باحث

في نسأل الله سبحانه وتعالى ان وان يوفقنا واياكم هذه الدورة هي الدورة التاسعة عشر لهذا العام الف واربع مئة وستة وثلاثين للميلاد صلى الله عليه وسلم شيخنا وخير الجزاء فليتفضل مشكورا مرجورا - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله ونبيه وخليله نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. وسار على نهجه مقتفى اثرهم الى يوم لقائه - 00:00:40ضَ

تم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم نحمد الله عز وجل ونثني عليه على ما من به من هذا اللقاء في هذه المجالس الثلاث فجر هذا اليوم يوم السبت فجر يوم غد يوم الاحد - 00:01:16ضَ

فجر يوم الاثنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر شوال في عام الف واربع مئة ستة وثلاثين من مهاجر نبينا صلى الله عليه وسلم والمدارسة والمذاكرة هي في الفتوى الحموية الكبرى - 00:01:41ضَ

شيخ الاسلام ابن عباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام بالبركات ابن تيمية الحرامي المولود في سنة احدى وستين ست مئة والف والمتوفى في سنة سبعمائة وثمان وعشرين وقبل ان نبدأ في مذاكرة هذه الرسالة والتعليق عليها بما تيسر - 00:02:06ضَ

اعرف تعريفا عاما بهذه الفتوى شيخ الاسلام مصنفاته اه قسمتها الى ثلاثة اقسام. مختصرات وهذه منها متوسطات النبوات والسبعينية وامثالها ومطولاتك ككتب الردود والشروح المطولة المختصرات غالبا ان شيخ الاسلام الفها بناء على سؤال وجه اليه - 00:02:45ضَ

فهي فتية وفتوى وجواب على سؤال ورد اليه. ومنها هذه الفتوى الحموية الكبرى وسميت الكبرى لانه سبقها فتوى حموية صغرى فيها المقام وبسطه في هذه الكبرى موظوع هذه الفتوى موضوعها الاسماء والصفات - 00:03:23ضَ

تأصيلا لمذهب السلف وردا على المنحرفين فيه ولا سيما المتكلمين الاشاعرة الذين كانوا على طور ابي الحسن الاشعري الثاني هذه هي الفتوى الحموية الكبرى ولما كتبها رحمه الله وكان الطاغي على اهل بلده في بلاد الشام ومصر - 00:03:50ضَ

وما حولهما هو مذهب المتكلمين الاشاعرة سببت له فتنة عظيمة واذى حتى انه اعترض على هذه الفتوى من قبل السلطان بتهييش علماء السوء في زمنه وايضا من المخالفين حتى اعترضوا عليها باعتراظات - 00:04:24ضَ

وكتب رحمه الله كتابه الكبير اجوبة الاعتراضات المصرية على العقيدة الحموية لان الاعتراضات جاءت من قبل متكلمي وعلماء الاشاعرة في مصر وكتابه اجوبة الاعتراضات هو من اكبر الكتب ولما يطبع كاملا بعد يصفه ابن القيم رحمه الله بقوله وكذا اجوبة له مصرية - 00:04:52ضَ

في ست اسفار كتبن سماني اما انها الفتاوى المصرية او انها الاجوبة الاعتراضات المصرية على الحموية واقل ما وصف هذا الكتاب بانه اربع مجلدات كبار. هذا اقل ما وصف شيخ الاسلام في غير موضع من مطولاته اذا بسط الكلام في مسألة من مسائل - 00:05:26ضَ

الصفات او مسائل الاعراض يحيل الى اجوبة الاعتراضات. يقول وبسطنا هذه المسألة في اجهزة الاعتراضات المصرية بعدما يستطرد فيها الاستيراد اللائق في ذلك الموضع المقصود ان الفتوى الحموية الكبرى هي محل هذه المدارسة وتدور على تحقيق مذهب السلف - 00:05:53ضَ

وان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم وقسمها رحمه الله على قسمين القسم الاول في التأصيل التدليل والقسم الثاني في نقولات عن العلماء بعد جيل في تحقيق ما نسبه الى مذهب السلف في اثبات اسماء الله وصفاته - 00:06:20ضَ

على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل والطريقة في هذه المجالس هي القراءة والتعليق على بعض المواضع منها لا الشرح لان المقام لا يسمح به فنبدأ - 00:06:46ضَ

مستعين بالله سائليه التوفيق والاعانة والتسديدة والهداية. انه جواد كريم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين - 00:07:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم سئل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وذلك في سنة ثمان وتسعين وست مئة وجرى بسبب هذا الجواب امور - 00:07:32ضَ

ومحن وهو جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل كم كان عمر الشيخ لما اجاب بهذا الجواب تسعة وعشرين موب شوي يلا واحد وستين ايه دقق الحساب تطول العشرة نقص ست مئة - 00:07:52ضَ

وثمانية وتسعين من ست مئة وواحد وستين كم يصير ثمان وكم ها او سبع وثلاثين موب تسعة وعشرين اخر كلام ها اذا كان عمره رحمه الله لما كتبها سبع وثلاثون سنة - 00:08:24ضَ

قارب الاشد فاذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. نعم فقال السائل ما قول السادة العلماء ائمة الدين؟ ائمة الدين في ايات ائمة الدين في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى - 00:08:48ضَ

الى السماء وهي دخان. الى غير ذلك من ايات الصفات واحاديث الصفات. كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. وقوله يضع الجبار قدمه في النار. الى غير ذلك - 00:09:14ضَ

ذلك وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى. ايات الصفات واحاديث كثيرة واول ما يتبادر الى ذكر اية الصفات ايات الاستواء لان الله جل وعلا ذكر استوائه على العرش في القرآن في سبع مواضع - 00:09:34ضَ

في شدة منها ثم استوى على العرش الموضع السابع في طه الرحمن على العرش استوى نعم فاجاب رحمه الله الحمدلله رب العالمين. قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه - 00:09:56ضَ

سلم والسابقون الاولون. من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره - 00:10:17ضَ

رحمه الله يؤصل بان ما صاد تلقي العقيدة مبناها على هذه الاسس الثلاثة الاساس الاول ما جاء في القرآن الاصل الثاني ما جاء في السنة الصحيحة الاصل الثالث ما اجمع عليه السلف - 00:10:37ضَ

وهم المنوه عنهم للصحابة والتابعين وائمة الاسلام هذه الثلاثة هي مصادر تلقي الاعتقاد. ومنه الايمان باسماء الله وصفاته. نعم. فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وشهد له - 00:10:55ضَ

انه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس منه - 00:11:26ضَ

من الظلمات الى النور. وانزل معه الكتاب بالحق. ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من امر دينهم الى ما بعث به الى ما بعث به من الكتاب والحكمة. وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله - 00:11:46ضَ

الله والرسول الرد الى الله رد الى كتابه والى الرسول رد الى سنته. نعم وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر الله بانه اكمل له ولامته دينهم - 00:12:06ضَ

واتم عليه نعمته محال مع هذا وغيره. ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا المشتبهة ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العليا. وما يجوز عليه وما يمتنع عليه - 00:12:25ضَ

باب الايمان بالله هو مشمول انواع التوحيد الثلاثة توحيد الله بربوبيته. توحيد الله بالوهيته وتوحيده باسمائه وصفاته. والوسيلة الى هذين التوحيدين الربوبية والالوهية هو توحيد الاسمى والصفات بان يعرف ما يجب لله وما يجوز عليه وما يمتنع عليه - 00:12:45ضَ

محال ان يكون هذا الباب العظيم جاء غير غير بين وغير واضح او جاء ملتبسا او ملغزا كما يفهم من مذهب المتأخرين المتكلمين لما قالوا ان السلف امروها كما جاءت من غير ان يخوضوا في معانيها - 00:13:10ضَ

او يعرف معانيها يعني ان الناس عرفوا احكام الحلال والحرام والتشريع وباب العلم بالله في اسمائه وصفاته جاء مبهما هل هذا يليق؟ هذا وصف للنبي بالجهالة وقدح في السلف بل قدح في الشريعة بل قدح بالله جل وعلا. انه جعل اصل الايمان به - 00:13:31ضَ

ووسيلة الايمان به امرا غير واضح وغير بين. نعم فان معرفة هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته القلوب. وحصلته النفوس وادركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين. لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا - 00:13:58ضَ

ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد قد علم ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة. نعم هذا كما جاء في حديث سلمان - 00:14:24ضَ

ان رجلا من اهل العراق من اهل المدائن اما انه ذمي او مجوسي قال علمكم نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة الخراءة هي العذرة اعزكم الله والحاضرين قال سلمان نعم علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة - 00:14:45ضَ

دين فصل هذه الامور يغيب اصول الدين في باب معرفتي بالله عز وجل هذا من المحال. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان - 00:15:09ضَ

حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم. هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما خرج في الصحيح خطبنا او سمعنا منادي رسول الله ينادي الصلاة جامعة - 00:15:35ضَ

اجتمعنا اليه ورق المنبر وقال حق على الله ما ابتعث نبيا الى امة الا ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم شر ما يعلمه لهم اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم. وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:53ضَ

طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما. اللهم صلي وسلم عليه وسلم. نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة مكة - 00:16:14ضَ

منازلهم واهل النار منازلهم. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. اما انه في مقام واحد كما والمشهور انه صلى صلاة الغداة فقام فيهم حديقة خطيبا حتى زاغت الشمس - 00:16:34ضَ

فنزل فصلى الظهر ثم اتم حديثه ثم نزل فصلى العصر ثم اتم حديثه حتى غربت الشمس فما ذكر شيئا من بدء الدنيا الى دخول اهل الجنة الجنة الا ذكر لهم منه علما. علمه من علمه - 00:16:54ضَ

ونسيه من نسيه. ولهذا قالوا رضي الله عنهم وكان اعلمنا او كان اعلمنا احفظنا ويحتمل ايضا انه في مقام النبي كله من حين ما بعث الى ان مات ما ترى لك ما ترك لهم علما الا اعطاهم اياه - 00:17:13ضَ

فكيف مع هذا يترك هذا العلم الشريف علم اسماء الله وصفاته فلا يكون واضحا مبهما. واضحا بينا بل يكون في اذهان الناس. ملتبسا مبهما نعم. ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين. وان دقت ان يترك تعليمهم - 00:17:35ضَ

ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعاني وعبادته اشرف المقاصد. والوصول اليه غاية المطالب. هو ذكر الان ان يترك تعليمهم ما يقولونه - 00:17:58ضَ

ويعتقدونه بقلوبهم طيب العمل توحيد الاسماء والصفات ما فيه عمل بالجوارح. وانما العمل بالجوارح باثار توحيد العبادة. ولهذا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يسميان بالتوحيد العلمي الخبري فهما معلومان بالقلب منطوقان باللسان فيما يصف به ربه جل وعلا مما يجب له - 00:18:18ضَ

او يجوز عليه او يمتنع عليه نعم بل هذا خلاصة الدعوة النبوية. وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم فكيف يتوهم من في قلبه في ادنى مسكة مسكة من ايمان وحكمة الا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على - 00:18:48ضَ

غاية التمام. ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خيرا ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا هنا خير ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا الباب. زائدين فيه او ناقصين عنه. من هؤلاء - 00:19:13ضَ

الصحابة بل سألوه واجابهم حتى الاعرابي لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ضحك الله جل وعلا سمعه اعرابي بدوي قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا - 00:19:33ضَ

وكان هذا الامر واضحا في قلوبهم متسقا غير مضطرب ولا ملتبس ولا محتاج الى تأويل او تحريف او تعطيل مثل ما قال الاعرابي لابن عباس رضي الله عنهما لما ذكرا حساب الخلق قال يا ابن عباس من يحاسب الخلق يوم القيامة - 00:19:58ضَ

قال الله قال يحاسبنا ربنا؟ قال نعم. قال نجونا ورب الكعبة من حسن الظن بالله وحسن رجائه سبحانه نعم ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين وغير قائلين في - 00:20:18ضَ

في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقاد نقيض الحق قول خلاف الصدق وكلاهما وكلاهما ممتنع. الاول والثاني ولهذا عول على القرون المفضلة كما جاءت - 00:20:49ضَ

الثناء عليها في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. خيركم قرني خير الناس قرني في حديثي ابن مسعود وعن عمران رضي الله عنهم فذكر ثلاثة قرون هذا الحد الادنى في بعض الروايات اربعة. وهذا مشمول ايات النساء - 00:21:09ضَ

ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين جهنم وساءت مصيرا سبيل المؤمنين هو ما كان عليه القرون المفضلة. قرن الصحابة ثم قرن التابعين ثم قرن اتباع التابعين - 00:21:27ضَ

نعم اما الاول؟ انهم ما علموا هذا الباب هذا الامر الاول هذا محال. والثاني انهم علموا نقيضه. وهذا ايضا محال نعم فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه - 00:21:50ضَ

ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده. واعظم مطالبه. اي باب انت اي باب باب شريف ولا باب مكة باب ايش اي نعم باب الاسماء والصفات. اي نعم. اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب - 00:22:15ضَ

وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور الفطرة الوجدية التي اوجدها الله في القلوب؟ ولهذا صار اعظم نعيم واجله لاهل الجنة ما - 00:22:42ضَ

ما هو؟ ان يروا ربهم الذي عبدوه ولم يروه اعظم نعيم لاهل الجنة هو تجلي الله لهم حيث لم يروه في الدنيا نعم وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية. فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي؟ الذي هو من اقوى المقتضيات - 00:23:02ضَ

المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم. هذا لا يكاد يقع في في ابلد الخلق واشدهم اعراضا عن الله. واعظمهم اكبارا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى. فكيف يقع - 00:23:29ضَ

يقع في اولئك. لماذا يؤصل الشيخ بهذا ويقدم هذه المقدمات و يقعد هذا الامر لانهم قالوا ان مذهب الصحابة والتابعين وتابعيهم اسلم لم يخوضوا في حقائق هذه المعاني ودلالاتها اما المتأخرون فمذهبهم اعلم واحكم - 00:23:49ضَ

الشيخ بهذا كله ينسف ينسف هذه المقدمة ينسف هذا الاصل الذي بنى عليه المتكلمون تأويلهم وتعطيلهم معاني وحقائق اسماء الله وصفاته اي نعم واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او الثاني - 00:24:14ضَ

الاول هذا الثاني. انهم كانوا معتقدين نقيض الحق. ان الله لا يسمع. والله اثبت لنفسه انه يسمع ان الله لا والله اثبت نفسي لنفسي انه يبصر ان الله آآ غير حي واثبت نفسه لنفسه انه حي - 00:24:39ضَ

نقيض الحق الذي اذكره الذي اخبره اخبرنا الله عنه. نعم. واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه اهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم. ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن - 00:24:59ضَ

سطره في هذه الفتوى اكثر من ان يمكن صدره. اكثر من يعتذر لكم في هالدورة هذي يقول ترى اعذرونا يا جماعة. شيخ الاسلام يقدم العذر لكم يقول الكلام في ذكر من قل الصحابة في هذا الباب كثير - 00:25:19ضَ

لكن العذر من الله ثم منكم يضيق المقام عن استيعابه كله وبالحقيقة ما قصر اعطانا ما يكفي ومن اراد التطويل في ذكر مأثورات الصحابة والتابعين ومن بعدهم فهذه بطون كتب العقيدة المسندة مليئة بالنقول عنهم - 00:25:39ضَ

نعم ثم الكلام في هذا الباب عنهم اكثر من ان يمكن سطره في هذه الفتوى. واضعافها واضعافها واضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه ولا يجوز ايضا ان يكون الخالفون اعلم من السالفين. كما - 00:26:03ضَ

ما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف. ممن لم يقدر قدر السلف. وصفهم بوصف الغباوة وهذا وصفهم اللائق بهم لو قدروا قدر السلف ما اتهموهم بانهم ما يعلمون معاني - 00:26:25ضَ

الصفات او يصفون مذهبهم بالسلامة دون معرفة الحقائق آآ الغوص في معانيها هو مع انه جهل السلف ايضا جعل الخلف اعلى مقاما منهم اي نعم كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به - 00:26:44ضَ

المعرفة المأمور بها. من ان سلفي اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. هذه هي الدعوة التي سينسفها الشيخ في هذه الفتوى من الذي قال هذا الامر؟ ان طريقة السلف في الاسماء والصفات اسلم وطريقة الخلف من بعدهم اعلم واحكم - 00:27:14ضَ

قال هل اشاعرة قالها المتكلمون قال هل ما تريدية وهؤلاء هم اكثر المعطلة انتشارا. وهم اخف انواع التعطيل التعطيل يا اخواني مثلناه في غير مجلس وفي غير مناسبة في مثال - 00:27:37ضَ

ام التعطيل من هي الجهمية. الجهمية هذه ام التعطيف. بنتها الكبرى التي تعينها على التعطيل وتؤزها عليه المعتزلة. بنتها الصغريان الاشاعرة والماثوليدية الذين يسمون بالمتكلمين بالمتأخرين ووجه الكلام لهؤلاء لانهم الى الحق اقرب. والى السنة - 00:27:59ضَ

اقرب فوجه الكلام والانتقاد اليهم. ولانهم هم الفاشون في زمن الشيخ وهم الذين ناوؤوه فوجه الكلام لهم واللي ما قصر ناقش الجهمية وناقش المعتزلة لكن اكثر مجادلة الشيخ ومناقشته لمن؟ للمتكلمين - 00:28:31ضَ

نعم. وان كانت هذه العبارة اذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معنى صحيحا. فان هؤلاء المبتدع الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف انما اتوا انما - 00:28:53ضَ

انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه من غير لفقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني - 00:29:15ضَ

ان طريقة الخلف في وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر. وقد كذب - 00:29:35ضَ

على طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم من الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. هذا هو النقد الاجمالي لهذه المقولة المبتدعة ان مذهب السلف اسلم في الصفات ومذهب الخلف اعلم واحكم - 00:29:55ضَ

فاجمالا ان في هذا كذب على السلف بتجهيلهم وفيه ماذا؟ اه تصويب للخلف باعتبار ان مذهبهم وطريقتهم اسلم ومع ذلك انصف رحمه الله قال وان قال هذه العبارة بعض العلماء فلها محمل - 00:30:20ضَ

حسن من اين حمل هذا المحمل؟ من احسان الظن بالعلما الذين ما ارادوا مراد غير العلماء من تجهيل السلف الظن الحسن في العلماء هو بسابقتهم بكثرة حسناته لها محمل صحيح بماذا؟ بان السلف مات اكثر الخوظ - 00:30:42ضَ

نصوصي وادلة الصفات كما اكثر بها المتأخرون ولم يبلى السلف بمعطلة مثل ما بلي به الناس بعدهم هذا محملها الحسن وامثال هذه المحامل ولهذا دائما يا طالب العلم اذا جاءك عن عالم اي قول فيه المخالفة وهذا عالم مشهود له بالعلم والامامة والسابقة لا تسيء به الظن - 00:31:06ضَ

واحمله على احسن المحامل ان له من الحسنات وله من سابقة العلم ما يشفع له ان تحسن به ظنك. وربي اعلم به سبحانه وتعالى لكن لما نشأت هذه الناشئة ناشئة - 00:31:35ضَ

الخوارج الذين خرجوا عمليا والخوارج الذين خرجوا علميا على اهل العلم اصبحوا يحتقرون من يسبقه من العلما فان اخطأ خطأ واحدا نسفوه في اليم نسفا. ولم ينظروا الى حسناته وسابقاته - 00:31:58ضَ

وما هذه والله لا بطريقة السلف ولا بطريقة اهل العلم. وانما هي طريقة محدثة عند المتعالمين. المتفيقين المتشدقين التي هي عنوان رعونة وجفاء الخوارج. الخوارج الذين خرجوا على الصحابة ما نظروا الى سابقتهم - 00:32:18ضَ

كفروهم على ما توهموه كفرا في حقهم وكذلك من خرجوا على اهل العلم على طريقتهم خروجا علميا من هذا الباب ووسائل ذلك كثيرة منها التعالم اتباع شاذ الاقوال الاعجاب بالنفس - 00:32:40ضَ

ولو اتكأ على متكأ انه يعظم السنة ولهذا من قال في شأن من قبلهم انهم رجال ونحن رجال نقول لا هم رجال نعم لكن انت ما انت برجال لم تبلغ شؤمهم - 00:33:00ضَ

وهذه مسألة مهمة ينتبه لها طالب العلم ليعرف قدره. ويعرف قدر من سبقه من اهل العلم. ومع ذلك ما من شرط العالم ان لا يخطئ فانما يحترم ويتأدب معه ويدعى له ويثنى عليه ولا يوافق في - 00:33:17ضَ

وهذا كما يكون في اصول الدين يكون في فروع المسائل يقول الامام احمد اجمعوا اي العلماء على ان من استبنت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان - 00:33:37ضَ

نعم والسبب ذلك اعتقاداهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها سبب ذلك. ما معنى سبب ذلك ذلك اشارة الى ماذا؟ واحد ها ها نبي ننتبه للاخوان اللي عند الجدران - 00:33:55ضَ

انا احب البعيدين اللي عند الجدران هذا احب اني اسألهم وسبب ذلك اعتقادهم. اعتقاد من؟ انت يا اخانا هناك ها تفضل اعتقاد الذين قالوا ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم - 00:34:21ضَ

اخواني نأخذ فرصة لاجل التسجيل. نفتح المجال للاسئلة قبل ان نواصل. نعم في شي يا اخوان في اشكال سم ها التوحيد العلمي الخبري هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد - 00:34:48ضَ

العمل الطلبي هو توحيد ايش؟ العبادة او توحيد الالهية لانه فيه مع العلم والقول فيه العمل السجود الطواف عمل القلب التوكل الخشية الرجاء اوف اي نعم ما في شي في سؤال - 00:35:13ضَ

نعم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع - 00:35:43ضَ

لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى. وهي التي يسمونها طريقة السلف. نعم. اخوانهم من الكافرين انكروا الصفات كما قال الله جل وعلا عن المشركين واذا قيل ادعوا الرحمن قالوا وما الرحمة؟ اسجدوا لله - 00:36:03ضَ

فانكروا اسم الله الرحمة وكذلك اليهود انكروا صفات الله انكروا ان يكون الله جل وعلا قادر على كل شيء وانكروا ان يكون لله يدان فهم شابهوا هؤلاء فلما شابهوهم بقوا مترددين في هذه الايات التي جاءت والاحاديث التي هي ذكر الصفات - 00:36:30ضَ

اما يثبتوها او يفوضوا المعنى. فاثبتوا اللفظ وفوضوا المعنى. قالوا نثبت الالفاظ تعظيما للنص لكن نقول الله اعلم معناها او مفهوم فنسبوا كلام الله الى الجهل والتجهيل. اي نعم وهي التي يسمونها طريقة السلف. وبين صرف اللفظ الى معان بنوع تكلف. وهي التي يسمونها طريقة الخلف - 00:37:00ضَ

نعم وهو التأويل الذي هو في الحقيقة تحريف اما لللفظ او تحريف للمعنى. اي نعم فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا امور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات. والسمع حرفوا فيه الكلمة عن مواضعه. فلما ابتنى امرهم - 00:37:30ضَ

على هاتين المقدمتين الكفريتين المقدمتين الكفريتين ها طريقة الخلف هي صرف اللفظ اما بتفويظ المعنى او بانواع التحريفات. نعم وش النتيجة؟ كانت النتيجة كانت النتيجة استجهال السابقين كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين واستبلاههم - 00:37:59ضَ

انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين بمنزلة الصالحين من العامة. وهذي يعني بمنزلة اهل البلاهة. ما عندهم فهم ولا فقه ولا علم. اجواد مثل عوام الصالحين. عوام العباد لا علم ولا فقه. نعم - 00:38:36ضَ

تبحروا في حقائق العلم بالله. ولم يتفطنوا للدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق فيه هذا كله. يعني ابن سينا والرازي والصفي الارموي وابن الهندي والكيا الهراسي وابن الباقلاني وبن فورك. واضرابهم ان هؤلاء الفضلاء - 00:39:01ضَ

متأخرين كانوا اعلم من الصحابة ومن التابعين هذا المعنى هل يقول هذا عاقل او يقوله مسلم نتيجة ذلك ماذا مع استجهال السلف واستبلاههم ايضا القدح في نبينا عليه الصلاة والسلام ما احسن تعليمه - 00:39:32ضَ

حتى جاء المتأخر في القرن الخامس والسادس فصار اعمق علما في الصفات من اصحاب محمد وتلاميذ محمد عليه الصلاة والسلام. نعم وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية - 00:39:55ضَ

الجهالة بل في غاية الضلالة. كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف - 00:40:16ضَ

على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه امرهم. حيث يقول نعم قبل هذا يعني يقول لكم اه شيخ الاسلام في هذه المسألة انظروا الى ثمرة هذا القول وحقيقته ومآلاته اذا نظرتم اليه بهذا النظر الصحيح عرفتم فساده - 00:40:36ضَ

وبطل اعلى وهذا من القواعد العامة ان معرفة فساد الشيء النظر الى مآلاته والنظر الى مقصده والنظر الى منتهاه ثم يعرض لمن؟ باساطين اهل الكلام الذين حاروا في هذا الباب. خاضوا فيما لم يحسنوا. ثم حاروا فيه واظطربوا - 00:41:01ضَ

نهاية اقدام العقول عقال. وغاية سعي العالمين وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيلا وقالوا. هذا كلام ابي عبد الله الرازي فخر الدين الذي هو اكبر اساطين هؤلاء المتأخرين - 00:41:29ضَ

ولها تخصص به شيخ الاسلام وكان جل مطولات الشيخ في العقيدة في الرد عليه ترى التعارض العقل بين العقل والنقل رد على الرازي. بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدع الجهمية هو مناقشة كتاب - 00:41:50ضَ

الرازي تأسيس التقديس او اساس التقديس نعم حيث يقول لعمري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا تواضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم او قارعا سن نادما. قالوا ان ابن الامير - 00:42:06ضَ

الصنعاني في النسخة المخطوطة التي نقل فيها الشيخ هذين البيتين كتب عليه لما قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها اي معاهد المعاهد العلمية تابعة لجامعة الامام؟ لا لا ها او معاهد التابعة لمكتب الدعوة لجنوب جدة - 00:42:31ضَ

معاهد مراكز العلم والبحث لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واظعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم كتب ابن الامير الصنعاني لعلك اهملت الطواف بمعها در وسولي. ومن لاقاه من كل عالم. الله. فما حار من يهدي بهدي محمد - 00:42:55ضَ

ولست تراه قارعا سن نادم لانه سلك جادة النبي عليه الصلاة والسلام وجادة اهل الايمان. نعم. واقروا على انفسهم بما قالوه به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال - 00:43:22ضَ

واكثر ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا. وحاصل دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا اطول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا تشفي. فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق طريقا - 00:43:47ضَ

القرآن اقرأ في الاثبات. اقرأ. اقرأ في الاثبات. الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل - 00:44:19ضَ

معرفتي ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته هذه قالها الرازي في اي كتبه ها في كتابه اقسام اللذات. اي نعم ويقول الاخر منهم. هذا النموذج الثالث. النموذج الاول الذي قال لعمل تقطفت المعاهد كلها. الثاني الرازي. الثالث - 00:44:40ضَ

ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم. وتركت اهل الاسلام وعلومهم. وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان. وها انا اموت على عقيدة امي. هذي قالها - 00:45:08ضَ

معالي الجويني امام الحرمين. نعم ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. هذا النموذج الرابع. هؤلاء النماذج شيخ الاسلام في كتابه العقل والنقل ذكر اربعة عشر انموذجا من هؤلاء الاساطيل الكبار - 00:45:28ضَ

منهم من حار واضطرب ومنهم من رجع الى عقيدة العوام عقيدة امه او عجائز نيسابور. ومنهم من تزنق هذا مآل هؤلاء. لما خاضوا في هذه العلوم بمحض العقول. بما سموه اعلم واحكم - 00:45:55ضَ

قال حصلوا لا علم ولا حكمة وذكر لكم هذه النماذج ها هنا لتعتبروا بها قال فيهم رحمه الله وهؤلاء اوتوا ذكاء ذكاؤهم متقد لكن لم يؤتوا زكاء. نعم ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالصه - 00:46:18ضَ

المعرفة به خبر ولم يقعوا من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون المفضلون منقوصون المسبقون الحيارى هؤلاء المحجوبون. نعم. المفضلون نعم مفظولون فظلهم السلف نعم المفضولون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم - 00:46:46ضَ

الله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار رضي الله الله عنهم والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين - 00:47:16ضَ

بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف - 00:47:36ضَ

في وبواطن الحقائق بما لو جمعت بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. ثم هذا ثناء شيخ الاسلام على السلف على علماء المسلمين وانزالهم منزلتهم اللائقة بهم - 00:47:56ضَ

وتعريفه بحقهم وفضلهم وقدرهم. نعم. ثم كيف يكون خير خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته. من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم. ام كيف - 00:48:16ضَ

كونوا افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين. وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم ايش دخل هؤلاء يا اخوان كتاب اتباع الهند واليونان واتباع المجوس واليهود والنصارى والصابين. نعم - 00:48:36ضَ

ها؟ لا نعم ها قواعد ايش الجوية ولا البحرية ها اليونان اليونان مساكين الان عندهم تفليس وعندهم خساير وعندهم ازمة اقتصادية عظيمة. الله ها ها لأ ها لان المذهب الفلسفي منشأه مذاهب الفلاسفة ما مصادرها؟ زبلات افهام الهند - 00:49:02ضَ

السومانية الذين اثروا على الجهل بن صفوان لله وللمحسوسات والمجوس الثانوي والمزدكية واليونان واليهود والنصارى والصابئة. هذا هو اساس الفلسفة. التي دخلت على المسلمين بعلم الكلام ولا علم الكلام ما هو مصدره الوحي. وانما زبلات هذه الامم الضالة. الظالة بمخالفة الرسل - 00:49:46ضَ

والضالة بمخالفة الفطر. نعم كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين اشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. وانما قدمت هذه المقدمة لان - 00:50:18ضَ

ان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدى. اين هو في هذا الباب؟ في هذا الباب وغيره. وعلم ان الضلال تهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمد - 00:50:42ضَ

صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين. والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. وبشهادة الامة على ذلك. وبدلالات كثيرة. وليس - 00:51:02ضَ

غرضي واحدا معينا. وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. وهذا من براعة شيخ الاسلام وحذاقته. نظر الى منهج لو ناقش واحدا واحدا او مسألة مسألة طال ذلك. لكن اتى بالزبدة بهالمقدمة. هم بنوا هذا كله على هذه المقدمة الباطلة - 00:51:22ضَ

الظالمة الجائرة ولهذا قال ليس غرضي واحدا معينا وانما ابين نوع هؤلاء وهؤلاء من من اه اه آآ المجهلة مفوضة ومن المؤولة. لان التجهيل بالتفويض تفويض المعاني والتأويل كلاهما طريق - 00:51:48ضَ

المتأخرين كما قال ابراهيم اللقاني في الجوهرة وكل نص اوهم التشبيه ايش؟ اوله او فوظ ورم تنزيها وينسبون هذا للسلف وهذي من بضاعة شيخ الاسلام انه نسف القاعدة كلها فاذا اتضحت لذي لب وانسانا سويا في تفكيره وفطرته - 00:52:11ضَ

ما احتاج الى ان يستتبعها مسألة مسألة. اصل الاساس ما بني من ثمار هذا الاساس المنحرف فهو مثل ذو في الانحراف ثم الان يبدأ رحمه الله في تأصيل هذا الباب في اسماء الله وصفاته. فيما جاء في الوحي ويأخذ عن الصحابة في اقوال - 00:52:39ضَ

منهج السلف في اخره مع اولهم متسق. لا كطرائق المتكلمين بعضهم يظطرب على بعظ. اي نعم. هؤلاء هؤلاء المؤولة نعم هؤلاء وهؤلاء. هؤلاء وهؤلاء المفوضة المؤولة والمؤولة وكلاهما منتسبان للمتكلمين الاشاعرة. اي نعم - 00:53:02ضَ

قال رحمه الله واذا كان كذلك فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلامه - 00:53:30ضَ

للصحابة والتابعين ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى. وهو فوق كل شيء وهو على كل شيء. وانه فوق العرش وانه فوق السماء. مثل - 00:53:50ضَ

قوله تعالى ان بدأ اخصص صفات الله عز وجل وهو العلو تخصصي صفاته انه علو انه عان على خلقه. والعلماء يقولون انواع العلو ثلاثة. علو في القدر والمنزلة وعلو في - 00:54:10ضَ

القهر والغلبة. وعلو بذاته على خلقه كلها ثبت لله سبحانه وتعالى وفي قوله كتاب الله من اوله لاخره يعني كله يدل على ذلك. والسنة كلها تدل على ذلك ثم ساق لكم الادلة - 00:54:33ضَ

بدأ بأول الصفات صفة العلو. نعم. مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي. وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقوله ام امنتم من في - 00:54:54ضَ

السماء ان يرسل عليكم حاصبا. نعم. هذي كلها فيها الصعود والرفع اليه. وهذا معناه العلو. امنتم من في السماء. من في السماء اصل السماء في اللغة العلو وتقوم من في السماء في الظرفية على بابها اي في العلو. واذا اريد بالسماء المبنية فان في بمعنى على اي من على السماء - 00:55:14ضَ

المبنية نعم. وقوله تعالى بل رفعه الله اليه. وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقول - 00:55:42ضَ

به تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع. اين المواضع الستة؟ يا اهل القرآن اولها في الف لام ميم صاد الاعراف. الاعراف. ها. الراء. وفي. يونس. يونس وفي الرعد في الرعد. لا اللي فيها ثم استوى على العرش. ها - 00:56:04ضَ

وفي اخر الفرقان سجدة وفي الف لام ميم تهز السجدة في اولها وفي الحديث كلها ثم استوى العرش. في طه الرحمن على العرش استوى. اذا جاء ذكر استواء الا عرش القرآن كم - 00:56:29ضَ

سبع مرات. سبعة مواضع. جاء ذكر استواء الله الى السماء في اية الدخان نعم وفصلت ها وفصلت وفصلت نعم في ستة مواضع وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا وقوله تعالى نعم يا هامان ابن - 00:56:46ضَ

صرحا لعلي ابلغ الاسباب. وقوله تعالى اسباب السماوات. كملها هي اية واحدة. يا هامان تبلغ الاسباب اسباب السماوات نعم. يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب - 00:57:13ضَ

اذا حسبكم سوءا ان نفاة العلو شيخهم فرعون. الله اكبر قال اني لاظنه كاذبا. اذا فرعون يثبت علو الله ولا ينفيه؟ ينفيه. ينفيه. اذا شيخهم في نفي العلو فرعون. نسأل الله العافية - 00:57:33ضَ

وهذا يبين سوء هذا المذهب وقبحه وفظاعته وفداعته. نعم. وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى منزل من ربك بالحق الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة. نعم. وذكر ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية ان - 00:57:52ضَ

العلو في كلام الله اكثر من الف دليل. الله اكبر من فقه ابن القيم نوعها الى واحد وعشرين نوعا. وهي انواع ادلة العلو كما نظمها في النونية. نعم. وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول - 00:58:16ضَ

صلى الله عليه وسلم الى ربه. ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه. هذي الثاني نعم. وقوله في الملائكة الذين حين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار. فيخرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. هذا الثالث. الرابع - 00:58:41ضَ

وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وش معنى في الصحيح اي في الصحيحين هذا عرف بالاستتباع والتتبع في الصحيحين. وهذا حديث من؟ حديث ابي سعيد رضي الله عنه. نعم. وفي حديث الرقية - 00:59:01ضَ

الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا ان حوبنا. اغفر لنا حوبنا - 00:59:24ضَ

فخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء. ولهذا الحديث من احاديث - 00:59:44ضَ

في الرقية التي يرقي بها المسلم غيره ويرقي بها نفسه. نعم. وقوله في حديث الاوعال والعرش فوق ذلك والله فوق عرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه احمد وابو داوود وغيرهما. وهو حديث صحيح. حديث الاوعال. حديث صحيح. نعم - 01:00:04ضَ

وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث رواه مسلم. حديث معاوية ابن الحكم السلمي. والعجيب ان هذا الحديث اشد ما يكون شجا - 01:00:27ضَ

في قلوب وحلوق من المتكلمين. المتكلمين ولهذا ينفرون منه نفرا عظيما. الله اكبر مرت من قصورة ويعيبون اهل السنة انتم ما عندكم الاحاديث الجارية لشدته عليهم ولانهم يصعب عليهم ان يقتنعوا بتأويلات بعضهم له. اي نعم - 01:00:47ضَ

وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبه اخرجه في الصحيحين. نعم. وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج بها الى السماء التي فيها الله تعالى. وقوله - 01:01:17ضَ

عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه واقره عليه. هذا له قصة عبد الله بن رواحة كانت له جارية فرأته زوجته خارجا من عند الجارية - 01:01:37ضَ

اتهمته انه وطئها. والمرأة ترضى ولا تغار؟ تغار وقالت له انت اصبت الجارية؟ قال ما اصبتها. يبي يدفع ايش؟ السوء. بيدفع عنها الاشكال. وهذا من كذب الرجل على زوجته قالت ان كنت صادقا فاقرأ القرآن - 01:01:58ضَ

حجرته في زاوية يعني فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين مضامين هذه الابيات من اين؟ من القرآن. من القرآن - 01:02:22ضَ

لكن المرأة ما عندها احاطة. قالت صدقت اذني وكذبت عيني انه قرأ عليها القرآن. ابن رواحة رضي الله عنه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. بهذا الذي جرى فضحك النبي وسلم واقره عليه - 01:02:50ضَ

بماذا اشتمل شعره على اثبات علو الله عز وجل شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين في القرآن وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين هذا في القرآن وتحمله اي العرش ملائكة غلاظ ملائكة - 01:03:12ضَ

الرحمن مسومينه عرش ربك فوقه يومئذ ثمانية. نعم. العرش على الماء شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه وقال - 01:03:33ضَ

امن شعره وكفر قلبه. حيث قال مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى كبيرا الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا. يعني العرش على البناء الاعلى. نعم. شرجعا شرجعا ما يناله - 01:03:59ضَ

يعني مصعدا في العلو. نعم. شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكة صورا. نعم. وقال في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم. يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه. ان يردهما صفرا. لماذا يرفع - 01:04:20ضَ

العبد يديه. فطرة الا لان الله في العلو لو كان الله في السفن ما حاجة انه يرفعها ولهذا يا اخوان يا اخواني سبحان الله يعني من دلائل الفطرة على علو الله - 01:04:40ضَ

ان ابا المعالي الجويني امام الحرمين اخذ يلوي هذه الادلة في اولها ويلوي اعناقها ليثبت ان الله في كل مكان من الكتاب والسنة قال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ - 01:04:56ضَ

دعنا من هذه الادلة تكلفت في تأويلها. لكن اخبرنا عن هذه الظرورة الفطرية القلبية التي يجدها الداعي في قلبه اذا دعا باتجاهه للعلو. كيف ادفعها؟ الله اكبر فظرب ابو المعالم - 01:05:18ضَ

تحية رمي الهمداني حيرني الهمداني نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث يمد يديه الى السماء يقول يا ربي يا رب الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. التي تورث علما يقين - 01:05:39ضَ

يقينا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه على العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في الجاهلية - 01:06:04ضَ

النية والاسلام الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ والوف يعني مئات. هذا المئين والوفا. طيب هؤلاء اللي ارسلتهم الشياطين - 01:06:24ضَ

ماذا يقولون في مسألة العلو ها ان الله في كل مكان في كل مكان ها استوعب معنى استولى لكن العلو ان الله في كل مكان وليش يقولون من اشترتهم الشياطين من اهل التعطيل على مذهبين - 01:06:44ضَ

جمهورهم وعامتهم على ان الله في كل مكان وهذا قول الجهمية وقول الحلولية والاتحادية وقول عامة المتكلمين من الاشاعرة والماتوليدية ان الله في كل مكان حتى قالوا ان لان بشر المريسي كان يسمع منه ان يقول سبحان ربي الاسفل. قبحه الله - 01:07:09ضَ

طيب حذاقهم وعلماؤهم ومتفلسفتهم وش يقولون؟ ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. ولا فوق ولا تحت ولا مماث ولا محايد. يسلبون عن الله النقيضين لا داخل ولا خارج لا فوق ولا تحت. لا يمين ولا يسار - 01:07:40ضَ

هذا قول من فلاسفة هؤلاء المعطلة اذا كلا القولين خارج عن قول الرسل وعما قاله ربنا جل وعلا وما ادرج عليه السلف الصالح. نعم ثم ليس في كتاب الله قال رحمه الله ثم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة - 01:08:06ضَ

لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان. ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. نعم. الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف. يعني ائمة الاسلام - 01:08:35ضَ

في عهد مالك في عهد ابي حنيفة في عهد ابي يوسف في عهد ابي يوسف ظهر المعتزلة بمقالاته. في عهد الشافعي ما في ولا حرف واحد يؤيد ما ذهب اليه هؤلاء المتأخرون من المتكلمين - 01:08:55ضَ

لا بالنص الصريح او بالنص الظاهر المحتمل شيخ الاسلام دائما في هذا الباب يقول اما نصا واما ظاهرا. النص يعني نص الصريح الذي لا يحتمل الا معنى واحد النص الظاهر ما احتمل معنيين هو في احدهما اظهر وادل من المعنى الثاني - 01:09:14ضَ

يسمى عندهم بالنص الظاهر وهذه انواع النصوص في دلالاته ثلاثة انواع نص ذو دلالة صريحة ونص له دلالة ظاهرة على معنيين لكن في احدهما اظهر ونص له دلالة ايش؟ محتملة - 01:09:38ضَ

يدل على امرين او اكثر لكنه فيهما متساوي. نعم ولم يقل ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش ولا انه بذاته الا انه - 01:09:58ضَ

ولانه ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان. ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه داخل العالم ولا خارجه. ولا انه ولا انه لا متصل ولا منفصل. ولا انه لا تجوز الاشارة - 01:10:16ضَ

الحسية اليه بالاصابع ونحوها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله. ايش يقولون هم؟ يقولون ما يجوز تقول بالسبابة هكذا سبحان الله للعلو. طيب النبي لما اشار وش معناها - 01:10:36ضَ

اذا هذا استجهال لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. في يوم عرفة اللهم فاشهد ثلاث مرات يرفع السبابة الى السماء ثم ينكثها الى الناس نعم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم - 01:10:53ضَ

قفاة في اعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع معه الى السماء ثم ينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة. وامثال ذلك كثيرة فلئن كان الحق ما - 01:11:17ضَ

تقوله هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة. لماذا سماهم الشيخ بالسالبين السالبين او السالب عند الشباب عند المخنثين من يفعل فعل قوم لوط لماذا سماهم هنا وصفهم بالسالبين ها لانهم وصفوا الله بالسلوك لا داخل العالم لا خارجه لا جوهر لا عرض لا يسمع لا لم يستوي - 01:11:37ضَ

وصفوا الله بالسلوك واعتقدوا ان وصهم لله بالسلب هو التنزيه. حاشا ربي عما يقوله الظالمون علوا عظيما. نعم. فلئن كان الحق ما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة. من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من الكتاب والسنة - 01:12:08ضَ

اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله تعالى ثم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون دائما بما هو اما نص واما ظاهر في خلاف الحق. ثم الحق الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط - 01:12:30ضَ

ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى يجيئوا انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والنصارى والفلاسفة بعض العمال العمال يسمونه انباطا انبط الفرس والروم هم الذين يدلون لهؤلاء بالفلسفات وعلم الكلام - 01:12:50ضَ

ليس فقط هؤلاء بل ومن وفروخ اليهود والنصارى. فروخهم يعني اذنابهم نعم يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب. وهم مع ذلك احيلوا في معرفته على - 01:13:17ضَ

مجرد عقولهم وان يدفعوا بما اقتضى قياس عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنة نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا لقد كان ترك الناس بلا كتابا كان ترك الناس لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم - 01:13:44ضَ

وانفع على هذا التقدير. يعني لو كان هذا محتمل ان الناس يعرفون الحق بعقولهم وان ما دلته عليه فطرهم وعقولهم هو الحق اذا تركهم بلا كتاب ولا سنة هو احسن لهم - 01:14:04ضَ

كيف وعقولهم زبالة؟ يقلدون فيها اسوء خلق الله. سبحان الله. ويتركون اتباع وحي الله وعباد الله. نعم بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين. فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء ان - 01:14:20ضَ

يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة الله عز وجل. وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا. لا من الكتاب ولا من السنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصفوه به. سواء كان - 01:14:45ضَ

وجودا في الكتاب والسنة او لم يكن. وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به. ليس هذا فقط بل اكثرهم انما يقلد المنحرف عظموه فقلدوه حتى اتى بالباطل فاتبعوه وظنوا ان باطله هو الحق. وان ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ومن بعدهم ليس بالحق وان - 01:15:05ضَ

انما هو باطل لكن لمقام النبي قالوا من الخلاف والقيل والقال والعمق والتعمق ومذهب الخلف هو الاعلم والاحكم عياذا بالله. نعم. ثم هم ها هنا فريقان. اكثرهم يقولون ما لم تثبت ما لم تثبته عقولكم فانفوه - 01:15:31ضَ

ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر اختلافا اكثر من جميع من على وجه الارض. فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا. وش هالكلام هذا؟ الفريقان - 01:15:56ضَ

هذا موقفهم من ماذا موقفهم من الادلة. ادلة الصفات وش موقفهم منها؟ اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه بما يسمونه تحريفا وهو التأويل ومنهم من يقول لا توقفوا لا تستعجلوا. اذا المآل واحد النفي قبله توقف بعدم الاثبات - 01:16:16ضَ

هذا موقف من النصوص من الادلة التي فيها الاسماء والصفات. نعم فانه الحق الذي تعبدتكم به. وما كان مذكورا في الكتاب والسنة. مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم - 01:16:45ضَ

تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني تنزيله لا لتأخذوا الهدى منه. يعني هذا فمن باب التقدير. كانه يقول الله امتحنهم بهذا حتى يعتقدوا خلافه. كيف يكون هذا الكتاب هدى وبيان وشفاء للصدور. اذا كان فيه المراد عكس ما امر الله به. هذا ابطال للشرع كله - 01:17:02ضَ

كله وقدح في الربوبية وقدح في الرسالة. اي نعم. لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات. هذا - 01:17:28ضَ

ثقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. هذا ما ذكرت لكم قبل ذلك. شيخ الاسلام ينسف قولهم بمعرفة ببيان حق حقائق اقوالهم وقواعدها اي نعم وهذا الكلام قد رأيته صرح وصرح بمعناه طائفة منهم. وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه - 01:17:48ضَ

ومضمونه ان كتاب الله هذا الذي رآه الشيخ ما هو؟ اسمعوا ان كتاب ومضمونه ان كتاب الله لا لا يهتدي به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم ان كتاب الله لا - 01:18:13ضَ

به اي نعم ان كتاب الله لا يهتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول عن التعليم والاخبار بصفات لمن ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه الى الله والرسول بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية - 01:18:30ضَ

والى مثل ما يتحاكم يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابئين. وان كان هذا الرد لا تزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به لولا يرتفع الخلاف به. اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا - 01:18:53ضَ

ينتموا اليهم وقد امروا ان يكفروا بهم. وما اشبه حال هؤلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت - 01:19:16ضَ

وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. وقوله تعالى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. وقوله تعالى - 01:19:36ضَ

كمل فكيف كلها ايه سياق واحد. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوا يحلفون بالله يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل - 01:19:56ضَ

الله من الكتاب ومنهم هؤلاء مبتدع المتكلمون الذين قالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقتهم اعلم واحكم. اهل التأويل اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب نعم. والى كالرسول صلى الله عليه وسلم والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته. اعرضوا عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا - 01:20:16ضَ

الاحسان علما وعملا بهذه الطريق. بهذه الطريق التي سلكناها والتوفيق بين الدلائل العقلية والنقلية. ثم امة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او هنا - 01:20:41ضَ

عمق اخر لشيخ الاسلام يقول منين ما اخذ اقوالهم في التأويل مصدرها يقول ان عامة هذه الشبهات التي يسمونها الدلائل العقلية والادلة العقلية انما اخذوها عن طاغوت من طواغيت المشركين - 01:21:01ضَ

نعم عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابئين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان فلان او عمن قال كقولهم لتشابه لتشابه قلوبهم. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى - 01:21:22ضَ

فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقول فيه تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الاية. ولهذا يا اخواني - 01:21:42ضَ

الجهم بن صفوان الجنب بن صفوان السمرقندي وهو اخذ التعطيل عن الجعد ابن درهم قالوا ان الجهم الجعد ما عطل جميع الصفات. قالوا ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم. موسى تكليما - 01:22:09ضَ

الجهم لقي طائفة من السنية وهم من اتباع الديام من الهنود من فلاسفة الهنود. قالوا ربك لتعبده يا جهم شفته بعينك يقول لا رأيته سمعته شممته حسست به لانهم لا يؤمنون الا بالموجودات المحسوسات - 01:22:29ضَ

فقال لا فبقي في بيته اربعين سنة يدور على ربه. مضيع ربه استغفر الله. فخرج بعد اربعين سنة قال انا اؤمن برب لا صفات له فنفى عن الله الصفات هذولا هم شيوخهم وهم - 01:22:57ضَ

مصادرهم في هذا الاصل اذا زملاءة افهام الكفار والفلاسفة هي التي اثرت فيهم نعم ولازم هذه المقالة اي مقالة؟ مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم ما لازمها؟ ما نتيجة - 01:23:16ضَ

ما اثرها؟ نعم. الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا مرد عند التنازع لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب - 01:23:38ضَ

اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا. طيب اذا كان الله عز وجل اذا قال وهو السميع البصير ما نعرف ايش معنى سميع ولا بصير ليس لها معنى نفوض علمها عند الله. معناها لغز. اذا كيف يكون هذا هدى - 01:23:58ضَ

هذا لازم هذه المقالة. نعم. وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله. ولم يكن له كفوا احد حد وقوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ وبالاضطرار يعلم بالاظطرار كرره يا شيخ الاسلام - 01:24:17ضَ

معنى بالاضطرار اي العلم الضروري ومعنى العلم الظروري اي الامر المجمع الذي لا يصح الفهم الا به. واحد زائد واحد كم؟ اثنين. اثنين ولا ثلاثة العلم بان واحد زائد واحد واثنين علم ضروري - 01:24:36ضَ

ولهذا مما يعيب به عوام الناس وعوام العقلاء. النصارى المثلثة سيف واحد وواحد وواحد يصيرون واحد واحد كيف تكون الاقاليم الثلاثة واحد لابد من تعطيل العقل. هذا هو العلم الضروري - 01:24:57ضَ

العلم الظروري ان الشمس متى تطلع؟ بالليل صح ها ما تطلع بالليل الشمس تطلع متى؟ بالنهار اذا هذا العلم فيها علم ضروري النار حارة ولا باردة؟ ايا زول النار حارة ولا باردة؟ حارة العلم بها علم ايش؟ علم ظروري - 01:25:19ضَ

نعم وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سم يا؟ لقد ابعد قال قول الله جل وعلا لم يكن له كفوا احد - 01:25:47ضَ

وقوله هل تعلم له سميا معناها ان الله ليس له صفات من قال ان هذا معنى ذلك علمه بالعلم الضروري انه من ابعد الناس عن فهم كلام الله. نعم. لقد ابعد النجعة وهو - 01:26:07ضَ

واما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. ولازموا هذه المقالة اي لازم ثاني هذا كان لازم الاول هذا لازم من ثاني. نعم. ان يكون ترك الناس ان يكون ناسي. ان يكون ترك الناس بلا رسالة - 01:26:22ضَ

خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد. لا. بل بعد الرسالة اذا كانت الرسالة غازي اشد ضلالا اذا خلهم بلا وحي ازين لهم. نعم. هذا لازم هذه المقالة الباطلة الظالمة. نعم. وانما - 01:26:42ضَ

رسالة زادتهم عمى وضلالة. يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلفي في الامة هذه الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا - 01:27:02ضَ

وكذا فانه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره. او انظروا فيها فما وافق قياس عقولكم وما لا وما لا فتوقفوا فيه او انفوه. لما ذكر عليه الصلاة والسلام يضحك الله الى رجلين - 01:27:22ضَ

يقتتلان كلاهما يدخل الجنة. سمعها اعرابي بدوي قليل العلم قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. ما قال لا اعتقد ان الله ما يضحك ما قال معناها كذا وكذا راح يأولها ويحقنها عليه - 01:27:42ضَ

قال نعم يضحك. قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا ثم يأتي هؤلاء ويتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:28:01ضَ

قد اخبر ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. نعم. اصبر هذي نقف عندها لانها انتقال لمسألة اخرى ما سبق واظح يا اخواني في اشكال اللي عنده سؤال فيما سبق قبل ان نواصل هذه الجزئية. نعم - 01:28:16ضَ

تفضل ها نعم قولنا في السجود سبحان ربي الاعلى علمنا به النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين معناها ان الله في العلو كان بشر المريسي المعتزلي يقول سبحان ربي الاسفل - 01:28:40ضَ

سبحان ربي الاسفل لانه ينفع لو الله عز وجل. نعم تفضل ها ما اسمعك اجي ما معنى قول الله جل وعلا هل تعلم له سمي؟ اي لا احد يساميه. اي يماثله او يكافئه. او - 01:29:06ضَ

تسامى الاثنان اي تشابه وتقارب. الله ليس له سمي ليس له من يساميه. يشابهه او يقاربه او يكون له كفؤا اي نعم كيف؟ كلم الشيخ نعم الا فيها شدة لكن فيها واقع الحال. لان الذين نفوا الصفات عن الله هم الكافرون - 01:29:36ضَ

ذكر الله عن المشركين انهم نفوا اسم الرحمة. فهم شابهوهم بهذه الحيثية وان لم يكونوا كافرين. شيخ الاسلام ما كفر الاشاعرة. ولكن كفر الماتوردية لكن في هذه الجزئية في هذه الناحية النفي شابهوهم - 01:30:20ضَ

اي نعم انا بشاورها ودكم نخلي استراحة عشر دقايق ولا نقول به مرة وحدة ترى الان حمي الوطيس. ولهذا انا باخذ الفسحة اه في الاسئلة. ثم نعود نكمل الدرس وش ودكم - 01:30:38ضَ

ها تبون تقهوون وتشربون الشاهي خلنا نشاور الرجاجيل وش رايكم انتم؟ افتوني يا قومي ما كنت قاضية امرا ها لا نخلي استراحة ناخذ اسئلة لكم ثم آآ اعطيكم استراحة عشر دقايق ونكمل - 01:31:04ضَ

من يريد هذا يرفع يده ما شاء الله ترى الانتخابات ما هي بعيدة باقي عليها اسبوع او عشرة ايام انتخابات البلديات طيب بل يريد ان نواصل يرفع يده. لا في اغلبية ساحقة اذا ما - 01:31:35ضَ

نعم والسؤالك ها حديث الاعور الاوعال حديث الاوعال رواه الامام احمد وابو داوود وهو حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل العرش - 01:31:51ضَ

ان مثل السماوات السبع للعرش دراهم سبعة القيت في ترس ومثل العرش الى مثلا الكرسي للعرش كحلقة من حديد القيت في ثلاثة من الارظ. والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية - 01:32:15ضَ

هذا هو حديث الاوعال. اي نعم نعم تفضل شيخ ممكن لما قال شيخ الاسلام اخوانهم من الكافرين يعني يستدل لصالح هذه المقولة ان الله عز وجل قال في سورة ال عمران الذين قعدوا وقالوا لاخوانهم - 01:32:34ضَ

ذي القعدة هم المنافقون وقالوا لاخوانهم الذين قتلوا المؤمنين هذا صحيح. الاخوة ما هي باخوة نسب. اخوة مذهب. نعم. هو الطريقة ولا يعني انها ان الشيخ يكفرهم ابعد الناس عن تكفير الاشعة المترددين شيخ الاسلام - 01:32:55ضَ

اي نعم في اشكال يا اخواني اذا الان الساعة السابعة ايش والربع بين الربع والثلث. سبعة والنصف نكمل ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:33:12ضَ