باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللسامعين عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني - 00:00:50ضَ

يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا - 00:01:17ضَ

ما اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء - 00:01:39ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها - 00:01:54ضَ

من وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا - 00:02:17ضَ

سيدنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد نفتتح دروس هذا اليوم الخميس الثاني والعشرين شهر شوال من عام اربعة وثلاثين واربعمئة والف في هذا الحديث العظيم - 00:02:34ضَ

من حديث اربعين نووية والحديث الرابع والعشرون وهو الحديث القدسي الوحيد برمته آآ من احاديث هذا المتن المبارك وانما قلت برمته لانه سيأتينا في حديث ابن عباس الحسنات والسيئات انه اثناء الحديث القدسي - 00:02:53ضَ

اثناء الحديث جاءني شيء من الحديث القدسي وهذا الحديث لجلالته وهيبته التحديث عن قدرة الله وعظمته سبحانه وتعالى وعن كمال غناه كان ابو مسلم الخولاني رحمه الله اذا حدث بهذا الحديث - 00:03:14ضَ

جثا على ركبتيه وهكذا كان السلف رحمهم الله يعبرون في مقامات كثيرة عن تعظيمهم لنصوص الكتاب والسنة واجل واشرف صور التعظيم هو التطبيق والامتثال والانقياد دون تلكؤ ولا تردد كان الامام احمد رحمه الله يقول - 00:03:35ضَ

ان هذا الحديث هو اشرف حديث لاهل الشام وما ذاك الا لان اسناد الحديث شامي هذا الحديث اشرف حديث لاهل الشام وحق له ان يكون كذلك لما تضمنه من هذا الكلام العظيم - 00:04:01ضَ

الذي قاله الله سبحانه وتعالى وهنا يبحث اهل العلم مسألة مشتركة بين علم الحديث وبين علوم القرآن وهي هل الحديث القدسي للحديث القدسي كلامه بحروفه من الله كما هو القرآن - 00:04:20ضَ

ام هو مروي بالمعنى هو مروي بالمعنى وهذا البحث له ذيول طويلة ليس هذا المقام مناسبا لبسطها لكن من المتفق عليه او يكاد يكون كالمتفق عليه ان الحديث القدسي ليس له احكام القرآن الكريم - 00:04:44ضَ

من جهة عدم القراءة به في الصلاة ولا التعبد بحروفه فلو ان احدا روى هذا الحديث بالمعنى دون اخلال فجاز له ذلك بخلاف ما لو اراد ان يقرأ القرآن الكريم - 00:05:05ضَ

فلابد ان يأتي بحروفه ولابد ان يأتي بحروفه وهذا الحديث تضمن نداءات عظيمة من الرب عز وجل لعباده بلغت تسعة نداءات كلها ينادي الله عز وجل عباده نداء المتعرف او المعرف لهم - 00:05:23ضَ

بعظمته وقدرته عز وجل واعظم العلوم ايها الاخوة والاخوات اعظم العلوم هي العلوم التي تملأ القلب حبا اجلالا تعظيما خوفا ورجاء وتعلقا بالله سبحانه وتعالى ومن هنا كان علم الاسماء والصفات اجل العلوم واشرفها على الاطلاق - 00:05:51ضَ

بتعلقه بالله عز وجل وكل علم من علوم الشريعة انما يراد ترجى ثمرته بان يورث خشية للعبد خشية لله عز وجل والا كان علما قاصر الاثر محدود النفع انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:06:18ضَ

ان الذين اوتوا الكتاب من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان يبكون ويزيدهم ويقولون نعم ان الذين اوتوا الكتاب من قبله لا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا - 00:06:49ضَ

ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قال ابن مسعود انما العلم الخشية ولهذا تتفاوت العلوم وتشرف بحسب تعلقها المعلوم ولهذا كان العلماء يقولون ان اشرف العلوم على الاطلاق - 00:07:05ضَ

هو ما تعلق بالله عز وجل العلم به باسمائه بصفاته سبحانه وتعالى ولهذا العلماء لهذا اعتنى العلماء رحمة الله عليهم واضحة بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث التي لها صلة بهذا - 00:07:27ضَ

الموضوع قال الله عز وجل يا عبادي وهذه المخاطبة من الله سبحانه وتعالى بوصف العبودية المراد بها العبودية العامة التي يدخل تحتها البر والفاجر والمسلم والكافر لا العبودية الخاصة التي لا يحظى بشرفها الا اولياؤه - 00:07:50ضَ

وخاصة عباده وهم المسلمون على تفاوت درجاتهم فان عبودية الله لعباده انسا وجنا وملائكة وغير ذلك ينقسم الى قسمين العبودية العامة التي مقتضاها القهر فهذه يدخل تحتها ايش كل من في السماوات والارض - 00:08:19ضَ

قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فهذه العبودية العامة اما العبودية الخاصة ما هي العبودية المتعلقة - 00:08:41ضَ

عباده الخلص وهي التي تقتضي محبة حفظا وتأييدا ونصرا بحسب ما يقوم في قلوبهم من العبودية بحسب ما يقوم بقلوبه من العبودية واخص الناس بهذا النوع هم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:09:02ضَ

قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده وفي قراءة عبادة ليس الله بكاف عبده في قراءة عباده هذا نموذج او نوع او مثال للعبودية الخاصة الحديث الان متجه الى الخطاب - 00:09:30ضَ

على نوع العبودية العامة لماذا سياق الحديث يدل على ذلك فان الله سبحانه وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والظلم مادته تعود الى النقص اللغة العربية - 00:09:50ضَ

وهو فيما يتعلق بالمخلوقين هو انتقاص حق الاخر بغير حق وانما قيدنا ذلك لانه قد ينتقص حق الانسان لكن بحق فلا يكون ظلما بل يكون عدلا كما في المواريث مثلا - 00:10:13ضَ

تأخذ البنت نصف ميراث الابن فهل يقال ان هذا نقص هذا عدل هذا عدل كذلك ايضا في الزكاة قد يؤخذ المال قهرا من الانسان في حالات معينة ان اخذوها وشطر ماله - 00:10:35ضَ

عند من صح هذا الحديث وقال به وقس على هذا فاذا الظلم تعود مادته الى النقص. قال الله عز وجل تلك الجنتين اتت اكلها ولم اظلم منه شيئا لم تنقص منه شيئا - 00:11:00ضَ

فمادة الظلم تعود على هذا تعود الى هذا المعنى والله تعالى حرم الظلم بين العباد المكلفين بل حرمه حتى بين المكلفين وغير المكلفين كما في قصة المرأة التي ايش ظلمت الهرة - 00:11:16ضَ

حين حبستها اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض عاذبها الله بالنار عذبها الله تعالى بالنار والظلم من من القواسم المشتركة بين الاديان فلا توجد شريعة ولا قانون حتى في الدنيا - 00:11:36ضَ

يبيح الظلم بمعناه المعروف لكن تختلف اه الانظمة الوضعية عن الشرعية في تحديد سورة الظلم في تحديد سورة الظلم ولا شك ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قال فلا تظالموا - 00:11:56ضَ

هذه المادة او ظالم تفاعل لا يحصل ظلم من هذا على هذا ولا يبغي احد على احد طيب ما العمل لو ظلم الانسان؟ هل يجوز له ان يأخذ حقه؟ الجواب نعم - 00:12:17ضَ

ولا يكون اخذ الحق هنا ايش؟ ظلما بل هو قصاص قال الله عز وجل ولا نعم قال الله سبحانه وتعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس في الارض بغير الحق - 00:12:36ضَ

انما السبيل على الذين يظلمون الناس في الارض بغير الحق انما السبيل على الذين يظلمون الناس بغير حق فئة الشورى وعفوا انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق - 00:12:52ضَ

انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق طيب الذي يأخذ حقه ولمن انتصر بعد ظلمه. فاولئك ما عليهم من سبيل ويقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا - 00:13:09ضَ

الا من ظلم كان الله سميعا عليما المقصود ان ابتداء الظلم محرم لا يجوز في اي لا يجوز في حق مسلم ولا في حق كافر ولا في حق حيوان ولا في حق حيوان - 00:13:26ضَ

فلا تظالموا وقد حرم الله الظلم على نفسه اي التحريم هنا المقصود به الامتناع الامتناع مع قدرته عز وجل عليه لكنه لما كان نقصا فنزه الله عز وجل عنه ومادة التحريم تعود الى المنع كما قال الله سبحانه وتعالى وحرام على قرية - 00:13:46ضَ

اهلكناها انهم لا يرجعون يعني امتنع قدرا ان تهلك قرية من القرى ها فتعود مرة اخرى هذا معنى التحريم من حيث اللغة تحريم هنا كوني وليس تحريما شرعيا وحرام على قرية - 00:14:10ضَ

تحريم شرعي ومنه سمي حريم البئر كريما لانه يمنع ها من خارجه من السقوط فيها السقوط فيها فهذه مادة الظلم ويعظم الظلم باعتبارات كثيرة باعتبار موضعه باعتبار الطرف الاخر وباعتبار حجمه - 00:14:29ضَ

وضخامته والظلم في الجملة ينقسم الى قسمين. ظلم الانسان نفسه ظلم الانسان غيره وظلم الانسان نفسه بفعل الذنوب والمعاصي واعظمها الشرك يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:14:57ضَ

وكل معصية يفعلها الانسان فقد ظلم نفسه فيها. وما اكثر ما نقرأ في القرآن وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون فالانسان حينما يعصي انما يظلم نفسه لماذا يظلم نفسه - 00:15:17ضَ

لانه بهذا يستوجب او يفتح على نفسه بابا من ابواب السخط من الله عز وجل وفي المقابل يعني يبعده درجة عن الى الله عز وجل والدار الاخرة. فان تاب عادت الامور - 00:15:34ضَ

ان شاء الله تعالى كما كانت في هذا مراتب عظيمة. الثاني ظلم الانسان غيره للاعتداء عليه بغير حق كما سبق الاشارة اليه قبل قليل وتعظم درجة الظلم للغير كما قلنا بحسب المقام - 00:15:58ضَ

الظلم المتعلق بحق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليس كالظلم المتعلق بغيرهم ظلم الوالدين والعياذ بالله. ليس كالظلم المتعلق بغيرهم ظلم من لا يستطيع ان ينتقم ويأخذ حقه ليس كظلم القادر - 00:16:15ضَ

وبالجملة الموفق من يحذر من ظلم نفسه ويحذر من ظلم الاخرين كان معاوية رضي الله عنه يقول ان اشد الناس الذين اختلف معهم هو مظلوم لا يجد له ناصرا الا الله - 00:16:35ضَ

لا يجد له ناصرا الا الله لانه انقطعت به الاسباب مسكين ما عنده احد ما له اناس يوصلون ظلامته الى اخره وهو يشعر انه مظلوم فيخشى هذا ان يرفع يديه - 00:16:58ضَ

وكم من دعوة مظلوم اسقطت لا اقول كتجارة ولا جاها ولا بل اسقطت دولا يذكر ان خالد بن يحيى البرمكي ابو يحيى بن خالد البرمكي لما سجن هو وولده بعد - 00:17:16ضَ

العز الذي كانوا يعيشونه ابان خلافة هارون الرشيد وانقلب عليهم فجأة حتى ان هذا من الاسرار المشهورة في التاريخ يقولون هذا كسر انقلاب هارون على البرامكة ويقال ان هارون سئل مرة - 00:17:37ضَ

لماذا فعلت بالبرامج كما فعلت؟ قال لو اعلم ان ازراري هذا يعلم هذا يعلم قطعته لانه يقول لا تسأل طبعا المؤرخون يحللون هذا معروف الحظوة وهم من سبي فارس برامكة - 00:17:57ضَ

ولكن بدأت الحظوة تصير لهم اكثر من الحظوة لهارون الرشيد اصبح الناس يتحدثون عن البرامكة اكثر من حديث عن هارون هذا لا لا يرضي الخليفة المقصود ان هذا الرجل يحيى بن خالد وابوه - 00:18:20ضَ

في السجن ليلة من الليالي وهو يقرب الماء لوالده يصلي بالليل قال يا ابتي ما الذي اصابنا من مراتب العز الى ما ترى قال يا بني دعوة مظلوم بليل غفلنا عنها - 00:18:37ضَ

ولم يغفل الله عز وجل عنها العاقل هو الذي يخشى من ظلم الناس ويخشى من الاعتداء عليهم ولا يقول والله انا قوي الجاه السلطان لدي واسطات ولدي ولدي ان كنت تركن الى هؤلاء - 00:19:00ضَ

والمظلوم يأوي الى ركن شديد يأوي الى من الى من بيده كل شيء يقول للشيء كن والقصص في هذا كثيرة جدا يطول المقام بذكرها قال يا عبادي كلكم ضال حائر - 00:19:23ضَ

غافل عن الصراط المستقيم الا من هديته ووفقته واخذت واخذت واخذته واخذت به بيده الى الصراط المستقيم هذا الحديث او هذه الجملة قد تشكل على حديث عياض بن حمار المجاشعي رحمه الله رضي الله عنه - 00:19:47ضَ

في صحيح مسلم في الحديث القدسي ايضا ان الله سبحانه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء اجتالتهم الشياطين تحرمت عليهم ما احللت لهم - 00:20:12ضَ

الى اخره وحديث ابي هريرة ما من مولود الا ويلود على الفطرة قد يقال ان هذا معارظ لهذا والجواب لا تعارض فان المقصود بالضلال هنا جهل بتفاصيل الهداية الجهل بتفاصيل الهداية - 00:20:28ضَ

اليس الله عز وجل قال عن نبينا عليه الصلاة والسلام ووجدك ضالا فهدى ما الهداية التي هدي لها اقرأ سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا ايش - 00:20:52ضَ

يهدي به من نشاء من عبادنا وقال الله في فواتح سورة يوسف وان كنت من قبله لمن الغافلين قبل هذا الوحي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على علم بالتفاصيل - 00:21:08ضَ

طيب على ماذا يحمل هذا الحديث وذاك الجواب ان المولود اول ما يولد يولد على الفطرة بمعنى ان لديه قابلية لتقبل الحق وليس المعنى انه يولد عالما او يعلم بتفاصيل الامر لا - 00:21:23ضَ

لكن من اراد الله به خيرا جعلنا الله واياكم من هؤلاء يسر الله عز وجل له بيئة تعينه على الوصول الى هذا الى الهداية ومن لم يوفقه الله عز وجل سبق في علمه سبحانه وتعالى الا يهتدي - 00:21:42ضَ

يعني تهيأت له من الاسباب ما تحرفه بابواه يهودانه نصرا ومن لسانه ذلك ان الهداية ايها الاخوة من الله علي وعليكم بها نوعان او مرتبتان بداية عامة الى الصراط المستقيم - 00:22:03ضَ

وهداية تفصيلية داخل هذا الصراط داخل هذا الصراط وهداية الانسان الى الصراط التي نسأل الله عز وجل اياها في كل ركعة اهدنا ما نقول نحن الى الصراط اهدنا الصراط لماذا - 00:22:23ضَ

لاننا نسأل الله شيئين في هذه الدعوة نسأل الله الهداية الى الصراط نفسه ونسأل الله هداية في نفس الصراط لمعرفة تفاصيل الشرائع ومعرفة الايمان ومعرفة الاحكام ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية حتى مات - 00:22:43ضَ

وهو رأس المهتدين عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال الله له وقل رب زدني علما علما العلم الذي يهتدي به الانسان ويثبت به على الصراط. الطريق المستقيم اذا لا تعارض بين بين الجملتين - 00:23:04ضَ

وفي قوله تعالى فاستهدوني اهدكم دليل على ان الله يحب منا ان نسأله الهداية ولا تقل انا مهتدي وطالب علم ومستقيم وصالح اكف عن هذي واقتصر على قراءة الفاتحة لا - 00:23:22ضَ

اسأل الله دائما ذلك لان مضمون سؤال الهداية كما سبق يشمل الامرين وطلب الهداية متضمن ايضا لسؤال الثبات سؤال الثبات ثبتني الله واياكم على صراطه المستقيم وقوله فاستهدوني دليل على حب الله عز وجل ان نسأله الهداية - 00:23:38ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي قل اللهم اهدني وسددني اذكر بالهدى هداية الطريق وبالسداد سداد السهم كما في صحيح مسلم قال يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته - 00:24:04ضَ

اي والله ما من احد يأكل لقمة ولا يرفعها الا وهي هبة ورزق من الله سواء اكل الانس او الجن فضلا عن البهائم التي تكفل الله برزقها مع ما تكفل الله به وما من دابة في الارض - 00:24:21ضَ

الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هذه النملة الصغيرة التي تراها تدحرج احيانا حبة القمح برأسها هذه رزقها على الله والتأمل ايها الاخوة في هذا الموضع مما يزيد الايمان - 00:24:43ضَ

ومن اراد ان يطلع على نماذج مبهرة كما يقال محلقة في اجواء ايمانية عالية فليقرأ كلام ابن القيم رحمه الله على مرتبة الهداية في كتابه الشفاء العليل في مسائل القدر والتعليل - 00:25:04ضَ

فانه ضرب امثلة على هداية الله عز وجل لمخلوقاته الصغيرة ضرب مثالا بالنمل وضرب مثالا وضرب مثالا ثالثا نسيته والجامع لهذا المعنى كله قوله تعالى في سورة الاعلى والذي قدر - 00:25:22ضَ

والذي قدر فهدى فما من دابة الا وهي محتاجة الى رزق الله عز وجل والله سبحانه وتعالى حينما نسب الاطعام اليه دل على ان الانسان اذا جاع فليس الذي يسر له الاطعام هو مجرد وجود المادة بيده مثلا - 00:25:48ضَ

او مواد الطبخ في بيته او طباخ او زوجته مثلا او امه في بيته حاذقة في لا كل هذه اسباب لماذا ايها الاخوة؟ لان بعظ الناس احيانا يكون الطعام عنده لكن يحال بينه وبين اكله - 00:26:14ضَ

اما لمرض او لغير ذلك من الاعذار اليس كذلك فمن الذي يطعمه الله عز وجل ولذلك تجد بعض الناس تتقطع نفسه حسرات يرى الاكل الجيد بس ما يستطيع يأكل محروم - 00:26:30ضَ

طبيا ما يقدر ياكل فاذا اكلت اكلة نستحضر هذا المعنى انت جائع لولا ان الله اطعمك ما اكلت ومثل هذي المعاني ايها الاكارم لا شك ان تذكرها مما يزيد الايمان - 00:26:47ضَ

واقرأوا بتدبر وتعقل قوله الايات في اواخر سورة الواقعة من قوله تعالى افرأيتم ما تحرثون الى نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. انظر كيف يخاطب الله عز وجل عباده بتلك الاسئلة التي تهز الوجدان. اانتم - 00:27:04ضَ

انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ اانتم انزلتموه من المزني ام نحن المنزلون والاجوبة كلها الله الله هو سبحانه وتعالى ولهذا يسأل كثير من الاخوة كيف ازيد ايماني زيادة الايمان تحصل بثلاثة بالجملة في الجملة يعني بثلاثة امور - 00:27:26ضَ

زيادة الايمان تحصل بثلاثة امور في الجملة تحتها تفاصيل لكن اولها تدبر اياته الشرعية القرآن الكريم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها والثاني تدبر اياته الكونية رواياته في الافاق والانفس سنريهم اياتنا في في الافاق - 00:27:55ضَ

سنريهم اياتنا في في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون كل جين شاهدات شاخصات على كتب الزبرجد - 00:28:26ضَ

نعم شاخصات احداق هي الذهب السبيق على كتب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك سبحانه وبحمده تأمل في صفحة الكون تأمل في خلقك انت وفي انفسكم افلا تبصرون تأمل في هذا الطعام الذي وصلك تأمل في كيف يسهل الله مخرجه - 00:28:46ضَ

يذكر ان احد الخلفاء قال في واعظ ابن الوعاظ عظني قال يا امير المؤمنين ارأيت لو كنت في برية عطشت عطشا عظيما تتلف معه فجاءك انسان وقال لا اعطيك كأس الماء - 00:29:13ضَ

الا بنصف ملكك تعطيه قال اعطيه قال ارأيت لو ان هذا الكأس انحبس في بطنك ما خرج الا علاج ربما تكون قيمته كاسماء ايضا تعطيه؟ قال اعطيه. قال كل ملكك ما يسوى كاس ماء - 00:29:34ضَ

لا يساوي كأس ماء هكذا الانسان يتأمل في مثل هذه المعاني يزداد ايمانه لكننا هل نحن نفعل ذلك انا اتكلم عن نفسي نحن في غفلة يعني نقصر كثيرا في هذا - 00:29:56ضَ

نقصر كثيرا في هذا اذا مدت اليك السفرة انظر الاطعمة التي بين يديك ربما لو قسمتها على قارات العالم اليس كذلك شيء يأتيك من افريقيا وشيء من امريكا الجنوبية او الشمالية وشيء من - 00:30:13ضَ

اسيا وشيء من ربما من استراليا وشيء من اوروبا وهكذا تجتمع عندك النعم ثم ييسر الله لك اكلها وهكذا يقول الله سبحانه وتعالى فاستطعموني اطعمكم اطلبوا الطعام مني وهذا ايضا دليل على ان الله يحب ان يلجأ اليه - 00:30:30ضَ

في هذه الارزاق والاطعمة يا عبادي نسيت احسنت نقول زيادة الايمان في ثلاثة اشياء قلنا تدبر اياته الشرعية وتدبر اياته الكونية والثاني فعل الطاعات فعل الطاعات وترك المحرمات فمن وفق لهذه الامور الثلاثة - 00:30:54ضَ

فليبشر بزيادة الايمان ابشر بزيادة الايمان قال الله تعالى يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم خرجنا من بطون امهاتنا عراة لا نعلم شيئا ايضا الله اخرجكم بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:31:21ضَ

فكسانا الله عز وجل وقد امتن الله عز وجل على عباده بانواع الالبسة في اي سورة سورة النحل في سورة النحل والله جعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين والله جعل لكم مما خلق - 00:31:45ضَ

وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيلا. تقيكم الحر وسرابيلا تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون وهذه سورة النعم كما يقول بعض السلف لان الله عدد فيها النعم على عباده - 00:32:12ضَ

يقول فاستكسوني اكسكم وانت تعرف هذه النعمة حينما تمر بك تقارير عن بعض البيئات الفقيرة جدا نجد بعضهم لا يكاد يستر الا السوأتين من الذي كساك وجعله شبه عاري الله عز وجل - 00:32:32ضَ

حكمة تنظر فتحمد الله سبحانه وتعالى ولا تظن انك كسوت نفسك لان عندك فلوس ودراهم لأ ولا لان الثياب موجودة في المتاجر. لا هذه اسباب لكن لو لم ييسرها الله عز وجل ما استطعت - 00:32:52ضَ

الست ترى بعض الناس يصاب بعاهات وافات واحيانا عافانا الله واياكم حروق لا يستطيع معه ان يلبس اليس كذلك وكل هذا يوجب تذكره زيادة في الايمان قال يا عبادي انكم تخطئون - 00:33:12ضَ

بالليل والنهار والمقصود بالخطأ هنا مجانبة الصواب لان عمل العبد اما خطأ واما صواب والخطأ مرده الى احد امرين اما فعل المحرم او ترك الواجب خطأ مرده الى امرين اما فعل المحرم او ترك الواجب - 00:33:28ضَ

بالليل والنهار يا الله ما اكثر ما نخطئ ما اكثر ما نخطئ لكن ما ارحم الله حين فتح لنا الباب لنتدارك ذلك كيف استغفروني اغفر لكم امر وجوابه ولذلك جاء مجزوما - 00:33:56ضَ

استغفروني اغفر لكم والمعنى اطلبوا مغفرتي. فكما نحن نطلب ان يطعمنا ويكسونا فنحن نطلب ايش ان يغفر لنا وهنا في هذا الحديث جمع بين الستر الحسي والستر ايش المعنوي قبل قليل كلكم عار - 00:34:17ضَ

الا من كسوته. هذا اللباس المحسوس ثم اتبعه بذكر اللباس المعنوي وهو لباس التقوى ولباس التقوى ذلك خير يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى - 00:34:39ضَ

ذلك خير وفي قراءة سبعية ولباس وفائدة هذه القراءة انها تبين ان لباس التقوى ايضا مما انزله الله وكيف يكون باتباع الوحي باتباع الوحي فكما انزل الله اللبس والرياش الحسي الذي نلبسه ونستر به عوراتنا - 00:35:00ضَ

ونتجمل به في اجتماعاتنا كذلك انزل الله عز وجل لباس التقوى ولباس التقوى لكن اذا اردت ان تقارن وتتباهى انتبه لباس التقوى خير هو الذي ينبغي ان تعتني به لانك ستجد في الكفار والمنافقين من هو اجمل منك صورة - 00:35:23ضَ

وابهى منك منظرا واحسن منك لبسا ستجد في الكفار كثير كما في حديث سهل الذي اشرنا له بالامس مر رجلان احدهما ان خطب حري ان ينكح وهو الى اخره والثاني مسكين - 00:35:45ضَ

حالته سهلة يعني او لا يلتفت اليه لا يؤبه له حري خطب ان لا ينكح وان سأل الا يجاب ولا يعطى يقول النبي صلى الله عليه وسلم مصححا ومحدثا توازنا في النظرة - 00:36:01ضَ

هذا الثاني الذي قلتم فيه ما قلتم خير من ملء الارض بمثل هذا اذا عليك يا عبد الله بالعناية باللبس الثاني اكثر مع عدم التفريط في الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابن مسعود ان الله جميل - 00:36:16ضَ

يحب الجمال ان الله جميل يحب الجمال. وهذه من عظمة الشريعة فهي كما تدعو لجمال الباطن. فهي تدعو ايضا لجمال الظاهر وليست التقصد لبس الرديء والرث من الثياب مطلوبا لذاته - 00:36:35ضَ

لأ قد يطلب في حالات معينة في احوال خاصة اما الاصل فان الانسان كما في حديث حسنه جمع من العلماء ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده في سنن ابي داود ان رجلا جاء - 00:36:52ضَ

سائر الشعر وقال اما يجد احدكم ما يسكن به شعره اذا الشرع لا يدعو الى رهبانية النصارى لا التي تدعو الى التزهد والتقشف غير المشروع بل تدعو الى التكامل في هذا وذاك - 00:37:09ضَ

مع عدم الاسراف والمبالغة في التنعم الظاهر لان هذا مذموم وكل انسان يعرف مقياس ذلك في حقه الاغنياء لا يطالبون بان يكونوا كالفقراء مثلا ومتوسط الحال لا يطالب ان ينزل الى درجة هؤلاء كما انه لا ينبغي ان يبالغوا في الصعود لمرتبة من هو اعلى منهم - 00:37:28ضَ

والله تعالى يقول قد علم كل اناس مشربهم ثم قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. اي والله ما نستطيع ولا نبلغ هذا وهذا لكمال - 00:37:52ضَ

قدرة عز وجل وكمال عزته سبحانه وتعالى توضيح ذلك في الجملة التي بعدها يا عبادي لو ان اولكم قبل ان انتقل لها كيف يمكن ان يتصور المسكين المخلوق انه يضر الله عز وجل شيئا - 00:38:09ضَ

قد يتصور ذلك حينما يعصي او يتمرد او يفعل او يحارب دينه وشريعته والله تعالى نفى ذلك في القرآن في مواضع قال الله سبحانه وتعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم - 00:38:31ضَ

من بعد ما تبين لهم الهدى ها لن يضر الله شيئا وسيحبط اعمالهم لا يضرها شيئا ولا يمكن لاحد مخلوق يضر خالقه ابدا لا يمكن ان نتصور ذلك. واذا كان الانسان - 00:38:51ضَ

لا يتصور ان نملة يمكن ان تؤذي فيلا وكلاهما مخلوق فكيف يتصور ان يؤذي مخلوق فقير صغير في قبضة خالقه ان يضر مولاه عز وجل ابدا لن يضر الله شيئا - 00:39:09ضَ

لن يضر الله سبحانه وتعالى شيئا ابدا نفعه ايضا لا يتصور بمعنى يأتي طائع ومقبل على الخير والطاعة ويظن انه بطاعاته انه ينفع الله لا ليس ذلك صحيح والله تعالى لا تنفعه طاعة الطائعين - 00:39:29ضَ

ولا تضره معصية العاصية قال موسى لقومه يا قومي قال موسى لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا ان الله لغني حميد وقال الله تعالى في في سورة الزمر - 00:39:52ضَ

ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. يحبه. لكن ان تظنوا انكم بشكركم وطاعتكم تنفعونه قد وهمتم او انكم بكفركم وعصيانكم ومحاربتكم لدينه تضرونه فقد وهمتم - 00:40:08ضَ

ابدا الله غني قبل ان يخلق الخلق فلم يخلقهم ليتكثر بهم ولا لحاجة به اليه ولا لحاجة اليهم ابدا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق - 00:40:27ضَ

ذو القوة المتين وهنا اقول لكم تأملوا في سبب مجيء هذه الاية التي لم يذكر فيها اسم المتين في القرآن الا في هذا الموضع واربطوه بما تقدم من القصص وموضوع سورة الذاريات - 00:40:51ضَ

ينفتح لكم باب من العلم قال يا عبادي ان لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا او كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا تفسير للجملة السابقة - 00:41:06ضَ

بجانب النفع ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد. لاحظ اظاف الفجور الى القلب وهذا دليل على ان القلب هو مصدر الامرين التقوى والفجور وهكذا - 00:41:26ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ما نقص ذلك من ملكي شيئا ابدا لان الله قد تم ملكه قبل ان يخلق الخلق فكيف ينقصون منه وهذا يشبه قول الخضر - 00:41:46ضَ

لموسى حينما ركب في السفينة فرأوا طائرا يمقر في البحر وقال يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من البحر نقرة عصفور تنقص من البحر ما نقصت - 00:42:02ضَ

تشبيه لاثبات الصورة او المعنى لم ينقص شيئا كذلك المخيط اذا ادخل البحر هل ينقص لا ينقص ولذلك الله سبحانه وتعالى قال هنا ولو ان اولكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:42:25ضَ

قاموا في صعيد واحد سألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر وهل ينقص لا ينقص تماما كنقرة العصفور او الطائر في البحر - 00:42:44ضَ

وهذا لكمال رزقه عز وجل هنا يوجد ولله المثل الاعلى. لا يوجد او رئيس دولة او امير دولة في العالم مهما بلغت ثروته يستطيع ان يقول للناس يلا اجتمعوا في صعيد واحد واسألوني ما تشاؤون - 00:43:03ضَ

ما يستطيع ابدا لا يقدر اولا لا يمكن ضبط حوائجهم ولا يمكن ان يضبط الصادق من الكاذب ولا يدرى من المصلحة في اعطاء هذا او منع هذا لكن الله عز وجل يتمدح بهذا - 00:43:22ضَ

وهو سبحانه وتعالى اهل يثنى عليه بذلك وهو الرزاق عز وجل وهو الملك سبحانه وتعالى الذي تم ملكه لما رزقه وهو القدير الذي تمت قدرته العظيم الذي تمت عظمته ثم قال - 00:43:40ضَ

يا عبادي خاتمة هذا الحديث العظيم انما هي اعمالكم نلاحظ انه جاء هنا بجملة الحصر انما هي اعمالكم والمعنى ليس ثمة الا اعمالكم ما هي الا اعمالكم احصيها لكم تعد - 00:44:00ضَ

تماما لا نقص فيها ولا زيادة. كما قال الله عز وجل احصاه الله ونسوه ويقال ان نسبة الاحصاء هنا يعود الى الحصى الذي كان يعد به ايش؟ اهل الجاهلية كما قال الاول - 00:44:20ضَ

ولست بالاكثر منهم حصى وانما العزة للكافرين وانما العزة للكافرين والله اعلم بالمقصود بها يعني بهذه اللفظة لكن الشاهد هنا قوله تعالى ثم اوفيكم اياها هل التوفية الدنيا او في الاخرة - 00:44:39ضَ

اما الكافر فكل حسناته تعجل له في الدنيا كل حسناته تعجل له في الدنيا فاذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة - 00:45:03ضَ

واما المؤمن فان فانه احيانا قد تعجل له حسناته اما بثناء حسن او برزق او بغير ذلك وليس المعنى انها تحبط في الاخرة لكن قد قصدي انه يجد بركتها ويجد ثمرتها مبكرا - 00:45:19ضَ

واحيانا قد لا يجد ثمرتها الان وانما تدخر له يوم يلقى الله عز وجل ستكون تلك رفعة في درجاته اه رضا من الله عز وجل عنه تكفيرا لذنوب اخرى كثيرة وقع فيها - 00:45:38ضَ

الى غير ذلك وتأمل جيدا قول الله تعالى في سورة الاسراء من كان يريد الحياة الدنيا نعم في قوله سبحانه وتعالى من كان يريد العاجلة بنيته عجلنا له فيها ما نشاء - 00:45:58ضَ

شف قال لمن نشاء لاحظت القيد هذا لانه قد لا يعجب ومن اراد الاخرة سعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ما قال الله لمن شاء ولا ان شاء. لان هذا وعد - 00:46:14ضَ

بشرط تحقيق الايمان اخلاص في العمل ومتابعة للرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اذا التوفية في الدنيا دون الاخرة فقط انما هي للكافر اما المؤمن وقد تكون في الدنيا والاخرة - 00:46:34ضَ

وقد تكون في الاخرة فقط ومر معنا حديث انس من احب ان يبسط في رزقه وينسأ له في اثره الى اخره هذا نوع من التعجيل الدنيوي قال فمن وجد خيرا - 00:46:51ضَ

هذه الاعمال التي عملها فليحمد الله عز وجل وحمد الله يكون على امرين على توفية العمل وعلى ثواب الله عز وجل له ومن وجد غير ذلك ولم يحدده الله سبحانه وتعالى بشيء - 00:47:06ضَ

لان عذاب الله ايها الاخوة والخذلان الذي يأتي للمحرومين لا حد له. ولا يمكن وصفه ولا ظبطه ولا حده فمن وجد غير ذلك غير الخير وما هو هذا غير؟ قد يكون حرمانا من شيء قد يكون عقوبة بالنار قد يكون وقد يكون وقد يكون - 00:47:23ضَ

ومن اعظم ما يعاقب به اهل عقوبة الله في الاخرة وحرمانهم من رؤية الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم بعد ذلك يتفاوتون منهم من يعذب ثم يؤول الى الجنة وهم عصاة المؤمنين - 00:47:44ضَ

مهما طالت سنينه ومنهم من يخلد والعياذ بالله وهم الكفار الخلص الذين ليس في قلوبهم ذرة ايمان قال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. لماذا لا يلومن الا نفسه - 00:48:06ضَ

لان الله تعالى لم يظلمه الله تعالى لم يظلمه هذه الجملة حركت كثيرا من السلف كما جاء في معناها حركت كثيرا من السلف للاجتهاد في العمل الصالح مع يقينهم بان ما عند الله لا ينال الا بفضله - 00:48:21ضَ

ورحمته لكن كان يقول بعضهم وهو يلام على جده واجتهاده في العبادة لماذا هذا الجد والاجتهاد والتعب قال ان قبل الله مني ورضي عني فضله ورحمته والا لم الم نفسي على التقصير - 00:48:46ضَ

والا لم الم نفسي على التقصير فاني قد اجتهدت حسب قدرتي ومع الفارق تماما كالطالب الذي اجتهد ودرس دراسة جيدة من اول السنة ويحل الواجبات. ويحفظ المحفوظات ويراجع ويذاكر ويستعد للاختبار استعدادا جيدا - 00:49:08ضَ

فلما جاء الاختبار حصل خلاف ما يتوقع كل العقلاء لا يلومون ذلك اليس كذلك هل يلومونه؟ لا لكن لو جاء طالب مفرط اليوم ولا يحل الاخر ويحضر خمسة وفي كل اسبوع له مشكلة مع المدرسة - 00:49:31ضَ

والاختبارات لم يراجع الا في ليلة الاختبار او صباح الاختبار مثل هذا محل للوم محل اللوم لانه مقصر ومفرط فلا يلومن الا نفسه لكن الاول لا ولهذا الانسان يعمل ولا يظنن بربه الا الخير - 00:49:51ضَ

لا يظنن بربه الا الخير لكن المحروم والمخذول هو الذي يسيء وينتظر احسانا اما المحسن فان حسن ظننا ظننا بالله عز وجل يقتضي ان نرجو ثوابه ونرجو عظيم نواله عز وجل - 00:50:11ضَ

لكن متى نخاف ايها الاخوة حينما نقصر ونقصر عن رتبة الصالحين والسابقين والعاملين ثم نرجو بعد ذلك نوالا لهذا الله سبحانه وتعالى قال في عدة مواضع من كتابه فنعم اجر العاملين ونعم اجر العاملين. المسألة تحتاج الى عمل - 00:50:33ضَ

تحتاج الى عمل وجد واجتهاد مع تعليق القلب بالله عز وجل. فما ثمة الا رحمة الله لن يدخل احد منكم الجنة بعمله لكن العمل قنطرة ولابد له. للانسان منه سبب - 00:50:54ضَ

فلا يلومن الا الا نفسه وهذا الحديث يعني فوائد كثيرة اه غير ما يعني تقدم ذكره اه يعني الوقت يطول جدا عن اه تفصيلها يعني تحتاج حقيقة الى الحديث هذا يحتاج الى اكثر من مجلس لما تضمنه من العلوم - 00:51:09ضَ

والمعاني الكبيرة التي تدور على تعظيم الله عز وجل واقامة الحجة على عباده لذا اوصي انا حقيقة ان يكون هذا الحديث مادة للخطب الجمعة بدلا من الاسترسال في احيانا اه موضوعات وكذا - 00:51:32ضَ

قد تكون فائدة الناس منها قليلة يقرأ هذا الحديث في البيت رب قلوب ناشئة وقلوب الزوجة على التعلق بالله سبحانه وتعالى والله ايها الاخوة ان من اقصر الطرق لاصلاح القلوب هو تربيتها بمعرفة علام الغيوب - 00:51:52ضَ

من خلال هذا الحديث ومن خلال الايات القرآنية الكريمة هذه اقصر الطرق للاصلاح اقصر الطرق الاصلاح ان تربي القلوب على هذه المعاني بدلا من الاسترسال في مفردات طويلة يعني انا لا اقلل من شأني - 00:52:11ضَ

مثلا التنبيه على بعظ الاخطاء الفردية لكن يمكن علاج كثير من هذه الاخطاء الفردية لعلاج الاصل فانت اذا كان انت عندك شجرة فيها مرظ ورأيت اثارها اثار مرض هذه الشجرة - 00:52:27ضَ

في كثرة الاوراق الصفراء فيها هل من العقل والحكمة انك تشتغل بتقطيع هذي الاوراق الصفراء ام تذهب الى القلب قلب الشجرة وتعالجه ايهم الثاني تعالج قلب الشجرة ثم تصلح الاوراق - 00:52:43ضَ

غالب العمل التربوي فيما احسب واعرف متجه الى تقصيص الاوراق الصفراء اكثر من اتجاهه الى اصلاح القلب قلب الشجرة ونحن لو طبقنا طريقة القرآن وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في تربية اصحابه - 00:53:01ضَ

لوجدنا ان الامر يختلف والنتائج ستكون اعظم ايها الاخوة الاباء مدرسون مربون لننتبه لهذه المعاني جرب جرب فقط واجعل هذه ايها الخطيب مادة لخطبتك اجعل ايها المدرس هذا الحديث قطعه - 00:53:20ضَ

كل يوم خدوا مني جملة واجعلها في مفتتح درسك مثلا مثلا اجعل جلسة الجلسة التي تجلسها مع اولادك اما جلسة اسبوعية او اكثر من جلسة في الاسبوع اجعل هذا الحديث - 00:53:42ضَ

مادة لتحبيب اولادك وزوجك في الله عز وجل الله يحب منا ان نثني عليه ويحب منا ان نتذكر الاء ونعمه. فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون وانظر الى الاثر بدلا من ان تشتغل مثلا على سبيل المثال - 00:53:55ضَ

يعاني الاباء من قضية النظر الحرام في كثرة الاجهزة الموجودة بين اولادهم مثلا لا شك علاجها مطلوب والتنبيه على خطورة اطلاق البصر لكن ايضا لا تغفل الحديث عن علاج الاصل لان الولد اذا استقر في قلبه تعظيم الله - 00:54:15ضَ

ومراقبة عز وجل لم تكن النتيجة فقط الكف عن ايش؟ النظرة الحرام. سيترك سماع الحرام. سيتركك للحرام. يعني حتى لو خلا بنفسه راح يمين يسار تذكر ان الله عز وجل يراقبه - 00:54:30ضَ

ويطلع عليه فلننتبه لعلاج هذه القضايا الكبرى. وانظروا الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ستجدونها ترتكز على هذه الاصول الكبار وهو التعلق بالله عز وجل احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله - 00:54:45ضَ

بدلا من الدخول في تفاصيل. مع الحاجة الى التفاصيل لا انكرها لكن من المحزن ان تنقلب العملية التربوية فنشتغل بالتنبيه على الفروع اكثر من تنبيهنا عن الاصول فليراعى ذلك وفق الله الجميع. نعم - 00:55:01ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اعمالهم - 00:55:21ضَ

قال اوليس قد جعل الله لكم ما ما تصدقون به؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي - 00:55:39ضَ

احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم هذا الحديث في فضل الصدقات القاصرة والصدقات المتعدية - 00:55:59ضَ

وان شئنا فلنقل هو في انواع الصدقات والقاصرة وهذا الحديث كما تلاحظون له قصة يحدث بها ابو ذر رضي الله عنه ان اناسا والمقصود بهم الفقراء كما هو واضح من سياق الحديث - 00:56:17ضَ

قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور يعني الاغنياء بالاجور كما نصلي كما نصوم لكن المشكلة في فقرنا يتصدقون عندهم فضل اموال ونحن ما عندنا اموال ماذا نفعل قال اوليس انظر الى هذا النبي العظيم الكريم حينما يفتح ابواب الخير للناس - 00:56:35ضَ

صلوات الله وسلامه عليه اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ففتح لهم وافادهم علما لان الصدقة وان كانت لاول وهلة تطلق على الصدقة المالية لكن ثمة نوع من الصدقات لا يحتاج الى مال - 00:57:03ضَ

ولا يعجز عنه فقير على وجه الارض وهو الصدقات المعنوية ثم بين عليه الصلاة والسلام ان هذه الصدقات او نستشف نحن من هذا السرد انها نوعان ايضا نوع من الصدقات قاصر على النفس - 00:57:22ضَ

وهو الذكر المحض الخاص ونوع من الصدقات نفعه متعدي قال ان بكل تسبيحة صدقة. تقول سبحان الله هذه الصدقة وكل تكبيرة صدقة الله اكبر صدقة وكل تحميدة الحمد لله صدقة - 00:57:41ضَ

وكل تهليلة صدقة لا اله الا الله. هذي كلها ايش خاصة ثم ذكر مثالا للصدقة المتعدي نفعها قال وامر بمعروف صدقة بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة لانك حينئذ تحسن على غيرك - 00:58:02ضَ

يذكره بخير او تنهاه عن شر قال وفي بضع وفي بضع احدكم صدقة والمقصود بالبضع ان الانسان يأتي اهله فيكون اتيانه هذا مع انه امر فطري صدقة من الصدقات. لماذا؟ لان فيه اعفافا للنفس - 00:58:24ضَ

من جهتك واعفافا لزوجك واهلك من جهة اخرى ثم كأن الصحابة استغربوا كيف يكون هذا الشيء الفطري الذي تميل اليه النفوس من غير آآ يعني حث ولا ولا ولا تذكير - 00:58:46ضَ

تميل اليه بالفطرة كيف يكون ذلك صدقة من الصدقات قال النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو وضعها في حرام سيكون عليه وزر؟ قال نعم. قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها - 00:59:03ضَ

فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وهذا لا شك انه من فضل الله وعظمته والا الانسان يأكل فطرة ويأتي اهله فطرة فكيف يثاب على شيء هو مفطور عليه - 00:59:17ضَ

لكنه فضل الله ورحمته وجوده عز وجل وهذا هذه الجملة الاخيرة يمثل يجعلها العلماء مثالا في ابواب اصول الفقه الى مسألة معروفة بقياس العكس مقياس العكس وما هو قياس العكس؟ اثبات ايش - 00:59:31ضَ

نقيض ايش؟ الاصل اثبات نقيض العكس بمعنى ان الان الذي يضع نطفته في الحرام الذي يضع نطفته في الحرام يضع نطفته في الحرم هذا ايش؟ واضح انه محرم لك ما هو نقيض ذلك - 00:59:52ضَ

وضعها في الحلال فاثبات الحكم المضاد باعتبار ثبوت عكس الصورة الممثل بها وهذا لا شك انه من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتقريبه وتقريبه للعلم حيث ضرب هذا - 01:00:19ضَ

ظرب هذا المثال وفي حديث اه ابي ذر اظن او ابي هريرة نعم بل حديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة قريبة وربما تكون هي نفس القصة لكن ساق ابو هريرة فيها زيادة - 01:00:39ضَ

وهي ان الصحابة رضي الله عنهم الفقراء سمعوا بهذا الحديث لما اخذوا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم سمع بهم اخوانهم من الاغنياء قالوا يا رسول الله قلت لنا ما قلت فسمع اخواننا الاغنياء فقالوا مثل ما قلنا - 01:00:55ضَ

برضو صاروا احسن منا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعطاهم قاعدة التعامل مع تفضيل الله عز وجل للناس وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله في من يشاء. لانه لا يملك النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول للاغنياء اسكتوا لا تذكرون الله حتى على الاقل ذولا ايش - 01:01:12ضَ

يلحقونكم بالصدقات لا لان هذا مطلوب من الاغنياء والفقراء لكن والله فضل بعضكم على بعض الرزق ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفي هذا الحديث - 01:01:33ضَ

دلالة على حرص الصحابة رضي الله عنهم على صالح العمل وفيه ايضا عظيم فضل الله حيث جعل لنا ما نتصدق به ولو كنا افقر الناس وايضا امر اخر ان هذه الصدقات يمكن بذلها - 01:01:51ضَ

على اي حال كان الانسان ما لم يكن حال قضاء حاجة يتصدق الانسان وهو يمشي على قدميه في سيارته وهو مضطجع على فراشه وانظر بركة الاذكار التي يقولها الانسان بعد الصلاة - 01:02:10ضَ

حينما يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم ثلاثة وثلاثين مرة كل واحد ثلاثة وثلاثين هذي تسعة وتسعين صدقة ذي بعد كل صلاة او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 01:02:27ضَ

كما هي احدى الصفات بن ثابت عند الترمذي وهو حديث صحيح ايضا مئة مرة فان قصر الانسان في هذا وذاك فلا يغفلن عن ركعتي الضحى وقد جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم - 01:02:43ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق ابن ادم مركبا على ثلاث مئة وستين مفصلا وفي بعض الالفاظ على كل سلامى من الناس صدقة سلامى هي صغار العظم - 01:03:00ضَ

وهي في الاصل كما يقول ابو عبيد مستعارة للصغار عظام الابل استعملت في حق العظام الصغيرة عند الادمي وبعض فمجموع العظام الصغيرة والمفاصل الصغيرة في جسم الانسان تبلغ ثلاثمائة وستين وهذا ايضا اثبته الطب - 01:03:17ضَ

فلو قصر الانسان في تسبيح او تهليل ونحو ذلك فما الذي يجبره؟ عمل يسير انهما ركعتا الضحى على كل سلامى وظاهر الحديث ان هذا يقتضي ايش يقول هو ظاهر في الوجوب وليس صريحا فيه. بمعنى انه لا بد ان تتصدق يوميا عن كل مفصل من مفاصل جسدك - 01:03:40ضَ

شكرا لله وكم لله عليك من نعمة في تحرك هذه المفاصل ارأيت الذي شلت يده او قدمه او شل جسده كم يعاني فانت حينما تسبح وتهلل تحمد الله وتكبره انما تعبر بذلك عن شكر شكرك لله بالصدقة على هذه المفاصل - 01:04:08ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما المرء من الضحى والضحى يبدأ وقته بعد شروق الشمس اثني عشرة دقيقة تقريبا الى قبيل غزوان الشمس بخمس الى سبع دقائق - 01:04:32ضَ

انبه هنا الى ان بعض الناس يسميها سنة الاشراق وهذا ليس بمعروف في لسان الشرع ورد عن ابن عباس موقوفا وفي حديث مرفوع لكنه لا يصح بتسميتها سنة الاشراق لماذا نبهت على هذا - 01:04:49ضَ

لان هذا البس على كثير من الناس فظن ان سنة الاشراق غير سنة الضحى يسأل متى تبدأ سنة الاشراق ومتى سن سنة الضحى وسبب اللبس ايضا هو الحديث المشهور من جلس يذكر الله تعالى بعد صلاة الفجر - 01:05:06ضَ

الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتبت له عمرة في بعض الالفاظ حجة تامة تامة تامة وهذا حديث ضعيف لا يصح واذ حسنه بعض المتأخرين والمعاصرين لكن لا يصح - 01:05:25ضَ

والحديث الذي في الصحيح يخالفه من جهتين الاول انه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم يقوم ولم يذكر انه كان يصلي. لماذا؟ للعلة الثانية - 01:05:42ضَ

وهي انه ثبت ايضا في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني الفصال صغار الابل - 01:06:02ضَ

لا ترتفع من الارض وتقوم من شدة الحرارة الا حينما ايش؟ يشتد الضحى وهذا لا يكون في العشر دقائق الاولى او الربع ساعة لا يكون الا في ردأة الضحى في عز الضحى - 01:06:18ضَ

هذان الحديثان دلة بمجموعهما على ان وقت الضحى ليس افضله ايش بعد الشمس مباشرة. مع ضعف الحديث الذي ورد من جهة الاسناد وايضا يقول الاوزاعي رحمه الله وهذا نص الحقيقة نفيس رواه عنه الوليد ابن مسلم تلميذه - 01:06:30ضَ

يقول كان السلف والاوزاعي من كبار اتباع التابعين ان لم يكن من صغار التابعين نسيت كان السلف يصلون في مصلاهم يصلون في مصلاهم صلاة الصبح فيذكرون الله عز وجل ثم يقومون - 01:06:50ضَ

ثم يقوم المطابق تماما لما في صحيح مسلم لكن هل يعني هذا ان الانسان لا يصلي بعد طلوع الشمس اثنا عشر دقيقة او ربع ساعة لا لا يعني هذا انه لا يصلي - 01:07:09ضَ

لكن البحث عندنا في نقطتين في تسميتها سنة الاشراق وفي كون هذا الوقت هو الافضل الافضل هو ماذا بدأت الضحى لكن واحد والله عنده دوام ومدرس ويخشى ينشغل او انسان يريد ان ينام الى غير ذلك من الاعذار فليبادر - 01:07:23ضَ

يصليها فان قال قائل انا والله اقلد فلان وفلان من العلماء وارجو فضلها. نقول الله يبارك في تقليدك ما عندنا مشكلة لكنني مقام العلم تبين الحكم شيء ومقام رجاء الفضل شيء اخر - 01:07:44ضَ

ونقول نتمنى يا رب. نتمنى يا رب اننا كل يوم نحصل هذا الرجل. لكن الحديث لا يثبت واسانيده ضعيفة لا يحتمل آآ يعني نقلها من مثل الضعاف الذين الذين رووها - 01:08:04ضَ

نتوقف هنا ان شاء الله فاصل يسير ثم نعود بعد قليل لنستكمل بقية احاديث الباب. واذكر الاخوة الذين جاءوا متأخرين اننا باذن الله فيما بين الاذان والاقامة سنواصل شرح الاحاديث والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:08:20ضَ