باحث

اهم المشكلات التي تعاني منها الدعوة الاسلامية في تجلياتها البشرية عند الناس اليوم. انطلقوا الليلة بحول الله في هذا الدرس من سؤال توجه الي بل وصلني الساعة في هذه الورقة. قال صاحبه بعد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

كيف تقوم الصحوة الاسلامية المعاصرة؟ وهل وقع شبابها في اخطاء جسيمة؟ كما يقال وعلى من تقع مسئولية ترشيدها. هذا السؤال الأول هو سؤال ثان مرتبط به. كيف تنظر لظاهرة تعدد التيارات الفكرية؟ على الساحة الإسلامية - 00:00:20ضَ

وبما تفسر عدم التقاء هذه التيارات في كثير من الامور. هذان سؤالان كبيران مآلهما الى سؤال واحد وقضية واحدة معروفة لدى من يهتم بالشأن الاسلامي في الامور الدعوية عامة. سؤال اخر القلق مرض العصر - 00:00:40ضَ

كيف عالجه الاسلام؟ هذا السؤال الاخير نرجئ الجواب عنه الى حين بحول الله عز وجل في لقاء مقبل ان شاء الله ونبقى الان مع هذا السؤال المنقسم الى سؤالين حول تقويم الصحوة الاسلامية المعاصرة وتعدد - 00:01:00ضَ

الاسلامية او ما يسمى بالجماعات الاسلامية في الساحة الاسلامية. اقول وبالله التوفيق ان النظر الى الساحة الاسلامية والتيارات الدعوية او الاسلامية والى الصحوة الاسلامية عموما. لان الصحوة اشمل من ذلك كله. قلت ان النظر الى هذا - 00:01:20ضَ

يشوبه غلو من جهتين. جهتين متناقضتين. جهة اولى تعتبره الحق الذي الذي لا حق سواه وان من لم يكن ضمن جماعة اسلامية فايمانه ناقص بل اسلامه مخروم حسب بعض عند بعضهم. وهذا غلو سنعود اليه بحول الله. والغلو الاخر من الجهة الاخرى من يرى ان كل هذا بدعة - 00:01:46ضَ

المنكرة وانه من تحريف الدين وان هذه الفرق هي من الفرق التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الحسن المشهور الذي فيه افترقت بنو اسرائيل على بضع وسبعين فرقة وتفترق امتي على سنت او ثلاث وسبعين - 00:02:16ضَ

فرقة او كما قال عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا واحدة. قال من كانت على ما انا عليه واصحابي او كما قال عليه الصلاة والسلام فإذا الفرقة الناجية مشهور هذا الحديث باسم الفرقة الناجية حديث الفرقة الناجية - 00:02:36ضَ

حقق العلماء مناطه في التاريخ على فرق الشيعة والخوارج والمعتزلة والجهمية كثير من الفرق مما هو معروف في تاريخ الاسلام او العالم الاسلامي او الفكر الاسلامي جملة. فهل فعلا هذا الحديث ينطبق على - 00:02:56ضَ

ما نحن فيه من جماعات وتيارات ام ان في تحقيق مناطقه ها هنا نظر ذلك ما سنتبينه بحول الله عز وجل اما ظاهرة الصحوة الاسلامية من حيث هي ظاهرة فهي ظاهرة صحية لا جدال في هذا ولا ينكره الا شاذ - 00:03:16ضَ

من الناس واعني بالصحوة الاسلامية هذا الاقبال على الدين الذي لم نكن نعرفه قبل تقريبا عشرين سنة كان الاقبال على الدين ضعيفا لدى اغلب المسلمين في العالم الاسلامي ومن العالم الاسلامي هذا البلد الذي نعيش فيه. فقد كنا نعرف وكنا نرى - 00:03:36ضَ

ان المسجد لا يؤمه الا قلائل بضع من الناس ثلاثة خمسة سبعة في احسن الاحوال في كثير من الحالات اغلب هؤلاء من الشيوخ ولا تجد شابا او حتى كهلا. ان الكهول هي يعني سن الاربعين الى الخمسين. ولا حتى كهلا - 00:03:56ضَ

يصلي يعني الكهول كان اغلبهم لا يصلون في هذا البلد وغيره من البلاد الاسلامية مع الاسف اما الشباب فمن باب اولى واحرى لم تكن الصلاة معروفة بين صفوف الشباب. بل لقد ثبت تاريخيا ان طلبة العلوم الشرعية في هذا البلد. طلبة العلوم الشرعية - 00:04:16ضَ

لي قراو علوم الدين كانوا يدرسون في المساجد حتى اذا انتهت حصة الدرس واذن للصلاة خرجوهم بعيدا عن في المسجد لا يؤدون الصلاة ولا يعرفونه. كانت الامة تعيش في ظلام فجاءت الدعوة الى الله عز وجل بشتى اصنافها. فعاد الناس - 00:04:36ضَ

بحمد الله وبإذنه وبتوفيقه الى دين الله افواجا. فجاء الأمر كما كان عليه في زمن النبوة من حيث الاقبال على الدين يعني من حيث طبيعة الاقبال على الدين كان الاقبال على الدين في زمن النبوة غالبه من الشباب فصار الامر الى ما كان - 00:04:56ضَ

عليه من قبل من هذه الناحية اي ان المقبلين على الدين اليوم اغلبهم من الشباب والكهول طبعا اما الشيوخ فمن باب اولى واحرى صلح امر كثير من الناس وان بقي ايضا الأكثر مع الأسف في ضلال مبين هذا نشهد لأن بقدر ما نجد ان الخير - 00:05:16ضَ

سيتدفق على المساجد نجد كذلك ان منتجي الفساد من الذين يصنعون يصنعون المنكر ويصدرونه ولا دون لهذه الامة ان تصلح نجد هؤلاء ايضا وهم تلامذة ابليس وجنود الشيطان يجتهدون ايضا اجتهادا غريبا في تضليل - 00:05:36ضَ

للمسلمين وفي تفسيقهم وتفجير علاقاتهم وسلوكهم مما هو مشاهد في الشوارع والمدن والمقاهي مع الاسف. الامر اذا ان الصحوة الاسلامية ظاهرة مباركة. وعلامة تدل على الخير. ما في ذلك شك - 00:05:56ضَ

ولكن طبعا فيها جوانب نقص ولابد ان تكون فيها جوانب النقص لانها ظاهرة بشرية المجتمع الاسلامي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه كانت في بعض جوانبه امارات النقص او قل بعض جوانب النقص كظاهرة - 00:06:15ضَ

المنافقين المنافقون انما كانوا قد ظهروا في المدينة المنورة في مجتمع النبي عليه الصلاة والسلام وابى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتلهم ونزل فيهم من القرآن الكريم الكثير من ذلك سورة المنافقون وما ذكره الله عز وجل من تقسيم - 00:06:35ضَ

الاصناف الثلاثة في سورة البقرة بين مؤمنين وكافرين ومنافقين مما سبق تفسيره في هذا المكان وبيانه بما يسر الله عز وجل اذن النقص ظاهرة طبيعية في الانسان فرضا كان او مجتمعا لابد منه الحدود حد السرقة حد الزنا حد الخمر - 00:06:55ضَ

كل ذلك نزل تطبيقه اول ما نزل على المسلمين في زمن الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا ظاهرة النقص ظاهرة بشرية طبيعية وليس معنى ذلك انها ظاهرة صحية لا طبعا المؤمن يقاوم ذلك ويجاهده ويدافع - 00:07:15ضَ

وكذلك طبيعة المجتمع الاسلامي كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر سمة اسلامية للمجتمع الاسلامي. اذا النقص حاصل في الصحوة الاسلامية المعاصرة هو طبعا هو حاصل بشكل كبير. اذا - 00:07:35ضَ

تقارنا مع المجتمع الاسلامي في زمن النبوة. بل لا اجري المقارنة ولا يمكن ابدا ان تتكرر التجربة النبوية في التاريخ يعني مجتمع الصحابة عمرو ما غادي يتعاود اطلاقا. لأنه صناعة نبوية صنع على عين الوحي بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:07:55ضَ

ومثل هذا هو مثال ما يمكن ان يصل اليه المسلم فرضا وجماعة. يمكن ان يكون افراد على اعلى مستوى من الايمان اما ان يتجمع ذلك الكم وذلك التماسك الذي كان لجيل الصحابة لا يمكن ان يقع فجيل الصحابة لا يتكرر يكفيهم - 00:08:15ضَ

شرفا ان رأوا النبي عليه الصلاة والسلام بمحض اعينهم. يكفيهم شرفا ذلك وهذا امر يستحيل تكراره طبعا. نعود الى ما الصحوة الاسلامية المعاصرة تعيش ازمات فعلا. بعضها يرجع الى قلة العلم وضعف الزاد فقد نشأت هذا - 00:08:35ضَ

هذه الظاهرة الصحية بعيدا عن اغلب العلماء. اغلب العلماء في بداية امرهم توجسوا شرا من هذه وحدث تنافر بين العلماء وبين الصحوة الاسلامية. فلم يكن من حظ كثير من العلماء ان يتشرفوا بقيادة الصحوة الاسلامية - 00:08:56ضَ

الترشيدية وكان من سوء حظ الصحوة الاسلامية ان عادها العلماء فبدا فيها النقص في كثير من مظاهرها. وايضا من ايضا انها جاءت وهي تحمل رد الفعل تعيش نفسية رد الفعل عما وقع من ظلم للمسلمين في العالم - 00:09:16ضَ

فجاء التحميل نوعا من التشنج نوعا من الشدة نوعا من القسوة في التعامل مع الاخرين. وشانها ذلك وجعلها تبقى حبيسة نفسها وغير هذا وذاك مما ينقصها كثير. لا يهمني الان ان استقصي اطراف هذا. ولكن يهمني ايضا بل من باب اولى واحرى. انا اذكر - 00:09:36ضَ

كرة ما يتعلق بالفرق وبالجماعات وبالتيارات. قلت غالا في ذلك طرفان من الناس. طرف هم اهل التيارات زعم بعضهم ان الواجب على كل مسلم ان يكون منخرطا ضمن بعضها. وجوبا وهذا لا يصح - 00:09:58ضَ

هذا من الغلو في الدين. وحدث التباس عندهم بين الدعوة الى الله عز وجل الدعوة الى الاسلام. وبين الدعوة للجماعة الفلانية والتنظيم الفلاني والشخص الفلاني تداخل الامران يعني كاين لي تخلطو ليه فالدهن ديالو الاسلام مع الجماعة ديالو - 00:10:18ضَ

اللي داخل للجماعة ديالو راه في الإسلام واللي مداخلش الجماعة ديالو كأنه ماراهشاي في الإسلام وهذا خطير جدا من حيث الإعتقاد ومن حيث الممارسة الفعلية للدين والتدين في المجتمع. وسنعود الى تفصيل هذا الأمر بحول الله عز وجل. الجهة الأخرى المغالية التي تبدع كل - 00:10:38ضَ

من ينتظم في حركة اسلامية. وتبدع مبدأ التنظيم للدعوة الاسلامية. وهذا غلو ايضا. وها هنا سأنطلق وفي تفصيلي للكلام ثم اكر على الجهة الأخرى بالنقد ايضا لما شابه من الإنحراف اما كون ما يسمى بالحركة بدعة - 00:10:58ضَ

القول به بدعة يعني لي يقول الحركة بدعة الكلام ديالو هذا بدعة. وتبديع الحركة والتنظيم للدعوة امر محدث وبالدليل لا نتكلم ان شاء الله الا بدليل من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام طيب قبل هذا قبل هذا - 00:11:18ضَ

قرروا اولا وكثير ممن يقول ذلك تابع لا يعلم حقيقة الأمر. كثير من الناس من اخواننا واحبائنا اللي يقولوا الحركة بدعة كتير منهم مسايقين خبر لهاد الأمر منين جا اولا؟ هذه فكرة سياسية فتوى سياسية - 00:11:38ضَ

وليست فتوى شرعية. واقولها من على هذا المنبر وابين في ذلك ما يسمح به المكان والزمان من التبيان للتوضيح كيف ذلك؟ هاد الهضرة ديال الحركة بدعة ما ظهرت حتى لألف وتسعمية وواحد وتسعين في حرب الخليج الثانية كما يسمونها - 00:11:57ضَ

هاد الكلام هادا ولم يكن قبل ذلك الا شدودا وكلاما مرجوحا غير مسموع كثير من الناس معنتها هاد الكلام اننا نعرف علماء السلف الكبار والفحول واذكر بعض اسمائهم نعم سال الدكتور تقي الدين الهلالي الحسيني رحمه الله الذي قضى بهذه المدينة ما قضى وبغيرها من مدن المغرب ومن - 00:12:17ضَ

العالم ومعروف تجواله في العالم وسياحته بعقيدة التوحيد والدعوة السلفية. معروف قراو كتاب الدعوة الى الله في اقطار مختلفة. تعرفوا حياة هذا الرجل العظيم رحمه الله ما كان له بعد فضل الله عز وجل من بلاء - 00:12:47ضَ

في مجال الدعوة ونشر العقيدة السليمة وتوحيد الله عز وجل ومحاربة القبورية والشركية. هذا الرجل كان من اوائل من اسهم واشرف وشارك في تنظيم العمل الدعوي كان حركي بهاد المعنى لي نتكلمو - 00:13:07ضَ

اليوم ودليل ذلك عندي شخصيا قصيدة له يمدح فيها حسن البنا رحمه الله الذي يبدعه اليوم كثير الناس حسن البنا رحمه الله وهو مؤسس الأول للتنظيمات الإسلامية تنظيم الإخوان المسلمين بمصر في الف وتسعمية وتمنية وعشرين - 00:13:27ضَ

كتب هذا الرجل الى الدكتور الهلالي رحمه الله وهو انئذ بالمغرب في شمال المغرب بتطوان ما زال الاستعمار كاينة ديك الساعة ويصدر انئذ مجلة لسان الدين. قليل لي يعرف هاد المجلة هادي. وهي الآن موجودة في مجموع - 00:13:47ضَ

وكان يسكن انئذ في مدينة تطوان. وحينما حكم عليه من طرف الاستعمار الفرنسي. ها هنا في المغرب. وقد كان انئذ تطوان وتطوان تحت الاستعمار الاسباني خاف ان تعتقله السلطات الاسبانية وفر من المغرب. وترك المجلة لعبد الله قنون رحمه الله رئيس رابطة - 00:14:03ضَ

علماء المغرب من قبل الذي توفي على ذلك رحمه الله. خلا ليه المجلة ديالو كرئيس تحرير للمجلة. في هذه المجلة وثيقة مهمة جدا وهي ان حسن البنا رحمه الله وارسل برسالة الى الدكتور الهلالي يطلب منه ان ينتخب له مراسلا لجريدة الاخوان المسلمين بمصر - 00:14:23ضَ

كيقولو يعني شوف ليا شي مغربي يكون مراسل للجريدة د الإخوان المسلمين قالو انا نشوف لك يعني هدا معنى الكلام وساذكر بعض من شعره رحمه الله انا نشوف لك مراسل. انا نيت مراسل. يشرفني ان اكون انا اول مراسل لهذه الجريدة. فكتب قصيدة يمدحه بها منشورة قلت بمجلة - 00:14:43ضَ

لبيك لبيك لبيك ها انا ذا لبيك بين يديك او كما قال رحمه الله. تقريبا بهذه العبارات او نحو افتتح قصيدته في مدح الامام حسن البنا الذي نحسبه شهيدا نحسبه ولا نزكي على الله احدا شهيدا للاسلام - 00:15:06ضَ

والمسلمين ان شاء الله. تغمده الله برحمته ثم بعد ذلك علماء كبار من علماء السلف هنا في المغرب اشرفوا على تنظيم الدعوة الى الله والعمل الاسلامي بالمغرب في نهاية وبداية السبعينات من امثال الشيخ زحل موجود الى الآن مازال على قيد الحياة بارك الله في عمره في الدار البيضاء. الشيخ القاضي برهون في الدار البيضاء ايضا محمد الصمدي - 00:15:26ضَ

الذي مات ماشي هذا لي باقي. رحمة الله عليه والمسلمين اجمعين. دعاة كانوا يشرفون على تنظيم الشباب في الدعوة الى الله عز وجل. وكان الدكتور كعلم بذلك بل الشباب المنظم كان يستفيد من الجلسات التربوية التي كان يعقدها الدكتور في مجالسه المشهورة بين - 00:15:50ضَ

مكناس والدار البيضاء وغيرهما من المدن التي تنقل بها. وغيره كان على ذلك العهد في العالم الاسلامي وقد سمعت باذني في شريط لناصر الدين الالباني رحمه الله يذكر الاخوان المسلمين بخير في مرحلة سابقة - 00:16:10ضَ

من عهدهم واحد الشريط معنون حسيبه هكذا الوسائل الدعوية. راه موجود يتباع في الاسواق. ومدح فيهم ظاهرة لان سولوه على استعمال كرة القدم كوسيلة للدعوة قال اذا كانت محافظة على الحدود الشرعية فلا بأس بذلك وذكر انه مرة قرأ في جريدة الاخوان المسلمين - 00:16:28ضَ

هاد الجريدة نفسها لي كان مشرف عليها حسن البنا وكان يراسلها الدكتور الهلالي قرأ فيها خبرا اعجبه وهذا الخبر هو انه الفرقة ديال الاخوة المسلمين يا الكرة لعبوا مع شي فرقة اخرى احسبوها فرقة ديال الشبان المسلمين يعني جماعة اخرى هادو اللي يتسماو التيارات الإسلامية في المغرب وخارج المغرب يعني - 00:16:50ضَ

الجماعات الإسلامية جوج جماعات لعبوا بيناتهم الكرة قال فأذن لصلاة العصر فأوقفت المقابلة وصلي العصر في الملعب ثم استأنفت المقابلة واعجب بذلك ناصر الدين رحمه الله والشريط موجود متداول وذكر ذلك من باب الشهادة بالخير على ذلك - 00:17:10ضَ

عهد السابق للحركة الإسلامية انحرافات حصلت فيما بعد نعم هذا كلام اخر غنوصلو ليه كنتكلمو على المبدأ واش الحركة بدعة ولا شي بدعة واش تنظيم العمل الإسلامي بدعة ولا ماشي بدعة؟ هذا علاش كنتكلمو؟ ما كنتكلموش على الجماعة الفلانية عندها بدع يمكن تكون عندها بدع نعم - 00:17:30ضَ

يمكن تكون انحرفت او خرجت على كثير من الأمور في العقيدة ممكن نتحدث الآن على المبدأ يعني واش يمكن لنا نضمو روسنا في الدعوة ويالاه او ما يمكنش. هدا هو الكلام الآن. اذن قررنا واثبتنا ان العلماء ما كان لهم نكير على تنظيم العمل الإسلامي - 00:17:50ضَ

ولم تعرف هذه القضية قضية تبديع الحركة الا في حرب الخليج الثانية. لماذا؟ سياسة. مع الأسف الشديد الدعوة بالسياسة الذين يزعمون في بعض الاحيان انهم برءاء من السياسة يكونون سياسيين اكثر من السياسيين - 00:18:10ضَ

اكثر من اهل الاحزاب السياسية احيانا بعلم عارفين اش كيديرو وهادو الكبار المعلمين واحيانا بجهل وهؤلاء التبع اللي غي تابعين سايقين خبار وذلك انه حدث في بعض البلاد العربية الاسلامية ولا اسمي انه الناس ناضو استنكروا كيفاش المسلمين - 00:18:29ضَ

نتعاونو مع الميريكان ومن استنكر استنكر عدد من علماء السلف هوما اللي استنكرو فتعجبت سلطات ذلك البلد كيف هادو دياولنا كيفاش دارو فينا ؟ ما السبب؟ بداو يبحتو بقاو سبب واحد. هادو منظمين. والعلماء اللي ما استنكروش - 00:18:50ضَ

ماشي منظمين اه اذن الإشكال في تنظيم العمل الإسلامي. طلقو عليهم تم طبخو اقول طبخو الحركة بدعة. ليس فمن اجل النصح للدين لا ابدا ولكن من اجل نقض وهدم ما بناه اولئك العلماء من صحوة اسلامية - 00:19:10ضَ

صارت لها مواقف وصارت لها جرأة على النهي عن المنكر. لا اقل ولا اكثر. فاطلقت في العالم الاسلامي كله الحركة الحركة بدعة الحركة بدعة بقاو واحد العدد ديال الخوت ديالنا يرددوا الحركة بدعة الحركة بدعة حتى هو ولا هو في العير ولا هو في النفير ما سايق خبر للدنيا - 00:19:30ضَ

ثم بعد ذلك نعود الى كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام اما الامور التي تتعلق ببناء الوسائل التي بها تبتغى المقاصد من نشر الدين وتوسيع دائرته فلم يثبت لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ما - 00:19:50ضَ

ينقض ذلك بلزمة العكس ما يؤيده وقد ورد في حديث في صحيح البخاري وفي غيره حديث عظيم ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى بعين الغيب بما الله ان قيادات ثلاثة سيقتلون في سرية من السرايا منهم كعب بن زهير رضي الله - 00:20:17ضَ

يأخذ الراية فلان فيصاب. ثم يأخذها فلان فيصاب. ثم يأخذها فلان فيصاب. ثم يأخذها رجل من غير امرة فيفتح الله عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام شاهدوا عندي هو هذه العبارة. ثم يأخذها رجل من غير امرة. وهذه العبارة ثابتة في الحديث. لاخور انا رويتو بالمعنى ولكن هاد العبارة - 00:20:41ضَ

من غير امرة. اش معنى الكلام؟ معنى الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية للجهاد وعطى القيادة لتلاتة الصحابة قالو نتا تاخد الراية الى تصبت تضرب تعطي الراية لخوك رقم تنين ويلا تصبت نتا عطي الراية رقم تلاتة وسكت مزال - 00:21:09ضَ

الرابع الذي حصل انه اصيب الأول وشد الراية خوه رقم اثنين وأصيب الثاني وشد الراية رقم ثلاثة الأمر الذي حدث ان الثالث تا هو تضرب شكون يهز الراية؟ اخذها خالد بن الوليد وخالد بن الوليد ما ادلوش النبي صلى الله عليه وسلم. باش ياخد الراية وما عطاهش الأمر. ولكن - 00:21:29ضَ

اذ رأى الهزيمة صفوف المسلمين. فتقدم لدفع الضرر وكان واجبا عليه ان يتقدم. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم من غير ما عمروش ما عطاهش امارة ولكن رأى المسلمين ينهارون رأى الهزيمة فأحس في نفسه بأن - 00:21:49ضَ

او مطلوب منه على سبيل التعيين يعني هاد الواجب الكفائي الذي اذا قام به البعض سقط عن الكل تعين في حق خالد بن الوليد صار معينا عليه ان يقوم بدور ما لانقاذ المسلمين. وانجى الله به البقية الباقية من جيش المسلمين. وانسحب به بطريقة - 00:22:09ضَ

سالما الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. الحديث اذا فيه فقه وهو انه اقر ان يبادر بلا ما يكلفك حد ان يبادر المسلم للامارة او ان يستعمر اميرا. يعني بالمعنى ديال تنظيم - 00:22:29ضَ

بمعنى ديال التخطيط للدعوة الى الله عز وجل ان تتنظم في اشكال وهيئات مما هو عليه الناس اليوم على العموم لان التفصيل فيه كلام وفيه نقد مازال نرجعو ليه على العموم هذا من حيث المبدأ قد يكون واجبا قد - 00:22:49ضَ

واجبا كفائيا اذا قام به البعض سقط عن الكل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص صفا. الصف انما يطلق على ما انتظم من الناس وصحيح ان الأمر تعلق بجهاد قتالي اذا تعلق بجهاد قتالي فقياس الدعوة - 00:23:09ضَ

اخوتي علي اللي كيفهم في علم اصول الفقه كيتسمى قياس الأولى يعني من باب اولى واحرى الى كان واجب القتال يتنظم باب اولى واحرى ما دونه واقل منه من الدفع بالحوار وبالكلام خاصو يكون منظم من باب اولى واحرى وليس العكس فإذا - 00:23:33ضَ

لا نجد من منطوق الكتاب ومفهومه ولا من منطوق السنة ولا مفهومها الا ما يؤيد هذا المعنى ويقويه وغير معقول بل من البلادة والسذاجة من البلادة والسذاجة ان الكفر والزندقة في العالم منظمين تنظيمات - 00:23:53ضَ

الصهيونية كيف نشأت تنظيمات سرية ارهابية في العالم فتكونت اسرائيل مع الاسف والمسلمين قولو تنظيم بدعة وحتى الكلاشينكوف كلها بدعة حينما يتعلق الأمر بقتال او بجهاد قتال في مكانه وزمانه هذا غلط هذا - 00:24:12ضَ

سوء فهم للنصوص ولمقاصد الشريعة. والاصل في مثل هذه الامور يعني الامور ديال الوسائل ان تترك لنوازل العصر. لو كانت توقيفية كون كانت يعني مافيهاش الاجتهاد يكون نزلت فيها نصوص تحدها كما حد الله ذلك في كثير من الامور - 00:24:32ضَ

بفرائض الإرث وبالزواج والطلاق وبكثير من الأمور لي معطاش فيها الإسلام حرية للإجتهاد حدها بنصوص قطعية الدلالة قطعية السبوت ما باقي ما تزيد ولا تنقص فيها. هذه الأمور تركت بعبارات مجملة وعبر عنها في القرآن والسنة بألفاظ عامة - 00:24:52ضَ

اما الفضل الصفي ولفظ الإمرة والفاظ اخرى مما شابها عامة مفيهاش تحديد علاش؟ باش كل زمان طبقها حسب ما يناسب الزمان والمكان اذن هناك غلو كاين غلو لدى بعض اخواننا في نقد الحركة وتبديع - 00:25:12ضَ

من ينتسب الى حركة ما؟ نعم ابدعه ابدعه ان كانت حركته فيها بدع هادي حاجة خرا اما وهي خالية من البدع فلا لا يجوز ان تبدع شخصا الا بدليل. اما قضية الحركة قلب على شي صيغة اخرى تبدع بها الناس. اما الحركة لا ما عاطياكش نهائيا - 00:25:32ضَ

لا شرعا ولا تاريخا. تاريخ الدعوة الى الله عز وجل منظم كلو ثم بعد ذلك نعود الى الاخرين صحيح ان عندهم بدع ومن ابشع بدع من اخطر البدع اللي عندو الناس ديال الحركات - 00:25:52ضَ

الإسلامية انهم تخلط ليهم فالدماغ ماشي كلهم ولكن كتير منهم ماكانتكلمش عالهيئات نتكلم عالأفراد كانقصد كانتكلم عالأفراد لأنه قلت يعني ماشي كلهم كتير منهم لأنه الأفراد بعضهم المخ ديالو مقاد معندوش مشكل اما الهيئات فتتفاوت مختلفين في الابتداع - 00:26:08ضَ

وعدني كل واحد ويعني والمقياس والرتبة اللي هو فيها من البدع فين المشكلة؟ البدعة الكبيرة اللي عندهم هو تخلط ليهم الإسلام مع الحركة ديالهم كما قلت واشرت في الاول فلا ينبغي ابدا ان يقوم الانسان بالدعوة الى التنظيم على اساس انه يدعو - 00:26:28ضَ

الى الإسلام هاد الناس لي كنتكلمو معاهم الآن راهوما مسلمين ماشي نتا عاد غدخلهم الإسلام هم مسلمون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانما الذي تدعوهم اليه اجتهاد فرق اذن عندك انت اجتهاد في طرائق الدعوة الى الله - 00:26:48ضَ

كتقول اودي الدعوة الى الله واعادة تنشئة المجتمع الإسلامي ها الفهامة ديالي للطريقة ديالو يجوز لك ان تجتهد في ذلك ان كنت من اهل الاجتهاد وتدعو الى كلامك على انه كلام اجتهادي نسبي قابل للصواب وقابل للخطأ - 00:27:08ضَ

اما تعتقد بأن الحق كلو عندك اذن صرت معصوما صار الإسلام عندك وحدك دون غيرك وهذا مع الأسف غالب وكثير عند الحق الحركات الإسلامية المعاصرة وهذا من سوء بل من اسوأ ما فيهم وما عندهم هذا سيئ صحيح والله عز وجل يقول في القرآن الكريم - 00:27:28ضَ

قولا ممن دعا الى الله الى الله وعمل صالحا. وقال انني من من المسلمين. يعني انت واحد من المسلمين لا تتميز بكونك جماعة كذا فمن كان منا فهو على الاسلام وعلى الهدى - 00:27:48ضَ

لم يكن منا فهو على غير ذلك. هذا خطر هذا. هذا تدمير للعقيدة. وتخريب للفهم عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. ومن الطف وفي الاشارات في هذا من كتاب الله عز وجل قوله سبحانه مما ذكرت ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وليس الى تنظيم - 00:28:08ضَ

التنظيم وسيلة يقوم بتربية الافراد وتكوينهم ليتعلموا كيف يدعون الى الله حتى اذا تكون الداعية خرج الى الناس يدعو الى الله وكان يمكن ان تكون العبارة يعني اقول كان يمكن من حيث الإمكان اللغوي طبعا الإمكان - 00:28:28ضَ

اللغوي من حيث المعنى اللغوي ومن احسن قولا ممن دعا الى الاسلام لكن هذا ليس كتاب الله انما كتاب الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله من بين حكم ذلك ان الدعوة الى الاسلام الى الاسلام بين صفوف المسلمين لما نتكلمو - 00:28:48ضَ

هنا كنحققو المناط كنطبقو على واقع الدعوة الى الإسلام بين صفوف المسلمين انما يكون معناه حينئذ الدعوة الى فهم خاص للإسلام والا را هما مسلمين ماشي كفار ولذلك قال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله والدعوة الى الله يحتاجها الكافر - 00:29:08ضَ

ويحتاجها المسلم ايضا. المسلم كل مسلم في حاجة الى الدعوة الى الله. كلنا مدعوون الى مهما كان شأنك في الصلاح والتقوى والفلاح فأنت في حاجة الى الله. تحتاج الى ان تدعى الى الله اليوم وغدا وبعد غد حتى - 00:29:28ضَ

تموت لان السير الى الله لا ينقطع الا بالموت. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. شيء جميل ان يفهم الانسان من القرآن اخي الكريم ان الله عز وجل قد حذر المسلمين فعلا من تفريق الدين. وتفريق الدين فعلا قد يحصل بسبب - 00:29:48ضَ

في الالتباس الذي يحصل عند الانسان والاختلاط. والخلط بين الاسلام من حيث هو نصوص وبين جماعته وتنظيمه تما كيوقعلو مشكل ولذلك فشخصيا اومن بأنه الأمر الدعوي العام لا يجوز لأحد ان يتكلم فيه - 00:30:08ضَ

باسم جماعة كذا ولا كذا. ومن افعال ذلك فهو اول الخاطئين. حينما نتكلم واتحدث عن نفسي. حينما اتكلم في امر الدعوة الى الله ان شاء الله فإنما اتحدث عن الدعوة الى الله وكفى تنظيمات تدريب ولا تقعد ماكيهمنيش الآن تلك امور اخرى - 00:30:28ضَ

تتعلق بنوعين من التأطير والتربية والتكوين للناس اللي عندهم رغبة باش يدربوا بحال المدرسة دخل للمدرسة قرا كون خرج صافي خدا شهادة في الدعوة الى الله. الجماعات الإسلامية الأصل في هذه الوظيفة ديالها. تكون دعاة وتربيهم وتعلمهم وتقريهم - 00:30:48ضَ

ودربهم وتخرجهم يديرو الدعوة الى الله انتهى انت ملي كتاخد شهادة من المدرسة الفلانية كتعطيك الشهادة ديالك كمل الشغل ديالك معاها مباقيش تقولهم اودي كلشي البشر كان خصك تديه نتا لديك المدرسة يقرا. هذا ما عندو حتى معنى. بل انت كتاخذ مؤهل وصنعة. حرفة حرفة صنعة. هي كونك داعية الى الله عز وجل - 00:31:08ضَ

ومن هنا اقول ان قول الله عز وجل في القرآن الكريم انا ارسلناك بالحق بشير ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم وما في معنى هذه الاية من عبارة الارسال انا ارسلناك وهي كثيرة جدا في القرآن الكريم يعني عبارة - 00:31:28ضَ

رسالات ربي الى اخره. يعني رفضوا الرسالة وما يشتق منها. محمد رسول الله الى اخره عليه الصلاة والسلام. الا بلاغا من الله ورسالاته وهكذا الارسال يشير في معنى عجيب الى ان الدين كل الدين هو عبارة عن رسالة من رب العالمين الى الناس - 00:31:48ضَ

اجمعين بهاد المنطق خصنا نتعاملو مع الدعوة الى الله عز وجل رسالة كل مكلف في نفسه بتبليغ الرسالة الرسالة مجاياش من عند الشيخ الفلاني ولا الجماعة الفلانية ولا التنظيم الفلاني اطلاقا الرسالة اتية من رب العالمين - 00:32:08ضَ

الى الناس اجمعين وانت تقوم بدور الرسول عليه الصلاة والسلام متبعا لا مبتدعا بايصال وبلاغ الرسالة رسالة رب العالمين الى الناس اجمعين. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله لما كيتلف لينا هاد - 00:32:28ضَ

اذا كتختلط الأمور ولذلك التناحر حاصل بين كثير من الجماعات والسبب عدم الصفاء ما صافيينش اقولها من على هذا المكان ما صافيينش فعلا. كاين فيها امور من غير الدعوة الى الله - 00:32:48ضَ

كاين امور فيها وثنية خفية شرك خفي. من الدعوة الى التنظيم والى الاشياخ والاقطاب والابدال والافكار ولا استثني احدا كما لا اخص احدا. راني مدوزهم في عينيا كاملين الان بحال بحال. فهاد النقطة هادي ديال الوثنية اقول ليس - 00:33:04ضَ

في القنافذ املس قاع القنفود مشوك. اتحدث في هذه النقطة. هاد النقطة ديال ديال الوثنية الخفية. كل واحد عاجبو راسو اما من حيث مبدأ التنظيم الله يعاونهم من حيث مبدأ التنظيم لأن الآن موجة عالمية في حرب الإسلام تظل بظلال - 00:33:24ضَ

السوداء البلاد والعباد موجة عالمية. تصنع خارج البلاد ويعاد انتاجها داخل البلاد. ولا تمكن مجابهتها لمن كان يعقل بعمل مشدد صفوف بلصف لو ان الحركة الاسلامية وعت دورها حقيقة عرفو الشغالات ديالهم حقا يواجهو - 00:33:44ضَ

زندقة الاتية من الخارج. من استحلال الحرام. استحلال الحرام الحرام ولاو يردوه حلال. ويواجهون هذا يتحدون في هذا باراكا خير كبير لو استطاعوا ان يقل بلاده العبادة شر الفتن الاتية من بلاد الغرب وبلاد النصارى واليهود - 00:34:04ضَ

ويبقى الدعاة ممن تأثروا بتأطيرهم وبتأطير غيرهم. يعملون في المجتمع لله دون سواه. الداعية عليه في فعلا ان يدعو الناس الى الله. هم ان الناس غالطين خصهم يفهموا مزيان. الناس منحرفين خصهم يستويو مزيان - 00:34:24ضَ

ولذلك قلت في بداية الكلام المشكل كاين افراط من الجهتين. كاين غلو من الجهتين. الفتوى والقول ببدعية حركة فتوى سياسية وليست فتوى شرعية اقولها واعلم ما اقول ولولا حساسية الأسماء لفصلت ذلك تفصيلا بالتواريخ وبالأسماء - 00:34:44ضَ

بالوقائع وبالدول فين وقعت المشكلة وفين تطورت وفين سرحت؟ ولا علاقة لا بالنصوص ولا بالاجتهاد كذبة اطلقوها فانطرت على بعض الناس انطلت على بعض الناس وروج لها بعضهم وهو يعلم ما يفعل مع الأسف وكثير منهم جاهل بحقيقة الأمر وأيضا الحركات - 00:35:04ضَ

الاسلامية وقعت في غلو وانحراف وبعضها عنده جهل بالدين وجهل بالاسلام وتصور منحرف لكثير من قواعد الدعوة الى الله ومبادئ الاسلام مع الاسف الشديد. اذا ما نخلطوش بين الحركة الفلانية والحركة الفلانية واقعة ودايرة وكذا. ما نخلطوش بين هادي - 00:35:24ضَ

مبدأ ان عندي الحق نضم الدعوة الى الله. ليس هناك من كتاب الله ولا من سنة رسول الله الا ما يشجع هذا ويؤيده يسدده ويؤيده ما كاينش ما ينقضه ومن استطاع ان يأتينا بدليل فليأتينا اقصى ما يقولون كيقول لك هادشي ما داروشاي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:44ضَ

هذا سوء فهم للعلم وللاجتهاد. ليس كل ما لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. داخلا فيما لا يجوز فعله. وانما ذلك مقسم بالعلم الى اقسام منه ما كان في زمانه ثم سكت عنه وما يسمى - 00:36:04ضَ

بالمسكوت عنهم والمسكوت عنه معروف في الإصطلاح الأصولي انه يتعلق بالعفو وهذا الأمر يسكت عنه للإباحة ومنه ما نطق به عليه الصلاة والسلام تشريعا فيستفاد منه حينئذ الاحكام المنطوقة والمفهومة بالاستدلال - 00:36:24ضَ

حسب قواعد الاجتهاد ومنهم ما لم يكن في زمانه وما ينبغي لمثل ما لم يكن في زمانه الا ان يؤخذ عن طريق او عن طريق البراءة الاصلية. شي حاجة مكانتش فالزمن ديالو عليه الصلاة والسلام. باش غتاخدها في الفقه؟ جوج د الحالات. اما ان تقيسها على اصل - 00:36:44ضَ

فتكون كالمنطوق بها والمصرح بها وانا نعطي مثال واما ان لا تجد لها اصلا قياسيا فالبراءة الاصلية او مقاصد الشريعة لنرجع الى الاول. الان انواع المخدرات متطورة جدا الخمر وما قيس عليه في التاريخ اللي هو النبيذ كله كان مشروبا كيتشرب الخمر عصير العنب مشروب النبيذ - 00:37:04ضَ

ماء بعض الفواكه كالتمر والذرة والشعير وراه الناس بالمناسبة غالطين في النبي شحال من واحد كيقول النبيذ هو البر لا ماشي هو ما عندوش علاقة بيه كاع. البيرة هادي اللي كاينة فهاد الزمان هي خمر محرمة بنص الكتاب ماشي بالقياس. اش دخل هادي لهادي؟ وانما النبيذ شيء اخر - 00:37:31ضَ

اللي يجاهلوه بالعربية والجهل بالنصوص في الشرع يخلط على الناس الأمور واش تصورو ابو حنيفة مغفل لهاد الدرجة انه النبيذ الى كانت هاد البرة هي النبيل ابو حنيفة وما ادراك ما ابو حنيفة على جلالة قدره وورعه وتقواه وعلمه وقياسه - 00:37:51ضَ

ما عمر النبيذ ما كان هو هذا ولا هذا كان هو النبي. هذا خمر مزكر. ما فيهش النقاش اطلاقا. ويحرم نقطة منه حرام منو حرام النبيذ من نبذ ينبذ فنبذ بالعرى نبذ الترمة يعني يونس عليه السلام رمتو الحوتة - 00:38:11ضَ

الشاطئ في الرملة نوبي منبوز مهمش نهى عن المنابذة في الحديث شناهي المنابذة؟ واحد النوع ديال البيع كان عند العرب المنابذة هي المراماة. رميلية ونرمي ليك نبذة هي رما. نبذ حجرة في اليم او في البركة. هز واحد الحجرة كبيرة ولا - 00:38:31ضَ

ورميها في البحر ولا في الكلتة هادي هي نباتا هاديك الحجرة كتسمى منبوذة والمنابذة التي نهى النبي عليه الصلاة والسلام واحد النوع ديال البيع غير باش نفهمو المعنى ديال النبيذ منين جا كانوا العرب كيجي واحد على الجمل ديالو ولاخر عل الجمل ديالو ويتلاقاو في السوق التجار هداك عارف هداك التجار - 00:38:51ضَ

هادا كيجي من بلادو هادا كيجي من بلادو كيقولو جايب شي سلعة؟ كيقولو ايه ونتا جايب شي سلعة؟ اييه ارمي ليا هاداك ونرمي لك هادي هداك كيهز ديك الرزمة يرميها لو ولاخر كيرمي لو - 00:39:11ضَ

كيقدر هداك يلقى رزمة ديال الحرير ولاخر يلقى رزمة ديال التبن. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المنابذة. هذا غرار قمر قال لهم ماشي معقول منين جاتها المنابذة لأن واحد كيرمي لاخر نبذ فقيل للنبيذ نبيذ العرب كان عندهم الما ماشي حلو - 00:39:21ضَ

شنوق ثقيل في الشرب ديالو هنا صحرا كيشدو الما ويديروه فواحد السطلة الما ديال البير ويجيبو التمر يلوحوه فالسطلة التمر بات هداك التمر فالسطلة ديال الما الصباح كيجبد التمر كيشرب الما حلو حرام ولا حلال هانتوما حللتو النبي - 00:39:41ضَ

حلال طبعا ولكن فين المشكل؟ الى دوز واحد تلتيام كيخمر فهذا هو اللي خلى الفقهاء يختالفوا فعلا شي حاجة اللي محنا وثبت في احاديث صحاح ان النبي عليه الصلاة والسلام انت بذا شرب النبي وحديث اخر صححه العلماء - 00:40:01ضَ

ان عروسا اهدته في ليلتها نبيدا تتحفه به. عروس خدمت النبي عليه الصلاة والسلام في العرس ديالها حضر لها العرس وعطاتو واحد القدح ديال النبيذ تتحفه به وشرب ذاك النبي فالي سمع هاد الأحاديث كيقول النبيز حلال ولي شاف النبي - 00:40:21ضَ

اللي بقاو يشربوه بعض الناس كيقول النبي دحرام لأن الأمر حصل انه وقع تطور في النبيذ انهم ولاو يرقدوه ما بقاش جاني ليلة وحدة يقدرو يخليوه سيمانة حتى كيخمر داكشي ويخمروه شوية فمكيكونش عندو قوة الاسكار التي في الخمر ولكنه كما يقولون هادي العبارة - 00:40:41ضَ

يطرب يعني بنادم ولي يضحك بزاف يولي ناشط بزاف يولي ينيم فايت القياس بشي شوية ما هواشي سكران ما غايبش على راسو ولكن ماشي مقاد فهو حال وسط بين السكر والصحو ماهو شي سكران ماهواشي يقظان فمال - 00:41:01ضَ

انظروا الى تحريمه من باب سد الذرائع ومن باب ما اسكر كثيره فقليله حرام. وابو حنيفة قال اللهم لا لا غادي نحرمو واحد الطيبة من طيبات الرزق وعلماء الحديث الكبار من اتباع ابي حنيفة كسفيان رحمه الله كان يشرب النبيل - 00:41:21ضَ

وغيره من رجال البخاري شربوا النبي ولكن النبيذ الطيب. فالمقصود اذا في مثل هذا قياس بالنسبة لمن حرمه قياس فيه وجه الشبه بين المقيس عليه وهو ان المقيس عليه مسكي - 00:41:41ضَ

والنبيذ فيه شيء من الاسكار لكن قليل مشاركين في العلة ثم الطبيعة العامة للامرين انهما شراب شراب يشربان الان كاين اشياء ما كتشربش كتشم او تبتلع او ابرة تضرب فالدم او شي من هدا - 00:42:01ضَ

هذا يحتاج الى قياس قوي فعلا فالامر احيانا يظهر لي واستسمح على هذا ان قياسه على النبيذ يعني المخدرات العصرية. ان قياسه على الخمر عفوا. قياس ضعيف. علاش؟ لأن الخمر ما كتحمقش - 00:42:21ضَ

يشرب الإنسان حياتو كاملة كيبقى بعقلو يسكر ويفيق يسكر ويفيق ها هو بعقلو حتى يموت كيمرض نعم وقد يعيش طويلا كما رأيناه ولكن الله عز وجل حرم الاسكار لان بنادم خصو يبقى بعقلو باش يصلي وباش يصوم وباش يزكي لان العقل مناط التكليف فمن افقد عقله فقد - 00:42:41ضَ

اسقطت التكليف عمدا. وهذا مناقض للشرع. ها المشكل فين كاين. اما المخدر فقد يذهب بالعقل البتة خطرة فكم من شخص مع الاسف في عز الشباب يعني تناول بعض المخدرين فانتهى امره حتى مات صافي مشى فقد العقل - 00:43:01ضَ

فخطرة وبعضهم ينتحر بسبب ذلك والعياذ بالله بالكثير منهم ينتحرون ويقومون بجرائم خطيرة وقدية متسممين بزاف ديال الناس ماتوا بالتسمم بسبب الإدمان او الكسرة في ليلة وحدة يطحن بزاف د المخدرات كيصبح ميت - 00:43:21ضَ

صانع المخدرات وبائع المخدرات هذا ما داخل شاي غير بحال المنتج ديال الخمر لا هذا خصو حد الحرابة يعيش في الارض فسادا واحد الحرابة راه معروف اما ان تقطع ايديه وارجله من خلاف او يقتل او ينفى من الارض او كل ذلك جميعا حسب اجتهاد القاضي الشرعي - 00:43:41ضَ

الى فيه ثمانين جلدة د الخمر ساهلة. شحال من واحد يقول لك ارا نبيع المخدرات ولا ارا نشرب المخدرات ارا ما تجلب. غير هو لي ديال الملاير. ولذلك اغلب العلماء - 00:44:01ضَ

اليوم يفتون بقتله ليصنع او يبيع المقصود من هذا ان الأمور الطارئة نحتاج فيها الى قياس لما كيكون عندنا القياس واضح. ما عندناش الأصل. ما عندك علاش تقيس. ما كاينش. ترجع الى مقاصد الشريعة. والعبارات العامة من القرآن والسنة - 00:44:11ضَ

اقل ما يقال فيه انه يبقى على اصل البراءة. يعني المباح الإباحة. ما عندك فيه نص ما عندك فيه قياس للتحريم. اذن مباح. تحرموا بزز ما عندكش لا دليل لك ومثل هذا كل الوسائل ليس فقط التي تتعلق بتنظيم الدعوة الى الله بل التي تتعلق - 00:44:31ضَ

ايضا ببناء الدولة الاسلامية الا بغيت تنظم الان اشكال الوزارات اسلاميا واداريا وادارات والضرائب كلشي هادشي باغين ديرلو صياغة اسلامية النصوص وحدها لا تعطيك التفاصيل تعطيك المبادئ التفاصيل ستلجأ الاجتهاد - 00:44:51ضَ

والى الاخذ اخذ بالمصلحة العامة والمصالح المرسلة والى كثير من المعاني التي تحدث عنها الاصوليون والفقهاء. اللهم الا ما نقض اصلا من الشرع مقطوعا به. حاجة لي كتناقض مع الدين راه كتناقض مع الدين. هاديك راه كترمى في القوانين وفي الإدارات وفي كلشي. الأمور لي كتعلق بتنظيم الدولة - 00:45:12ضَ

هذا من ذاك الدعوة الى الله من حيث المبدأ امر مشروع وسيلته متروكة للاجتهاد تنزيلا حسب الزمان وحسب المكان دائما بشرط الا يصادم اصلا من كتاب الله ولا سنة رسول الله ومن هذه الاصول التي لا يجوز مصادمتها انه ما خصوش - 00:45:32ضَ

اي يكون في الحركات الإسلامية من يزعم لنفسه او لتنظيمه انه خير من الآخرين وان له الحقيقة المطلقة انه وانه وانه حتى يصبح وسنا يعبد من دون الله ولذلك كثير من الناس يدعون الى اشخاص لا الى الله او يدعون الى افكار لا - 00:45:52ضَ

الى الله وذلك وهذا سواء في الابتداع. ولما يولي التناحر مبني على هادشي فتلك هي الطامة الكبرى. والمصيبة العظمى. اذا خاتمة الكلام ان المسلم يتحرى من هذا وذاك. والدعوة الى الله ينبغي ان تقوم اول ما تقوم على الدعوة - 00:46:12ضَ

الى الاعتقاد الصحيح السليم الدعوة الى توحيد الله في ربوبيته والوهيته وتوحيده سبحانه وتعالى في اسمائه وتوحيد الاتباع بالقرار على اتباع السنة سنة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل على - 00:46:32ضَ

عقيدة السلف كما ثبتت بلا تأويل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل هكذا اذن ولكن ينبغي للمؤمن في ذلك متسننا برسول الله عليه الصلاة والسلام ان يستن بخلقه. بخلقه من الحلم والاناة واللطف - 00:46:52ضَ

والكرم والرحمة والرأفة بالمؤمنين. وانك لعلى خلق عظيم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. ما ينبغي ان يكون الداعية الى الله متوحشا في كلامه ولا في سلوكه ولا في اسلوبه. يجب ان ينظر الى اخطاء الاخرين نظرا - 00:47:12ضَ

الطبيب الى المريض. هادي النظرة النبوية. نظر الطبيب الى المريض انما يكون نظر من يفكر كيف يعالج هذا المرض. من تحاول مواساة المريض واقناعه بمرضه حتى يساعده في علاجه. اما ان يتشفى فيه فمعنى ذلك - 00:47:32ضَ

كأنه يعيشه من الشفاء يعيشه من القابلية للعلاج. فما كان على الداعية الى الله عز وجل الا ان يكون مثل الطبيب ينظر الى بدع الناس والى اخطاء الناس على انها امراض سببها في غالب الاحوال الجهل بدين الله فينبغي ان يكون معلما - 00:47:52ضَ

وطبيبا في نفس الوقت. معلما من حيث انه يأتي بعلم من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وطبيبا من حيث يشفق على هؤلاء المرضى ماشي كيتشفى فيهم يعني كيعزوا عليه يشفقوا عليه فيتناولهم بلطف وبرأفة وبرحمة - 00:48:12ضَ

فبما رحمة من الله لن تلوا. مع الأسف هذا نفقده اليوم كثيرا في صفوف الدعوات المعاصرة. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقد شاهدناه في من كان فظ القلب شديدا غليظا ما بقي حوله احد - 00:48:32ضَ

وتركوه وقد يكون الحق عنده من الناحية العلمية. كيمكن من الناحية العلمية عندو الحق. ولكن الطريقة ديالو مشوكة. حد ما باقي يقد يقرب ليه صافي يعني اذا فسدت الوسائل لا نصل الى الغايات ولو صحت عندك الغايات هادي من اهم المشكلات التي تعاني منها الدعوة - 00:48:52ضَ

اسلامية في تجلياتها البشرية عند الناس اليوم. نختم بهذا القدر هذا المساء فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب والسداد اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل - 00:49:12ضَ

باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الراشدين اجعلنا لك من الراشدين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم - 00:49:32ضَ

علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. محمد النبي الامين واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:49:52ضَ