باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع في مدارسة اعتقادي الامام الشافعي من رواية ابي الحسن رحمه الله تعالى - 00:00:02ضَ

نعم اللهم صلي وسلم نعم المسح على الخفين في الحضر والسفر هذا معطوف على قوله واؤمن كما سبق فيما اي مما نعتقده يعتقده اهل السنة المسح على الخفين بالحظر والسفر - 00:00:28ضَ

المشعر الخفين من مسائل الفقه متعلقة بالاحكام العملية التفصيلية ما علاقتها بالاعتقاد لما اضيفت الى الاعتقاد نعم طيب هذا واحد ها سم الحين بعلم ها رد على الروافض نعم ايراد المسح على الخفين - 00:01:32ضَ

في مسائل الاعتقاد كما يأتي ايضا فيما يتعلق بالجهاد لعدة اعتبارات الاعتبار الاول لان الاحاديث في المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر ولهذا قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء - 00:02:05ضَ

فيه اكثر من اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحديث فيه متواترة. الامر الثاني ان انكار المسح على الخفين في الحضر وفي السفر انكار للسنة انكار السنة طريقة اهل الاهواء والبدع - 00:02:37ضَ

الامر الثالث فيه الرد على الروافض فان فرض الرجلين عند الروافض مسح الرجلين الغسل مسحهما في الغسل وبالتالي لا يصح المسح على الجوربين او الخفين عندهم فيها رد عليهم وهم - 00:02:59ضَ

اشد واكثر من عرف عنه انكار المسح على الخفين الامر الرابع ان مسائل الدين قد تدركها العقول وقد تخفى عليها الدين جاء بما تحار فيه العقول لا بما تحيله ولهذا قال علي رضي الله عنه وهو احد رواة حديث المسح على الخفين - 00:03:23ضَ

لو كان الدين بالرأي كان مسح باطن القدم اولى من مسح ظاهري الخف لان الذي يلي الارض واوساخها وغبارها هو باطن القدم دل على ان هذا تعبدي وانكار الامر للتعبد الذي اباحته الشريعة - 00:03:53ضَ

وشرعته انكار للسنة فلهذا يضمون هذه المباحث في مسائل الاعتقاد ومثل مثل ذلك في قوله في الحضر والسفر لان بعض الناس يجيزه في السفر دون الحظر السنة جاءت بهذا وهذا - 00:04:16ضَ

والخفان هما غطاء من جلد فصلوا على القدم دخل فيه هذا الخف ودخل فيه ما هو معناه وهو الجورب المنسوج من الانسجة كتان او صوف اول انسجة المصنعة الان آآ تتر بلاستيك - 00:04:37ضَ

مخلط بين هذا وهذا فحكمها حكم حكم الخفين من الاحكام ايضا قال واؤمن بالجهاد ماض مع كل بر وفاجر الجهاد عبادة جماعية كالحج واهل السنة يجعلونها مع ولي الامر ولهذا قال الطحاوي في عقيدته ونرى الحج - 00:05:04ضَ

والجهاد مع اولي الأمر من المسلمين برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة اي انه حكم لا يتغير هنا يقول الامام الشافعي والجهاد ماض يعني الى ان تقوم الساعة مع كل بر وفاجر البر - 00:05:30ضَ

الصالح في نفسه والفاجر الفاسد في نفسه وهذا فيه رد على المعتزلة ومن قال بقولهم انه لا تقام الشعائر الا مع البررة لا تقاموا مع الفجرة والظلمة وعندهم من اصولهم - 00:05:50ضَ

اصل سموه باسم طيب لكن ضمنوه المعنى الخبيث وهو اصلهم الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ظمنوه ماذا؟ الخروج على الجور ان قدروا على ذلك وهذا ما اثرت به المعتزلة على الطوائف والجماعات - 00:06:16ضَ

ولهذا تلقف ذلك في هذا الزمان حزب التحرير الذي ليس له غاية الا الخلافة وبالتالي ليس له هم الا تكفير الولاة والحكام بوجه او بغير وجه واثر هذا ايضا على - 00:06:39ضَ

الجماعات الحركية وان لم تدن للمعتزلة بدينها لكنها اخذت منها ذلك اهل السنة والجماعة لهم موقف من ولاة امورهم موقف مبني على الدين وعلى الوضوح والصدق فديننا امرنا بطاعة ولاة الامور - 00:07:06ضَ

الذين انعقدت لهم البيعة فيجب الوفاء بها وعدم الغدر بها كذلك ان نصبر على ما يأتي منهم من جور وظلم ما لم يحصل الكفر البواح من هذا الصبر ان نقيم معهم الشعائر - 00:07:28ضَ

لان ولي الامر الله في ارضه وهو الذي يقيم شعائر الدين منها الحدود منها العبادات الجماعية كالحج والجهاد ونص على الجهاد كما نص على الحج لانهما عبادتان جماعيتان لا تصلح ان تقام - 00:07:54ضَ

في غيري جماعة الجهاد لو جاهد كل انسان تحت راية راسه ليس تحت رأس ولي الامر اضطربوا تفصل جهادهم استباح عدوهم بيضتهم لان الجهاد عبادة جماعية قد جاهدت رسل الله عليهم الصلاة والسلام - 00:08:18ضَ

يعود وابنه سليمان عليهما الصلاة والسلام. ونبينا صلى الله عليه وسلم غزا بنفسه ثمانية عشر غزوة ثمانية عشرة غزوة وارسل البعوث والسرايا والكتائب في نحو ثلاث مئة ويأمرهم ان يسمعوا ويطيعوا لمن يأمره عليهم - 00:08:41ضَ

اما بنفسه فهو ولي امر المسلمين. واما امره بالسماع والطاعة لمن يوليهم لانهم نواب عنه وكذا الحج عبادة جماعية فيها وقوف وفيها امان لا تتأتى الا مع ولي الامر والا اقترب الناس هذا يقفون يوم سبعة يوم تسعة ويا يوم العيد - 00:09:06ضَ

ولهذا شرع الحج مع ولي الامر وهذا من مناطات الاستطاعة في امن السبيل للوصول الى مكة ثم القيام على الحجيج فيما يتعلق بامنهم وسلامتهم وتوفير اسباب عيشهم خلال اداء المناسك - 00:09:31ضَ

ولهذا مما يناط في ولاتنا في هذه البلاد امر الحج والسعي في اقامته حتى شوفوا مع وجود هذا الوباء لم تخلي جولتنا من اقامة هذه الشعيرة مع ان الوباء له هذا الاثر في العالم - 00:09:51ضَ

اقيمت الشعيرة في العام الماضي مع وجود الوباء وباء الكورونا واقيمت هذه السنة لم تخلى المشاعر من ذلك. هذا من مناط من؟ ولي الامر وان هذا ماض الى ان تقوم الساعة - 00:10:17ضَ

ما انعقدت لولاة الامر بيعة والله امرنا بالسمع والطاعة لهم ويظمن اهل السنة ذلك لان من مناهج اهل البدع الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك ورد النصوص الدالة على وجوب - 00:10:31ضَ

الوفاء لهم بعهدهم والسمع والطاعة لهم بالمعروف وليس سمع وطاعة مطلقة الذي له السمع والطاعة مطلقا هو من ربنا جل وعلا عبودية له ورسولنا صلى الله عليه وسلم عبودية لله الذي امرنا بطاعته - 00:10:52ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال واولي الامر منكم ولم يقل سبحانه واطيعوا الى الامر منكم كرر الفعل مع الرسول لان طاعة الله مطلقة وطاعة الرسول مطلقة - 00:11:11ضَ

اما ولاة الامور فطاعتهم مقيدة بطاعة الله ورسوله ولهذا لما بعث عليه الصلاة والسلام سرية وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا بقائدهم وتغاضبوا على ما يكون في السفر من العناد حبوب النفس وما الى ذلك - 00:11:29ضَ

قال الم يأمركم النبي عليه الصلاة والسلام؟ تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا بلى قال فاجمعوا حطبا فجمعوا حطبا ثم قال اوقدوه فاوقدوه قال ادخلوا في النار لان الرسول اوجب عليكم طاعتي - 00:11:54ضَ

هم بعضهم بالدخول فقال بعض عقلائهم انتظروا حتى تآمروا النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعوا اخبروه هذا لو دخلوا فيها ما خرجوا منها انما الطاعة بالمعروف دل على ان طاعة من سوى الله ورسوله - 00:12:12ضَ

ليست مطلقة وانما بالمعروف منهم الوالدان ومنهم شيخ القبيلة والامير وولي الامر طاعته مقيدة بطاعة الله ورسوله فاذا امر بمعصية ولا سمع ولا طاعة في المعصية ليس مطلقا اهل الحركات من الجماعات المختلفة لا اذا امر بمعصية نبذوا طاعته بالكلية - 00:12:32ضَ

وهذي طريقة من الخوارج والوعيدية ان الخوارج اذا امر ولي الامر بالمعصية كفر واذا كفر خرج من الملة فلم تجب طاعته المعتزلة اذا امر بالمعصية فسق صار في منزلة بين المنزلتين - 00:13:00ضَ

ولهذا اجازوا الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك اهل السنة خالفوهم اخذا بالادلة بالسمع والطاعة بالمعروف والصبر على ما يكون من الجور والظلم وقد طبق ذلك الصحابة رضي الله عنهم فصبروا على ولاة الجور - 00:13:23ضَ

واشهر امثلة ذلك في ما كان من ولاية الحجاج ابن يوسف الثقفي هذا المبير كما في حديث اسماء في صحيح مسلم يخرج من من ثقيف كذاب ومبير. فالكذاب هو عبيد - 00:13:45ضَ

المختار ابن ابي عبيد الثقفي النبوة هو المبين هو الحجاج صبروا عليه مع انكارهم ولهذا هنا سؤال ما موقف المؤمن من ظلم وجور ولاة الامور مواقفها ثلاثة دلت عليها الادلة - 00:14:03ضَ

الاول الصبر ان يصبر على ما يكون من هذا الظلم والجور الموقف الثاني ان يكره هذا الظلم والجور في نفسه الموقف الثالث الا يسمع له ويطيع في هذا الظلم الذي امر به - 00:14:21ضَ

الموقف الرابع الا ينزع يدا من طاعة لاجل هذه المعصية قد دل عليها احاديث منها ما في الصحيحين حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه - 00:14:45ضَ

الكراهية المعتبرة هي الكراهية الشرعية ما هي بالكراهية الطبيعية والنفسية ان اهل الدنيا اذا لم يعطوا منها كرهوا ذلك واذا اعطوا منها رضوا كما وصف الله المنافقين ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون - 00:15:04ضَ

من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة خل لا طاعة لمخلوق معصية الخالق نعم نعم صلاة العيدين وهما عيد الفطر بعد رمضان وعيد الاضحى بعد الوقوف بعرفة - 00:15:25ضَ

الى يوم القيامة اي هاتان الشعيرتان قائمتان ونص على صلاة العيدين لانهما شعيرتان عامتان من شعائر المسلمين الجمعة شعير اسبوعية اما العيدان شعيرتان سنويتان فالعيد عيد الفطر بعد صوم رمضان - 00:16:08ضَ

وعيد الاضحى بعد الوقوف بعرفة وكانه يقول وصلاة العيدين والجمعة مع ولي الامر صلاة العيدين مع ولي الامر والجمعة لانه لا تقام الجمعة في اكثر من مسجد الا باذن ولي الامر - 00:16:30ضَ

ليس اقامة ليس صلاة الجمعة باذن الله في اقامة الشعيرة خطبة وركعتين ولهذا في المذهب انها لا تقام اكثر من جمعة في البادئ الا لحاجة الشيخ آآ ويحرم ان تقام - 00:16:50ضَ

اكثر من جمعة في بدر الا لحاجة من يقدر الحاجة ولي الامر ولي الامر في هذه الازمان اناط الامر الى افتي عام البلاد ولهذا الجهة القائمة على امور المساجد لا تستطيع ان تعطي اذنا - 00:17:10ضَ

اقامة الجمعة حتى تصدر فيها ايش فتوى من المفتي العام الذي ينوب عن ولي الامر بذلك في تقدير هذه الحاجة وتحديد ابعادها وصلاة العيدين وصلاة العيدين عند جمهور العلماء هي فرض كفاية - 00:17:29ضَ

اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي ويقولون انها فرض عين على ولي الامر لانها شعيرة لابد ان تقام يقيمها ولي الامر القول الثاني ان صلاة العيدين فرض عين على المستوطنين - 00:17:50ضَ

البلاد اخذا من حديث ام عطية في الصحيحين قالت رضي الله عنها امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدور الى المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى من هم العواتق - 00:18:12ضَ

لا العواتق جمع عاتقة وهي المرأة الكبيرة من هن ذوات الخدور؟ الشابات الصغار من ذوات الخدور لانهن يلازمن بيوتهن وغرفهن من الحياء اليوم يستحن مهوب الحين الله يخلف تستر شعرها - 00:18:38ضَ

وبدنها وتكشف وجهها وانا متحجبة هذا هو السفور ولا يعقل في الشريعة ان تأمر بستر الشعر وتجيز كشف الوجه اي حجاب هذا يشهدنا الخير ودعوة المسلمين وامر ان يعتزل الحيض المصلي يكون في ناحية من - 00:19:09ضَ

المصلى لان المصليات صحراء تغاير المساجد اما اذا كانت المرأة حائض او نفسها فلا تشهد العيد في المسجد لانه يحرم على الجنب ايش؟ مكثه المسجد هذا فيما يتعلق بصلاة العيدين والجمعة - 00:19:34ضَ

قال والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة هذه من مسائل الفقه مسائل الاحكام لان في البيع والشراء امور مباحة احل الله البيع وحرم الربا ومن البيع ما هو محرم ولهذا جماع البيع المحرم الربا - 00:19:55ضَ

وكل بيع محرم هو ربا لانه قسيم البيع الحلال في اية البقرة واحل الله البيع وحرم الربا والربا انواع فمن الربا ربا البيوع وهو بيع الشيء باكثر منه او باقل منه اذا كان من جنس واحد - 00:20:21ضَ

ستة التمر بالتمر والشعير بالشعير والزبيب بالزبيب والاقط بالاقط والبر بالبر والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل واذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد هذا يسمى ربا - 00:20:47ضَ

ايش في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم جيء له بتمر جنيب طيب رطب من تمر خيبر فقيل اكل تمر خيبر هكذا هذا التمر الجنيب هو البرني قالوا لا يا رسول الله نبيع الصاع من هذا اي الجنين - 00:21:13ضَ

الصاعين من غيره اي من الحويل قال عليه الصلاة والسلام عين الربا عين الربا الجمع بالدراهم اي الصاعين القديم الحويل بعه بالدراهم واشتر بالدراهم تمرا جنيبا اي جديدا ومن الربا ربا الديون. ويجتمع فيه ربا الفضل وربا النسيئة - 00:21:39ضَ

والبيع والشراء في حكم الكتاب والسنة اي فيما اباحه الله لان هذا هو ميدان تعامل الناس عبودية لله اولا ورضا بشرعه وقناعة به ثانيا ودفعا عن ظلم العباد واكل اموالهم بالباطل ثالثا - 00:22:08ضَ

لان البيوع المحرمة كالربا والنجش والغرر وش تنطوي عليه ينطوي على الظلم واكل اموال الناس بالباطل وهذا حرمه الله سبحانه وتعالى وفي هذا انه ان الخضوع لادلة الوحي مما يدين الله عز وجل به المؤمن - 00:22:28ضَ

كما قاله ها هنا الامام الشافعي اي ونؤمن ان البيع والشراء على حكم الكتاب والسنة اي خضوعا لحكمهما ولما امر الله فيهما والحاجة للبيع والشراء حاجة ماسة بها قوام الناس - 00:22:54ضَ

وفيه ان الظلم والبيوع المحرمة والشراء المحرم ماذا يخالف ما شرعه الله في كتابه شرعه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ينقص الايمان في هذه المعصية وبهذا الوقوع المخالفة نعم آآ - 00:23:15ضَ

ما الذي يحرم من البيوع هناك ما يحرم من البيوع في وصفة هناك ما يحرم من البيوع في وقته مما يحرم في وقته البيع والشراء بعد الاذان الثاني يوم الجمعة - 00:23:45ضَ

وطرده الفقهاء في كل عقد عقد البيع والشراء والرهن والاجارة وعقد النكاح لان الله امر للاجابة للمؤذن حضور وشهود الصلاة وان نذر البيع وكذلك ما حرم لوصفه بيع الحرام والتجارة به حرام - 00:24:05ضَ

هناك ما ما حرم لحاله كما يحرم بيع العنب والشعير لمن يتخذهما ايش خمرا وعونا على المعصية نعم نعم مما يدين الله عز وجل به ويؤمن به الامام الشافعي الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح - 00:24:37ضَ

للائمة دل على انه قد يكون للمسلمين مجموع ائمة ليس اماما واحدا مما احدثه الناس في القرون المتأخرة تأثرا بحزب التحرير وامثاله ان السمع والطاعة لا تصح الا لامام واحد - 00:25:10ضَ

هذا غلط خروج بالادلة عن معناها وتحكم في مدلولها ائمة المسلمين وان كان لهم اكثر من ايمان فكل امام يجب على رعيته طاعته بالمعروف ويدخل فيها ايضا الامام اذا كان له نواب في الجهات - 00:25:32ضَ

المناطق المدن في القرى في المحافظات في الوزارات في الجند فهؤلاء طاعتهم من طاعة من ولي الامر من طاعة ولاة الامور الدعاء لهم لماذا ينص على الدعاء؟ لان الدعاء مظهر - 00:25:59ضَ

قولي على وعلى الرضا به وضد الدعاء وشو؟ الدعاء عليه وسبه ولعنه واهل السنة ينطلقون من منطلقات الادلة وفي الصحيحين من حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم - 00:26:22ضَ

الذين تصلون عليهم ويصلون عليكم يصلون اي تدعون لان الصلاة في المعنى العام هي الدعاء ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لما سأله الرجل يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ اي من اين - 00:26:50ضَ

من دعائي ما هو بسجوده خضوعه وركوعه للرسول بل من دعائي خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم الحب متبادل مهو بحب المصلحة حب الديانة يصلون عليهم تدعون لهم - 00:27:11ضَ

ويدعون لكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. اللعن هنا بمعنى السب بمعنى السب والشتم وان لم يكن اللعن بحقيقته اللهم العنه وقال الصحابة يا رسول الله افلا ننابذهم - 00:27:39ضَ

اي هؤلاء الذين نبغضهم ويبغضوننا من ولاة الامور للائمة ندعو عليهم ويدعون علينا يسبهم ويسبوننا ما بدهم بالسيف لان ثمرة البغظ وش هي؟ المقاتلة والمفاصلة والمباراة قال عليه الصلاة والسلام لا - 00:28:04ضَ

فنفى ونهى عن ذلك لا ما اقاموا فيكم الصلاة ومن الصلاة كما سبق صلاة العيدين والجمعة في الرواية الاخرى لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان - 00:28:31ضَ

استدل به العلماء على ان ترك اقامة الصلاة وشو كفر البواح الكفر الظاهر الذي لا مرية فيه ولا التباس في قوله عليه الصلاة والسلام لا ما اقاموا فيكم الصلاة وقوله الا ان ترى كفرا بواحا - 00:28:54ضَ

انه لا يجوز الخروج على ولاة الجور والظلم الا اذا جاء الكفر الذي ما فيه مزايدة البواح الظاهر البين ليس فيه خفى ولا التباس ولا احتمال لنا فيه من الله برهان - 00:29:16ضَ

فيه من الله حجة ودليل على انه كفر بواح اضاف العلماء قيدا رابعا ان تجد القدرة على الخروج عليه وتبديله فان ترتب على الخروج عليه ثناؤهم او كثرة سفك دمائهم فلا يجوز - 00:29:37ضَ

وهذا الأمر الرابع من يقدره يقدره في كل زمان العلماء هم الذين تدور عليهم هذه المناطات ويتعلق الامر بهم والدعاء لائمة المسلمين. بماذا يدعى لهم؟ بالصلاح والهداية والفلاح والعز لان في صلاح هؤلاء الائمة صلاح لرعاياهم - 00:29:53ضَ

وفي هذا المروي عن الامام احمد وعن الفضيل ابن عياض وغيرهما لو كان لي دعوة مستجابة صرفتها الى من السلطان السلطان هو ولي الامر هو امام المسلمين قال لان في صلاحه صلاح الناس وفي فساده - 00:30:19ضَ

فساد الناس والدعاة لهم بالصلاح كما يكون علانية يكون سرا وكونه سر لانه يدل على المحبة وعلى المودة في الله علانية قد يكون لامر اخر فيه مجاملة او منافقة هذا كل ونيته - 00:30:40ضَ

كل فيه ونيته. اما من اعتقاد اهل السنة الدعاء لولاة الامور وهل الدعاء محصور في خطب الجمع الجواب لا دعاء عام لكن لماذا استحسنه من استحسنه من العلماء في خطبة الجمعة - 00:31:12ضَ

العيدين قالوا لانها صلاة مشهودة يشهدها المسلمون يؤمنون عليها وفي الحديث ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم قال في اخره فان دعوتهم تحيط بهم من ورائهم دعوة المسلمين يحيط بهم من ورائهم - 00:31:34ضَ

واستحسن العلماء الدعاء في مجامع الناس لولاة الامور ولما فيها من جمع الكلمة مسكين النفوس خصوصا عند الاثرة بالدنيا المناصب وبالمال قال ولا يخرج عليهم بالسيف الخروج على ولاة الامور - 00:32:00ضَ

الثورة عليهم ومناكفتهم وقال بالسيف يعني بالسلاح او ما يكون وسيلته السيف ولهذا الخروج عند التأمل فيه انواع ثلاثة خروج بالرأي بالاعتقاد لا يرى لهذا الامام بيعة ولا سمع ولا طاعة - 00:32:26ضَ

طريقة اهل البدع وانا ما بايعت حتى لو ما بايعت انت بنفسك انت في حكم جماعة مبايعة الفرد سنة والميعة مناطة باهل الحل والعقد فاذا انعقدت لامام بيعة لو لم تبايع انت - 00:32:55ضَ

لا يجوز لك ان يخرج عليه باعتقادك وبرأيك النوع الثاني من الخروج الخروج التشويش والدعاية اي بالقول ان هذا الولي المسلمين وامامهم ليس له بيعة او يجب الخروج عليه او يحرظ ويؤلب - 00:33:14ضَ

السفهاء والمندفعين عليه وما خرج بالسيف لكن هذه هي وسيلته الثالث ان يخرج عليه بالسيف القوة لينزعه وهذي مخالفة للأدلة لمجموعها في السمع والطاعة له بالمعروف وللادلة الخاصة الواردة في الباب - 00:33:42ضَ

منها ما جاء في حديث رواه مسلم عن سفينة منى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان في رواية اخرى يقول عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما - 00:34:07ضَ

لان البيع لخليفتين وش معناها؟ سلب الامر تفريق الشمل واستحلال البيضة من مقاصد الشريعة ومقاصد الاسلام العظيمة مع توحيد الله اجتماع الكلمة كيف يتأتى اجتماع الكلمة لا يتأتى الا بالاجتماع على ولي الامر - 00:34:33ضَ

ولهذا خلاصة باب الامامة باعتقاد اهل السنة بثلاث كلمات هذي خلاصة باب الامامة والجماعة لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف هذا خلاصة مذهب اهل السنة في الجماعة في هذا الباب - 00:34:55ضَ

في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله. ومن يعصي الامير فقد عصاني - 00:35:16ضَ

ومن عصاني فقد عصى الله وطاعة ولاة الامور من المسلمين بالمعروف ليس لك فيها خيرة انت مخير فيها اذا اشتهيت وتعصي اذا ما اشتهيت. هذي ديانة وعقيدة ومنهج لله به - 00:35:31ضَ

والا صرت من المنافقين من المنافقون؟ الذين يطيعون فيما يشتهون ولا يطيعون فيما لا يشتهون ان اعطوا منها رضوا من الدنيا سواء مال او منصب او جاه او غيرها وغير ذلك وان لم يعطوا منها - 00:35:53ضَ

منعوا ما لهم اذا هم يسخطون هذا شأن المنافق. المؤمن ان اعطي منها ورضي وان لم يعطى منها صبر لا ينزع اليد من طاعة لان طاعته في ولاية الامم المسلمين ديانة يدين الله يدين الله عز وجل بها - 00:36:13ضَ

وفيها الرد على الوعيدية الذين عندهم الخروج على ولاة الجور بالسيف يناكفوهم وهذا ما نهى عنه النبي صريحا كان من جراء هذا المذهب الفاسد مذهب الخوارج خرجوا على اشرف عباد الله - 00:36:36ضَ

افضل الناس في زمنه عثمان خرجوا عليه وقتلوه ثم على علي اشرف الناس وافضلهم في زمانه فخرجوا عليه وقتلوه وهذا ديدنهم ديدن الخوارج باختلاف واسمائهم اسم الخوارج قد يتغير الى جماعة اسمها زين - 00:36:55ضَ

لكن مذهبها مذهب الخوارج اختلاف الاسماء لا يغير من الحقائق شيء هذا امر ينتبه له في هذه الازمان جاءت حركات انتسبت وزعمت انها تطلب الدين. تبينت الامور انها تطلب ماذا؟ مصالحها - 00:37:16ضَ

ومآربها في اسماء مختلفة حزب التحرير اللي اسسه النبهاني في هذا الحزب ظاهرة الغرب والانجليز الاخوان المسلمين من هذا الباب في اصل تأسيسهم في ارتباطها بالماسونية العالمية لان فيها شق للجماعة - 00:37:34ضَ

وطلبوا للحكم فقط اتخاذ الدين مطية لوصوله كذلك ما قد يأتي من اسماء اخرى يدور على هذا المعنى وهو طريقة الخوارج لا اله الا الله نعم نعم مما يؤمن به في عقيدة الايمان بعذاب القبر - 00:38:01ضَ

والايمان بالحوظ والايمان بالشفاعة ومنكر ونكير والدجال وقد قلنا ان هذا كله داخل في اي اصل من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بكم مرحلة ما هي - 00:38:45ضَ

اصبر اصبر اصبر اصبر يا اخي طيب اللهم اهده الصفحات تتزلب العلم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر ما هي عز وجل الرؤية ما لها علاقة باليوم الاخر لا تدخل عباس في دباس يزعل دباس من عباس - 00:39:16ضَ

الشفاعة. مم انت تقول ثلاثطعش ما عدت منها الا اربعة وين الباقي يلا لا عطنا اياها من قلبك. نعم. اه الشفاعة على زمايلك. طيب عدها علينا حنا. حنا من زمايلك - 00:39:54ضَ

الايمان باليوم الاخر تضمن الايمان بالتالي الايمان باشراط الساعة الايمان في القبر وما فيه الايمان من نفختين في الصور الايمان بعرصات القيامة وما فيها من الاهوال الفظيعة العظيمة الايمان الشفاعات واولها - 00:40:28ضَ

الشفاعة العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام الايمان باحواض الانبياء واعظمها واشرفها حوض محمد صلى الله عليه وسلم الايمان بالعرظ وهو استلام الصحف الكتب باليمين او بالشمال الايمان بالحساب الثامن ها - 00:41:02ضَ

تعريف الناس مقادير اعمالهم تاسعا الايمان بالوزن ما الذي يوزن العمل مع العامل وزن العمل ظاهر في الادلة وزن العامل كذلك ظاهر في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:41:26ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ما يقام لهم وزن - 00:41:51ضَ

هذا فيه وزن من العامل مع عمله ابن مسعود شسمه ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب ايش الهزلي من هذيل قبيلة قيسية عدنانية رويع الغنم يجني عودا من اراك - 00:42:13ضَ

مسواك فكفأت الريح ثوبه عن ساقيه واذا ساقاني دقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم من دقة ساقيه تعجبا وقال عليه الصلاة والسلام ما الذي يضحككم من دقة ساقي عبدالله يا رسول الله - 00:42:45ضَ

قال انهما لاثقل في الميزان من جبل احد الثقل هنا وشو ثقل العامل مع عمله. يقول الايمان دل على ان الوزن يزن العامل ويزن عمله معه ولو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء - 00:43:10ضَ

والايمان بالصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم من السيف وادق من الشعر لاحظ ما هو مستقيم معوج ودحض زلق مظلم وعليه كلاليب خطاطيف شبه نبينا عليه الصلاة والسلام بشوك السعدان - 00:43:41ضَ

وهذه اكثر شوكة تلزق بالثياب والاجسام من تاج الربيع باذن الله معكوفة من جميع جهاتها والايمان بالقنطرة بعد الصراط ثم الايمان بالجنة والنار مجموع ذلك الايمان باليوم الاخر نص الامام الشافعي على بعضها - 00:44:08ضَ

الايمان بعذاب القبر اذا امن العبد بعذاب القبر امن بنعيمه لماذا نص على عذاب القبر؟ لان الجهمية والمعتزلة والفلاسفة ينكرون عذاب القبر والمتكلمون يقسمون الاعتقاد الى ثلاثة انواع الهيات ونبوات وسمعيات - 00:44:34ضَ

الالهيات المتعلقة الصفات والاسماء والنبوات النبوة واثباتها تثبت بالكرامة او بالمعجزة او بغيرها والسمعيات امور الغيب ومنها عذاب القبر ولهذا انكرت الجهمية والمعتزلة عذاب القبر الفلاسفة والجهمية والمعتزلة عذاب القبر - 00:44:58ضَ

وانكر نعيمة يقولون لاننا لو فتحنا القبور ما وجدنا فيها عذاب انكار لما يظنونه غير محسوس وقد دل على عذاب القبر ونعيمه الكتاب العزيز في ايات كثيرة والسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:25ضَ

والاجماع اجماع اتباع الرسل. حتى اليهود والنصارى امنوا بعذاب القبر والدليل الرابع العقل فاما من الكتاب فاعددتهم كثيرة منها ماذا قول الله جل وعلا ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت - 00:45:48ضَ

في سكراته والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم اي الان تجزون عذاب الهون. عذاب الهوان المثل الان بمجرد خروج الروح وفي قول الله جل وعلا في سورة غافر سورة المؤمن - 00:46:11ضَ

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. غدوا وعشيا متى في الدنيا ومن دلائل عذاب القبر في القرآن وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك - 00:46:38ضَ

ذلك اشارة الى عذابي جهنم ما الذي يكون عذاب دون ذلك؟ عذاب القبر لان من الكفار من لا يموتوا مقتولا يموت منعما مرغدا ما كل الكفار يموتون قتلا وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك هو عذاب القبر - 00:46:57ضَ

ودليل ذلك في السنة احاديث متواترة من اشهرها حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الطويل الذي فصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم عذاب القبر وذكر صنفين لا ثالث لهما. ذكر المؤمن - 00:47:23ضَ

وذكر غير المؤمن وقال في غير المؤمن لان الكلام في عذاب القبر قال صلى الله عليه وسلم قد قال في اول الحديث تعوذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر - 00:47:40ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام ان العبد الفاجر في رواية للكافر اذا كان في اقبال من الاخرة وادبار من الدنيا نزلت عليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم كفن من كفن النار - 00:47:58ضَ

وحانوت من حنوطها فجلسوا عند رأسه مد بصره دل على كثرتهم ثم يأتي ملك الموت سيدهم سيد هؤلاء الملائكة ويقول يا ايتها الروح الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب - 00:48:18ضَ

اذا رأت روحه ذلك علمت عندئذ علم اليقين خلاص ما في مرية تتفرق الروح بالجسد خوفا من هذا المآل وهذا المخرج فينتزعها ملك الموت انتزاعا شديدا فسره النبي عليه الصلاة والسلام بقوله كما ينتزع - 00:48:43ضَ

السفود من الصوف المبلول وشو السفود يا اخي ها تعرفون عود يسمى عود التشتاد تعرفه وش يتميز فيه العود هذا الشوك من جميع جهاته مختلفة السفود يشبه عود القتاد وهو عود الشواء - 00:49:09ضَ

يعود الشواء يصير فيه شعب علشان ما يدور اللحمة فيه بوش الشوا فيها هذا اسمه من الصوف المبلول اذا لففت صوفا على هذا العود عود الشوا ولا على كيف يكون انتزاع هذا الصوف منها - 00:49:48ضَ

بسهولة او بعسورة بشدة فاذا بللت هذا الصوف لان الصوف طبيعة اذا تبلل تمدد كان انتزاع اشد ما يكون كذلكم انتزاع روح العبد الفاجر والكافر من جسده في هذه الشدة هذا من عذابه - 00:50:11ضَ

فاذا انتزعها خرج منها كأنتن ريحي وجدت على ظهر الارض عذاب ثان ثم لم تضعها لم تدعها الملائكة من فدع هذه الروح الخبيثة في يد ملك الموت طرفة عين هذا عذاب ثالث - 00:50:32ضَ

حتى تضعها في ذلك الكفن والحانوت الذي هو من جهنم. هذا عذاب رابع ويقال من هذه الروح باخبث اسمائه التي يسمى بها في الدنيا هذا عذاب خامس يرتفع بها حتى يبلغ بها الى ابواب السماء - 00:50:53ضَ

فلا تفتح لها ابواب السماء خزيا لها لصاحبها قرأ صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا من الف لام ميم صاد الاعراف لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة - 00:51:09ضَ

حتى يلج الجمل في سم الخياط هذا عذاب سادس ثم تطرح الروح من السماء الى الارض طرحا هذا عذاب سابع ويأتيه في قبره ملكان مهيبان مهيلان يطئان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف - 00:51:30ضَ

واصواتهما كرعد قاصف يقال لاحدهما منكر وللآخر ماذا نكير ومنكر ونكير نص عليهم الشافعي لانه جاءت بها ادلة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنكر ونكير هما الملكان المهيبان المهيلان اللذان يسألان ويناقشان العبد الفاجر والكافر في قبره - 00:51:55ضَ

وليس منكر ونكير هم اللذان يسألان المؤمن لان اولئك من ملائكة الرحمة منكر من شدة نكارته ونكير بفظاعته نعوذ بالله منهما ومن كل شر ويقعدانه يسألانه ثلاثة اسئلة من ربك - 00:52:25ضَ

وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم الفاجر وان كان من اذكى الناس واحفظهم يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا والمنافق الذي اظهر في الدنيا ما لا يبطل - 00:52:52ضَ

يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا الفاجر يقول ها هل ادري واسكت ولو كان هؤلاء من احفظ الناس واذكاهم اعلمهم رأوا من اهوال القبر ما نسيوا - 00:53:13ضَ

ما نسوا كل علم يتعلمونه وكل حفظ يحفظونه وكل ذكاء وصفوا به هذا الاختبار الحقير اختبارات الدنيا لدراسة او وظيفة يجتهد فيها الناس تستنفر فيها الاسر ولا لا على شانها اخذت درجة - 00:53:34ضَ

الاسئلة مجهولة والجواب عليها بالتالي غير معلوم يستنفذ فيها من من القدرات والجهود تتعطل به كثير من المصالح اما اسئلة القبر الاخرة فمعلومة مكشوف الاسئلة والجواب عليها بالتالي جوابا معلوم - 00:53:59ضَ

لكن لن يوفق له وقتئذ الا من امن ثبته ربي القول الثابت كما قال سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين - 00:54:27ضَ

ويفعل الله ما يشاء في الحياة الدنيا اي في القبر الاخرة عند السؤال لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه - 00:54:46ضَ

عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل به الفاجر من ربك ما دينك من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ يقول ها ها لا ادري المنافق يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا - 00:55:04ضَ

ينادي مناد الا دريت ولا تليت من كذب عبدي افرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وعذابها وسمومها ويفتح له باب صغير الى الجنة تحسيرا له - 00:55:25ضَ

انظر الى مقعدك من الجنة قد ابدلك الله به منزلا من النار مبالغة في تحسيره وفي هذه الحال يأتيه شاب شاحب الوجه وسخوا الثياب نتن الريح يقول من انت فوجهك الوجه الذي لا يأتي بخير - 00:55:43ضَ

ما فيك خير ما وراك علم غانم يقول ابشر بالذي يسوؤك انا عملك الطالح قال صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله ويرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله - 00:56:09ضَ

يبكون عليه يوم يومين هم يشلون في دنياهم ادفنوا موتاكم واسروا في دنياكم وربما تزوجت امرأته بعد عدتها ويرجع ماله تتقاسمه ويتخاصم عليه ويتنازعه من ورثته يبقى ضجيعه في قبره عمله - 00:56:34ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وهذا حال من قبره حفرة من حفر النار عياذا بالله هذا عذاب القبر وسؤال منكر ونكير اتباع الرسل اقروا بعذاب القبر فان في الصحيحين ان امرأة عجوزا يهودية كانت تخدم عائشة - 00:56:58ضَ

وكانت عائشة رضي الله عنها تحسن اليها وقالت لها يوما هذه اليهودي في العجوز اعادك بالله يا عائشة من عذاب القبر استعظمت ذلك عائشة فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:19ضَ

رأى وجهها متغيرا قال ما بك يا عائش؟ يرخم لها قالت ان فلانة اليهودية قالت اعاذك الله من عذاب القبر قال عليه الصلاة والسلام نعم استعيذي بالله من عذاب القبر - 00:57:36ضَ

دل على ان اتباع الرسل يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه وينحرف فيه الفلاسفة والجهمية من دلائله الاجماع من دلائله العقل كيف دل العقل على عذاب القبر ونعيمه؟ تعرف ضابط ابو السيد - 00:57:51ضَ

الواحد بعد اما يموت هذا ما هو بدليل عقلي ها كيف دل العقل على عذاب القبر ونعيمه ينام الاثنان على فراش واحد ورؤوسهما على وسادة واحدة ويلتحفان بلحاف واحد يرى هذا في منامه ما يتنعم به - 00:58:17ضَ

يستأنس ويفرح ويرى الاخر في منامه ما يتعذب به ويشقى ذا واقع ها وهم على فراش واحد. هذا شيء يقرب في الدنيا عذاب القبر ونعيم القبر اذا كان هذا في الدنيا فالاخرة من باب اولى - 00:58:52ضَ

نعم العقول لا تدرك ذلك لكنها لا تحيله وتجعله امرا مستحيلا العذاب روح وجسد ولا يأتي ها هنا السؤال العذاب والنعيم على الروح ولا على الجسد. نقول في الدنيا العذاب والنعيم على الجسد - 00:59:13ضَ

لم يكن شيئا مذكورا فصار نطفة ثم علق ثم مضغة ثم طفلا صغيرا الى ان يبلغ الهرم الى ان يفنى ويموت العذاب والنعيم على من الجسد ويلحق الروح من ذلك نصيب وبالفرح والحزن - 00:59:34ضَ

والانشراح والضيق الى اخره القبر عكس الدنيا العذاب والنعيم على الروح ويلحق البدن من ذلك نصيبه الدار الكاملة الدار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون اي الحياة الكاملة العذاب والنعيم على الروح والجسد جميعا - 00:59:54ضَ

ولهذا الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة. قال جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون هذا ما يتعلق بعذاب القبر وتنصيص العلماء له في كتب الاعتقاد لانه امر الغيب - 01:00:19ضَ

يتعلق بما بما تواترت به الادلة الكتاب العزيز والسنة المطهرة والاجماع والعقل السليم ولان اهل البدع انكروه انكروا عذاب القبر ونعيمه سؤال اخير لما اضيف العذاب والنعيم الى القبر ومن الخلق من لا - 01:00:39ضَ

يقبر تأكله النار او تنهشه السباع او تبتلعه الحيتان لماذا اظيف العذاب والنعيم الى القبر ها الحكم خرج مخرج الغالب اكثر الخلق يقبرون وليس كلهم والقبر هنا اي الدفن واضيف العذاب والنعيم اليه من باب الاضافة الاغلبية. لهذا الظرف - 01:01:06ضَ

والا منهم من تنهشه السباع فلا تبقي منه شيئا وتأكله الحيتان تحرقه النار فقبر كل منهم بحسبه نعيما او عذابا وقد قال صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله جل وعلا - 01:01:46ضَ

ان يسمعكم ما اسمع من عذاب القبر لكن خشي الا يتدافن النفس بنقص علمهم قد مر عليه الصلاة والسلام وهو على دابته في قبور المشركين فجفت الدابة جفلت حتى كادت ان تسقطه عليه الصلاة والسلام - 01:02:14ضَ

ثم قال ان هؤلاء المشركين ليعذبون في قبورهم ومر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال الا انهما ليعذبان هذا مما كشفه الله له من الغيب الرسول ما يعلم الغيب الدليل ما في اخر سورة الجن عالم الغيب - 01:02:40ضَ

من هو الله عالم الغيب ايش فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول اصول نكرة فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا منهم الملك الذي يبعثه الله الى من؟ الى الاجنة - 01:03:05ضَ

الله اوحى اليه المغايب ومنهم رسل الله من البشر قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير ما يعذبان في كبير في ظن الناس الا انه كبير اما احدهما - 01:03:29ضَ

فكان لا يستبرئ من بوله. ما يتنظف الكفرة يقول واقف ما يستبرئ من البول لا يستنجي ولا يستجمر في رواية اما احدهما فكان لا يستتر من بوله كالبهيمة اذا جاءت حاجته ارفع ثوبه وكشف عورته امام الناس - 01:03:50ضَ

واما الثاني فكان يمشي بين الناس بالنميمة اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول لا يستتر من بوله واما الثاني فكان يمشي بين الناس بالنميمة ينقل الكلام بين الناس افرادا او جماعات على جهة الافساد - 01:04:16ضَ

ويغار الصدور والله يا فلانة تقول فيس كذا وكذا. وفلان يقول فيك كذا وكذا هذا نمام وهذا متوعد بعذاب القبر نعوذ بالله من عذاب القبر ونعوذ بالله ان تكون قبورنا - 01:04:36ضَ

حفرا من حفر النار ونسأله ان يجعل قبورنا رياضا من رياض الجنة وان يجعل لنا فيها من النعيم اوفره لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:54ضَ

في شي يا الاخوان سم ايه الضوابط الاربعة في الموقف من جور ولي الامر. نعم الاربعة الاول ان تكره ما يأتي من المعصية كراهة شرعية ما هو بكراهة طبيعية ونفسية - 01:05:13ضَ

ثانيا ان تصبر من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ثالثا الا ينزع اليد من طاعة لاجل المعصية رابعا الا يسمع ولا يطيع في ذات المعصية لا في عموم السمع والطاعة - 01:05:43ضَ

اهل الاهواء واهل البدع اذا رأى معصية واحدة سحبها على الجميع لا سمع له ولا طاعة هذه موقف المؤمن من اين؟ من جوري ولاة الامور في الخروج عليه بالسيف الا ان تروا كفرا - 01:05:58ضَ

صباحا اي ظاهرا بينا لكم فيه من الله برهان اي حجة ولكم فيها القدرة الخروج عليه من غير مفسدة مترتبة. وهذه قلنا يقدرها من يقدرها العلماء سم نعم حديث ابي سعيد الخدري - 01:06:22ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان هذا الحديث يرد الى امثاله ونظائره من الاحاديث حديث ابي سعيد رواه مسلم في الصحيح - 01:06:47ضَ

ومنه ما رواه مسلم ايضا من حديث ابن مسعود سيكون عليكم الوف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل - 01:07:03ضَ

اما تغيير المنكر باليد لمن له ولاية فالاب مع اولاده وكالولي مع اسرته وكالامير في امارته والمسؤول في مسؤوليته يغيره باليد المرحلة الثانية تغييره باللسان لمن عرف انه منكر وهو نوعان تغيير بالنصح - 01:07:22ضَ

وتغيير بالوعيد بحسب كل حال وحسب صاحبه الحالة الثالثة من عجز عن هذا وهذا ليست له ولاية وليس له قدرة يغير باللسان يغيره بقلبه فيتمعرظ لهذا المنكر ولا يرظاه هذا هو اضعف الايمان واقله - 01:07:46ضَ

والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الخامس والاخير في مدارسة اعتقاد الامام المطلب محمد ابن ادريس - 01:08:05ضَ

ابي عبدالله الشافعي رحمه الله بلغ بنا المقام الى قوله رحمه الله والايمان بالحوظ اي وامن بالحوظ والحوظ احد مراحل الايمان باليوم الاخر ونص عليه الامام الشافعي كما نص عليه ائمة السلف - 01:08:33ضَ

تنويها بانكار المنكرين له وردا عليهم وهذا لاعتبارات ثلاث هذا اولها من انكرها وكذب به من اهل البدع وهم الجهمية والمعتزلة والفلاسفة الفلاسفة انكروا المعاد وقالوا هي خيالات الجهمية انكروا - 01:08:56ضَ

كثيرا مما لا تقبله عقولهم في اليوم الاخر ومثلهم المعتزلة قد جاء ذكر الحوض مجملا في القرآن ومتواترا الصلاة في السنة القرآن في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر - 01:09:29ضَ

فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. الشاهد قوله انا اعطيناك الكوثر ما الكوثر فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه نهر في الجنة اعطاه الله نبيه محمدا يصب منه ميزابان - 01:09:51ضَ

في حوضه عليه الصلاة والسلام وحوضه حوض عظيم مربع طوله كعرضه متسع مسيرة شهر في مسيرة شهر كما تأتلف بهذا الادلة والتي حكم على افرادها بعض من المعتزلة بالاضطراب والتعارظ - 01:10:11ضَ

لانه مرة قال حوضي من من مكة الى ايلة اين هي بيت المقدس اي لغير ايلات في بعضها من صنعاء الى ايلة في بعضها من صنعاء الى حضرموت كل هذا يدل على الاتساع لا على الاضطراب - 01:10:39ضَ

ومن مكة الى ايلة مسيرة شهر على الرواحل الادلة فيها مؤتلفة فهذا الحوض الشريف طوله كعرضه شهر في مسيرة شهر عليه كيزان في عدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن - 01:11:02ضَ

اشد حلاوة من العسل ترد عليه امته لان الناس يوم القيامة عطاش يلحقهم ظمأ عظيم من شدة ذلك اليوم وعظيم هوله وقرب الشمس من رؤوس الناس ولكل نبي حوض ولهذا قال والايمان بالحوظ - 01:11:25ضَ

فاما انها ال الاستغراق وتشمل احواض الانبياء واما ان نأل للتعريف تفيد العهدية اي حوض النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث عند احمد وغيره ان لكل نبي حوض - 01:11:54ضَ

وحوض صالح محلب ناقته اوسع هذه الاحواض واعظمها ثوبه صلى الله عليه وسلم لان امته اكثر الامم ايمانا وعددا ترده امته والنبي صلى الله عليه وسلم عند حوضه يعرف امته باثر الوضوء غرلا محجلين من اثر الوضوء - 01:12:14ضَ

ومع ذلك تمنع ملائكة الله اقواما من امته ان يردوا حوضه ليشربوا قال صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين عنه ليذاد باقوام من امتي على الحوض فاقول امتي امتي - 01:12:49ضَ

لماذا تمنعونها وتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فاقول بعدا بعدا اي لمن احدث بعدي في الحديث انه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب في قول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك - 01:13:08ضَ

وفي الحديث انه سيذاد باقوام اي يمنعوا اقوام من امته ان يردوا حوضه من هؤلاء الممنوعون هم الذين بدلوا واحدثوا اي ابتدعوا ومن الاحداث ادامة الذنوب والمعاصي فانها من عموم الاحداث - 01:13:33ضَ

انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك في دينك اقوالا واعمالا وعقائد احدث المعاصي والكبائر واقول بعدا بعدا اي لمن غير واحدث بعدي الروافض انحرفوا في الحوض لكن ليس كانحراف الجهمية والمعتزلة - 01:13:58ضَ

استدلوا بهذا الدليل على كفر الصحابة بعد رسول الله ان بضعة نفر لا يتجاوزون اصابع اليد لانه جاء في بعض الروايات فاقول اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك - 01:14:27ضَ

قالوا احداثهم هو بردتهم فاقول بعدا بعدا وهذا جهل وتشهي اختيار من الفاظ الحديث ما يوافق مذاهبهم الباطلة وعقائدهم الفاسدة ان قوله في بعض الروايات اصحابي اصحابي الاصحاب في مطلقها الاتباع - 01:14:48ضَ

والى ثمود اخاهم صالحا والى عاد اخاهم هودا الاخوة هنا اخوة نسب واخوة الدعوة قوله اصحابي اصحابي مطلق الصحبة في الاتباع واللفظ الذي عليه اكثر الروايات امتي امتي بان كل امة تلد حوض نبيها لمن امن - 01:15:16ضَ

من شرب من حوضه عليه الصلاة والسلام لم يظمأ بعدها ابدا لو شرب شربة واحدة ولهذا من صالح دعاء المؤمنين اللهم انا نسألك ان تريدنا شفاعة نبيك وان توردنا حوضه وان تحشرنا في زمرته - 01:15:45ضَ

جاء في حديث اخر بفضل امته لمن استمسكوا على دينه ولم يغيروا ويبدلوا. قوله صلى الله عليه وسلم وددت اني لقيت اخواني وقال الصحابة يا رسول الله اولسنا اخوانك قال انتم اصحابي - 01:16:08ضَ

واخواني من امنوا بي ولم يلقوني ففيه فضيلة من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه لان من امن برسول الله وقد لقيه لقياه مثبتا للايمان مطمنة لاهله قال عليه الصلاة والسلام - 01:16:36ضَ

اخواني الذين امنوا بي ولم يلقوني للواحد منهم اجر خمسين خمسين هنا خرجت مخرج الكثرة ذا مخرج العدد وهذا الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم ان العدد لا مفهوم له لا مفهوم له - 01:17:00ضَ

اي في بيان عدد المعدود وانما المفهوم هنا هو تكثير وهذا كثير يأتي في الفاظ العقود عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون مئة ومضاعفاتها تأتي للتكفير في اكثر موارد الادلة - 01:17:21ضَ

قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم وهذا متى اذا استحكمت الغربة وقل المناصر كثر المناوء في زمان يمر فيه المؤمن على قبر اخيه يتمنى انه مكانه ما به الا البلاء في الدين - 01:17:46ضَ

خوفا على دينه اين الحوض هذا الحوض دون الصراط او بعده قطعا دون الصراط وهل الحوض قبل الشفاعة او بعدها ظاهر الادلة ان الحوض قبل الشفاعة انه قبل الشفاعة ليس العظمى وانما الشفاعة الاخرى - 01:18:06ضَ

لانه في حال الشدة في عرصات في اهوال القيامة قال والشفاعة الايمان بالحوض والشفاعة وسبق ان الشفاعات كم هي ها ان الشفاعات ثلاثة انواع نوع خاص به عليه الصلاة والسلام - 01:18:37ضَ

ونوع مشترك شفاعتان مختلف فيهما في اثباتها له صار المجموع كم ثمانية فاما الشفاعة الخاصة به المتفق عليها اعظمها الشفاعة العظمى وهي شفاعته عليه الصلاة والسلام الى الله ليجيء لفصل القضاء - 01:19:05ضَ

وهذه الشفاعة التي اقرها اكثر اهل البدع الوعيدية والمعتزلة والروافض وانحرفوا فيها بان سالها القبورية والروافض سألوها من النبي مباشرة وكان هذا من دعاء النبي وصرف حق الله له بالدعوة وهو الشرك الاكبر - 01:19:31ضَ

والشفاعة العظمى هي المقام المحمود الذي يحمد الله يحمد يحمد عليه عليه الصلاة والسلام يحمده فيه الاولة والاخرة في الصحيحين من من احاديث ابي هريرة وانس وعبدالله ابن عمرو وابي سعيد - 01:19:58ضَ

وغيرهم رضي الله عنهم ان الناس في عرصات القيامة يأتون ادم يقول انت ادم ابو البشر انا ترى ما اصابنا يرجون منه ان يشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء يقول ادم ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله بعده قط - 01:20:17ضَ

واني عصيت ربي فاكلت من الشجرة التي نهاني نفسي نفسي اذهبوا الى نوح يأتون نوحا فيعتذر بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب بعده قط واني عصيت ربي فسألته ما ليس لي به علم. نفسي نفسي - 01:20:45ضَ

اذهبوا الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى كل منهم يذكر نفسه نفسه يذكر ذنبه الا عيسى عليه السلام لا يذكر ذنبا انما يقول ايتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه - 01:21:07ضَ

ويأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها فلا يشفع مباشرة وانما يذهب يدخل على الله في داره ويسجد تحت العرش اسبوعا كما روى ذلك الدارمي فيه - 01:21:31ضَ

رده على الجهمية اي مدة طويلة قال فيفتح الله علي انواعا من محامده والثناء عليه لم يكن فتحها علي من قبل ثم يأتي الاذن يا محمد ارفع رأسك من السجود - 01:21:49ضَ

وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ويشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء هذه الشفاعة العظمى المؤمن وغير المؤمن لكن هل تنفع الكافر لا تنفعه وتأتلف الادلة فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 01:22:07ضَ

دخلوا في مجموع اهل الموقف لكن لم تنفعهم الشفاعة الثانية الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب وهي لا تنفع ايضا ابا طالب كما سبق الشفاعة الثالثة الخاصة به شفاعته في دخول اهل الجنة الجنان - 01:22:31ضَ

فانه اول من يستفتح له ابواب الجنان ويطرق باب الجنة فيأخذ بحلقة بابها. صلى الله عليه وسلم هذه الثلاث خاصة به وثنتان سبق التنبيه على الخلاف فيها وهي خاصة به شفاعته - 01:22:54ضَ

في السبعين الف الجنة بغير حساب ولا عذاب والسبعون الف ليسوا محصورين بالسبعين يقال في العدد السبعين هنا السبعين هنا انه لا مفهوم له وانما للكثرة يؤيدهما جاء في رواية عند احمد والطبراني وغيرهما - 01:23:17ضَ

ومعهم سبعون الفا في حديث عمران معهم سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا دل على ان المراد في السبعين ايش تكفير لكن من جمعوا الاوصاف الاربعة في حديث عمران الطويل وفيه فرفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي - 01:23:42ضَ

قيل هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد اعظم. فقيل هذه امتك دل على ان من امن بموسى كثير من بني اسرائيل واكثر منهم من امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وهذا في ال عمران - 01:24:06ضَ

لقول الله جل وعلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة قال حافظ فرفع لي سواد اعظم منهم فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. مباشرة من الموقف الى الجنان. لا يحاسب - 01:24:23ضَ

ولا يمسهم عذاب ودل على انه في العرصات لا يلحقهم العذاب لانهم في ظل عرش الرحمن وفي ظل صدقاته امنون مطمئنون وهم خلصوا المؤمنين فقام النبي صلى الله عليه وسلم فبات فخاض فيهم الصحابة - 01:24:48ضَ

من قائل لعلهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخر لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا شوفوا شناعة الشرك وخطره في قلوب الصحابة حتى من امن بعد شركه - 01:25:13ضَ

ظنوا انه لا يكون من السبعين الف لماذا لما استقر في قلوبهم من فظاعة وشناعتي هذا الشرك وخطره وخرج النبي وهم يخوضون فيه قال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون - 01:25:30ضَ

ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون لا يتطيرون لا يتشائمون لا بزمان ولا بمكان ولا بحال ولا بهيئة ولا بحيوان ولا يسترقون لا يطلبون من احد ان يرقيهم الرقية لان في طلب الرقية نوع التفات القلب - 01:25:52ضَ

من المسترقي الى الراقي اما هم من كمال توكلهم تعلقت حبال قلوبهم بربهم لم تتعلق بغيره مع ان طلب الرقية وشو مباح لكن الافضل والاكمل ترك طلبه من الناس العجيب مع ضعف العلم وقلته - 01:26:19ضَ

تعلق قلوب العوام واشباه العوام بالرقاة كان عند الراقي ما ليس عنده الرقية كلام الله الفاتحة اما مرة او ثلاثا او سبعا والمعوذات القواقل الثلاث ثلاث مرات واية الكرسي لكن لضعف - 01:26:44ضَ

تعلقه بالله التفت نوع التفات الى هذا الراقي ولا يكتوون مع ان الاكتواء جائز لكنه مكروه النبي عليه الصلاة والسلام ففي البخاري في كتاب الطب ليكن الطب في شيء ففي ثلاث - 01:27:07ضَ

شرطة محجم ولعقة من عسل وكية من نار وانا اكره النار جامع هذه الثلاث ما هو على ربهم يتوكلون وهؤلاء السبعون الف كثيرون العدد هنا لا مفهوم له وهذا المظنون برحمة الله وفضله - 01:27:28ضَ

ولطفه واحسانه اسأل الله عز وجل باسمه الاعظم واسمائه الحسنى وباسمه وبوجهه الكريم ان نكون منهم وان نكون من اهل الفردوس الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب - 01:27:51ضَ

نسأله لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة الخامسة وهي محل خلاف ايضا شفاعته في من في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم على اصح اقوال المفسرين - 01:28:08ضَ

كما في الف لام ميم صاد الاعراف وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم الثلاثة المشتركة الشفاعات الثلاثة المشتركة بين نبينا وبين الانبياء والملائكة الصديقين والشهداء والصالحين هي الشفاعة في اقوام امر بهم الى النار من اهل الايمان - 01:28:29ضَ

ويشفعون الا يدخلوها الثانية في اقوام دخلوا النار من اهل الايمان بذنوبهم ان يخرجوا منها الثالثة في ترفع درجات اهل الجنة فيها الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم - 01:28:54ضَ

وما الفناهم من عملهم من شيء ومر علينا ان هذه الشفاعة اي الثانية من هذه الشفاعات المشتركة ان النبي صلى الله عليه وسلم يحد له فيها كم حد ها اربعة حدود - 01:29:15ضَ

كما دل عليه حديث انس في الصحيحين الحد الاول بان يشفع في من في قلبه مثقاله حبة من خردل من ايمان الحد الثاني في من في قلبه ادنى مثقال حبة من خلفه من ايمان - 01:29:35ضَ

الحد الثالث في من في قلبه ادنى ادنى حبة من خلل من ايمان حد الرابع فيما في قلبه ادنى ادنى ادنى قالوا حبة من خذل من ايمان والشفاعة من مراحل الاخرة - 01:29:52ضَ

اولها العظمى ثم البقية متتابعة بحسب مراحلها وبحسب محلها وقد ادخر النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته ودعوته لامته شفاعة يوم القيامة لان الشفاعة دعاء من الشافعي للمشفوع له عند المشفوع عنده وهو الله سبحانه وتعالى - 01:30:12ضَ

خروجي اللهم صلي وسلم عليه من الايمان ايضا الايمان بخروج الدجال وانه حق. من الدجال وما فتنته؟ وما شأنه وما صفاته وما اسباب ما علاماته وما اسباب النجاة منه؟ ومن اتباعه - 01:30:39ضَ

كل هذه المسائل بسطت في غير هذا الموضع فالدجال رجل من بني ادم احمر اللون ربعه لا بالطويل فارع ولا بالقصير القزم عريض ما بين المنكبين افجح القدمين اذا مشى باعد بين - 01:31:31ضَ

ساقيه اجلى الجبهة شعره قطط شديد الجعودة شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بعبد العزى ابن قطن اجلى اوصى فيه الخلقية انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة ميتة - 01:31:57ضَ

من شدة بياضها ممسوحة هذه هي اوضح صفاته الخلقية واوضح صفاته الخلقية انه يدعي انه ولي. ويؤيد بخوارق يتبع من يتبعه من الدهماء والعوام كما هو الواقع الان لمن يدعي الولاية - 01:32:27ضَ

الخوارق يهز يأتي من توفر الخلق من يصدقه ثم يدعي انه نبي يؤيد بخوارق يظنها اتباعه انها دلالة على صدق نبوته الى ان يبلغ منتهى شره بادعائه انه رب العالمين - 01:32:49ضَ

وهذه اجلى صفاته الخلقية في كبره وعجبه انه يدعي انه رب العالمين يمتحن الله عز وجل به عباده في اخر الزمان والدجال سمي بهذا الاسم لكثرة كذبه ودجله. واعظم دجله ماذا - 01:33:13ضَ

دعاؤه الربوبية وهو المسيح في الروايات الاخرى المسيخ بالخاء الموحدة المسيح لانه ممسوح العين اليمنى والمسيح بالخاء لانه مسخة في خلقته دميم شديد الدمامة قبيح ولهذا لا يخفى على المؤمنين - 01:33:42ضَ

من امنوا بالله واسمائه وصفاته هذا الدميم المسيخ الممسوخ هذا الدجال هو اعظم الفتن من لدن ادم الى ان تقوم الساعة ما من نبي الا وانذره امته انذره نوح قومه - 01:34:12ضَ

وانذره موسى قومه واشد نبي انذر امته الدجال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لم ها يا حسين لماذا كان نبي؟ انت حسين اللهم اهده لم كان نبينا هو اشد الناس - 01:34:33ضَ

اشد الانبياء تحذيرا وانذارا منه في ثلاثة امور الاول لانه خارج قطعا في امته ثانيا لانه عليه الصلاة والسلام الحاشر يحشر الناس على قدمه ثالثا لانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. شفق على امته عليه الصلاة والسلام - 01:34:53ضَ

ولهذا قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اكفيكم اياه وان يخرج الدجال وانا لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه كل واحد يخلص عمره ثم استخلف الله والله خليفتي على كل مسلم - 01:35:23ضَ

ما علامات خروجه وانا اشير الى هذا لاختم بها والا كلام عن الدجال طويل قد بسطت في غير هذا الموضع علامات خروجه عديدة مجموعها فساد الزمان بفساد اهله نعيب زماننا والعيب - 01:35:45ضَ

فينا وما لزماننا عيب سوانا في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة اي امامها قبل قيامها سنوات خداعات الانسان يكذب فيها الصادق يصدق فيها الكاذب - 01:36:06ضَ

ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين بين هذه الصفات في هذا تلك الازمان متأخرة فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده وش يدل هذا على ان خروجه دال على فساد ايش - 01:36:32ضَ

في الزمان انقلاب المفاهيم والمعايير والموازين يتأتى هذا بفساد اهله روى الامام احمد بسنده عن الصعب ابن جثامة الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الدجال ذكر علامة - 01:36:51ضَ

لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره ذهول ليس نسيان وانما سلوان وغفلة لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وحتى تترك الائمة خبره على المنابر مبالغة في - 01:37:17ضَ

الانشغال والغفلة عنه ذهول الناس عن ذكر الدجال له نظيره الان في ذهولهم عن الموت يتخطف الموت احبابهم وجيرانهم واقاربهم والاباعد منهم وهذا يقول توي باجي لي بعيش للثمانين واذا بلغ الثمانين قال لا باقي - 01:37:40ضَ

سنة الله الشرعية يهرم ابن ادم وتشب معه هل نسي احد الموت؟ الموت هو الامر الذي اتفق عليه البشر حتى الوثنيون منهم حتى عباد الحجر والشجر والشمس والقمر حتى عباد النار - 01:38:03ضَ

كلهم متفقون على الموت لكن الناس منه في ذهول كذلك هم الدجال في ذهول وغفلة اشغلتهم دنياهم واموالهم واعراضهم واولادهم وغرتهم دنياهم عنه وحتى تترك الائمة خبره على المنابر. اعظم المنابر ايش - 01:38:25ضَ

منبر الجمعة هذا المنبر الذي امر الله المستوطنين من الرجال بشهوده وحضوره نعم نترك الائمة خبره على المنابر ومن المنابر منابر الدرس التوجيه والوعظ المناطة باصحاب الفضيلة الائمة المساجد متى عهدكم عن الدجال - 01:38:50ضَ

تحذير منه وكشفه قريب ولا بعيد ان من خطباء المسلمين من شرق وغرب حتى اضحى منهم من خطبه تحليلات سياسية اتدري ان تسمع فطرة ولا تحرير قناة الجزيرة ولا قناة العربية - 01:39:15ضَ

اشغل الناس بما لا ينفعهم تفريجا لما في نفسه من مما يشغلها وما ينفعهم في دينهم وعقيدتهم وتعبدهم ربهم اخر ما يشتغل به وهذا علامة على الغفلة والذهول التي هي - 01:39:39ضَ

دليل على خروج الدجال. ففي صحيح مسلم من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه الطويل وفيه قال عليه الصلاة والسلام انه خارج خلة بين الشام وبين العراق وقوله خلة اي على حين غرة فجأة - 01:40:02ضَ

لماذا؟ شاهد لحديث الصعب يذهل الناس عن ذكره تترك الائمة خبره على المنابر انه خارج الخلة بين الشام والعراق فعاد يمينا وعاف شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا الا يا عباد الله فاثبتوا - 01:40:28ضَ

والحديث في الدجال حديث متشعب تأكدوا على الائمة والخطباء ومن مكنهم الله من وسائل الاعلام ان يعيدوا فيه الحديث مرة بعد مرة لعل الله ان ينقذ به قلوبا مؤمنة ومن كان حذرا من الدجال اتقاه - 01:40:46ضَ

كمن كان حذرا من من النفاق وقاه ومنكر ونكير حق. وسبق منكر نكير وهما ملكا السؤال القبر خصيصا من يسألون الفاجر والكافر مهيبان ملكان مهيبان مهيلان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف - 01:41:09ضَ

واصواتهما كرعد قاصف وان كان المراد بالمنكر والنكير في عموم اطلاقه اثبات سؤالي القبر الملكين اللذين يسألان القبر. المؤمن كم سيسأل في قبره من سؤال كم سيسأل ما سألت عن متى - 01:41:38ضَ

كم سيسأل المؤمن في قبره من سؤال دائما فهم السؤال نصف الاجابة احسنت والكافر كم سيسأل في قبره من سؤال اما اسئلة المؤمن من ربك وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ والسؤال الرابع ما علمك - 01:42:03ضَ

في رواية ابن حبان ما يدريك يقول قرأت كتاب الله فعرفته عرف الرسول لاننا اكثر الامة لم يلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به وهم لم يلقوه والكافر من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم - 01:42:26ضَ

ومن فقه الامام المجدد شيخ محمد ابن عبد الوهاب انه بنى ثلاثة الاصول على اسئلة القبر الثلاثة فان ثلاثة الاصول ما هي في معرفة ربه معرفتي نبيه ومعرفة دين الاسلام كل ذلك بالادلة - 01:42:44ضَ

كان يحدثنا الوالد رحمه الله يرغبنا في هذه العقيدة الاصول يا ولدي يا عيالي ثلاثة الاصول من امن بها وحققها نجا من عذاب القبر لانها اسئلة المؤمن في قبره هذا من توفيق الله للشيخ محمد - 01:43:10ضَ

توفيق الله لمن شاء من عباده قال والايمان بها بها كلها حق اي ما ذكره من الامور المجمع عليها كل ما سبق مجمع عليه عند اهل السنة الايمان بها حق - 01:43:38ضَ

اذا عدم الايمان بها ايش باطل ويدخل في الكفر فمنه ما هو كفر اكبر ومنهما هو كفر اصغر بحسب حال هذا المنكر لها علما وجهلا قصدا وخطأ تكليفا وغير تكليف - 01:43:58ضَ

اختيارا واكراها وتأويلا خير تأويل والعلماء يذكرون هذه في عقائدهم وينصون عليها لوقوع الخلل والخطل فيها الدجال انكره من انكره من ممن يدعي الايمان فاما المعتزلة والجهمية فانكروه لان وروده في احاديث في احاديث احاد - 01:44:18ضَ

ومنهجهم ان الاحاديث الاحاد ان احاديث الاحاد لا ينبنى عليها اعتقاد لانها ليست امور يقينية مع ان احاديث الدجال تواثرت التواتر الموضوعي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين - 01:44:56ضَ

قال خاطبنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فذكر الدجال فخفض فيه ورفع وزاد فيه ونقص حتى ظنناه وراءنا في طائفة النخل النخل المدينة من شدة ما حذر انه - 01:45:18ضَ

ورفع من شأنه ووضع من حقيقته وزاد فيه بالوعيد ونقص اي بانه لا يؤبه له فلما رحنا اليه رأى وجوهنا متغيرة قال ما لي ارى وجوهكم متغيرة قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال فخفضت فيه ورفعت - 01:45:41ضَ

ظنناه وراءنا في طائفة النخل نخل المدينة وقال صلى الله عليه وسلم ان يخرج هاي الدجال وانا فيكم فانا حجيجه وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم - 01:46:05ضَ

وسأقول لكم قولا لم يقله نبي لامته الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مسلم عالم او غير عالم يعني يقرا ولا ما يقرا - 01:46:28ضَ

اللهم صلي وسلم عليه انكرت المعتزلة والجهمية امر الدجال بل جيروا الدجال انه كل كل داعية الى الى ظلال وكل امام سوء على مذهب الوعيدية والمعتزلة بالذات في موقفهم من ولاة الجور - 01:46:54ضَ

يعدون هؤلاء هم الدجاجلة وهذا رد للاحاديث وتكذيب بالسنة ورد لما تواتر وانكار لامر يكون من اشراط الساعة والدجال من اشراف الساعة العشر الكبرى فان العلماء يقسمون اشراط الساعة باعتبارين - 01:47:18ضَ

باعتبار الوقوع فهي اقسام ثلاثة علامات وقعت وانقضت كموته عليه الصلاة والسلام وبعثته فتح بيت المقدس كما في حديث عوف بن مالك عند البخاري وعلامات وهذا القسم الثاني. علامة وقعت وما زالت تتجدد - 01:47:39ضَ

كافاضة المال وانتشار الجهل وفشو الزنا وارتفاع العلم قرب البعيد ونطق الحديد وشيوعي البغضاء وقالت السوء كثرة الافتراق والهرج والمرج سفك الدماء هذه وقعت وتتجدد واثارة المال كثرته وعلامات لم تقع بعد وهي صنفان - 01:48:02ضَ

علامات صغرى وعلامات كبرى فمن الصغرى التي لم تقع بعد ان يحصر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس الذي لم يقع بعد ومن العلامات الصغرى المهدي في خروجه - 01:48:37ضَ

وله اربعة عشر وله اربعة عشرة علامة لم يقع بعد ومن العلامة الصغرى الملحمة العظمى بين المؤمنين وبين اليهود والمشركين لم تقع بعد ومن العلامات الصغرى التي لم تقع هدم الكعبة - 01:48:55ضَ

لم تقع بعد وخروج القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه لم يقع بعده في في علامات اخرى النوع الثاني علامات كبرى وهي العشر الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من مكان مرتفع - 01:49:15ضَ

ونحن نتذاكر الصحابة وش هقوتكم النسوان والبنات والميزائيين او بالاموال والبيوت والعقارات او بالمناصب وبالجاه ثوب الابل ومزايينها ابدا ما قامت الدنيا في قلوبهم رضي الله عنها تذاكرهم فيما فيه منفعتهم ومنجاتهم - 01:49:46ضَ

تذاكرنا في الساعة الناس يتذاكرون واللي يشغلهم وقت الاسهم اسهم وقت غلاء البنزين غلاء البنزين وقت الرياضة والكورة خذ ما شاء الله منها الانشغالات كل هذه من حبائل الشيطان تعلق الناس بالدنيا - 01:50:32ضَ

اما الصحابة اولئك الخيرة تذاكروا في الساعة وقال عليه الصلاة والسلام لهم ما تذاكرون كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات عاشر هنا عدد مفهوم له مفهوم ولا ما له مفهوم - 01:50:56ضَ

له مفهوم اذا ما الضابط ان العدد له مفهوم ولا ما له مفهوم قالوا العشرة والتسعة والثمانية والثلاثة الغالب ان العدد فيها مفهوم بقرينة ان يعدد المعدود بعد العدد حق المسلم على المسلم ست فذكرها. اذا العدد مفهوم - 01:51:20ضَ

له مفهوم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فعدها. اذا ذكر المعدود بعد العدد فالعدد له مفهوم ثنتان بالناس هما بهم كفر اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن - 01:51:47ضَ

حديث ابي مالك الاشعري في صحيح مسلم واذا ذكر المعدود بعد العدد فان العدد له مفهوم انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر طلوع الشمس من اين من مغربها - 01:52:03ضَ

خروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وثلاثة خسوف في المشرق اي مشرق مشرق الجزيرة وخس في المغرب اي مغرب مغرب الجزيرة من البحر الاحمر الى - 01:52:24ضَ

جزر هاواي والمشرق من الخليج الى ما وراء اليابان وخسف ثالث في الجزيرة كم هذي؟ تسع واخر ذلك نار تخرج من بحر عدن في رواية من قعر عدن يطرد الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا - 01:52:52ضَ

وتبيت معهم حيث باتوا هذه العشر جاءت في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما في مسلم انها تتابع هذه اثر هذه كعقد ان فرط عقده فتتابعت خرزاته هذي اثر هذي بالسرعة - 01:53:18ضَ

والتتابع هذه العلامات العشر تسمى بايات الساعة الكبرى. ولما كانت الساعة ويوم القيامة شأنه عظيم جدا قدم الله له بهذه المقدمات وهي العلامات علامات الساعة الكبرى والصغرى هذا باعتبار الكبر والصغر - 01:53:43ضَ

باعتبار الوقوع قلنا كم؟ ثلاثة علامات وقعت وانقضت علامات وقعت وما زالت تتجدد علامات لم تقع بعد والمؤمن في هذه العلامات كلها وجل قلق حذر وش يخاف يخاف على دينه - 01:54:09ضَ

ما يخاف على دنياه يخاف على عقيدته يخاف ان يضل بعد هدى يخاف من الحور يقول الامام الشافعي في ختامها فمن ترك من هذا شيئا اي لم يؤمن به او لم يصدق او لم يوقن - 01:54:29ضَ

او جحد او انكر او شكك وكان في ريبة وقد خالف كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومخالفة كتاب الله وسنة رسوله فيه الوعيد وهذه المخالفة - 01:54:54ضَ

يقسم الى قسمين عظيمين القسم الاول مخالفة كفر وشرك بتكذيب الله وتكذيب رسوله هذا وان صلى وصام وحج وقام فلا تنفعه هذه المخالفة التي فيها التكذيب والجحود ما جاء في كلام الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:55:17ضَ

هذا الكفر المخرج من الملة هنا يأتي الانحراف العظيم كيف يكفر وهو يقول لا اله الا الله؟ نعم قد يكبر وهو يصلي يقوم الليل يقرأ القرآن بالقراءات العشر والاربعة لها - 01:55:43ضَ

اذا صرف حق الله لغيره ما ينفعه صلاته ولا اقول لا اله الا الله ولا حفظه القرآن اذا كان يدعو ميتا مددا ويسأل غائبا قضاء حوائجه ويسأله ولدا ما ينفعك - 01:56:01ضَ

النوع الثاني ان يخالف ما جاء في الكتاب والسنة فلا يكفر به وهذه المخالفة فيما دون الكفر بالله تشمل عموم الكبائر والذنوب والمعاصي في هذا الله جل وعلا في ايات - 01:56:20ضَ

في اوائل ال عمران جاءت في مجيئي نصارى نجران الى النبي عليه الصلاة والسلام ومحاجتهم ومجادلتهم قال الله جل وعلا في تتمتها فمن حاجك فيه في عيسى من بعد ما جاءك من العلم - 01:56:42ضَ

يقول تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين الى قوله جل وعلا قل اطيعوا الله والرسول هذا دليل على لا تجوز مخالفة الله - 01:57:06ضَ

في كتابه ولا مخالفة نبيه فان تولوا اما عن طاعة الله او عن طاعة الرسول والمنزل فيهم هذه الايات اطاعوا الله وزعموا حبه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم - 01:57:26ضَ

قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين مما تولى من طاعة الله واطاع رسوله فلا ينفعه او اطاع الله ولم يطع رسوله فلا ينفعه وهذا ارتباط الشهادتين بعضهما ببعض. لا اله الا الله - 01:57:47ضَ

الشهادة بان محمدا رسول الله وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 01:58:05ضَ

تشمل المعصيتين الكفرية والمعصية الايش الذنبية الاثمية وفي هذا اعتبار الامام الشافعي بالسنة حتى جاء من ينتسب للشافعي وغيره من المتكلمين في فرق بين السنة بين متواترها وبين ايش يا حسين - 01:58:21ضَ

السرحان هذا مشكلة ترى العلم ها تفكير لما بعد العشاء شوفوا يا اخواني العلم عبادة. اطول عبادة هي العلم اطول من الصلاة والصيام والحج والجهاد وهذه العبادة تتجدد فيها النية - 01:58:46ضَ

وكلما جد فيها العبد لله نيته كلما زاد من الله قربا لان الله وعد بالعلم الدرجات العلى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فان من من انتسب الى الامام الشافعي في جنس المتكلمين واكثر المتكلمين ينتسبون للامام الشافعي. والى مذهبه - 01:59:18ضَ

فرقوا بين السنة بين احادها ومتواتريها واتوا بطاغوت كما ذكره ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية اورد المتكلمون اربع طواغيت اعظم طواغيتهم ان نصوص الاحاد عن النبي لا تفيد اليقين - 01:59:46ضَ

ردوا بها ردوا بها اليقين الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام كذبوا بالاحاديث امنوا بالفاظها وردوا مدلولها لا ينبني على احاديث الصفات علم لانها احاد هذا الطاغوت الذي هدموا به ما هدموا من دين الله - 02:00:09ضَ

امامهم الذي ينتسبون اليه زورا وادعاء يخالفهم في قوله في تتمة هذه العقيدة فمن ترك من هذا شيئا شيئا نكرة في هذا السياق سياق الشرق من تشمل كل شيء صغير وكبير - 02:00:34ضَ

فهو مخالف لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا جاءكم قولي وقول رسول الله فاضربوا بقول ايش عرض الحائط لان الله انار بصيرته فيه من سيأتي ويقدم قوله قول الشافعي على قول رسول الله - 02:00:54ضَ

وليس هذا في غار عن الشافعي بل قاله شيخه مالك فانه في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يقرئ الناس حديث رسول الله ويعلمهم ويفقههم فيه فقال كل منا الاشارة الى من - 02:01:27ضَ

من العلماء كل منا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يشير الى قبر من النبي عليه الصلاة والسلام عن يمينه فلا يرد عليه لان من رد على النبي شيئا قدح ذلك في ايمانه بانه عبد الله ورسوله - 02:01:49ضَ

اما في تصديقه او في طاعته او في اجتناب ما نهى عنه او في الا يعبد الله بما شرعه قاله ابو حنيفة قبل قبلهما اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين - 02:02:14ضَ

واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين واذا جاء عن التابعين يقوله ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله. واذا جاء عن التابعين فهم رجال ولا نحن رجال - 02:02:35ضَ

لانه معدود في طبقة من اما التابعين في صغارهم او في اتباع التابعين او خلاف بين اهل العلم قاله احمد وانا نصصت على ائمة الاسلام الاربعة الكبار لانهم هم الذين مذاهبهم متبوعة. ومجموع ما فيهم هو دين الله - 02:02:51ضَ

قال احمد عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون فيه الى رأي سفيان فين سفيان ملأ العين والبصر امير المؤمنين في الحديث سفيان ابن ابن سعيد الثوري ابو عبد الله - 02:03:12ضَ

من عرف الدليل وصحته لا يجوز له ان يقدم قول احد على هذا الدليل هذا مؤدى قول احمد ولما قرأ قول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره امر من - 02:03:29ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لانه امر الله ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة؟ يقول احمد ان يقع في قلبك شيء فتكذب حديث رسول الله لا تشرك - 02:03:47ضَ

تقدم هواك او هوى نفسك على ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ولهذا شأن اهل الايمان بتصديقهم وفي انقيادهم لما جاء عن الله وعن رسوله - 02:04:04ضَ

الاتباع والطاعة في هذا قوله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ترى هذا التنويع للاهتمام لو قال وما كان لمؤمن وسكت يكفي لكن للاهتمام تنويه وشحذ الهمة وعطفي القلوب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ما لك خيار - 02:04:27ضَ

الا الاتباع والانقياد فان قدمت رأيك رأي جماعتك ورأي حزبك ورأي شيخك على ما جاء عن الله وعن رسوله فهذا يقدح في انقيادك والانقياد ما هو اذعان واستسلام بامر الله وامر رسوله - 02:04:59ضَ

ولهذا قال الامام الطحاوي في عقيدته ولا تثبتوا قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام لما جاء عن الله وعن رسوله هذا المحك ولهذا سل نفسك يا رعاك الله وانت يرعاك الله سلي نفسك - 02:05:19ضَ

وش موقفنا اذا جاءنا امر الله وامر رسوله مما يخالف اهواءنا ورغباتنا وعوائدنا وما نشتهي الممتثل؟ ام عندنا تلكأ هذا المحك وبه سبق كمل عباد الله فرح المشركون بما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام - 02:05:40ضَ

من خبر اسرائه في ليلة ومعراجه في ليلة الحين جا لكذب الرسول فذهبوا الى من؟ الى اكثر من يعرفون انه يؤيده ويصدقه الى ابي بكر ليفت من من عضده لعله ان يكون معه في هذه القضية المعينة - 02:06:02ضَ

تلكؤه عن تصديق النبي واتباعه وذا تصويبة قالوا يا ابا بكر اسمعت ما يقول صاحبك تعجبا انكاريا على ما يقول قال انه يقول انه في ليلة واحدة اسري به من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء - 02:06:23ضَ

في هذا الحال ارأيت هذا الكذب قال من كبرها هذا لسان حاله فقال الصديق ولم يسمع بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام انظروا الى الايمان العقل قال ابو بكر اوقد قال ذلك - 02:06:45ضَ

قالوا نعم ظنوا انه بيأيدهم على على تكذيبهم قال والله اني لاصدقه بما هو اعظم من ذلك في خبر السماء يأتيه غدوة وعشية. افلا اصدق بهذا كمال الاستسلام والاذعان والانقياد - 02:07:06ضَ

لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وهذا ما يجب ان يجلجل في قلبي وقلبك ايها المؤمن وانت بالخصوص يا طالب العلم اين نحن من اوامر الله واوامر رسوله من اخبار الله - 02:07:29ضَ

اين نحن من تقديم مراد الله على مراد انفسنا مراد رسول الله على مراد انفسنا هذا هو المعيار والميزان الذي تعرف به ايمانك وتعرف به تعظيمك لله تعظيمك لشرعه ودينه - 02:07:46ضَ

تعظيمك للنبي عليه الصلاة والسلام وتعظيمك لسنته من تعظيم شرع الله كتابا وسنة الحفاوة بهما والعناية به ما اتم عناية ليس الحفاوة بالفاظهما كما قد يكون ويشتد فيه بعض الناس ويغلون - 02:08:07ضَ

نعم الحفاوة بالفاظهما وسيلة الى العناية بمدلولهما والفقه فيها الكتاب والسنة والعمل بهما والا لو احتفى بلفظ القرآن فقرأه واتقنه وضبطه وقرأه بالروايات ولم يعمل به كان هذا القرآن حجة عليه - 02:08:29ضَ

ان اعتنى بالفاظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام فحفظها وضبطها وغيبها ولم يعمل بها ويتفقه فيها ما تنفعه الحفظ وسيلة للفهم والعمل والا صار ذلك حجة عليه ثم في خاتمتها - 02:08:57ضَ

صلى على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام بان هذا من بعظ حقه علينا ولان الصلاة عليه من القرب العظيمة عند اهل الايمان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا - 02:09:20ضَ

اللهم صلي وسلم عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلاة الله ثناؤه على رسوله على من يصلي عليهم في الملأ الاعلى ومدحهم والاشادة بهم - 02:09:38ضَ

صلاة الملائكة دعاؤها الله ان يثني وان يمدح هذا الذي صلى عليه كذلك وقد جاء في حديث رواه الامام احمد وابن جرير باسناد جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي - 02:09:58ضَ

فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين وقد جاء في قول الله جل وعلا في اخر الصافات فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين - 02:10:29ضَ

سلم الله على المرسلين وقال اذا صليتم علي سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين لانه من مشكاة واحدة. اللهم صلي وسلم عليهم جميعا وعلى اله واصحابهم - 02:10:48ضَ

واجزي عنا الامام الشافعي خير الجزاء وسائر علماء المسلمين والحقنا بهم في دار كرامتك غير خزايا ولا محرومين ولا مطرودين نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا من ان يا بديع السماوات والارض نشهد بانك انت الله لا اله الا انت - 02:11:06ضَ

الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوا احد اسألك اللهم في وجهك الكريم وباسمك الاعظم واسمائك وصفاتك فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب - 02:11:35ضَ

وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ونسألك حفظك وامنك التامين في الدين والدنيا والاخرة - 02:11:53ضَ

وان تجزي عنا علماءنا خير الجزاء ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نعم نعم يقول اخونا في سؤاله هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:12:11ضَ

يسقي امته اذا وردوا عليه بيده الشريفة لا اعلم في هذا دليلا صحيحا ثابتا في هذه الوضعية بالذات انه يسقيهم بيده لكن الذي جاء في الاحاديث مما اعلمها انه عليه الصلاة والسلام - 02:13:48ضَ

يستقبل امته على الحوض يستغرب في من يمنع منها من ورودهم على الحوض واما ان يسقيهم بيده لا اعلم فيها حديثا ثابتا صحيحا جاء فيها بعض الالفاظ تحتاج الى مراجعة - 02:14:09ضَ

لكن في قول العلماء وان تسقينا من يده الشريفة شربة هنيئة قد يراد منها ورود حوبة وان من شرب منه شربة واحدة فانه لا يظمأ بعدها ابدا وجاء في بعض الروايات انه يناول من يأتي من اكواز هذا الحوض - 02:14:30ضَ

نحتاج الى مراجعة وتثبت والله اعلم نعم طيب يعني اقوم ااذن ابشر يسأل اخونا يقول هل جاء ذكر منكر ونكير في السنة لو حضرت الدرس كاملا لا اجبت عن هذا الجواب - 02:14:51ضَ

هذا في مجلس ثالث تفصيلا وانه جاءت فيه احاديث نرتقي الى رتبة الاحتجاج لهذا يذكرها هؤلاء الكبار في عقائدهم ذكرها الامام الشافعي ذكرها البربهاني في اصول السنة وذكرها غيرهما نعم ثبت انه منكر ونكير - 02:15:41ضَ

هذا فيه تفصيلا في محله والله اعلم احدا منكم مؤذن استغفر الله اللهم صلي وسلم الله اكبر بقي الماعه وهي في عقيدة الامام الشافعي رويت عنه اكثر من عقيدة هذه رواية الهكار من اوفاها - 02:16:07ضَ

والا ذكر هبة الله ابو القاسم اللالكائي اصول اعتقاد اهل السنة ثلاث عقائد للامام الشافعي كل يروي بحسب يثبت عنده هذه طريقة لاهل العلم في ذكر الاعتقاد رواية الهكاري من اشهرها - 02:17:16ضَ

وهي مروية بالاسناد الى الامام الشافعي كما تبين لكم هي عقيدة موافقة لما الوحي ولما عليه علماء المسلمين قد ذكرنا ان هذه العقائد تنسب لهؤلاء الائمة لما ما وجه نسبتها اليهم - 02:17:39ضَ

لما ارتفعت البدع رفعت القهوة برؤوسها بني العلماء في بيان عقائد هؤلاء الائمة ليكونوا محل الاحتذاء والاقتداء والاتباع الله هذا في مناسبة تذاكر هذه العقيدة عقيدة الهكاري التي رواها بسنده عن - 02:18:03ضَ

اصحاب الامام الشافعي ابي شعيب وابي ثور بغدادي الكلبي عن الشافعي لماذا الهكاري وش معناها من هو الهكاري هذا من هو العقيدة هذا من جبال هكار اين جبال هكار في شمال الموصل - 02:18:32ضَ

هو كردي رحمه الله الاخوان سم العلم اطول العبادات من المحبرة الى المقبرة عبادة طويلة ولهذا احتيج فيها الى تجديد النية مرة بعد مرة فلا غرو ان يبدأ العلما تصانيفهم بحديث - 02:19:12ضَ

الاعمال بالنيات دلوقتي لا يسأل هل اوروبا وامريكا يعتبر من اهل الفترة؟ الجواب لا ليسوا من اهل الفترة لانه بلغتهم دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ودعوة الاسلام لو وجد في مجاهيل الدنيا - 02:19:42ضَ

من لم يسمع عن الاسلام بالكلية ولا عن النبي عليه الصلاة والسلام ومات على هذا فهذا حكمه بعينه حكم اهل الفترة. اما في المجموع لا المجموع بلغتهم الدعوة بطريق او باخر - 02:20:05ضَ

لكن لو وجد من من المعينين من لم يسمع بالاسلام البتة ولا بالنبي البتة ومات على ذلك فهذا حكمه في الاخرة حكم اهل الفترات لا لا ما يكفيهم هذا ما يكفي السماع المشوه لا يكفي في - 02:20:23ضَ

ازالة المعذرة عنها حتى يطلبوا ويبحثوا المبتدعة اللي ينتسبون للامام الشافعي وغيره من الائمة يردون هذه الروايات وهذي الاقوال او يقولون ان هؤلاء مفوضة ونحن فصلنا ان القاعدة في هؤلاء المتكلمين - 02:20:44ضَ

والمبتدعة ان مذهب السلف اسلم ان الشافعي ومن قبله ابتغوا السلامة مذهبنا حنا اعلم واحكم دققنا وحققنا وصلنا هذا هو يا احسن ما يمكن ان ومنهم من يردها بالكلية يكون انتسابه للشافعي او لاحمد او لمالك او لابي حنيفة انتساب الزور - 02:21:20ضَ

رعاية باطلة والدعاوى ان لم يقيموا عليها بينات اهلها ادعياء وهذا كما حصل بعض المنتسبين وكثير من المنتسبين للشافعي حصل مثله للامام مالك ومثله للامام احمد مثله الامام ابي حنيفة مستقل ومستكثر - 02:21:49ضَ

فيهم كلاما واحد الاخوان ها اهي النار في سجين الارض السفلى اينها؟ الله اعلم الله اعلم والجنة السماء جنة عرضها كعرض السماء والارض اي نعم والنار في السفن في الارض في الارض في سجين في الارض السفلى - 02:22:11ضَ

الله اعلم هذا كله دخول في الكيفيات يا ولدي كيفية عطل عنها عقلك هذا يوم القيامة ليس ارتفاع ولا انخفاض ولا جبال ولا سهول كخبزة واحدة يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات - 02:22:52ضَ

وبرزوا لله الواحد القهار. اما عذاب القبر نفس قبر الواحد كيف العذاب؟ الله اعلم ذكرنا حنا ذلك تفصيلا ان العذاب والنعيم على الروح وقد يلحق الجسد من ذلك نصيبه لان الاجساد - 02:23:17ضَ

وتبلى الا عجب الذنب رأس العصعص نعم ها الى الى الاقامة لكم هذه الاية في قول الله جل وعلا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا النار نزلت في قوم نوح الاية في اواخر سورة نوح - 02:23:35ضَ

فان قوم نوح ابطأ فيهم نوح يدعوهم عليه السلام الى ان يؤمنوا ويدع ما الفوه من الشرك خصوصا في غلوهم في الصالحين الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسى اخذ فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم - 02:24:08ضَ

يرجع للتوحيد وهم يأبون الا ان يبقوا على ما ادركوا فيه اباءهم ما امن مع نوح الا القليل اغضبوه احمقوه حتى دعا عليهم. ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا - 02:24:29ضَ

اجاب الله دعوته فيهم. فاغرقهم بما اغرقهم ربي وادخلهم نار جهنم لانهم كذبوا نوحا واشركوا مع الله غيره في هؤلاء الصالحين قال جل وعلا مما خطيئاتهم لان اعظم الخطيئة وش هي - 02:24:46ضَ

الشرك ومن خطاياهم تكذيب نوح الاستهزاء به والسخرية به يمرون عليه وهو يصنع الفلك. لا احد يزين الفلك بهالمتسان يا خبل يا مجنون تصحيح يا ترللي كل هذا من سبهم لنوح - 02:25:06ضَ

هذه من الخطيئات من ظلمهم من بغيهم اغرقوا فادخلوا نارا. عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة استجيروا بالله من اسباب غضبه ومجيبات سخطه وعقوباته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:25:23ضَ