باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال امرؤ القيس ويوم دخلت الخضرة خضر عنيزة فقالت لك الويلات انك مردني هذا البيت - 00:00:00ضَ

من شواهد النحات على مسألة ما هي من الشواهد على صرف ممنوع. احسنت. احسنت انك مرضني. ما معنى مرجني اي مصيري راجلة. نعم. ومنه قوله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامن. احسنت. احسنت بارك الله فيكم - 00:00:17ضَ

قال فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع فانهيتها عن ذي تمائم مغيالي او محويلي روايتان. هذا البيت ايضا شاهد اخر للنحاة على مسألة ما هي هذا بيت من شواهد النحاء على حذف ربا بعد الفاء. احسنت بارك الله فيكم - 00:00:44ضَ

نعم تفضل الشيخ نسمع الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اظهر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال امرؤ القيس ويوما على ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحل لي. افاطمة مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرم - 00:01:08ضَ

اجميلي وان كنت قد ساءتك مني خليقة فسل لي ثيابي من فسل لي ثيابي من ثيابك تنسلي اورك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب افعلي. وما ذرفت عيناك - 00:01:33ضَ

في اعشار قلب مقتل وبيضة خدر لا يرام خباؤها وبيضة خدر لا يراوغ خبائها تمتعتم الله بها غير معجل. تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حرصا لو يسرنا احسنتم بارك الله فيكم - 00:01:50ضَ

ويوما على ظهر الكثير تعذرت علي وقالت حلفة لم لم تحل لي اي واذكر يوما على ظهر الكثيب وهو الرمل المجتمع تعذرت تصعبت وتأسرت والتوت علي والت حذفت تأكدت وتألت - 00:02:13ضَ

ومنه الايلاء المعروف عند الفقهاء ومنهم في القرآن ولا يأتل اولو الفضل منكم. نعم احسنت ولا يأتلي اولو الفضل منكم اختلف المفسرون في هذه الاية قيل لا لا يقصر وقيل لا يأتلي لا يحلف - 00:02:37ضَ

وهو الذي تدل عليه القراءة الاخرى قراءة ابي جعفر. ولا يتألى اليمين للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر كذلك ومن الحلف والة حلفة اذية هذا مصدر معنوي مثل قولهم جلست قعودا - 00:03:07ضَ

وقمت وقوف فرحت جدلا كذلك الة حلفة اي الة انية وهو من النائب عن المصدر. ويعرب مفعولا مطلقا ابن مالك وقد ينوب عنه ما عليه دل قد ينوب عن المصدر ما دل عليه. وقد ينوب عنه ما عليه دل. فجد كل الجد وافرح الجدل - 00:03:30ضَ

قد لم تحل لي ايضا يستثنى فيها وضبط لم تحل لي بفتح التاء واصله تتحلل حذفت احدى تخفيفا. قام ابن مالك ابتدي قد يقتصر. فيه عناة كتبين العبر. ومنه في القرآن - 00:03:55ضَ

ولا تنازعوا احسنت ولا تنازعوا ايوا لا تتنازعوا ما لكم لا تناصرون اي ما لكم لا تتناصرون فانت له تصدى اي فانت له تتصدى وقد مرت له نظائر ومذهب سيبويهم الوصليين ان المحذوفة والتاء الثانية بان الاستثقار بها حصل وهو اختيار لما لك - 00:04:20ضَ

فاطمة بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي افاطمة الهمزة حرف نداء للقريب ابو مالك وين منادى النائي او كالنائيا واي وهكذا ايا ثم هيا والهمز للدان ابن مالك والهمز للداني - 00:04:47ضَ

فاطم ترخيم فاطمة والترحيم حذف اخر المنادى تخفيفا فتقول مثلا في نداء حارث يا حاري وفي نداء مالك يا مالي وفي ندائي عائشة يا عائش وفي نداء سعاد يسوع قال ابن مالك ترخيم احذف اخر المنادى كياسعا في من دعا سعادا. يروى افاطمة - 00:05:13ضَ

بفتح الميم ويروى افاقم وهما لغتان افاطمة بفتح الميم على لغة من ينتظر اي من يلاحظ المحذوف ويعتبره كانه باق وهذه اجود اللغتين وهي الاكثر في لسان العرب وتسمى لغة من ينتظر - 00:05:46ضَ

واللغة الاخرى لغة من لا ينتظر يعني يقطع النظر عن محذوفي الترخيم فيجعل الباقي كأنه اسم تام. اذا كان اسما تام ماء فانك تقول افاطم كما تقول ازيد تاني لو طبقنا اللغتين مثلا تكون في تدخين مالك - 00:06:10ضَ

لغة من ينتظر اي يلاحظ المحذوف يقول يا ما لي وعلى لغة من لا ينتظر يعتبر الباقي كأنه اسم تام تقول يا مال تجعله كأنه اسم تام وفي جعفر لغة من ينتظر تقول يا جعفاء بالفتح - 00:06:32ضَ

ودغة من لا ينتظر يا جعف طيب في حادث على لغة من ينتظر يلاحظ المحذوف ماذا تقول يا حاري. احسنت وعلى لغة من لا ينتظر تقول يا حار. يا حار احسنت - 00:06:56ضَ

وقرأ في الشواذ ونادوا يا مالي ليقضي علينا ربك ويروى انه قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان ابن مسعود رضي الله عنه قال ونادوا يا مالي وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما كان اشغل اهل النار عن الترحيم - 00:07:30ضَ

المخشري وغيره. وعن بعضهم ان الذي حسن الترخيم هنا ان فيه اشارة الى انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم عن اتمامه ذكره ابن هشام في شرح القطر ومن الترخيم ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم يا عائش - 00:07:49ضَ

هذا جبريل يقرئك السلام مهلا اي رفقا بعض هذا التدلل التدلل هو اظهار البغض مع اخفاء الحب اظهار البغض مع اخفاء الحب. وان كنت قد ازمعت اجمعتي وعزمتي ترمي الصرم بالفتح وبالضم ايضا القطع - 00:08:11ضَ

ومنه في القرآن احسنت اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها مصبحين ان يغدو على حرفكم ان كنتم نعم احسنت ان كنتم صارمين ان كنتم قاطعين ثماره. وان كنت قد ازمعتي صرمي فاجملي فهي جميل - 00:08:42ضَ

في حديث اتقوا الله واجملوا في الطلب. خذوا ما حل ودعوا ما ما حرم اي اصدقوا سهوله الجميلة يقول في هذين البيتين ويوما على ظهر الكثيب تأثرت علي وقالت حلفة لن تحل لي - 00:09:06ضَ

يعني يقول انها تصعبت علي في يوم من الايام على رمال مجتمعة وحلفت يمينا لم تستثني فيها ان تهجره ثم قال افاطمة مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي - 00:09:23ضَ

يقول اتركي بعض هذا الدلال والاعراض وان كنت عزمتي على هجره وقطيعتي فترفقي واجمل الهجر والهجر الجميل هو الذي لا اذية معه واجرهم هجرا جميلا. وان كنت قد سألت مني خديقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي - 00:09:41ضَ

وفي رواية وان تكوا قد ساءتك مني حديقة وان تكوا بحرف النون وقد وقع ذلك كثيرا في القرآن ولم اك بغيا ولم يك من المشركين قال ابن مالك وان مضارع منجزم - 00:10:07ضَ

تحذف نون وهو حيث ما التزم ليس لازما زكريا عليه السلام قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا وانتاكو قد سأبكي اذتك مني خليقة حديقة والغريزة والعريكة والشنسنة والطبيعة بمعنى قل لي ثيابي سلي - 00:10:26ضَ

انزعي يا بي قلبي او خيار بدني فسل لي ثيابي سلي قلبي. او سلي ثياب بدني. من ثيابك من قلبك او من ثياب بدنك اي تسقط الناس هذا كضرب ونص - 00:10:54ضَ

يضرب ونشد ينسون نصر ينصر ومنه في القرآن احسنت احسنت حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون كذلك ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. يقول لها ان ساءتك - 00:11:18ضَ

حديقة من اخلاقي ان ساءك شيء من اخلاقي ففارقيني كما تحبين وان كان ذلك سبب هداك وجالب موتي قال تغرك مني ان حبك قاتليه وانك مهما تأمري القلب افعلي اغرك - 00:11:48ضَ

هذه الهمزة تريد الاستفهام. والمقصود بها التقرير اي قد غرك مني اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه معنى التقرير دي الهمزة في التقرير في القرآن. قوله تعالى الم نشرح لك صدرك؟ اي قد شرحنا - 00:12:11ضَ

صدرك اغرك غره خدعه واطمعه في الباطل وغركم بالله الغرور اغرك مني ان حبك قاتلي مذلل وانك مهما تأمري القلب افعلي. يفعل ما تأمرينه به مهما تجزم فعلين احدهما فعل الشرط والاخر جوابه وجزاؤه - 00:12:28ضَ

اين فعل الشرط تأمري. تأمري احسب ما علامة جزمه حرف النون احسنت واين جواب الشرط يفعل يفعل احسنت يقول قد غرك مني ان حبي لك مدربي ومستعبدي اهني منقاد لاوامرك لا يعصيك بشيء - 00:12:56ضَ

وماذا رفت عيناك الا لتقدحي وفي رواية الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل وماذا رفت سالت بالدمع؟ عيناك الا لتقدحي تجرحي من قدحه اذا جرحه. بسهميك عينيك اللتين هما - 00:13:39ضَ

كالسهمين في القلب. فالنظرة تجرح تجرح القلب كما قال بعض بعض السلف النظرة سهم مسموم من نسيان ابليس. ويروى مرفوعا ولم يصح وهذه استعارة تصريحية عندنا مشبه ومشبه به المشبه - 00:14:01ضَ

العينان والمشبه به السهمان شبه العينين بالسهمين حذف المشبه صرح بالمشبه به استعارة تشبيه حذف احد طرفيه اما ان يحذف المشبه او يحذف المشبه به وهنا حذف المشبه وصرح من مشبه به - 00:14:23ضَ

وهو السهمان السيارة اذا صرح فيها بمشبه به تصريحية ركن التشبيه الاعظم هو المشبه به. فاذا صرح به فهي تصريحية. واذا كني عنه فهي ركنية. هذا احتمال ويحتمل ان يكون اراد سهام الميسر - 00:14:47ضَ

واراد بالسهمين المعلى والرقيب يقولون من خرج له المعلى اخذ سبعة من العشرة. ومن خرج له الرقيب اخذ ثلاثة في انسحاب ميسر ومن اخذ السبعة والثلاثة فقد استكمل العشرة قال الشاعر اذا اقتسم الهوى اعشار قلبي - 00:15:06ضَ

فساهم كيلو المعلى والرقيب المعلى وبقية الميسر التي جمعها من قال فذ وتوأم رقيب بعده حلس ونافس كذا تعده قبل المعلى والسفيح وردها من قبله عد المنيح قلب مقتلين مذللين بالحب كانه يقتل مرة بعد مرة يقول انك ما بكيتي الا لتجعلي قلبي مذللا بحبك مقاد - 00:15:32ضَ

وبيضة خدر لا يرام خبائها تمتعت من لهو بها غير معجز هذه واوروبا المحذوفة. وسبق ان الربة تجر مذكورة ومحذوفة وحذفها بعد الواو كثير. وبعد الفاء اقل منه سبق شاهدها بعد الفاء فمثلك حبلى. وهذا من شواهد - 00:16:02ضَ

هل فيها بعد الواو وبيضة خدر يقول انها كالبيضة في في السقاية والنعومة ومن تشبيه المرأة بالبيضة في الصقالة والحسن قوله تعالى هاي الحور العين كأنهن بيض مكنون. وبيضة خدر الخدر الستر. لا يرام لا يؤتى ولا يقصد - 00:16:29ضَ

يعني لا يستطاع الوصول اليها لا يرام خبائها بناؤها من الصوف. المعنى يخاف الناس منها لوجود الحرس الذين يحمونها تمتعت تزودت وتلذذت من لهو بها غير معجل غير محمود العجلة اي في اطمئنان كنا بذلك عن شجاعته. يقول رب امرأة كالبيضة - 00:16:54ضَ

في الصقالة والحسن مصونة لا يستطاع الوصول اليها وقد وصلت اليها وتمتعت بها غير خائف من احد. وقد فعلت ذلك مرارا من اين تأخذ التكفير في البيت اين تجد في البيت انه تكرر منه ذلك - 00:17:19ضَ

تمتعت فيه اثبات التمتع من اين تأخذ انه فعل ذلك مرارا هو من الركبة المحذوفة تأتي التكفير كثيرا. وللتقليل قليلا من مدينة هاي التكثير ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وقد خوففت هنا - 00:17:54ضَ

ومن مجيئي هاي التقليل قول الشاعر الا رب مولود وليس له اب ولي ولد لم يلده ابوان الا ربما مولود وليس له اب؟ يريد عيسى عليه السلام ودي ولد لم يلده - 00:18:32ضَ

هكذا لم يلده ابوان يريد ادم عليه السلام فهي للتقليد هنا وكثير مجيئها التكثير ومنه رب المحذوفة في هذا البيت تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حرصا لو يسرون مقتلي تجاوزت تخطيت من جاوزه واجتازه وتجاوزه تخطاه - 00:18:51ضَ

احراسا جمع حرس وحرس جمع حارس الاحراص وجمع جمع والحارس الحافظ للشيء قال تعالى ملئت حرسا شديدا وشهبا تجاوزت احراسا اليها ومعشرا المعشر الجماعة لا واحد له من لفظه ما لا واحد له من لفظه ماذا يسمى - 00:19:21ضَ

احسنت يسمى اسم جمع مثل نفر وقوم ورهط ومعشرا علي حراصا اي على قتلي حراصا انحراص جمع حريص مثل كرام في جمع كريم وئام في جمع لئيم. والفعل منه كضرب وعلم. يعني تقول حرص يحرص - 00:19:57ضَ

وحرص يحرص اللغة الاولى كمرض. كما تقول ضرب يضرب تقول حرص يحرص واللغة الاخرى كعلم كما تقول علم يعلم تقول حرص يحرص ايتهما التي في القرآن مكسورة المضارع. احسنت. احسنتم. بارك الله فيكم - 00:20:21ضَ

اللغة التي في القرآن هي حرص يحرص كم ضرب يضرب قال تعالى في الماضي وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وفي المضارع ان تحرص على هداهم. لذا فهي اللغة ان افصح - 00:20:59ضَ

اجمع اهل اللغة على انه اذا كان في كلمة لغتان والورد في القرآن انما هو احدى اللغتين فالتي في القرآن افصح من التي ليست في القرآن قاله ابن خالويه في شرح الفصيح مثلا - 00:21:16ضَ

يقال اوحى ووحى في الاعلام في سرعة وخفاء. وحى اليه وله واوحى اليه وله ايتهم التي في القرآن اوحى او وحى الاولى. الاولى اوحى واوحى ربك الى النحل قل اوحي الي - 00:21:36ضَ

اللغة التي وردت في القرآن افصح من التي لم تعرف القرآن لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك. قاله ابن خالويه في شرح الفصيح قال علي حراصا الحريص هو المولع بالشيء الجاد في طلبه - 00:22:04ضَ

لو يسرون مقتلي يودون لو يسرون يخفون او يظهرون يعني يحرصون على قتل في الخفاء المعنى الاول على ان معنى يسرون يخفون يحرصون على قتله في الخفاء لانهم لا يجترئون - 00:22:22ضَ

علاقتي علانية وعلمان الاخر ان يسرون بمعنى يظهرون يحرصون على قتلي في العلانية. لينزجر ويرتدع غيري والمعنى الاول اولى لانه كان ملكا والملوك لا يقدر على قتلهم في علانية وقيل بالمعنيين - 00:22:41ضَ

في قوله تعالى واسروا الندامة لما رأوا العذاب. في يونس وفي سبأ. قيل اخفوا الندامة وقيل اظهر الندامة والذي جرهم الى تفسيره اسروا باظهروا هو انه ورد في القرآن ما يدل على اظهارهم والندامة كقولهم في سياق الاية لولا - 00:23:03ضَ

فانتم لكن مؤمنين وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه فهذا اظهار للندامة هذه رواية في البيت لو يسرون وفي رواية لو يسرون في الشين المعدمة وهي بمعنى يظهرون ليس غير - 00:23:24ضَ

يظهرون مقتل مقتل مصدر ميمي. بمعنى القتل يقول تجاوزت في ذهابي اليها قوما يحرسونها وقوما يحرصون على قتلي لو استطاعوا هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:23:47ضَ

استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:15ضَ