باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى العقد الثالث يرجع الى الاداء وهي ستة انواع - 00:00:01ضَ

النوع الاول والثاني الوقف والابتداء نعم الوقف والابتداء هذا فن عظيم وعلم جليل اه وهو يبين لك وجها من وجوه اه بلاغة القرآن فاذا وقفت عند هذه الكلمة من الاية يظهر لك معنى - 00:00:18ضَ

اذا وقفت عند الكلمة التي بعدها يظهر لك معنا اخر واضح؟ فهذا من يعني من من بلاغة القرآن مثلا الاية التي قصة ابني ادم بعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يوالي سوأة اخيه - 00:00:39ضَ

قال يا يا ويلة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخيه فاصبح من النادمين رأس اية تقف عندها ثم تبدأ الاية التي بعدها يقول الله عز وجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا اي من اجل - 00:00:56ضَ

هذه القصة كتبنا على بني اسرائيل كذا وكذا هذا هو الذي يقرأه الان الناس بامكانك ان تصل الاية وتقف عند ما بعدها. فيصبح المعنى هكذا قال يا يا ويلتاه اعجزت ان ان قال يا ويلتا اعجزت - 00:01:15ضَ

ان اكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة اخي واصبح من النادمين من اجل ذلك فاصبح من الناجمين من من النادمين من اجل ذلك اي اصبح هذا القاتل من النادمين من اجل قتله لاخيه - 00:01:33ضَ

ثم تبدأ وتقول كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس المعنى بحسب اختلاف الوقف وهذا على كل حال الوقف والارتداء وهو يعني علم عظيم. يقول الشارح قوله الوقف والابتداء - 00:01:51ضَ

والابتداء في الكلمة المبدوءة بهمز وصل اي باثباتها. عندك يقول علوي المالكي في الحاشية قوله الوقفة والابتداء افرده بالتصنيف خلائق يقول العلماء خلائق بدون ان ان هذا المجال يعني كتب فيه اناس كثيرون يعني يصعب حصرهم. خلائق - 00:02:09ضَ

منهم ابو جعفر النحاس ابو محمد وابو بكر محمد ابن القاسم الانباري والزجاج والداني والسجاوندي واحمد يحيى المعروف بثعلب اللواوي المعروف واول من الف فيه محمد ابن الحسن الرؤاسي ابن اخي معاذ الهراء وقيل له الرؤسي لانه كبير الرأس. وكان رجلا صالحا وقد اخذ عنه الكسائي والفراء وهو اول - 00:02:29ضَ

ومن وضع من الكوفيين كتابا في النحو وقد روى روي عنه انه قال بعث الخليل يطلب كتابي فبعثته اليه فقرأه. وقد نقل عنه سيبويه فكلما في كتاب سيبويه من قوله وقال الكوفي فان ما عنا به الرؤاسي هذا. ويقال لكتابه هذا الفيصل - 00:02:58ضَ

وله من الكتب كتاب معاني القرآن وكتاب التصغير وكتاب الوقف والابتداء الكبير والصغير. وذكره ابو عمرو الداني في طبقات القراء الى اخر كلامي وانما يعني قرأت ترجمته لان كثيرا من طلاب العلم - 00:03:20ضَ

يعني يخفى عليه هذا هذا العلم اه يقول علوي اذا علمت هذا فاعلم ايدك الله بتوفيقه ان فن الوقف والابتداء فن جليل الشأن عظيم المقدار يتوصل لمعرفة معاني القرآن استنباط الاحكام منه والوقف على اعجازه. ولذا حظ الائمة على الاعتناء به وتعلمه وتعليمه - 00:03:36ضَ

بل قيل بوجوبه يعني يجب على القارئ القرآن ان يتعلم احكام الوقف والابتداء يعني اتعلم متى تقف؟ ومتى تبتدأ ولذلك الذين طبعوا المصحف المدينة المنورة جزاهم الله خيرا تتبعوا هذا من كتب الوقف والابتداء ووضعوا لك - 00:04:03ضَ

علامات يضعون لك الجيم ويضعون لك الميم ويضعون لك يعني حروفا مختصرة ان هنا الوقف جائز وهنا الوقف يعني آآ الوصل هنا اولى مثلا واحيانا يضعون لك ميم يعني الوقف هنا لازم - 00:04:24ضَ

هذا من باب التسليح على القراء والا قد ذهب بعض العلماء انه يجب على الانسان ان يتعلم كيف يقف وكيف يبتدئ وقيل بوجوبه اعتمادا على ما روي عن سيدنا علي رضي الله عنه. في تفسير قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال يعني قال علي هو - 00:04:40ضَ

تجويد الحروف حقيقة انتهى الاثر. هذا الاثر بهذا النص ليس فيه شاهد على موضوع الوقفة الابتدائية لان اثر علي يتحدث عن تجويد الحروف وليس فيه شاهد على ما يريد ان يصل اليه الشارع. الشاهد اين هو؟ الشاهد في تتمة الاثر - 00:04:58ضَ

تتمة الاثر تتمة الاثر يقول فيه علي وهو عندك اه في الحاشية رقم واحد وتمام كلام الامام علي كما في الاتقان الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف تجويد الحروف ومعرفة الوقوف يقول علي بن ابي طالب هذا هو التجويد - 00:05:17ضَ

ان تجود الحرف تأتي به من مخرجه وبصفاته وان تحسن الوقف والابتداء هذا الاثر وبهذا التمام يكون فيه شاهد على ما اراد ان يتوصل اليه شارح او المعلق علوي المالكي رحمه الله - 00:05:38ضَ

قال اه وقال ابن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف الا نحوي عالم بالقراءات عالم بالتفسير والقصص وتخليص بعضها من بعض عن بعض. وعالم باللغة التي نزل بها القرآن هذا كلام صحيح - 00:05:56ضَ

ابو مجاهد هو الذي ذكرناه في الدروس السابقة الذي سبعة سبعة في كتابه توفي سنة ثلاث مئة وشيء يقول لا يستطيع الانسان ان يضبط علم الوقف والابتداء الا اذا كان محيطا بهذه العلوم ان يكون مطلعا على اللغة ان يكون مطلعا على النحو لان حتى لا تفصل بين الفعل - 00:06:15ضَ

والفاعل تقف على الفعل وتبتدئ مثلا على الفاعل تفصل مثلا بين الجار والمجرور تفصل فلابد ان تكون عارفا بالنحو وباللغة وان تكون ايضا عالما بالتفسير لان الوقف ابتداء معتمد على المعنى. فاذا كنت انت لا تعرف ان القصة الى الان لم تنتهي. كيف ستقف - 00:06:32ضَ

وكيف ستبدأ ستبدأ لذلك لا بد من معرفة معنى الاية وتفسير الاية ومعرفة القصص ومعرفة احكام اللغة والنحو حينئذ يستطيع الانسان ان يضبط اه ان يضبط احكام الوقف والابتداء يعني اعطيك مثالا مثلا بعض القراء في صلاة التراويح - 00:06:49ضَ

اه يقف عند قول الله عز وجل والمحصنات من النساء الله عز وجل لما ذكر حرمت عليكم امهاتكم الاية التي فيها سرد المحرمات في في الزواج طيب هذه الاية الاولى من عند قوله تعالى حرمت عليكم. هنا ذكر الله عز وجل مجموعة من المحرمات. لكن لم ينتهي - 00:07:11ضَ

اكملها في الاية التي بعدها فقال والمحصنات من النساء يعني المرأة المتزوجة ايضا حرام عليك ان تتزوجها طيب فتخيل ان القارئ عندما يقف على الاية السابقة نعم هي رأس اية ولكن ينبغي عليك ان لا تركع عندها - 00:07:33ضَ

ارجع في الاية التي بعدها او على الاقل يعني ائتي بها في الركعة التي بعدها اما ان يقف الانسان على اية السابقة ثم في اليوم الثاني يغرق واحل والمحصنات من النساء. يعني كأنه اكمل بقية المحرمات في اليوم الثاني - 00:07:51ضَ

هو لو كان عالما ان هذه الاية تفسيرها كذا وانها معطوفة على الاية السابقة وعرف انها وعرف ايات الاحكام لما فصل بينهما. ومثل كثيرة جدا في القرآن الكريم يقول علوي والدليل على فضيلة هذا الفن ما اخرجه النحاس - 00:08:10ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. فنتعلم حلالها وحرامها. والان الشاهد وما ينبغي ان يوقف - 00:08:28ضَ

يقول هذا كلام ابن عمر يقول كنا نتعلمه تعلما كما تتعلمون انتم الفاتحة تتعلمون الاخلاص تتعلمون تشهد ونحو ذلك كذلك نحن كنا نتعلم الوقف وما ينبغي ان يوقف عنده كما تتعلمون انتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يأتي احدهم القرآن قبل الايمان - 00:08:48ضَ

فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه وللاسف الشديد كثير من الناس يعني يقرأ القرآن بهذه الطريقة. نعم هو مأجور على كل حرف ولكن شتان بين من يقرأ وهو يفهم وبين من يقرأ وهو لا يفهم. قال النحاس - 00:09:11ضَ

فهذا الحديث يدل على انهم كانوا يتعلمون الاوقاف. الاوقاف يعني الوقوف كما تتعلمون القرآن وقول ابن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا يدل على ان ذلك اجماع من الصحابة ثابت - 00:09:35ضَ

قال السيوطي بعدما بعد ما ذكر اخرج هذا الاثر البيهقي في سننه طيب يقول نعود الى الشرح الان المساوي قال والابتداء في الكلمة المبدوءة بهمز وصل اي لاثباتها مكسورة او مفتوحة او مضمومة مضمومة. همزة الوصل - 00:09:49ضَ

هي التي تثبت في الابتداء ابتدائي الكلام اثبت وتسقط في الدرج الدرج يعني فيه وصل الكلام. مثلا عندما تقول اضرب اضرب هذي الهمزة التي في البداية المكسورة تثبت لانك ابتدأت بها - 00:10:10ضَ

لو انك وصلت جئت بها في الدرج يعني جئت بها موصولة بكلام قبلها. فجئت مثلا قبلها بواو يقول واضرب واضرب انظر واو ثم ضاد على طول اين ذهبت الالف سقطت - 00:10:29ضَ

هذا ضابط الوصل ما يثبت في الابتداء ويسقط في الدرج اه وكذلك لو جئت مثلا بلفاء تقول فاضرب اضرب اي شيء قال هذا همزة الوصل واما همزة القطع عكسها هي التي تثبت مطلقا - 00:10:43ضَ

وصلا وخطا وابتداء هذي هي همزة القطع لا تسقط بحال من الاحوال اكرم هذه همزة قطع ومثل ايلا الى الهمزلة في الى هذه همزة قطع لا تسقط بحال من الاحوال - 00:11:05ضَ

مطلقة في حالة الوصل في حالة اذا كتبتها ايضا تكتبها في الابتداء تثبت واما مواضع حمزة الوصل ومواضع حمزة القطع فهذا يطلب في موضعه من كتب اللغة وقد درسناه في اه شرح اخر شرح قطر الندى ودرسناه ايضا في فصل خاص في الالفية - 00:11:26ضَ

قال الشارح اي باثباتها مكسورة. همزة الوصل ممكن تكون مكسورة مثل ابن ابنة امرأة اثنان اثنتان اسم هذه الحمزات تكون ايش؟ مكسورة. او مفتوحة مثل ال التعريف الحمد لله الرجل هذه تكون مفتوحة او مضمومة - 00:11:50ضَ

حمسة الوصل قد تكون ايضا مضمومة مثل ما لو كان ثالثها مضموما مثل انظر انظر انظر هنا الالف هنا مضمومة. اذا همزة الوصل تكون مكسورة وتكون مفتوحة وتكون مضمومة. قال قد فشى وكثر - 00:12:15ضَ

وحكمه وحكمه اي الابتداء عندهم عندهم باشباع الميم اي عند القراء كما تشاء. اصلا يقول تشاء لكنه قصر وهي لغة فيه وحكمه على هذه الانواع التالية من قبح بيان لما قبله وهو ما يوهم الوقوع في محظور كالوقف عند قوله الى اخره. طيب الان الناظم شرع في الزبدة شرع في صلب - 00:12:32ضَ

وهو انه سيقسم الوقف والابتداء الى اقسام اه وسنعرض على هذه الاقسام والى الى انواعها عندك يقول هنا علوي المالكي تعليق على قول الشارح من قبح الى اخره هذا شروع في تقسيم الوقف والابتداء. واعلم ان الوقف لغة الحبس تقول - 00:13:02ضَ

دابتي يعني حبستها واصطلاحا قطع الصوت عند اخر الكلمة مع التنفس نعم لا بد من التنفس يعني انه لا يكون هذا اصطلاح لا يسمى وقفا الا لتنفس ثم اذا لم تتنفس ماذا يسمى - 00:13:23ضَ

نعم يسمى سكتا مثل ماذا اسقت مثل قول الله عز وجل كلا بل على قلوبهم هنا سكتة. سكتة لطيفة جدا بدون تنافس اما الوقف عند القراء فهو يكون مع التوقف. قطع الصوت عند اخر الكلمة مع التنفس - 00:13:42ضَ

باحد اوجه باحد اوجهه الثلاثة. ما هي اوجه الوقف الثلاثة؟ درسناها في الدروس السابقة في الكتاب هذا. اما ان تقف على السكون خالص الحمد لله رب العالمين يكون خالص او تقف على الاشمام او تقف على الروم - 00:14:01ضَ

كلها قد اه اه سيأتينا الكلام عن الروم والشمام ما معنى الروم والاشمام عند القراء؟ لان الروم والاشماع عند القراء يختلف قليلا عن الروم والاشمام الذي درسناه سابقا في النحو - 00:14:19ضَ

يختلف عنه اه سنأتي عليه ان شاء الله في هذا العقد. وسنعرف ما معنى روم وما معنى شماغ اذن انت اذا وقفت اما ان تقف بالسكون واما ان تقف بالروم واما ان تقف بالاشماغ - 00:14:33ضَ

يقول علوي وانواع الوقف اربعة هذا مهم ومفيد وقف افتراضي وانتظاري واختباري واختياري كلها مختومة الالف والراء والياء اضطراري وانتظاري واختباري واختياري. يعني الاول مأخوذ من الضرورة والثاني من الانتظار. والثالث من الاختبار. والرابع من الاختيار - 00:14:45ضَ

ما الفرق بينهما؟ وهذي سبحان الله يعني كما ذكرنا سابقا وان هذا من عناية العلماء بالقرآن يعني انظر كيف من شدة عناية العلماء بالقرآن حتى يهتمون بكيف تقف وكيف تبتدع؟ واذا وقفت هل تتنفس؟ ولا ما تتنفس؟ يعني شوف هذي الدقة العالية جدا في تحريك الشفتين متى تحرك الشفتين؟ وكيف تحركهما - 00:15:13ضَ

دقة عجيبة جدا في تبين لك عناية العلماء بالقرآن وهو مصداق الى الله عز وجل انا نحن انزلنا الذكر وانا له لحافظون وانواع الوقف اربعة اضطراري وانتظاري واختباري واختياري. فمتى اضطر القارئ للوقف - 00:15:36ضَ

بسبب ضيق نفس واطي نفسك خلاص ما استطعت تكمل اضطررت ان تقطع القراءة. هذا ايش يسمى؟ اضطراري جاءك سعال او عطاس او او عجز او نسيان نسيت الاية فتوقفت هذا كله يسمى ماذا؟ وقفا اضطراريا وهو جائز - 00:15:53ضَ

حيثما واينما وقفت لا احد يلومك في شيء لانك يعني وقفت مضطرا وحكمه انه ينبغي للقارئ وصله بان يبدأ من الكلمة التي وقف عليها ان كانت صالحة الابتداء. يعني الان انت انت وقفت اضطرارا - 00:16:17ضَ

على الاية اللي تضيق نفس او او لسعال ونحو ذلك. من اين تبدأ نقول ابدأ من حيث وقفت بشرط ان تكون هذه الاية تصلح لان تبدأ بها. مثلا لو انت وقفت على الحمد لله رب العالمين وانت تريد ان تصل الرحمن الرحيم لكن حصل لك كحة مثلا - 00:16:34ضَ

فوقفت على الرحمة الحمد لله رب العالمين تكمل وتقول الرحمن الرحيم انها رأس اية ما في مشكلة لكن قال ان كانت صالحة الابتداء بها والا فبما قبلها. يعني احيانا تكون بعض الايات لو لو وصلت من حيث وقفت - 00:16:55ضَ

معنا ولا تبتدأ بها حتى لو كنت مضطرا ووقفت عليها لا تبتدأ من عندها ايش تفعل نرجع قليلا الى الوراء وتصل الاية واضح هذا يعني القراء في هذا الباب يعني كلام طويل - 00:17:16ضَ

ويعني مواقف كثيرة واحيانا يبالغون ويصلون الى مرحلة الوسوسة لا تبتدأ من هنا يعني مرة كنت اقرأ على على احد المشايخ وجئت عند قول الله عز وجل الاية التي في سورة البقرة - 00:17:34ضَ

اه ذهب الله بنورهم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما ضائت ما حوله ذهب الله بنورهم انا كيف قرأت فلما اضاءت ما حوله وقفت هنا لا ادري لماذا وقفت هل هو لضيق نفس المهم اني وقفت هنا - 00:17:55ضَ

ثم لو جبت ابتدأ بدأت من عند ذهب الله بنورهم وانكر عليه الشيخ ما لك انكارا شديدا وكأني اتيت منكرا من القول يعني قال لا تبتدأ من هذا المكان لا تقول ذهب الله بنوره - 00:18:12ضَ

قلت له لماذا يعني اريد ان اعرف العلة يعني والحكمة لماذا؟ قال لانه يوهم ان الله ذهب ذهب الله لان من الله عز وجل ذهب ولم يعد موجودا استغفر الله العظيم - 00:18:27ضَ

يعني هذا الكلام هذا وسواس يعني وما اكثر الوسواس عند القراء للاسف الشديد عندهم وسواس شديد جدا يوسوسون في نطق الحروف يوسوسون في المخارج يوسوسون في الصفات يوسوسون يوسوسون في الوقف وفي الابتداء وفي اشياء لا تخطر ببال ابليس يعني - 00:18:41ضَ

لم تخطر ببالي هذه الاشياء يعني مثلا اه يعني احد القراء كان يقرأ على شيخه فقرأ اه ولقد ارسلنا موسى ولقد ارسلنا موسى وقال له الشيخ خطأ اعد قال ولقد ارسلنا موسى قال خطأ - 00:19:00ضَ

ولقد ارسلنا موسى قال لا لا تقل ارسلنا موسى قل ارسلنا موسى طيب ايش الفرق؟ قال حتى نفرق بين موسى النبي المعروف وبين ناموسى ناموس شوف كيف اشياء يعني ما تخطر ببال الشيطان - 00:19:18ضَ

يعني ارسلنا اخذنا من ارسلنا وشبكها مع موسى ناموسى الناموس الناموس والعياذ بالله. يعني من يخطر بباله هذا الشيء يخطر ببالها بالشي. هذا وسواس يعني ما انزل الله به من سلطان. وللاسف الشديد ان علماء يعني نحسبهم الله حسيبهم من الصالحين يعني مو من كبار - 00:19:36ضَ

متخصصون في هذا المجال لكن الشيطان سوى لهم يعني احيانا يكون الانسان ليس له شيء من اشتغال بالعلم الا هذا المجال. تجويد او قراءات ونحو ذلك. فيعني يلبس عليه الشيطان ويتفلسف بمثل هذه الاشياء. التي لا اصل لها - 00:19:58ضَ

في اللغة ولم يكن السلف يدققون فيها هذه التدقيقات فذهب الله بنورهم ليس فيها شيء اذا ابتدأت بها لانها جملة فعلية كاملة. وجاءت مع الجار المجرور جار مجرور متعلق بذهب ذهب الله بنورهم - 00:20:14ضَ

لم يذهب الله عز وجل وانما ذهب بالنور المعنى مستقيم كامل جملة فعلية جاءت مكتملة الاركان اخذ الفعل فاعله واخذ معموله اي ما فيها اي شي ولكن كثير منهم الا من رحم الله يكون ليس له اطلاع على علوم اللغة - 00:20:27ضَ

وانا على دقائق التفسير فيعني يأتي بمثل هذه الاشياء التي ما انزل الله بها من سلطان وهذي من يعني هنا انا اكون لعلي استطردت يعني هنا قليلا لكن هذي مسألة مهمة جدا. هذي الكوارث التي تقع اه بسبب الانفصال الموجود عندنا - 00:20:45ضَ

الان بين العلوم فتجد الانسان فقيها لا يعرف شيئا عن الحديث وتجده محدثا ولا يعرف شيئا عن الفقه. او تجده اصوليا ولا يعرف شيئا عن التفسير. عندنا انفكاك عن عن العلوم الشرعية. وهذا - 00:21:03ضَ

خطأ ما كان الا العلماء بهذي الطريقة بل كانوا يضبطون هذه العلوم كلها فاذا ظبطوها وانتهوا من اساسياتها ومن فروعها واصولها واستوعبوها جيدا اختاروا فنا واحد وتخصصوا فيه بعد التأصيل في جميع العلوم - 00:21:18ضَ

مثل هذا الاشياء تقع كثيرا عندما يكون الانسان منفكا عن العلوم يأتي بمثل هذه الكوارث وهذا ليس خاصا باهل القراءات والتجويد لا بل هو موجود ايضا عند غيرهم ممن يكون اقتصر على فن واحد - 00:21:36ضَ

والله المستعان. نسأل الله الهداية والتوفيق نعود هنا يقول انواع الوقف اربعة اضطراري وانتظاري واختباري واختياري. فمتى اضطر القارئ للوقف بسبب ضيق نفس او سعال او عجز او نسيان سمي الوقف اضطراريا. وحكمه انه ينبغي للقارئ وصله - 00:21:51ضَ

بان يبدأ من الكلمة التي وقف عليها ان كانت صالحة للابتداء بها والا فبما قبلها يعني ترجع الى الاية التي قبلها قليلا وتصل ومتى اراد القارئ جمع الروايات هذا مصطلح جمع الروايات هو مصطلح عند اهل التجويد والقراءات ان تأتي انت عند الشيخ وتقول له اريد ان اجمع - 00:22:13ضَ

عليك اه الروايات كيف اجمع لك الروايات؟ يعني عندنا الان قراءة السبع صح؟ وكل قارئ له راويان. طيب فتخيل انت الان تريد ان تأخذ عن الشيخ اجازة في القراءات السبعة - 00:22:34ضَ

وما عندك انت الوقت ان تقرأ عليه سبع ختمات كل خاتمة براويين او لو قلنا ستأخذ كل ختمة راوي واحد تخيل يعني تختم عليه ختمة حفص ثم تختم عليه ختمة ثانية لعاصم لكن رواية شعبة - 00:22:47ضَ

هذي فقط عاصم خاتمتين فانت اضرب يعني سبعة في يعني في في هذا العدد وانظر كم كم يخرج لك في النهاية اقل شيء ستحتاج انت ان تقرأ سبع مرات فهناك طريقة هي تسمى طريقة الجمع - 00:23:04ضَ

وهو ان تقرأ انت على الشيخ ختمة واحدة في هذه الختمة الواحدة كلما مرت بك اية فيها روايات او فيها قراءات تأتي بها واضح هذا فاذا جئت عند هذه الاية مثلا تعملون وفي قارئ اخر يقرأها يعملون خطوات في قارئ يقرأها خطوات رضوان ورضوان - 00:23:20ضَ

طيب تقرأ الاية ثم تعيد الاية مرة ثانية بالقراءة الثانية. ثم تعيد الاية مرة ثالثة بالقراءة الثالثة وهكذا هذي نسمى ايش؟ جمع من الروايات وبهذا تكون انتقد قرأت على الشيخ ختمة واحدة برواياتها - 00:23:44ضَ

اخسر الوقت من ان تعيد عليه سبع ختمات طيب يقول هذا معنى جمع الروايات اذا ومتى اراد القارئ جمع الروايات ووقف على الكلمة ليعطف عليها غيرها ونعم ومتى اراد القارئ جمع الروايات ووقف على الكلمة ليعطف عليها غيرها سمي الوقف انتظاريا. نعم. يعني انت احيانا - 00:24:00ضَ

اه تقول اه مثلا ورضوان من الله اكبر طيب لو وقفت انت على على الكلمة واعدتها ورضوان ثم وقفت وقلت ورضوان ثم اكملت ووقف على الكلمة ليعطف عليها غيرها سمي الوقف انتظاريا. هذا يسمى الوقف الانتظاري. وهو الوقف الذي تتعمد انت الوقوف عنده - 00:24:24ضَ

لاجل ان تأتي بالرواية الاخرى او بالقراءة الاخرى. واضح هذا؟ طيب. ومتى اريد اختبار القارئ ليعلم كيف يقف على رسم المصحف العثماني من مقطوع وموصول وتاء تأنيث لم تكتب بها - 00:24:53ضَ

وثابت ومحذوف سمي الوقف اختباريا. الوقف الاختباري ان يكون لك الشيخ قف عند هذه الكلمة. بين لي كيف تقف عليها هذا وقف اختباري مثلا فيما انت من ذكراها. لو قال لك الشيخ قف لي على كلمة فيما - 00:25:12ضَ

كيف تقف على فيما انت لا انت لا تريد ان تقف عليها لكن الشيخ يريد ان يوقفك عليها لاجل ان يختبرك وتقرأ تقول مثلا فيم هكذا الوقف عليها يسمى هذا الوقف وقفا اختباريا لان الشيخ يختبرك في ذلك - 00:25:32ضَ

طيب ومتى كان الوقف مقصودا لذاته من غير عروض من غير عروض سبب من الاسباب سمي الوقف اختياريا. النوع الرابع والاخير الوقف الاختياري وهو الوقف الذي تقف انت عنده مقصودا لذاته يعني انت متعمد ان تقف هنا - 00:25:53ضَ

وليس لك ليس هناك غرض من الاغراض التي سبق ذكرها. لم يختبرك احد ولم يأمرك احد بالوقوف ولم يحصل لك سعال ولا تريد ان تجمع بين الروايات وانما وقفت عليها قصدا - 00:26:18ضَ

ان تكون مثلا رأس اية الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. الوقف على رؤوس الاي سنة فاذا وقفت عليها بهذه الطريقة ماذا يسمى هذا؟ ثم وقفا اختياريا لان انت وقفت عليه برغبتك واختيارك - 00:26:34ضَ

هذا الوقف اختياري هو الذي نريده ان نبحث عنه وهو الذي ينقسم الى اربعة اقسام التام والكافي والحسن والقبيح اذا هذا الوقف هذا النوع من الوقف هو محل البحث وهو الذي من يريد ان ندرسه الان - 00:26:50ضَ

اما الثلاثة السابقة فقد ذكرناها لك من باب الفائدة نعود الان الى الشارع قال من قبح بيان لما قبله وهو يعني الوقف القبيح ما هو الوقف القبيح؟ شرع الان في سرد انواع الوقوف. بدأ بالوقف القبيح - 00:27:10ضَ

وكما قلنا هذا يندرج تحت اقسام الوقف الاختياري. ما هو الوقف القبيح؟ قال ما يوهم الوقوع في محظور لو وقفت عليه يوهم معنى فاسدا ولذلك يسمى قبيحا الوقف عند قوله تعالى الملك يومئذ تقف عليها - 00:27:34ضَ

الملك يومئذ وتقف ويبدأ بقوله لله يحكم بينهم وكالوقف عند قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ثم تسكت هذي واضحة ويبتدأ بقوله ان الله فقير والعياذ بالله الى غير ذلك مما يضر - 00:27:56ضَ

او يضر في الاعتقادات. لانك اذا بدأت عند قوله تعالى ان الله فقير اذا قرأت هكذا لقد سمع الله قال الذين قالوا ثم وقفت ثم بدأت وقلت ان الله فقير والعياذ بالله. هذا يعني يوهم الوقوع في المحظور. يوهم ان انت الذي تقول هذا - 00:28:21ضَ

والواقع انه ليس من مقولك وانما هو من مقول اليهود لذلك ينبغي ان تصل جملة جملة مقول القول بالقول تصل جملة مقول القول بالقول. فتقول لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:28:40ضَ

ثم تقف ثم تبدأ قال الله عز وجل سنكتب ما قالوا هذا كلام الله واضح هذا هذا مثال للوقف القبيح الذي عرفه الشارح بقوله ما يوهم الوقوع في محظور هذا التعريف - 00:28:58ضَ

يعني انتقده قليلا آآ صاحب الحاشا ياسين يقول في الحاشية هذا الحد ناقص غير جامع ما معنى غير جامع؟ درسنا في علم المنطق ان الحدود الغير الجامعة هي التي اه لا تجمعوا افراد المعرف - 00:29:18ضَ

لا تجمعه يعني تخرج منه اشياء هي منه فهذا الحد ناقص غير جامع. والحد الجامع ان نقول هو ما لا يحسن الوقوف عليه هذا هو هو الوقف القبيح ما لا يحسن الوقوف عليه. فهذا التعريف جامع. ليش جامع؟ لانه يجمع جميع افراد المعرف. فلا يخرج منه اي نوع من - 00:29:34ضَ

انواع الوقف القبيح. اما تعريف المساوي الشارح فيخرج منه بعض انواع الوقف القبيح هذا الحد ناقص غير جامع والحد الجامع هو ما لا يحسن الوقوف عليه. ويقال ويقال ايضا في تعريفه ما ليس بتام ولا كاف ولا حسن - 00:29:58ضَ

طبعا هذا التعريف ايضا مشكلة. لانه يحتاج ان تكون انت ايش؟ عارفا اصلا ما معنى كاف؟ وما معنى اه تام ما معنى حسن؟ فهذا التعريف فيه احالة على كل لكن اذا درست انت الثلاثة هذه التام والكافي والحسن سنقول لك وما سوى هذه الثلاثة فهو قبيح - 00:30:18ضَ

وتحته نوعان تحت الوقف القبيح نوعان الوقف على كلام لا يفهم منه معنى في عدم تمام الكلام يعني ما فهمنا شيئا ولا يلزم انه فاسد لكن ما ما استفدنا شيئا - 00:30:36ضَ

وقد تعلق بما بعده وقد تعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى. يعني الاية التي بعدها والكلام الذي بعده محتاج الى ما قبله احتياجا شديدا من وجهين. يحتاجه من حيث اللفظ - 00:30:53ضَ

ويحتاجه من حيث المعنى من حيث اللفظ يعني ان ان يكون فاعله مثلا او يكون خبره او يكون اه اجواء الشاب مثلا فهو مرتبط به. او من حيث المعنى يعني تفسير الاية - 00:31:08ضَ

كالوقف على باسم من بسم الله تخيل لو انسان مثلا يقف على يقف هكذا طيب هذا الوقف هل انا استفدت شيئا لانك تريد ان تقسم باسم من او تريد ان ان ان تتبرك باسم من - 00:31:23ضَ

او تستعين باسم من؟ حسب يعني ماذا يقصد بالباء هنا المعنى هنا غير تام فلذلك هذا وقف قبيح ما استفدنا شيئا وكذلك لو وقف انسان على الحمد بدل ما يقول الحمد لله يقول الحمد ويقف. طيب الحمد لمن - 00:31:45ضَ

ما استفدنا شيئا او يقف انسان على مثلا رب ربي رب يقف على رب ما استفدنا شيئا كذلك لو وقف على مالك كل هذا لا يتم منه كلام ولا يفهم منه معنى - 00:32:03ضَ

لانه لا يعلم الى اي شيء اضيف والنوع الثاني النوع الثاني. النوع الاول هو الذي اهمله المساوي النوع الثاني هو الذي نص عليه المساوي وهو الوقف على ما يوهم الوقوع في محظور - 00:32:19ضَ

هذا الذي نص عليه المساوي ومثل عليه بقوله تعالى ان الله فقير فالمساوي جعل الوقف القبيح فقط مقصورا على النوع الثاني بينما ياسين يقول لا. الوقف القبيح اعم من ذلك. قد يكون يوهم في محظور ويعطيك معنى فاسدا قبيحا. قد يكون كفرا قد يكون بدعة - 00:32:34ضَ

قد يكون سوى ادب مثل ان الله فقير. هذا نوع والنوع الثاني الذي لم يتعرض له الشارع هو ان يكون ليس مفسدا للعقيدة ولكنه لا يفيد للسمع شيئا. مثل ان تقف على الحمد - 00:32:54ضَ

الوضع هذا ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع الوقف وهو الوقف الحسن ما هو الوقف الحسن؟ قال او من حسني وهو ما يحسن الوقوف عليه ما يحسن الوقوف عليه. هذا هذا حد جامع - 00:33:09ضَ

هذا حد جامع مانع. لماذا؟ لان قوله ما يحسن الوقوف عليه هذا خرج به مباشرة الوقف الاول وهو الوقف القبيح. لان القبيح لا يحسن الوقوف عليه فقوله ما يحسن الوقوف عليه هذا القيد اخرج الوقف القبيح. طيب نريد ان ان نخرج الوقف التام - 00:33:29ضَ

الذي سندرسه بعد قليل قال الشارح ولا يحسن الابتداء بما بعده. هذا قيد ثاني في التعريف لماذا قيده بهذا القيد قال قيد ثان خرج به القسمان الاخران. وهو التام والكافي - 00:33:49ضَ

التام والكافي لا يحسن الابتداء بما بعده قال ياسين عيد ثان خرج به القسمان الاخران التام والكافي والمراد بهذا القيد ان يكون الموقوف عليه متعلقا بما بعده من جهة اللفظ سواء - 00:34:07ضَ

كان ما بعده رأس اية او غير رأس اية فان كان غير في اية لا يحسن الابتداء به فيستحب حينئذ ان يبتدأ من الكلمة الموقوف عليها فان لم يفعل فلا اثم عليه - 00:34:26ضَ

وان كان رأس اية فانه يحسن الابتداء به في اختيار اكثر اهل الاداء في حديث ام سلمة هذا الحديث حديث ام سلمة هو اصل اصله من الاصول التي يعتمد عليها في باب الوقف والابتداء - 00:34:40ضَ

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ قطعه اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف انتهى الحديث. اخرجه ابو يعلى في مسنده ورجاله رجال الصحيح. طيب - 00:34:53ضَ

اذا قال من حسن وهو ما يحسن الوقوف عليه. ولا يحسن الابتداء بما بعده مثل الوقف عند قوله تعالى الحمد لله الان انت في في في سورة الفاتحة. لو لو وقفت على الحمد لله هل في مشكلة - 00:35:14ضَ

الاصل انه ليس بمشكلة. لماذا؟ لانها جملة مكتملة الاركان اه جملة اسمية تامة جئنا بالمبتدأ وجئنا بالخبر الحمد مبتدأ لله خبر اذا وقفت عليها الاصل انه لا بأس ولكن يقول فان الوقف عليه حسن - 00:35:33ضَ

لماذا؟ لانه في نفسه مفيد. استفدنا فائدة تامة ان الحمد مستحق لله عز وجل لانه في نفسه مفيد يحسن الوقوف عليه. لان المعنى مفهوم ولكن ايش ايش الفرق؟ ايش النكتة فقط؟ قال ولا يحسن الابتداء بما بعده. ايش اللي ما بعده؟ وهو رب العالمين - 00:35:56ضَ

لا يحسن ولا ينبغي ان تبدأ برب العالمين لماذا لانه ما عراب ربي ربي لله ولعت المجرور مجرور والعلاقة بين النعت والمنعوت علاقة قوية شديدة مترابطان متلازمات الاصل ان تأتي بالنعت مع منعوته ولا تفصل بينهما - 00:36:16ضَ

واضح هذا؟ لانك عندما تبتدأ بربي خصوصا ان ربي مجرورا ولا لا يحسن ان تبتدأ بالمجرور الاصغر في الابتدائي ان يكون مرفوعا. فعلى كل النكتة هي ان ربي متعلقة بما بعدها تعلقا لفظيا - 00:36:43ضَ

اه واضحا لانها صفة وصفة تتبع الموصوف. ولا يحصل الابتداء برب العالمين لكونه تابعا لما قبله وليس رأس اية. مع انه ليس رأس اية لو كان رأس اية كان وقفنا ما في مشكلة - 00:37:00ضَ

مثل الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم هذه مع انها نعوت تابعة لما قبلها مع ذلك ان تقف عليها ليش؟ اتباعا للسنة لان السنة الوقوف على رؤوس الاي كما سمعنا الان في حديث ام سلمة الذي اخرجه ابو يعلى. واضح؟ ما دام ليس رأس اية خلاص لا تقف عليه - 00:37:19ضَ

صله بما قبله فاذا وقفت تقول الحمد لله جائز لكن آآ اذا اردت ان تبتدأ افضل ان تعيد تقول الحمد لله رب العالمين انتهينا من وقف الحسن ننتقل بعد ذلك - 00:37:39ضَ

آآ الى الوقف التام او تمامي اي تام وهو ما تم به الكلام وليس لما بعده تعلق بما قبله. اذا هو عكس من عكس الوقف الحسن الوقف الحسن ما بعده - 00:37:56ضَ

متعلق بما قبله كان يكون نعته مثلا. اما الان لا ليس لما بعده تعلق بما قبله. خلاص انتهى انقطعت الجملة تماما. فنقول وهنا وقف لماذا قيل له تام؟ لانه تم به الكلام واكتمل ولا يحتاج الى شيء بعده - 00:38:14ضَ

وسيأتي مثاله الان آآ قال مثل الوقف عند قوله تعالى واولئك هم المفلحون خلاص اكتمل المعنى اخذ المبتدأ خبره والاية التي بعدها ليس لها علاقة بما قبلها ايش الاية التي بعدها - 00:38:31ضَ

قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم هل هذه الاية لها علاقة واولئك هم المفلحون؟ ليس لها علاقة فحينئذ اذا وقفك على واولئك هم المفلحون ما ما اسمه؟ نقول هذا وقف تام. طيب اين ابدأ؟ تبدأ بما بعده - 00:38:49ضَ

تقول ان الذين كفروا واضح هذا يقول علوي المالكي قوله تام التام لغة ضد الناقص واصطلاح هو الوقف على كلمة لم يتعلق ما بعدها بها ولا بما قبلها لا لفظا ولا معنى. ايش يعني لا لفظا ولا معنى؟ لفظا يعني ما يكون له علاقة بالنحو مثلا بان يكون نعت ومن عود - 00:39:09ضَ

ايجار مجرور واشياء مرتبطة من حيث اللفظ. ولا معنى واضح ليس لها ارتباط بمعنوي يعني انها يكون المعنى لم يكتمل الا لما بعده ارتباط معنوي. كالوقف على المفلحون في سورة البقرة - 00:39:31ضَ

وحكمه انه لا انه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده. واكثر ما يوجد اين تجد هذا الوقف الوقف التام اين اكثر ما تجده في القرآن؟ قال اكثر ما يوجد في رؤوس الاية - 00:39:45ضَ

وعند انقضاء القصص. صحيح. اكثر الايات اكثر الايات يكون الوقف عليها وقفا تاما ولكن بعض الايات يكون الوقف عليها رؤوس الاية يعني ليس تامة. واكثر ما يوجد في رؤوس الاي وعند انقضاء القصص عندما تنتهي القصة وتبدأ في - 00:40:00ضَ

جديدة هذا وقف تام اه وقد يوجد في اثناء الاي نحو لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني يقول علوي احيانا يكون الوقف التام يقول انا قلت لك ان الوقف التام اكثر ما يكون عند رؤوس الايات. صح. لكن دائما لا ليس دائما. ممكن يكون الوقف التام في وسط الاية. نقول لك - 00:40:18ضَ

اذا وقفت هنا ويكون وقفك تاما مع انه ليس رأس اية. مثال ذلك الاية التي في سورة طه لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. هذا كلام الضال يقول لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني - 00:40:44ضَ

انتهى كلامه ووقفك هنا على لقد اضلني عن الذكر بعد ان جاءني وقفك على كلمة جاءني هذا وقف انتهى ثم تبدأ بعد ذلك بقوله تعالى وكان الشيطان للانسان خذولا. هذا الكلام تعليق من الله عز وجل على كلام هذا الرجل - 00:41:00ضَ

واضح وليس من كلام الرجل نفسه انظر سبحان الله كيف عندما يعني عرفت ان الوقف هنا تام وانه ينبغي ان تبدأ عنده وكان الشيطان للانسان خذولا هذا يوضح لك معنى الاية ويجليه لك - 00:41:22ضَ

لأن نحن دائما نقرأ هذه الاية ونصلها بما بعدها. فقد يستشكل الانسان كيف يقول هذا الضال؟ كان الشيطان للانسان خذولا فيعني قد يحتاج الى جواب عن هذا عن هذا الاشكال لكن اذا عرفت انه في احد وجوهه او في على رأي يعني جماعة من العلماء ان - 00:41:42ضَ

وكان الشيطان الانسان خذولا هو ليس من كلام ذاك المتحسر. وانما هو من كلام الله عز وجل. فحينئذ يتضح لك المعنى قال ويوجد التام عند اخر كل سورة طبعا اذا انتهت السورة - 00:42:01ضَ

خلاص انتهت الصورة وقفت عليها فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب وقفت الى فارغب وقفك على فارغب ويوجد التام عند اخر كل سورة. وعند اخر كل قصة خصوصا السورة التي فيها قصص كثيرة مثل الاعراف - 00:42:17ضَ

هي مجموعة قصص هود فيها مجموعة قصص. فعندما تنتهي من قصة وتبدأ في قصة اخرى هذا ايضا وقف تام وقد يتفاضل التام في التمام ختام اتم مند اخر متفاوتون يعني بعضه اتم من بعض اتم من بعض - 00:42:35ضَ

مثل الوقف في جاءني نعم الوقف جاءني مثل ما سبق تام صح؟ الاية التي قبل قليل انا قلت في سورة طه عفوا هي ليست في سورة طه هي سورة الفرقان - 00:42:54ضَ

اه لقد اظل عن الذكر بعد اذ جاء اذا وقفت على جاءني هذا وقف تام والوقف على خذولة اتم لتعلقه به تعلقا خفيا ولانه اخر الاية وقد جعل بعضهم علامة التام يعني في المصحف التاء المفردة وهي تاء يقول في بعض المصاحف - 00:43:07ضَ

في زمن ايه يقول كان يرسمون عند الوقف التام يضعون تاء صغيرة جدا حتى يبين القارئ الوقف هنا وقف تام اختصار لكلمة تام وعلامة الاتم لفظ اتم. يكتبون كلمة اتم كاملة - 00:43:29ضَ

وقد يتأكد الوقف على التام لبيان معنى المقصود وهو ما لو وصل طرفاه لاوهم معنى غير المراد وهذا هو الذي عبر عنه السجواندي وهو محمد بن محمد سراج الدين حنفي. توفي سنة ست مئة - 00:43:46ضَ

السجواندي يعبر عنه بالوقف اللازم وعبر عنه بعضهم بالواجب وعلامته بالمصاحف يضعون له ميم والى الان يضعون له الميم. مثاله الاية التي مرت معنا قبل قليل لقد سمع الله قول الذين قالوا - 00:44:04ضَ

ان الله فقير ونحن اغنياء. لو وقفت انت هكذا قالوا ثم بدأت ان الله فقير. يوهم انه كلامك والعياذ بالله. والواقع انه موصول بما قبله وهو كلام اليهود واضح؟ فلابد ان تصل طرفيه - 00:44:21ضَ

نعم ثم هذا هذا شرحناه قبل قليل. لكن هو لماذا اورد هذه الاية هنا؟ يريد ان يقول انه يجب ان تقف عند اغنياء وتقرأ هكذا لقد سمع الله قال الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:44:36ضَ

نقف عند اغنياء ثم تبدأ سنكتب مقاله. لماذا؟ لانك لو وصلت سنكتب ما قالوا في اغنياء وصلتهما ولم تقف فقرأتها هكذا. لقد سمع الله قال الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتم وقالوا وقتلهم الانبياء بغير حق - 00:44:53ضَ

يوهم يوهم ان جملة سنكتب ما قالوا هي من تتمة كلام اليهود. يعني ان اليهود قالوا ان الله فقير وان اليهود ايضا قالوا سنكتبهما ما قالوا والواقع ان هذا ليس من كلامهم وانما هو تعليق من الله عز وجل على كلام اليهود. واضح هذا؟ هذا معنى قول السجواندي ومن معه انه لو وصل - 00:45:13ضَ

لو وصلت طرفاه لاوهم معنى غير المراد فلذلك نلزمك بان تقف على اغنياء ويسمى عندهم الوقف اللازم. وبعضهم يقول يسميه الوقف الواجب. لانه يجب ان تقف هنا وقف لازم لان قوله سنكتب اخبار من الله عما سيكتب على قائلين. ولو وصل لاوهم انه من مقولهم. وكذلك قوله - 00:45:37ضَ

تعالى فلا يحزنك قولهم هنا وقف لازم يجب ان تقف لماذا؟ لان الاية التي بعدها انا نعلم ما يسرون وما يعلنون صح ولا لا؟ انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. هذا هذا الكلام ليس ليس من قولهم - 00:46:02ضَ

فلو وصلت الطرفاه لو وصلت طرفيه طيب فحين اذ يوهم نفس الاشكال السابق. يوهم ان هذا القول هو من جملة القول الذي يحزن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول - 00:46:24ضَ

ولا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما وما يعلنون والواقع انهم ليس هم الذين يقولون ذلك بل هذا اخبار من الله عز وجل بان الله يعلم السر ويعلم النجوى والنجوى وسيكتب ذلك ويحاسبهم - 00:46:39ضَ

فلا يحزنك قولهم هنا وقف لازم لان قوله انا نعلم ما يسرون وما يعلنون جملة مستأنفة يعني جملة جديدة وردت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عما قالوه في حقه او في حق القرآن مما لا ينبغي ان يقال. وايضا هناك اية اخرى ايضا تشبهها - 00:46:53ضَ

اه ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا قوله تعالى ايضا ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا تخيل لو تواصلت الا يهم ان المعنى ايها يا ايها النبي يا ايها الرسول عليه الصلاة والسلام. لا تحزن من قول المشركين ان العزة لله جميعا - 00:47:15ضَ

اصلا حنا المشركين يقولون ان العزة لله جميعا ما يقولون هذا ويوهم ان هذا من مقول المشركين ويوهم والعياذ بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم يحزن لان المشركين يقولون ان العزة لله جميعا - 00:47:38ضَ

فلذلك الوقف هنا الاثم يجب ان تقول ولا يحسنك قولهم. انتهى الكلام تقف ثم بدأ الله عز وجل جملة مستأنفة جديدة فقال ان العزة لله جميعا هذا هو ايش؟ انتهينا من الوقف التام. ننتقل بعد ذلك الى الوقف الكافي - 00:47:50ضَ

والوقف نعم او اكتفاء نعم. قال او اكتفاء اي كاف تجاوزنا شي اه نعم هنا او اكتفى اي كاف وهو ما يكتفى بالوقف عليه هذا هو الوقف الرابع نحن اخذنا القبيح - 00:48:11ضَ

والحسن والتام. الان الوقف الرابع والاخير هو الوقف الكافي ما ضابطه؟ قال هو ما يكتفى بالوقف عليه والابتداء بما بعده كالتام يعني هو يشبه التام ويكتفى بالوقف عليه لك ان تقف عليه - 00:48:38ضَ

ولك ان تبتدأ بما بعده. طيب اذا ما الفرق بينهما الا انه يفرق بينه وبين الوقف التام لان التام ليس بين الموقوف عليه وما بعده تعلق كما قلنا قبل قليل واولئك هم المفلحون. تقف - 00:48:58ضَ

ثم تبدأ ان الذين كفروا سواء عليهم. هل هناك ارتباط بينهما؟ لا علاقة بينهما فالتام الوقف الكافي يشبه الوقف الوقف التام الا انه التام كما قلنا ليس بين الوقوف عليه وما بعده تعلق بخلاف الكافي - 00:49:17ضَ

فان لما بعده تعلقا بما قبله يعني تقف انت على الاية وتستطيع ان تبدأ بما بعده ولكن الاية التي بعدها متعلقة باللي قبلها من اي جهة من اللفظ او من جهة المعنى - 00:49:37ضَ

قالوا من جهة المعنى هناك ارتباط بينهما من جهة المعنى. والمثال يوضح لك المقام اه كما هو ظاهر في الامثلة والوقف الكافي مثل قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم فانت الان - 00:49:55ضَ

لو وقفت على امهاتكم امهاتكم نائب فاعل حرمت الجملة الفعلية اكتملت حرمت عليكم امهاتكم انتهى انتهى الكلام ووقفك على امهاتكم وقف كاف كاف وقف كافي طيب لانه تستطيع تقف عليه وتستطيع تبدأ بما بعده - 00:50:14ضَ

تبدأ بما بعدها وتقول وبناتكم وتكمل طيب يعني وبناتكم ايضا محرمات عليكن. عليكم ايش تلاحظ هنا؟ تلاحظ انه يصلح ان تقفوا على امهاتكم ويصلح ان تبتدأ وبناتكم لكن الملحوظة الثالثة انه هناك تعلق - 00:50:38ضَ

بين البنات والامهات ما هو التعلق بينهما؟ تعلق معنوي. ما هو المعنى المتعلق بينهما؟ انها من جنس المحرمات فان وصلت انتقد اصبته وان وقفت ثم ثم ابتدأت فلا بأس ايضا - 00:51:03ضَ

حرمت عليكم امهاتكم ويبتدأ بقوله وبناتكم لانه يصلح لان يبتدأ به. لانه معطوف بعضه على بعض واضح هذا مثل ان ان اقول لك جاء زيد وعمرو وخالد ومحمد وبكر وجعفر الى اخره. طيب فنستطيع ان اصل هذه كلها - 00:51:22ضَ

ان اقول جاء زيد وعمرو ومحمد استطيع ان اقف وابتدأ اقف ابتدأ او اقف مرة ثم اصل الباقي اقول لك مثلا جاء زيد وعمرو وخالد ومحمد الى اخره واضح هذا؟ هل هذا يشوش على السام؟ بمعنى هل يعطيه معنى فاسدا؟ لا. هو سيعرف من خلال واو العطف ان هذا المعطوف ان هذا هو يأخذ - 00:51:41ضَ

حكم الكلام السابق فلن يلتبس عليه وسيعرف ان البنات ايضا معطوفة على الامهات وانها نفس الحكم محرمة عليك في النكاح. لانه يصلح ان يبتدأ به لانه معطوف بعضه على بعض - 00:52:08ضَ

قال علي ابو المالكي في الحاشية الوقف الكافي هو الوقف على كلمة انقطعت عما بعدها لفظا اي اعرابا طيب من حيث الاعراب انقطعت لان خلاص امهاتكم هي نائب فاعل لحرمت - 00:52:22ضَ

فانقطع انقطع العلاقة ولا علاقة لامهاتكم ببناتكم التي هي بعدها لا معنى لا من حيث المعنى كالوقف على اليوم احل لكم الطيبات انت ممكن تقرأ اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب - 00:52:38ضَ

ولك ان تقف على الطيبات وتبدأ بما بعدها اليوم احل لكم الطيبات ثم تقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم نفس فكرة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم فالطيبات لا لا علاقة لها من حيث اللفظ - 00:52:58ضَ

بقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لا علاقة بينهما من حيث اللفظ لكن من حيث المعنى هناك تعلق بينهما وهو ان هذا وهذا كلاهما من جنس الاشياء التي طيبها الله واحلها لنا - 00:53:19ضَ

واكرر هنا ما ذكرناه سابقا ان مثل هذه الاشياء هذه المباحث لن يستمتع بها الانسان ولن يستفيد فائدة تامة الا اذا كنت حافظا للقرآن الكريم والا ستتعب معنا في هذا الدرس بالذات - 00:53:34ضَ

قال والابتداء وكالوقف على قوله تعالى ام لم تنذرهم لا يؤمنون وحكمه انه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده. ولهذا سمي بالكافي للاكتفاء به. وانقطاع التعلق اللفظي دون المعنوي وقد يتفاضل الكافي في الكفاية كالتمام في التمام نحو في قلوبهم مرض كافي - 00:53:47ضَ

وزادهم الله مرضا اكفى منه بما كانوا يكذبون منهما وعلامة الوقف الكافي يعني في المصاحف الكاف مفردة هكذا ك والفرق بين الكاف والتام ان التام فيه الانقطاع عما بعده لفظا ومعنى - 00:54:17ضَ

واضح؟ واولئك هم مفلحون ثم تبدأ ان الذين كفروا. هذا لفظا ومعنى لا علاقة بينهما والكافي فيه الانقطاع عما بعده لفظا فقط. يعني من حيث الاعراب. لا معنى والفرق بين التعلق اللفظي والمعنوي ان التعلق اللفظي ان يكون ما بعده متعلقا بما قبله من جهة الاعراب - 00:54:36ضَ

كأن يكون صفة هذا التعلق اللفظي او معطوفا بشرط ان يكون ما قبله كلاما تاما واما المعنوي فهو ان يكون تعلقه من جهة المعنى دون شيء من تعلقات الاعراب كالاخبار عن حال المؤمنين اول سورة البقرة مثلا. فانه لا يتم الا الى قوله المفلحون. الله عز وجل في بداية سورة البقرة قسم الناس الى - 00:54:58ضَ

مؤمنون كافرون منافقون بدأ بالمؤمنين ثم ثنى بالكافرين ثم ثلث بالمنافقين الان ايات المؤمنين كلها مترابطة مع بعض من حيث المعنى الكفار هكذا وايات المنافقين كذلك فانه لا يتم الا الى قوله المفلحون. ثم احوال الكافرين تتم عند قوله ولهم عذاب عظيم. ثم احوال المنافقين تتم عند قوله ان الله على كل شيء قدير - 00:55:22ضَ

اذا كنت حافظا سيتضح لك هذا. حيث لم يبقى لما بعده تعلق بما قبله لا لفظا ولا معنى. هكذا حرره الشيخ ملا علي اه رحمه الله طيب نقف عند هذا القدر - 00:55:51ضَ

هذا نكون يعني قد انتهينا من أنواع الوقفة الأربعة بقي بعض المباحث نكملها ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:14ضَ