Baheth

الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس التاسع والاربعون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال رحمه الله. وما زال الكلام - 00:00:00ضَ

في الرد على المرجئة على بدعهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى - 00:00:27ضَ

في كتاب السنة واخبرني محمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال قال ابو عبدالله كان شبابه يدعو الى الارجاء وكتبنا عنه قبل ان نعلم انه كان يقول هذه المقالة كان يقول الايمان قول وعمل فاذا قال فقد - 00:00:59ضَ

قيل بلسانه قول رديء هذا التبويب على ما سبق من قال ان الايمان هو قول باللسان فقط وجعل قول اللسان هو العمل ولم يجعل عمل الجوارح منه وهذا قوم المرجية - 00:01:21ضَ

ومن امثل من قال به شبابة وهو ابن سوار الفزاري المدائني المكي المتوفى في عام مئتين وستة من الهجرة وهذا القول هو الذي نسب بعد ذلك الى الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني. توفى عام مئتين وخمسة وخمسين - 00:01:41ضَ

فزعموا ان الايمان نطق باللسان وشبابة هذا ذمه اهل الحديث ومنه الامام احمد واثر هذا فيه حتى رجع في اخر عمره عن قوله في الارجاء وعد العلماء قوله ان الايمان - 00:02:04ضَ

والنطق باللسان وانه هو العمل بمجرد هذا النطق جعلوه قولا رديئا خبيثا ومراتب المرجئة عديدة ذكر الاشعري ابو الحسن في كتابه المقالات انهم تسعة عشرة طائفة يجمعهم غلاتهم غلاة المرجئة وهم الجهمية - 00:02:25ضَ

قال الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن يعرف قولهم بنقيضه ما الكفر عندهم هو الجهل قال جمهور الاشاعرة وجمهور المتكلمين ان الايمان هو التصديق بالتالي يكون الكفر هو التكذيب - 00:02:52ضَ

والجحود تكذيب وزيادة الطائفة الثالثة الكرامية قالوا ان الايمان هو النطق باللسان من قال لا اله الا الله بلسانه فهذا مؤمن وان قصر في العمل او كان منه ما كان - 00:03:13ضَ

من العمل المناقض هذا مما يلزمهم ومن لوازم فساد قولهم طائفة رابعة الماتوريدية اتباع ابي منصور الماثوريدي. قال ان الايمان اعتقاد بالقلب واما النطق باللسان فركن زائد ليس ركنا اصليا - 00:03:33ضَ

وقولهم في الحقيقة تذبذبوا بين قولي الاشاعرة وقول مرجئة الفقهاء فان قول مرجعة الفقهاء وهم مرجعة العراق واهل الرأي ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان فالجميع اخرجوا العمل عن الايمان. فمنهم من اخرج عمل القلب ومنهم - 00:03:59ضَ

وجمهورهم اخرجوا عمل الجوارح وارى ان مرجعة الفقهاء اخرج العمل عن المسمى اي حد الايمان وتعريفه وان لم يخرجوه عن حقيقته ولهذا قولهم في الحقيقة خطأ وبدعي من جهة اخراج العمل عن مسمى الايمان - 00:04:25ضَ

وتعريفه وبيانه وان لم يخرجوا العمل عن حقيقة الايمان لان الحنفية مذهب الفقهي من اكثر المذاهب بل هو اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية في الاخلال بالايمان ولا سيما في الكفر والفاظه واعماله - 00:04:51ضَ

وقول شبابه ابن قول شبابة ابن سوار الفزاري انه يدعو للارجاء كان داعية الى هذا المذهب في اول الامر ثم تاب عنه وكان يقول الايمان قوم وعمل فاذا عمل بلسانهم نطق بلسانه - 00:05:17ضَ

كان هذا هو الواجب من الايمان فقال العلماء ومنهم احمد ان هذا قول رديء لانه اخرج عمل الجوارح الاخرى. واخرج اه عمل القلب نعم اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرم - 00:05:36ضَ

قال سمعت ابا عبد الله وقيل له شبابة اي شيء تقول فيه فقال شبابة كان يدعو الى الارجاء قال وقد حكي عن شبابة قول اخبث من هذه الاقاويل ما سمعت عن احد مثله. قال قال شبابه اذا قال فقد - 00:05:55ضَ

قال الايمان قول وعمل كما يقولون. فاذا قال فقد عمل بجارحته اي بلسانه. فقد عمل بلسانه حين سلم ثم قال ابو عبدالله هذا قول خبيث ما سمعت احدا يقول به ولا بلغني - 00:06:14ضَ

ما سمعت احدا يقول به اي من اهل العلم ومن اهل الحديث والا فقول المبتدعة مثله واشنع منه ولهذا قال فاذا قال فقد عمل بجارحته يعني جعل قول اللسان كافي عن بقية الجوارح - 00:06:33ضَ

وهذا كما سبق انه الى قولي الكرامية وقول الكرامية هو الدارج الان في انتشاره. ان من قال لا اله الا الله فهو مؤمن قصر في العمل او اتى بمنامه يبقى عليه الايمان - 00:06:51ضَ

هذا غلط نعم قال ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى. ومن قول المرجئة قال مصعر اشك في كل شيء الا في الايمان وهو اسهل قول لهم وقد فسره ابو عبدالله رحمه الله تعالى - 00:07:08ضَ

نعم اخبرنا هذا المشعل ابن كدام وكان عنده بعض بدع المرجئة ولم يكن داعية الى قولهم ومذهبهم وكان سفيان الثوري قد هجر حتى انه لما مات مصعب ابن قدام هو ثقة - 00:07:28ضَ

اه لم يشهد جنازته وطلب من سفيان بن عيينة ان يناصحه لان مشعر بن كدام هلالي القبيلة وكذلك سفيان ابن عيينة هلالي كلاهما هلاليان الله المستعان. نعم قوله اشك في كل شيء الا في الايمان. يعني انه - 00:07:51ضَ

اه يحرم الاستثناء في الايمان لان لا يكون استثناؤه شك. يقول انا مؤمن ان شاء الله وهذا لم يوافق عليه العلماء مسعرا في في قوله للاستثناء كما سبق ان كان بابه الشك فيحرم ان يقول انا مؤمن ان شاء الله وهو شاك في ايمانه - 00:08:20ضَ

وان كان يستثني بعدم علمه بعاقبة امره هذا واحد او لانه لا يدري هل اتى بخصال الايمان كله هذا ثاني؟ او لان لا يزكي نفسه هذا ثالثا او لانه لا يدري ما حاله وشأنه عند الله هذا رابعا - 00:08:43ضَ

الاستثناء ها هنا مندوب اليه لانه بعدم علمه بالعاقبة او لعدم تزكيته نفسه نعم اخبرنا ابو بكر الروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول قال سفيان بن عيينة قال الثوري كلم مصعرا قال ابو عبد - 00:09:05ضَ

كان مسعر يشك في كل شيء الا في الايمان. قال لا اشك في ايماني. قال كان سفيان يريد منه ان يستثني. يقول انا مؤمن ان شاء الله نعم يعتبرون قوله ان شاء الله في الايمان نوع شك - 00:09:27ضَ

ولهذا يسمون من يستثني بالشكاكة يسمونه بالشكاك نعم اخبرني محمد بن عبدالله بن ابراهيم ان اباه حدثه قال حدثني احمد بن القاسم واخبرني زكريا ابن الفرج عن احمد ابن القاسم انهم ذكروا لابي عبدالله من كان يقول انما هو قول ولا يستثني - 00:09:45ضَ

فذكروا مسعرا فقيل له يا ابا عبد الله كان يقول بالارجاء. قال انما يريدون انه قال اشك في كل شيء الا في قال سمعت ابا نعيم يقول نعم قال سمعت ابا نعيمي يقول سمعته من مصعر وليس يروون عن مصعر غير غير هذا. وابو نعيم هو الفضل ابن دكيم - 00:10:11ضَ

وهو ممن اخذ عن مشعر بن كذاب ولا وليس يرون عن مسعى غير هذا اي في الايمان انه يحرم الاستثناء ويعتبر الاستثناء في الايمان انا مؤمن ان شاء الله من الشك - 00:10:36ضَ

وهذا مفسدة غلط بل هو محمول على انواعه. فان اراد الشك يحرم عليه الاستثناء وان اراد عدم تزكية نفسه وعدم علمه بالعاقبة ولانه لا يضمن ان يموت على الايمان او يأتي بك جميع خصال الدين فالاستثناء ها هنا مشروع - 00:10:51ضَ

وقد يكون واجبا. نعم قلت فما معنى قوله اشك في كل شيء؟ اراد تقوية قوله في ترك الاستثناء اي معنى لقوله اشك في كل شيء لا ما نشك نحن في الموت ولا في الجنة ولا في النار ولا في البعث - 00:11:11ضَ

فقال سبحان الله لم يرد هذا الطريق انما اراد فيما ارى. اي نشك في الحديث وفي الاشياء التي تغيب عنه. وسمعته من ابن عيينة قال قال لي سفيان الثوري لا تكلم مسعرا في هذا في هذا الذي يقوله - 00:11:29ضَ

قال كان مصعب عنده ليس كغيره عندها الا تكلم مسعرا في هذا الذي يقوله هلا من جهة الحث والحظ نعم قال كان مصعب عنده ليس كغيره وكان رجلا صالحا. نعم - 00:11:46ضَ

كان رجلا صالحا في نفسه استكثروا عليه هذا الغلط في انه يحرم الاستثناء في الايمان وجاء من وجه اخر انه قيل له انت هلالي وهو هلالي. قبيلة واحدة يكون لك عليه دالة من جهة هذه الصلة - 00:12:06ضَ

نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال سمعت سفيان بن عيينة قال قال لي سفيان الثوري الا تقول لمصعر اي بالهلالية هاي بسبب ما بينكم من النسب - 00:12:28ضَ

هلاليان ومن بني هلال من ام الفضل ذبابة بنت الحارث زوجة العباس ابن عبد المطلب رضي الله واختها ميمونة بنت الحارث كلاهما او او كلهم من بني عامر من بني هلال هلاليون عامريون نعم - 00:12:43ضَ

الا تقول لمسعر اي بالهلالية يعني في الارجاء. فقال ابي وقال ابو نعيم. قال مصعر اشك في كل شيء الا في ايماني الله يعفو عنا وعنك. نعم. اخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله قال اما مصعر فلم اسمع انه كان مرجعيا - 00:13:07ضَ

ولكن يقولون انه كان لا يستثني. وهذا من انصاف الامام احمد لمسعى ابن كدام انه لم يقل بقول المرجئة ولهذا قال لم اسمع آآ انه كان مرجئة يؤخر العمل عن الايمان - 00:13:28ضَ

او يقول ايماني كايمان ابي بكر وعمر الايمان لا يزيد ولا ينقص وانما قال انه كان لا يستثني وهذا كما ترجم عليه ماذا اسهل قول للمرجئة اسهل قول لهم انهم يحرمون الاستثناء - 00:13:47ضَ

نعم واخبرني موسى ابن سهل قال حدثنا محمد ابن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب عن اسماعيل ابن سعيد عن اسماعيل ابن سعيد قال سألت احمد من قال انا مؤمن عند نفسي من طريق الاحكام والمواريث ولا اعلم ما انا عند الله - 00:14:09ضَ

عز وجل قال ليس هذا بمرجئ. هذه مسألة الاستثناء. اذا قال انا مؤمن من ناحية اجراء احكام الاسلام عليه واحكام الايمان والمواريث يورث من يورثه ويرثه ورثته لكني لا اقطع عني مؤمن عند الله تزكية يزكي نفسه - 00:14:30ضَ

او باتيانه بخصال الايمان كلها او بما يسمى بعلمه بالعاقبة لا يجزح قال هذا ليس بمرجئة هذا هو الحق هذا هو الحق في الاستثناء في الايمان. نعم واخبرني موسى ابن سهل قال حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم اليعقوب عن اسماعيل ابن سعيد قال سألت احد - 00:14:53ضَ

هل تخاف ان يدخل الكفر على من قال الايمان قول بلا عمل؟ فقال لا يكفر بذلك لا يكفرون بذلك آآ السلف الائمة رحمهم الله انكروا وبالغوا على المرجئة في النكير - 00:15:20ضَ

وفي الشدة لكنهم لم يكفروهم بهذا وهذا من انصاف السلف وانزالهم البدع منازلها اللائقة بها لم يكفروهم بهذا وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان السلف متفقون على انهم لا يكفرون بهذا القول بارجاع - 00:15:40ضَ

لهذا الامام احمد لم يكفرهم لمن قال ان الايمان قوم بلا عمل او اعتقاد بلا قول وعمل لم يكفروا بهذا وانما من قال ان الايمان هو المعرفة فلازم قوله هو الكفر - 00:16:06ضَ

ومن قال ان الايمان هو التصديق في القلب او النطق باللسان فقط قوله بدعة وشنيعة لكن لم يكفرهم السلف بهذا حتى يأتي موجب اخر لتكفيره ترك العمل بالكلية لا صلاة ولا صيام - 00:16:25ضَ

او تسويق الشرك بانه عمل لا يؤثر في الايمان وصار التكفير من جهة اخرى وحيثية اخرى غير بدعته التي اصل بها والسلف كفروا الجهمية لانكارهم الصفات وانكار انها ان الله كلم ابراهيم - 00:16:47ضَ

واتخذ موسى ان الله كلم موسى واتخذ ابراهيم خليلا بدعه الاخرى من انكار عذاب جهنم وعذاب القبر انكار ان تكون الجنة والنار مخلوقتان والقول اه التسلسل بنفي تسلسل في المستقبل - 00:17:10ضَ

وامثالها مما عد من قوله الشائن في الاسلام. نعم واخبرنا ابو بكر الروذي قال قيل لابي عبد الله المرجئة يقولون الايمان قول فادعو لهم قال ادعو لهم بالصلاح وهذا يؤيد انه لا يكفره - 00:17:36ضَ

يدعو لهم ويدعوهم الى الصلاح الارشاد بدعاء الله لهم ولو كانوا غير ذلك لامر بالتبرأ منهم والدعاء عليهم نعم قال رحمه الله تعالى ومن حجة المرجئة بالجارية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة - 00:17:57ضَ

الحجة عليهم في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها عن بعض شرائع الايمان؟ نعم هذا حديث الجارية مشهور عند العلماء بحديث الجارية فان العلماء يسمون الاحاديث ببعض ما ورد فيها. سواء في قصتها او كلمة منها - 00:18:22ضَ

اوحال السائل فيها كحال كحديث المسيء صلاته المسيء صلاته حديث الجارية هذا اخرجه مسلم في الصحيح بسنده عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:18:43ضَ

فعطس في صلاته عطس رجل في في الصلاة فقال له معاوية يشمته يرحمك الله فسكته الناس رمقوه بابصارهم وقال واثق لامياه فاصبحوا يضربون بافخاذهم يسكتونه حتى فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته - 00:19:05ضَ

فقال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والتسبيح والتهليل بلفظ والدعاء يقول معاوية فوالله ما قهرني ولا نهران كما رأيت احسن تعليما منه عليه الصلاة والسلام - 00:19:38ضَ

لانه جاهل كلام الجاهل الذي مثله يجهل في الصلاة لا يبطلها. لان النبي لم يأمره ان يعيد الصلاة استغل معاوية هذا الامر سأل النبي سؤالا اخر ولهذا جاء قال ان علي رقبة - 00:20:02ضَ

عليه رقبة يعتقها. اما لكفارة او لغير ذلك وانه لي جارية كانت ترعى لي غنما على سلع على سلع جبل في المدينة وان الذئب عدا على هذا الغنم فاكل منها واحدة - 00:20:26ضَ

فلما اخبرتني سفكتها صكة ضربها لاطما رجاء وندم رضي الله عنه فهل اعتقها يا رسول الله؟ اي مقابل ما علي من ايه؟ من الرقبة وقال صلى الله عليه وسلم اتني بها - 00:20:45ضَ

لان الرقبة التي يجب عتقها في الكفارات لا بد ان تكون مؤمنة في كفارة الوطئ في نهار رمضان كفارة الظهار كفارة قتل الخطأ فتحرير رقبة مؤمنة وما جاء في الادلة الاخرى بالاطلاق يقيد بهذا الوصف بانها مؤمنة. وهذا من حمل المطلق على المقيد - 00:21:05ضَ

وقال ائتني بها فجاء بها فقال لها اين الله يا جارية؟ فاشارت في السماء وقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وهنا اخبرت بامرين هما من من الايمان الاخبار بان الله في السماء علوا بذاته هذا من الايمان - 00:21:34ضَ

والاخبار بان النبي رسول الله من الايمان قال عليه الصلاة والسلام لمعاوية اعتقها فانها مؤمنة اذا علمت وعملت بما علمت ولم يكتفي منها بمجرد قول لا اله الا الله وليس في الحديث ما يذهب اليه - 00:21:57ضَ

بعض الناس من اصل الامتحان امتحان الناس على دينهم لا الرسول ما امتحنها الرسول صلى الله عليه وسلم انما استوثق من ايمانها ليقع عتق معاوية بن الحكم على رقبة مؤمنة وهو عليه رقبة - 00:22:20ضَ

هذا الحديث يستدل به المرجئة على ان الايمان يكفي القبر. وهو حجة عليهم فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتفي من الجارية بان تقول لا اله الا الله حتى سألها اين الله - 00:22:39ضَ

في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. فعرف من هذين الجوابين لسؤالهما انها مؤمنة صلى الله عليه وسلم. نعم كتب الي يوسف بن عبدالله ان الحسن بن علي بن الحسن حدثهم ان ابا عبدالله قال في الحديث اعتقها فانها مؤمنة - 00:22:53ضَ

قال مالك لا يقول انها مؤمنة. قال ابو عبد الله يمكن ان يكون هذا قبل ان تنزل الفرائض؟ نعم لا يقول انها مؤمنة اي مستجمعة لحصال الايمان قال ابو عبد قبل ان تنزل الفرائض - 00:23:16ضَ

لان العبرة بالايمان لا مجرد النطق حتى يأتي معه العمل بفرائض الله نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر الاثرم انه قال لابي عبدالله في الحديث الذي يروى اعتقها فانها مؤمنة - 00:23:33ضَ

قال ليس لي قال ليس كل احد يقول فيه فانها مؤمنة يقولون اعتقها. قال ومالك سمعه من هذا الشيخ هلال بن علي لا يقول فانها مؤمنة قال وقد قال بعضهم فانها مؤمنة فهي حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمن - 00:23:51ضَ

هذا معناه يعني ان رواية الامام مالك للحديث اعتقها ولم يقل فيها في رواية له في الموطأ انها مؤمنة ومعنى هذا ان من اظهر لنا احكام الشعائر الاسلامية في الظاهر حكم له بظاهره بالايمان - 00:24:11ضَ

ولم يفتش ويختبر على ما في قلبه وقصده ونيته نعم واخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سمعت احمد بن حنبل يوما وذكر هذا الحديث يعني حديث الجارية التي اوتي بها رسول - 00:24:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هم يحتجون به يعني المرجئة. وهو حجة عليهم يعني ان المرجئة يقولون الايمان قول. والنبي صلى الله عليه سلم لم يرضى منها حتى قال تؤمنين بكذا تؤمنين بكذا - 00:24:48ضَ

وهذا يسمى في باب الجدل والمناظرة بقلب الحجة بالدليل على الخصم يستدل بدليل فمن لو دعية المناظر له والمعية ان يقلب عليه الحجة بهذا الدليل حديث الجارية قالوا اكتفى النبي منها بقوله انها مؤمنة - 00:25:06ضَ

النبي سألها عن الله اين هو فاجابت انه في السماء وسألها من انا؟ قال انت رسول الله كأنه يقول تؤمنين بالله في السماء باني رسول الله؟ قالت نعم نعم وهذا قدر زائد على ما يدعيه المرجئة من ان الايمان فقط هو قول لا اله الا الله - 00:25:32ضَ

نعم اخبرني الحسين بن الحسن قال حدثنا ابراهيم بن الحارث انه سأل ابا عبد الله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة فقال ابو عبد الله ليس كل احد يقول فيه اعتقها فانها مؤمنة. يقولون اعتقها واما من قال فانها - 00:25:56ضَ

فانها حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمنة يعني انه لا يقطع لها بالايمان في الاخرة وان عوملت في الدنيا معاملة اهل الايمان شفاء بما ظهر منها في هذا الظاهر وليس كل من قال انا مؤمن يدعى يسلم له دعوة - 00:26:18ضَ

والا الكافر يقولها ليسلم من القتل. انا مؤمن نعم قال رحمه الله تعالى ومما احتجت به المرجئة وفسرت قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا اي ليس مثلنا وارادت المرجئة بذلك ان من غش او عمل من هذه الاعمال شيئا فهو خارج من هذه الملة. وليس كما يقولون. وقد فسره احمد - 00:26:46ضَ

ابن حنبل يعلمه الله ان المرجئة يقول ليس منا معناها ليس مثلنا ليس منا بخروجه من الايمان والذين استدلوا بهذا الحديث وامثاله من احاديث الوعيد على ان من اتى ذنبا خرج من الايمان هم الوعيدية - 00:27:13ضَ

الخوارج والمعتزلة وهم ضد للمرجئة ود للمرجئة الاحاديث التي ورد فيها التبرأ منه او نفي الايمان عنه من حمل علينا السلاح فلا يس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على امرأته - 00:27:34ضَ

من غش فليس منا من غشنا فليس منا مثل احاديث في الايمان والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائي - 00:27:57ضَ

ومثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو وهو مؤمن ونفي الايمان عن هؤلاء من جهة والتبري بهم من جهة اخرى هي من نصوص الوعيد - 00:28:10ضَ

ولا يعنى منها انه خرج من الايمان بالكلية فليبقى له اصل ايمانه لكنه تعرض للوعيد بما اتى من هذه الكبيرة التي من افرادها السبعة نفي الايمان عن صاحبه لا يزني الزانح ليزني وهو مؤمن - 00:28:31ضَ

او التبري منه من غش فليس منا فليس منا او توعد على ذنب بالحد في الدنيا او توعد عليه في الاخرة باللعنة او بالغضب او اه النار والقيد السابع للكبائر - 00:28:50ضَ

ان يستخف بالكبيرة يستخف بالذنب الصغير استخفافا وعدم مبالاة فيصير بهذا الذنب الصغير في حقه عند الله كبيرا نعم اخبرني حرب ابن اسماعيل الكرماني قال قيل لاحمد ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غش الحديث نعم - 00:29:13ضَ

احسن الله اليك. ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فلم يجب فيه. قيل فان قوما قالوا تفسيره من غش فليس مثلنا فانكره وقال هذا تفسير مصعر وعبد الكريم ابي امية كلام المرجئة عبد الكريم ابن - 00:29:36ضَ

عن ابي امية ابن البخارق او ابن ابي المخارق اخذ عنه الامام احمد ثم ضرب على حديثه قوله في الارجاء واما مشعل ابن كدام فمر انه يكتفي من الاسلام من الايمان بقول - 00:29:56ضَ

انا اه بانه لا يستثني في الايمان نعم قال احمد قال احمد وبلغ عبد الرحمن ابن مهدي فانكره. وقال لو ان رجلا عمل بكل حسنة اكان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:15ضَ

ليس معنى ليس منا اي ليس مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العابد لن يبلغ مبلغه مهما بلغ حتى انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام دون النبي لا يبلغون مبلغه - 00:30:31ضَ

اذ هو اكملهم وافضلهم وهو اخشانا واتقانا لله عز وجل ليس معنى الحديث انه من غش فليس مثلنا اي مثل رسول الله هذا قول باطل مع ان القول هذا قاله غلاف المرجية - 00:30:48ضَ

لما قال ايماني كايمان ابي بكر وجبريل هذا معناه المماثلة لايمان الكمل نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سمعت احمد يقول وذكر رجلا وذكر وذكر نعم رجل عند عبد الرحمن بن مهدي - 00:31:04ضَ

احسن الله اليكم وذكر رجل عند عبد الرحمن بن مهدي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وذكر رجل عند عبدالرحمن الحديث. نعم. احسن الله اليك. وذكر وذكر رجل عند عبدالرحمن ابن - 00:31:24ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية فقال الرجل انما هو ليس مثلنا. فقال عبدالرحمن بن مهدي منكرا لقول الرجل. ارأيت لو عمل اعمال البر كلها كان يكون - 00:31:41ضَ

مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدل على ان تفسير معنى ليس مثلنا تفسير باطل. لمن قال من غش فليس اي معناه ليس مثلنا ان هذا القول باطل فلا يبلغ - 00:32:01ضَ

الطائع مهما كان في طاعته وقربته مبلغ النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون مثله نعم واخبرني زكريا ابن الفرج عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله بلغني ان عبد الرحمن بن مهدي قال - 00:32:17ضَ

قيل له ان بعض الناس فسر قوله من غشنا فليس منا. قال قيل لعبدالرحمن انهم قالوا ليس منا مثلنا. فقال قال عبد الرحمن سبحان الله العظيم فلو ان رجلا عمل باعمال البر كلها كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم ليس - 00:32:35ضَ

هذا التفسير بشيء فحسن ابو عبد الله قول عبد الرحمن وصوبه. ليس هذا التفسير بشيء اي ليس له قيمة ليس بشيء يعني باطل استحسن الامام احمد قولها شيخه عبدالرحمن بن مهدي - 00:32:55ضَ

اذ لا يبلغ احد ان يكون مثل النبي عليه الصلاة والسلام من اثار قوم المرجئة ان قولا ان يكون ايمان العاصي وايمان جبريل سواء هذا من اثار قولهم الفاسد ولوازمه الكاسبة - 00:33:11ضَ

نعم اخبرني ابو المثنى معاذ ابن المثنى العنبري ان هارون ابن عبد الله البزار حدثهم قال سئل ابو عبد الله عن قول النبي صلى الله الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فسكت - 00:33:31ضَ

فقيل له فليس منا ليس مثلنا فانكره وقال هذا رواه مصعر عن عبدالكريم ابي امية ابن ابي امية عندكم اليك ابي امية يقول المحشي ما ذكر شي حتى في السابق ابي امية. ايه - 00:33:48ضَ

لا اظن عبد الكريم ابن ابي امية ابن ابي نعم عبد الكريم ابو امية ابن ابي المخارق. عبد الكريم ابي امية. هو ابو امية عبد الكريم ابن ابي المخارق الله المستعان نعم - 00:34:09ضَ

وقال هذا رواه مصعب عن عبد الكريم ابي امية نعم ثم قال كان سفيان ابن عيينة يهم فيه يقول عن مصعر عن حبيب علي الحسن ابن محمد. حبيب ابن ابي ثابت - 00:34:27ضَ

عن الحسن. نعم ثم قال ابو عبد الله لو ان رجلا صام وصلى كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو انه صام الصيام وصلنا الصلاة الصحيحة هل يكون مثل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:41ضَ

ما يكون مثله صلى الله عليه وسلم احد ابدا وهذا ينسف قول المرجئة ان ايمان الفاسق وايمان الطائع سواء نعم ثم قال ثم قال هؤلاء المرجئة يعني ان هذا من قولهم ليس منا مثلنا. ثم قال ابو عبد الله - 00:34:57ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خبب زوجة امرئ او مملوكة فليس منا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية - 00:35:25ضَ

هذي الاحاديث في الصحيحين من خبب امرأة على من غش فليس منا ليس منا من لطم الخدود وشق الجو ودعوة بها دواء الجاهلية وحديث التخبيب من خبب امرأة مملوكا على زوجه او مملوكا على زوجه فليس منا - 00:35:45ضَ

عند اهل السنن ابو داوود وغيره وهذا التبري من هذه الافعال يدل على ان فاعلها واقع في كبيرة الكبيرة على قول المحققين من اهل السنة كل ذنب وعد عليه في الاخرة بالنار - 00:36:04ضَ

او بالغضب او باللعنة او بنفي الايمان عنه لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال الذي لا يأمن جاره بوائقه او نفي او تبرئ منه من غش فليس منا - 00:36:23ضَ

من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ليس منا من خبب امرأة على زوجها او رتب عليه حد في الدنيا كم هذي القيود ستة - 00:36:46ضَ

اضافوا له قيدا سابعا ان يستخف بالذنب الصغير ولا يبالي به فيصير هذا الذنب الصغير استخفاف صاحبه به يصير كبيرا وهذا مفهوم قول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع - 00:37:00ضَ

الاصرار نعم واخبرنا احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب انه سمع ابا عبد الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا كما جاء الحديث بلغني عن عبدالرحمن بن مهدي انه قيل له في هذا انهم يقولون ليس منا ليس مثلنا - 00:37:23ضَ

فقال لو عملوا جميع اعمال البر ما كانوا مثل النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه مثل ولكنه مثل الجاهلية وعمله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا فيحمل فيحمل احد السلاح على النبي - 00:37:45ضَ

صلى الله عليه وسلم الا يريد قتله. ويحمل احد على احد الا وهو يريد قتله. فهذا كله ليس من فعل الاسلام من حمل علينا السلاح ومن غشنا ومن لم يرحم صغيرنا وهذه كلها انما هي فعل الجاهلية. ليس منا اي ليس معنا - 00:38:05ضَ

هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا. معنى ليس منا في الاحاديث ليس معنا لا انه ليس مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اتى به من هذه الاعمال التي توعد عليها - 00:38:25ضَ

وعدت من اعمال الجاهلية يكون حكمه انه مؤمن بايمانه فاسق بهذا الذنب الذي استوجب التبرأ منه استوجب التبرأ منه نعم وكتب الي احمد بن الحسين قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبدالله وسأله عن حديث من غشنا فليس منا ما - 00:38:43ضَ

وعندك قال لا ادري الا على ما روي وذكر وذكر قول عبد الرحمن قال هو لم هو لم لم يغش كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يغش هذا الذي يزعم انه ليس مثلنا - 00:39:10ضَ

لو انه لم يغش هل يكون مثل النبي بطاعته وعبوديته وخبوتي واخباث ربه لا فلا يكون معنى التفسير كما قالت المرجئة ليس مثلنا. وانما ليس معنا انما نقص ايمانه بما فعل من هذا الفعل الجاهل الذي استوجب التبرأ منه بانه ليس منا - 00:39:27ضَ

اذا فعل هذا الفعل المتوعد عليه. نعم اخبرني موسى ابن سهل قال حدثنا محمد ابن احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم يعقوب عن اسماعيل ابن سعيد قال سألت احمد نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا. قال على التأكيد والتشديد - 00:39:53ضَ

ولا اكفر احدا الا بترك الصلاة. نعم عن التشديد والتأكيد لانه ليس معنا وتأكيد انه ليس مع اهل الاسلام في هذا الفعل الذي وقع فيه مستوجبا التبرأ منه وقال احمد ولا يعني هذا اننا نكفره - 00:40:16ضَ

فاننا لا نكفر احدا الا بترك الصلاة اي بترك الصلاة من الاعمال قول احمد هو قول عامة السلف كما قال الشقيق ابن عبد الله ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:39ضَ

لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ولم يفرقوا بين الترك جحدا وتعمدا جحدا او تعمدا او تهاونا وكسلا وفيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:40:54ضَ

حديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم حديث بريدة بن حصيب الاسلمي عند اهل السنن وهذا امر مجمع عليه عند السلف - 00:41:15ضَ

نقل الاجماع غير واحد من اخرهم محمد ابن نصر المروزي الفقيه الشافعي الملقب بالشافعي الثاني متوفى عام مئتين واربعة وتسعين في كتابه تعظيم قدر الصلاة نعم واخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثني ابي حنبل بن اسحاق قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال قال رجل - 00:41:32ضَ

زهري يا ابا بكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وليس منا من لم يوقر كبيرنا وما اشبه من وما اشبه من الحديث. يعني ليس منا من لم يرحم صغيرنا - 00:41:57ضَ

ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعرف لذي حق حقه اما عند الترمذي وغيره نعم قال سفيان فاطرق الزهري ساعة ثم رفع رأسه فقال من الله عز وجل العلم وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ - 00:42:14ضَ

وعلينا التسليم. وهذا قول مشهور عن الزهري محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري من الله العلم بالوحي الذي يوحيه الى رسوله وعلى رسول الله التبليغ والبلاغ وعلينا التسليم التسليم معنى الاذعان والامتثال - 00:42:34ضَ

بالقول والعمل نعم قال رحمه الله تعالى الرد على المرجئة في زيادة العمل ونقصانه ما يبتدأ به في ذلك من النية مع الاقرار. كذا يدل الكتاب والسنة اعظم ما يميز اهل السنة - 00:42:54ضَ

عن المرجئة من جهة وعن الوعيدية من جهة اخرى مسألة الزيادة والنقصان هذا اعظم فارق في مسائل الايمان وفي اصل الايمان بين اهل السنة وبين الوعيدية من جهة وهم الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة بفرقهم من جهة اخرى - 00:43:12ضَ

مسألة الزيادة والنقصان في الايمان ولهذا لو قيل ان هذه المسألة هي اصل مسألة الايمان في خلاف اهل السنة مع مخالفيهم كان هذا القول في حقه ومستحقه ما الايمان عند اهل السنة - 00:43:35ضَ

قول باللسان انتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بمعصيته او بينقص بطاعة الشيطان الوعيدية من الخوارج تبعهم المعتزلة وافقوا اهل السنة بالالفاظ الاولى ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد - 00:43:55ضَ

لكن عندهم لا يزيد ولا ينقص لو ذهب بعضه ذهب باقيه يذهب باقي الايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص المرجئة كذلك الايمان عندهم لا يجد ولا ينقص فمن قالوا الايمان والمعرفة فقط - 00:44:21ضَ

اذا عرفه صار مؤمن ومن قال الايمان تصديق من صدق فهو مؤمن. من قال الايمان النطق كالرامية كان من نطق فهو مؤمن ومن قال الايمان الايمان آآ قول وعمل آآ قول واعتقاد - 00:44:45ضَ

عندهم العمل لا يجد في الايمان وهذا الاصل يتميز به قول اهل السنة المحظة في الايمان من قول مخالفيهم ومن لاحظ هذا الاصل رأى ان خلاف اهل السنة مع المرجية خلاف - 00:45:10ضَ

ليس خلاف حقيقي لان مرجئة الفقهاء يرون ان الايمان يزيد وينقص في تقريراتهم الفقهية لكتب الفروع ترتيبهم الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية على ترك العمل وهذا الذي جعل شيخ الاسلام يقول ان الخلاف بين اهل السنة مرجئة الفقهاء في اكثر صوره او في جل صوره خلاف - 00:45:29ضَ

لفظي غير حقيقي نعم اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني انه سأل ابا عبدالله الايمان قول وعمل ونية فقال لي كيف يكون بلا نية نعم قول وعمل ونية. بدوا من النية. لا بد - 00:45:56ضَ

لابد من النية النية هي عمل القلب لابد من النية قال لي النية متقدمة. نعم متقدمة على قول اللسان. فلو قال بلسانه ما لم ينوي بقلبه ما ينفع ولو عمل بما لم ينوه بقلبه لا ينفعه - 00:46:17ضَ

والنية هنا عمى القلب ولهذا قالوا ان الايمان قول وعمل. القول قولان والعمل عملان فالقول قولان قول القلب وهو مجرد الاعتقاد اعتقاده بالله واسمائه وصفاته هذا وقول اللسان قول الجوارح لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله - 00:46:40ضَ

قراءة القرآن والاذان وغيرها والعمل عملان عمل القلب وهي النية ومنه التوكل والخشية والانابة والخضوع والذل والخوف والرجاء رجاء الله والثقة به تفويض الامر اليه الاعتماد عليه هذا من عمل القلب - 00:47:09ضَ

وعمل الجوارح القيام والقعود والصلاة والركوع والسجود والطواف الصدقة هذا من عمل الجوارح ولابد في الاعمال والاقوال من اين من النية لان العمل مبناه على هذه النية وعلى المقصد نعم - 00:47:38ضَ

اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول الايمان قول وعمل ونية صادقة نعم اخبرنا ابو بكر مروذي قال قلت لابي عبد الله في معرفة الله عز وجل في القلب يتفاضل فيه. قال نعم قلت ويزيد قال - 00:47:59ضَ

نعم نعم حتى معرفة الله في القلب متفاضل فيها بين العارفين فهل معرفة ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام كمعرفة غيرهم الجواب لا هل معرفة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه كمعرفة من بعدهم - 00:48:21ضَ

حتى معرفة القلب متفاوتون فيها انما الذي يتفقون فيها اصل المعرفة التي هي ضد الجهل اما نفس المعرفة وتصديق القلب واعتقاده الناس متفاوتون فيه وفيه قول بكر ابن عبد الله المزني والله ما سبقهم ابو بكر - 00:48:44ضَ

رضي الله عنه بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولا بكثرة عمل ولكن بشيء وقر في قلبه قال والايمان يزيد يزيد في القلب يزيد بالقول ويزيد بالفعل نعم اخبرني الحسن ابن عبد الوهاب ان اسماعيل ابن ابي يوسف حدثهم قال حدثنا محمد ابن ابان قال قلت لعبد الرحمن ابن مهدي الايمان - 00:49:03ضَ

قول وعمل؟ قال نعم. قلت يزيد وينقص؟ قال يتفاضل كلمة احسن من كلمة نعم يزيد وينقص قال نعم يريد ينقص ويتفاضل يكون بعظه افظل من بعظ. وبعظه ازيد من بعظ - 00:49:38ضَ

يشير الامام احمد الى تحرج بعض الائمة من السلف كمالك عن ان يقول انه ينقص في مشهور الرواية عنه عن مالك كان يقول هو وابن المبارك ان الايمان يتفاضل تأدبا مع الادلة - 00:49:56ضَ

والا حتى القول بانه ينقص ثبتت به الادلة ولهذا في رواية مالك الصحيحة عنه انه قال ان الايمان يزيد وينقص هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان اي لما نقص ايمانهم - 00:50:16ضَ

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن في الصحيحين يدل على النقص وحديث ما رأيت من ناقصات عقل وايش؟ ودين - 00:50:32ضَ

فنسب النقص الى الدين من احداكن والنقص هنا بماذا لترك العمل وهي معذورة فيه لكن بالنسبة لمن عمل من عمل ازيد وهي انقص باعتباره تبقى الليالي ذوات العدد لا تصوم ولا تصلي - 00:50:50ضَ

وشهادة احداهن على النصف من شهادة الرجل ايه نعم فهذا من النقصان وان كان بعظ السلف تحفظ من لفظ النقصان الى لفظ التفاضل. الخلاف لا طائل تحته. خلاف لا في التعبير - 00:51:09ضَ

نعم كما قال احمد كلمة احسن من كلمة اي نعم واخبرني ابو النظر اسماعيل بن عبدالله العجلي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال قال مالك - 00:51:28ضَ

وشريك وابو بكر ابن عياش وعبد العزيز بن ابي سلمة ابن الماديشون عبد العزيز ابن ابي سلمة ابن الماجشون. نعم محمد بن سلمة وحماد بن زيد يقال لهم الحمادان ابن سلمة وابن زيد - 00:51:43ضَ

ماذا قالوا جميعا؟ نعم. الايمان المعرفة والاقرار والعمل. المعرفة يعني معرفة القلب اعتقاد القلب يعبر مرة بالمعرفة ومرة بالاعتقاد والاقرار اي باللسان والعمل اي بالجوارح وهذا مطبق عليه متفق عليه مجمع عليه عند السلف. ان الايمان قول وعمل واعتقاد - 00:52:00ضَ

ومثل مثله مثل قوله الايمان عمل وقول. يشمل قول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل اللسان. نعم اخبرنا ابو بكر محمد بن علي ان يعقوب ابن بختان حدثهم قال سألت ابا عبدالله عن المعرفة والقول تزيد - 00:52:26ضَ

قال لا قد جئنا بالقول والمعرفة وبقي العمل قوله لا تزيد لا يعني ان اصل المعرفة لا يزيد لكن المعرفة التي هي الاعتقاد هو الذي يزيد ويتفاوت فان ابراهيم عرف الله معرفة بلغ فيها الكمال. ليطمئن قلبي. ان يبلغ الكمال فيه - 00:52:46ضَ

اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح ان اباه قال الايمان يتفاضل بعضه افضل من بعض يزيد وينقص وزيادته في العمل ونقصانه في ترك العمل. لان القول هو مقر به. نعم - 00:53:09ضَ

القول مقر به لابد من ضبطها بهذه مقر به باللسان ولكن القول يتفاضل اليس من يذكر الله كثيرا خير مما يذكر الله قليلا اليس المؤذن خيرا من من لا يؤذن - 00:53:27ضَ

وان يقرأ القرآن خير ممن لا يقرأ القرآن ومن يدعو خير من لا يدعو هذا كله من القوم والعمل ايضا يتفاوض كثير العمل خيرا من قليله وهذا اصل عظيم الاصول في الايمان التي تبين بها مذهب اهل السنة مذهب المرجئة ثلاثة اصول - 00:53:50ضَ

الاصل الاول الايمان يزيد وينقص الاصل الثاني اصل تبعظ الايمان ومنه مسألة العلاقة بين الاسلام والايمان الاصل الثالث مسألة الاستثناء في الايمان هذي الاسود الثلاثة تبين مذهب المرجئة من مذهب اهل السنة ومذهب اهل السنة مذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة - 00:54:12ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله الايمان يزيد وينقص اخبرني موسى ابن سهل قال حدثنا محمد بن احمد الاسدي قال حدث نائب بن يعقوب عن اسماعيل بن سعيد قال سألت احمد عن من قال الايمان يزيد وينقص؟ قال هذا بريء من الارجاء - 00:54:42ضَ

نعم من قال ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص في المعاصي برئها من اصل قول المرجئة قد يشابههم في بدعة كبدعة مرجئة الفقهاء باخراج العمل عن مسمى الايمان الان مرجعة الفقهاء رحمهم الله - 00:55:04ضَ

حمادي بن ابي سليمان تلميذه الامام ابو حنيفة ومن درجة مدرجة لما قالوا ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان اخرجوا الايش؟ العمل عن مسمى وحد وتعريف الايمان طيب هل عندهم الايمان يزيد وينقص ولا ما هو بعندهم - 00:55:24ضَ

مطعم من الايمان يزيد وينقص ولهذا لم يصح عن ابي حنيفة انه قال ايماني وايمان ابي بكر سواء ايمان الفاسق والزاني والسارق وايمان جبريل وابي بكر سواء لم يثبت هذا عنه وان كان قد روي كما ذكره الخطيب - 00:55:51ضَ

وغيره لكن لم يثبت هذا عنه اذا لما قالوا بان الايمان يزيد وينقص رجعوا في حقيقة قولهم الى قول اهل السنة لكن الخطأ والبدعة في اخراج العمل عن الايمان باخراج ماذا - 00:56:09ضَ

العمل عن الايمان كذلك الان في زماننا او قبل زماننا هذا من يقول بان الايمان يزيد وينقص. لكن يأتي ببدعة ما هي لا نكفر من اتى ناقضا لان ما نعلم ما في قلبه - 00:56:27ضَ

هذا قول المرجئة لا يلزم بان تعلم ما في قلبه حتى تكفره يكفي ان يقع منه الكفر الظاهر لكن يمنع عنه السيف عذره ان كان له عذر ولا يرى بارقة السيف على رأسه ويصر على ما عنده من كفر اما بترك العمل او بغيره - 00:56:51ضَ

وضحت هذه المسألة يا اخواني تراها مهمة. قد يقول القائل بقول اهل السنة لكن يأتي بخطأ في اللفظ او بدعة في اللفظ هي من قول المرجئة. لكن لا يقول بقول المرجية - 00:57:15ضَ

بكل حال يرى ان الايمان يزيد ينقص لكن يأتي بقول اخر يشابه فيه المرجئة في هذا القول وان لم يشابههم ويماثلهم في حقيقة قوله واهل السنة نظروا الى مرجعة الفقهاء على بهذا الاعتبار باعتبار العدل والانصاف - 00:57:27ضَ

حتى قال شيخ الاسلام ان اكثر الخلاف معه خلاف لفظي. ولم يقل كله. وانما اكثر سوره خلاف لفظي وان ترتب على قولهم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص او لا يجوز ان يستثني فيه - 00:57:49ضَ

او لا يجوز لان الايمان يتبعظ. فالخلاف حقيقي ويقال ان الايمان يزيد وينقص يتبعظ ويجوز الاستثناء فيه وقالوا ان العمل اخرجوه عن مسمى الايمان فالخلاف لفظي ليس جوهري لكنهم مخطئون يعني مرجعة الفقهاء باخراج العمل عن مسمى وعن اسم الايمان - 00:58:08ضَ

وضع هذا وحتى لا يكون المرجئة في هذا سوى الان من اهل السنة من يقول وهذا مبناه على عدم تصوره الصحيح يعني بمعنى انه قل فيه تحقيقه وعلمه يقول ان الكفر هو التكذيب - 00:58:33ضَ

من حصل الكفر بالتكذيب لم يقل بقول اهل السنة وانما قال حقيقة بقول متكلمة الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق. وضد التصديق ايش فادخلوا في الكفر التكذيب لا يكفر حتى يكذب او يجحد لان الجحود تكذيب وزيادة انكار - 00:58:54ضَ

هذا قال بقول الاشاعرة وهو لا يدري حقيقة انه قال بقول المتكلمين الاشاعرة وهو لا يدري حقيقة وبعد واثر قولهم فنقول هذا القول غلط فان كابر وعاند وننظر اما المكابرة والمعاندة لان لا يوصف بالغلط فهذه اهون وان كان يكابر ويعاند اعتقادا - 00:59:18ضَ

بان الايمان لا يكون الا تصديقا بالقلب الكفر تكذيبا فهذا قول المرجئة. قول شاعر المرجئة الذين هم افظع الاقوال من اقوال المرجية بعد قول الجهمية وضحت هالمسألة هذي يا اخواني - 00:59:47ضَ

وهذا يحصل فيه التباس لانه قد يشتهر بعض الناس بشيء علمه بلغة تخريج تحقيق كتب ثم يقول قولا فيذهب المتعصبون له يبحثون له عن المعاذير والاعذار واهل السنة ليسوا غششة بل نصحه - 01:00:08ضَ

واهل السنة اهل نصف ما هو باهل تجاوز وظلم. ينزلون كل قول منزلته من الحق والباطل يعرفون للناس اقدارهم نعم هذي المسألة اللي يعبرون عنها بالاستحلال مستحيل او لا؟ لا الاستحلال في التكفير - 01:00:32ضَ

هذي متعلقة بالتكفير الاستحلال ربط الكفر بالاستحلال غلط من كل وجه نعم من وجوه الكفر استحلال المعصية لكن ليس الاستحلال مربوطا بالكفر من كل وجه ان من ابى ان يقول لا اله الا الله لا يقال انه مستحل - 01:00:55ضَ

فان ابا طالب ابى ان يقول لا اله الا الله. وكان بهذا كافرا نعم لا نعلم ما في قلبه الاذان نعم - 01:01:14ضَ