باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الثامن شهر الله المحرم - 00:00:00ضَ

يوم الاربعاء هذا هو المجلس الثالث. من مجالس تعليق جزء في عمل اليوم والليلة للحافظ رحمة الله علينا وعليه قال رحمه الله الحديث العاشر عن عبدالرحمن بن ابي بكرة انه قال لابيه - 00:00:27ضَ

رضي الله عنه اني اسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لا اله الا انت يقولها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي - 00:00:49ضَ

قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فانا احب ان استنى بسنته اخرجه داود واللفظ له والنسائي وهذا الحديث رواه ابو داوود وكذلك النسائي من طريق - 00:01:05ضَ

عبد الجليل ابن عطية عن جعفر ابن ميمون ابو علي صاحب الانماط التميمي عن عبد الرحمن ابن ابي بكر وتابعي جليل كبير عن ابي بكرة والثقفي نفيع بالحال الصحابي الجليل - 00:01:25ضَ

اسلم الطائف وسكن البصرة واستقر بها رضي الله عنه في سنة واحد وخمسين للهجرة ان عبد الرحمن ابن ابي بكرة قال لابيه اني اسمعك تقول اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني - 00:01:45ضَ

في بصري لا اله الا انت. تقولها ثلاثا حين تمسي وحين تصبح وقال اني سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن فانا احب ان اشتن بسنته - 00:02:06ضَ

وهذا الحديث من هذا الطريق ظعيف عبد الجعفر الميمون هذا بالنظر في ترجمته يتبين انه ضعيف لكنه يعتبر به ليس ضعفه شديدا متروك لكن ومن حيث الجملة ضعيف اذا انفرد - 00:02:22ضَ

والحافظ رحمه الله قال صدوق يخطئ من السادسة كما في التقريب لكنه فيما يظهر دون ذلك دون ذلك اذ عامة الحفاظ على تضعيفه وقال ابو وقال ابو حاتم رحمه الله انه صالح الحديث وهذه الكلمة نبي حاتم محتملة هل هي - 00:02:44ضَ

للتعديل او ادنى درجات التعديل يقرب من الجرح او انه صان الاعتبار كما قاله بعض اهل العلم فالعبارة محتمل لكنها من حيث الجملة تدل على انه صالح من حيث الجمعة اما عبد الجليل بن عطية فهو لا بأس به - 00:03:06ضَ

لا بأس بك ما هو ظاهر من ترجمته في التهذيب غمزه ابو ابو حاتم ابن حبان بالتدريس المتقدمين لم يذكروا هذا. وفيه رمزي والتدريس موضع نظر كيف يخفى ولم يذكره المتقدم ثم يذكره ابن حبان الذي اتى بعدهم بمدة طويلة لكن - 00:03:26ضَ

على كل حال هو صرح بالتحديث صرح عن جعفر ميمون بالتحديث عند ابي داوود الطيالسي والحديث بهذا السند في ثبوته نظر. والحديث له تتمة له تتمة وفيه ايضا في نفس الحديث في نفس الرواية - 00:03:52ضَ

وان كان المصنف الحافظ اختصره وذكر غربه من الخبر وهو الذكر بهذا الذكر ثلاثا مساء وصباحا وفيه انه ايضا قال يقول سمعتك تقول اللهم اني اعوذ بك بعد ان تصلي اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب - 00:04:16ضَ

في القبر او سمعتك دبر كل صلاة تقول ذلك. في هذا الحديث والذي يظهر ان الجملة الثابتة في هذا الخبر ان الحديث من حيث الجملة الثابت لكن الثابت منه هو هذه الجملة الاخيرة - 00:04:38ضَ

وان هي المحفوظة في هذا الخبر لان هي التي ثبتت بسند صحيح عند احمد والنسائي عند احمد والنسائي من رواية عثمان الشحام عن مسلم ابن ابي بكرة مسلم ابن ابي بكرة - 00:04:54ضَ

اه اه انه ان مسلما كان يقول بهذه الدعوات عقب الصلاة فقال له ابو بكر ابوه ان من اين اخذت هذا؟ قال سمعتك تقوله سمعتك تهل بها دبر كل صلاة وانه كان يقول دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب - 00:05:15ضَ

في القبر وعذاب في القبر قال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهن دبر كل صلاة وهذا الحديث استدل به جماهير اهل العلم على ما دل عليه في هذا الذكر. في اول النهار وفي اخر النهار - 00:05:46ضَ

في اول النهار وفي اخر النهار وخصوصا يعني آآ ان الخبر جاء بسند كما تقدم جيد لكن بجزء منه يحتمل ان جزءه ان اوله محتمل انه وهم جعفر ميمون فرفعه الى النبي عليه - 00:06:09ضَ

الصلاة والسلام هذا محتمل والحافظ رحمه الله اه اعتمده في هذا الجزء وقوله اللهم عافني الحديث لكن هذه الكلمات وردت في في اخبار عدة تشهد لها من حديث ابن عمر - 00:06:29ضَ

ومن حديث ابي داوود ومن حديث ابي هريرة عند الترمذي رفيع متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما ابقيتنا كذلك في حديث ابن عمر معناه واجعلها واجعله الوارث منا متعنا متع في حديث - 00:06:48ضَ

ابي هريرة وبصري وفي حديث ابن متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا من حيث الجملة الخبر دلت عليه اخبار لكنها مطلقة في جميع الوقت مطلقة في وهذا دل على مشروعية هذا الذكر ثلاثا - 00:07:11ضَ

اه مساء وصباحا مساء لانه في نفس الحديث تقولها حين تصبح ثلاثا وحين تمسي ثلاثا في هذا اللفظ بهذا اللفظ كان الذي هو لفظ ابي داوود كما اه قاله الحافظ رحمه الله - 00:07:31ضَ

وهذا الخبر فيه اللهم عافني في بدني والعافية سبقت في اخبار كثيرة في ذكر العافية وسؤال الله العافية. تقدم الاشارة الى العافية في الدين والعافية في الدنيا والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة وردت في هذه اخبار كثيرة وان الله لا ما سئل شيئا خيرا من العافية لكن اعظم العافية العافية في الدين العافية في الدين - 00:07:50ضَ

هنا قال اللهم اللهم عافني في بدني اللهم عافني في بدني بعد ذلك اللهم عافني سمعي اللهم عافني في بصري. بدأ بالسمع قبل البصر ولهذا فظله كثير من اهل العلم على البصر - 00:08:18ضَ

وذكروا فضائل السمع على البصر وما يحصل بالسمع من سماع العلم بخلاف مثلا من كان اصم وان كان مبصرا فانه يفوته من العلم وسماع الخير الكثير اه هذا من حي الذات - 00:08:38ضَ

هذا الشيء المسموع لكن ما يتعلق بكونه اصيب مثلا بسمعه او بصره فهذه مصيبة تتعلق ببدنه له فيها اجر الاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى. اذا كان صابرا لم يجزع واحتسب آآ صابرا ولا لم يجزع فان احتسب - 00:08:58ضَ

طلب المراتب العلا كان اعظم واعظم. الشاهد انه قال اللهم عافني في بدني. اللهم عافني في بدني. والمسلم يستعين بالعافية على طاعة الله سبحانه وتعالى اللهم عافني في سمعي وبصري - 00:09:19ضَ

وذكر السمع والبصر وان كان داخلا في عافية في البدن لانه اذا قال عافني في بدني دخل فيه العافية في السمع العافي للبصر العافي جميع بدنه جميع حواسه وجه بدنه - 00:09:36ضَ

لكن هذا كالخصوص بعد العموم ويبين وخصوص هذين الحاستين ولانهما المدخل الى القلب المدخل والمشلك الى القلب هو ان الله يعافيه في سمعه يعافيه في سمعه والعافية لتكونوا بالعافية من ان يصيبه افة في سمعه - 00:09:49ضَ

وكذلك العافية ان يصيب افة هو ان يصيب افة هو بسمعه او ان يصيب افة بصم يغض بصره وكذلك العافية في بدنه العافية في بدنه. تشمل العافية في بدنه من ان يصاب في بظرر في بدنه - 00:10:15ضَ

واعظم ذلك ان يعافيه الله في بدنه من السعي في المحرمات والوقوع في المحرمات والمشي الى المحرمات ومقارفة المحرمات فلا يقول الكذب ولا ينطق بالكذب ولا يسمع بالحرام ولا يقول الحرام - 00:10:35ضَ

وهكذا جميع المحرمات هذا اعظم العافية هذا اعظم العافية ان يعافيه الله في دينه اه ان هذا من اعظم المعافاة في البدن ولهذا تكون المعافاة تكون المعافاة الحسية البدن اه تكون نعمة عظيمة ما دام انه عوفي - 00:10:53ضَ

في دينه. لكن لو عفي في بدنه ومع ذلك هو يقترف المحرمات. ببدنه فانه هذا وبال عليه والعياذ بالله ولهذا ذكر الخصوص بعد العموم اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. وكما تقدم - 00:11:16ضَ

ان ليجنبه الله شر سمعه وشر اعوذ بك من شر سمعي في حديث ابي حميد او في حديث شكل بن حميد ادي شكل ابن حميد العبسي عند ابي داود باسناد صحيح اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر قلبي وشر - 00:11:38ضَ

هذه ايضا من اعظم العافية ومما يسأل العبد ربه هذه العافية حين يعافيه في سمعه اعوذ بك من شر سمعي شر بصري وشر قلبي وشر مني بان هذه مسالك ان - 00:11:59ضَ

استعملها في الخير كانت خير. طاب قلبه وطابت نفسه وزكت روحه نفسا مطمئنة وكان ايتها يا ايتها النفس المطمئنة هذا يا ايتها النفس المطمئنة. ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي - 00:12:22ضَ

اطمأنت الى امر الله فعملته الى نظرت في نهيه وما حرمه فاجتنبته وكانت مطمئنة. فيستعيذ بالله من شر سمعه وشر بصره لانه حين يسمع الشر يسلك الى القلب حين يرى الشر يسلك الى القلب - 00:12:45ضَ

ثم تدعوه بقية الجوارح الى ذلك اللهم عافني في بدني. اللهم عافني في سمعي. اللهم عافني في بصري هذه النعم سواء ما يتعلق بالبدن او النعم الخارجة المنفصلة عن البدن. حتى النعم المنفصلة عن البدن - 00:13:11ضَ

الغنى وضده الفقر الجاه والشرف وضد وضده دون المنزلة هذه هذه المقامات تكون شرا وتكون خيرا. ولهذا في الحديث الصحيح اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر - 00:13:31ضَ

اعوذ بك من شر الغنى في نفسه لشر فيه والفقر في نفسه بل يكون خيرا نعم المال الصالح للرجل الصالح ذلك الفقر لا يعاب الانسان بل يكون من اعظم الخيور على الانسان - 00:13:56ضَ

ولهذا ربما من يصلحه الفقر ومسكنه ومن يصلحه الغنى والله سبحانه وتعالى اعلم بعباده. قال اعوذ بك من شر فتنة الفقر وفتنة الغنى معنى ان المال لا يطغيه بل يجعل - 00:14:17ضَ

هذا المال في مرضات الله فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم لله حقا لله حق في هذا المال. يتقي بربه ويصل فيه رحمه وهذا كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حديث صحيح عند احمد والترمذي من حديث ابن كبشة. الانماري انما الدنيا لاربعة نفر - 00:14:38ضَ

رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه. ويصل فيه رحمه ويعلم لله حقا فهو باربع المنازل. واخر اتاه الله علما ولم يؤته مالا ويقول لو ان لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما عملت. قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:07ضَ

وهو بنيته فهما في الاجر سواء ثم قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فلا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقه فهو باخبث المنازل - 00:15:34ضَ

واخر واخر لم يؤتي الله مالا ولا علما. فيقول يا ليتني مثل يا ليت لي مثل مال فلان فاعمل بئس الظن والامنية والاختيار. قال النبي عليه السلام فهو بنيتي فهما في الاثم سواء - 00:15:55ضَ

لكن هنيئا لصاحب المنزلة الاولى الذي تمنى الخير وعمل الخير هو صادق النية صادق النية بتمني الخير لانه رأى مثلا من يصل رحمه ويتقي ربه ويعلم ان عليه في هذا الحق - 00:16:19ضَ

وهو يعمل فيه بمرضاته على نور من الله على علم ويتمنى مثل ما تمنى من زينته. ظاهر الحديث انه بمنزلة تأصيلا وتفصيلا. يعني في اجر الحسنة باصلها ومضاعفة. من اهل العلم قال يكون بمنزلته في اصل الاجر - 00:16:40ضَ

لكن المضاعفة تكون لمن باشر وهذا فيه نظر بدي رجع كثير من اهل العلم انه يكون مثله سواء بظاهر واخبار كثيرة في هذا. جاءت اخبار كثيرة في هذا لكن البحث فيما يتعلق - 00:17:04ضَ

من شر فتنة الغناء وشر فتنة الفقر لكن حين يكون الغنى والمال استعمله في وجوه الخير فهو نعمة ونعمة وكذلك من كان ليس عنده مال لكن تمنى الخير اجتهد. فهو على خير عظيم - 00:17:19ضَ

ولهذا لما اختلف العلماء ايهما افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر. الصحيح كما رجح ابن القيم جماعة من اهل العلم ان افضلهما اتقاهما ان افضلهما اتقاهما وهذا يجري في مسائل عدة - 00:17:43ضَ

حين يحصل الخلاف ولهذا لما كان الذي تمنى الخير بحسن ظنه وتقواه لله عز وجل ارتفعت منزله منزلته وعالج حتى صار بمنزلة ذاك الغني الشاكر شانا ان قوله عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث اعوذكم من شر سمعي - 00:18:03ضَ

شر سمعي وشر بصري نعم اللهم عافني في بدني اللهم عاف بدني اللهم عافني سمعي اللهم لقد يعني ان المعنى المعافاة لا تقتصر على المعافاة الحسية بل المعافاة الحقيقية المعافاة المعنوية - 00:18:31ضَ

كما جاء في الاخبار الاخرى سبق الاشارة اليها يطلق بصره ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا السمع والبصر فؤاد وكأنه والله اعلم والله اعلم والله اعلم اه انه ذكر السمع والبصر ثم الفؤاد. لان - 00:18:51ضَ

السمع اجل واعظم والنهي اكثر ثم الفؤاد ثم هاتان الحاشتان الى القلب كان الوصول اليه بعد ان ينفذ منهما. فلهذا ذكر القلب بعد ذلك. والله اعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولى - 00:19:19ضَ

كان عنه مسؤولا. سوف يسأل لكن من عافاه الله في سمعه من عافاه الله في بصره حصلت له العافية التي كونوا مطمئنا حين يصل ربه في البرزخ بل حين يحتضر قبل ذلك. وفي برزخ في القبر وعند البعث والنشور - 00:19:41ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوب ذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالم ويفعل الله ما يشاء لانهم ثبتوا على الحق وعلى الدين - 00:20:09ضَ

اصلح الحواس والجوارح كان في هذا المقام العظيم الجزاء والجزاء من جنس العمل اللهم عافني في بدني. اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. اللهم عافني في يحفظ سمعه - 00:20:27ضَ

مباشرة فلا يرسلون يرى حراما بل يجتهد في ان يطلق بصر ان يكون بصره فيما شرع الله وله ذلك فيما احل الله لكن اجتهد ان يكون فيما شرع الله فيما امر الله به سبحانه وتعالى. واعظم - 00:20:47ضَ

النظر النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى تأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى. النظر العلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن رأس العلم كتاب الله سبحانه سنتي وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:21:09ضَ

هذان الاصنام وعنهما تنبع جميع الاصول فما كان مؤسسا وخارجا من هذا من هذين الاصلين فهو اصل صحيح. اصل عظيم فمن احسن الفهم عن الله سبحانه وتعالى. وعن رسوله عليه الصلاة والسلام كانت اصوله صحيحة. وقواعده مستقيمة مطردة لا تتناقض - 00:21:25ضَ

ملتئمة في عنا مبنية على اصل صحيح اللهم عافني سمعي وبصري اللهم اعبد في بدني اللهم عافني وفي كل دعوة يقول اللهم تكرار اللجأ وهذه الشعر في الدعوات يكررها لم يعطف بعضها على بعض - 00:21:48ضَ

نداء واحد لا نداء في كل دعوة وهذا وان كان الخبر من هذا الطريق في ضعف لكن تقدم ان هذا مجمع عليه من حيث الجملة. هذه الدعوات مجمع عليها وثبتت الاخبار الصحيحة في ان العبد يجتهد بالسلامة من شر - 00:22:12ضَ

بدنه وشر سمعه وشر بصره ان يعافيه الله سبحانه وتعالى. تقدم حديث شكل بن حميد العبسي اعوذ بل التعوذ قال اعوذ بك لان لازم ذلك اذا سلم وعوفي من شر هذه الحواس - 00:22:35ضَ

حلت العافية واعظم العافية العافية في الدين ومن ذلك العافية في البدن يطلبه العبد يسأل الله ان يعافيه في بدنه ومن ذلك ان يمتعه الله بسمعه. ان يمتع الله ببصره. بل جاء ما هو اعظم. حديث ابن عمر - 00:22:56ضَ

واجعلها الوارثة منا. يعني الباقية في حال ضعف بدنه مثلا ان يكون شمعه وبصره ايضا باقيا او الوارث منه بعد ذلك على الخلاف بتفسير الوارث لكن يظهر والله اعلم ان يكون سمعه وبصره في حال ضعفه وقوته - 00:23:16ضَ

بعده وقوته يكون سمعه وبصره قويا يجمع الخير ويرى الخير طول عمره على خير يطول عمره على خير يعملون يسمع الخير ويرى الخير وفي هذا اخذ العلم عن اهله فيما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من التأسي بسنته عليه الصلاة والسلام - 00:23:39ضَ

وما كان عليه اولاد الصحابة من اخذ العلم عن العلماء الصحابة هذا ابو بكرة هذا عبد الرحمن رضي الله عنه رحمه الله الجليل يأخذ العلم عن ابيه وعن غيره والرواية الثانية كما تقدم - 00:24:14ضَ

التي هي اقوى وسندها سندها صاحب ولاية عثمان ابن الشحام العدوي الشحام العدوي عن مسلم لابي بكر مسلم لابي بكرة لا بأس به وثقه بن حبان والعجلي والعجلي توثيقه معتمد عند كثير من العلماء - 00:24:37ضَ

خلافا لمن اذ قال ان توثيقه كتوثيق واظهر والله اعلم انه يرتفع عند درجة حبان. ولهذا قوى بعضهم وان كان ظاهر عبارة الذهب كثيرا التتبع في الكاشف الذهبي وربما ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب انه بالتتبع - 00:24:55ضَ

لكن لم اقف على كلام خصوصا في العجل الذهبي. لكن يوحي بانه يجرون العجلي كما كما جرى ابن حبان. لكن بالنظر ترى كلامه رحمه الله الرواة فانه متثبت تثبت عظيم العجلي هذا - 00:25:17ضَ

النظر في كلامي في الرجال عنده تثبت عظيم لا يقارن ابن حبان به. فلما يرفع درجته او يجعل توثيقه اه عمدة ومعتمد رحمه الله اه الرواية هذي فيما يظهر والله اعلم انها اثبت رواية مسلم - 00:25:36ضَ

من اي بكرة عن ابيه انه كان يقول دبر كل صلاة اعوذ بك اعوذ بك من الكفر والفقر عذاب في القبر اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وعن ابو بكر رضي الله عنه سأله ممن اخذه فقال اخذته عنك فقال - 00:25:54ضَ

يا بني اني سمعت رسول الله وسلم يقولهن دبر كل صلاة. اعوذ بك من الكفر والفقر تعوذ بالله من الكفر والفقر. وهذا فيما يظهر والله اعلم ان الفقر ان الفقر قد يؤول - 00:26:15ضَ

الى ان يقع الانسان شدة الحاجة المراد الفقر شدة الحاجة وان كان نفس الفقر في نفسه ليس عيبا لكنه يتعوذ مثل الغنى اعوذ بك من شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. هذا معنى ثبت - 00:26:37ضَ

في الصحيحين اعوذ من شر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر هذا المراد به والغنى في نفسه ليس مذموم لكن فتنته شر كذلك الفقر ليس لكن فتنته شر من الكفر والفقر - 00:26:53ضَ

انه قد يؤول تؤول بشدة الحاجة الى ان يقع والعياذ بالله في امور من الشر والمعاصي طلبا المال بزعم الفقر والعياذ وقد يؤدي بل يؤدي الى الكفر والعياذ بالله. مثلا - 00:27:12ضَ

شدة الحرص والطمع مع شدة الفقر هذا لا يقع الا عن قلب خال من الايمان والا فان المصيبة بالفقر حين يقترن معها صدق التوكل واللجا تكون حياته من اسعد اللحظات والساعات - 00:27:28ضَ

يجد انسه ولذته ولا يحس بما يحس به غيره من لم يطعم طعم الايمان ولهذا في حديث سعيد الخدري عند النسائي طريق الدراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بك من الكفر والفقر. فقال رجل - 00:27:52ضَ

او يعتدلان يا رسول الله؟ قال نعم هذه رواية ضعيفة طريق الدراجة من هنا هذه رواية ضعيفة لكن لو لو صحت فالمعنى هو ما دل عليه هذا الخبر. اعوذ بك من الكفر والفقر - 00:28:14ضَ

في حين يؤول الى هذه الحال. هذه الحال والا انه حين يكون مطمئن القلب مطمئن الايمان هذا مثل ما يأتي في حديث آآ بل في الحديث الذي بعده حين يرظى - 00:28:30ضَ

لما هو فيه من حال يحس بالطمأنينة والرضا وهذا هو الرضا عن الله وهو الرضا بما يصيب المصائب وهذا لا يخشى منه ولله الحمد. بل المؤمن يؤجر عليه على خير عظيم حين تكون المصيبة في بدنه - 00:28:54ضَ

في ماله ان المصيبة العظيمة اذا كانت مصيبة في الدين. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا هذه هي المصيبة العظيمة كما في حديث ابن عمر اجعل مصيبتنا في ديننا وقوله دبر كل صلاة الذي يظهر والله اعلم انه تقدم للاية تقدم اشارة - 00:29:16ضَ

الدبر وانه خلافه هل دبر كل صلاة يعني في اخرها او دبر الصلاة بعد السلام. هذا محتمل هذا محتمل. لكن الاصل ان الدبر هو المتصل بالشيء الا بقرينة ودليل سبق ذكر اخبار في هذا - 00:29:38ضَ

وهذا فيما يظهر ما دام انه مطلق فان دبر الصلاة هو اخرها. لان دبر الشيء متصل به. مثل دبر الحيوان. الا من دليل من قال دبر كل صلاة معقبات لا يخيب قائلهن حديث كعب بن عجرة دبر كل صلاة. هذا بعد السلام كما دلت الاخبار على ذلك - 00:29:58ضَ

اه لكن عند الاطلاق ودبر الصلاة الداخم فيها. يدل له حديث ابن مسعود في الصحيحين ثم لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء. ثم يدخل المسألة احبه اليه - 00:30:21ضَ

هل يدعو به امر بالدعاء بعد آآ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام امر بالدعاء بهذه بما فتح الله عليه. ذكر دعاء ثم قال ليتخير مسألة ما شاء وفي حديث ابن مسعود هذا بلا خلاف انه قبل السلام - 00:30:35ضَ

وان موضع الدعاء قبل السلام. موضع الدعاء وموضع المسألة قبل السلام. ولهذا المسلم يجتهد في الدعاء قبل السلام. ولهذا كان الصحيح ان دعاء الاستخارة يكون قبل السلام ثم ليتخير هذي المقتولين فيه. وان كان ثم هنا قد يفهم منه بعد السلام ثم ليتخير ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك استقدرك بقدرتك الحديث - 00:30:55ضَ

ايضا انه قبل السلام وذهب والقول الثاني انه بعد السلام. نعم. الحديث الحادي عشر عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال اذا - 00:31:21ضَ

واذا امسى رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا كان حقا على الله ان يرضيه اخرجه ابو داوود واللفظ له والترمذي والنسائي وصححه الحاكم وهذا الحديد اخرجه ابو داوود طريق ابي عقيل هاشم ابن بلال عن سابق ابن جارية - 00:31:45ضَ

يعني السابق اني ناجية عن ابي مفطور سلام او عون عن منطور سلام الحبشي عن منطور سلام الحبشي عن اه رجل اه خدم النبي صلى الله عليه وسلم وام منطور هذا اسمه ابو سلام. والحديث رواه - 00:32:18ضَ

نسابق بن ناجح عن ابي سلام منظور الحبش هو ووثيقة رواه مسلم وغيره وفيه عن خدم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا الحديث اه نعم والحديث من هذا الطريق سابق ابن ناجي هذا لم يوثقه الا ابن حبان - 00:32:38ضَ

وعلى الطريقة المتبعة في هذا انه آآ لا يرتفع حاله يكون مقبول ومنها العلم من يطلق عليه بانه مجهول الحالة وهنا في هذا الخبر الظاهر هذا انه يقوله مرة واحدة ان ثبت الخبر - 00:33:00ضَ

ورواية النسائي في الكبرى ثلاثا يقولها ثلاثا اذا امسى وثلاثا اذا اصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ثلاثين اذا اصبح على رواية النسائي لكن ورواية النسائي كلها من هذا الطريق. لكن - 00:33:23ضَ

ليس آآ ليس في رواية ابي داوود وجاء للشاهد حديث ثوبان عن اه عند الترمذي ايضا بان يقولها لكن لم يذكر تكرارها. ورواية الترمذي حديث ثوبان ضعيفة جدا. من رواية ابي سعد البقال وهو - 00:33:41ضَ

ضعيف وهو ضعيف. والثابت في هذا الخبر والله اعلم فيما يظهر ان هذا الذكر يشرع ان يقال مطلقا صباحا ومساء في كل وقت فهو من الاذكار المطلقة. هذا الذكر رضيت بالله ربا - 00:34:04ضَ

وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذا في ما يظهر من الاذكار المطلقة وهذا هو المنقول ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم بل هو الثابت في الصحيحين بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس في الصحيحين لما ان النبي عليه الصلاة - 00:34:19ضَ

خطبهم بعد زوال الشمس الحديث وفيه انه قال سلوني وانه عليه الصلاة والسلام اه ربما كان بعض المنافقين فغضب عليه الصلاة قال لا تسأل عن شيء الا اجبتكم اه الحديث وفيه ان عبد الله ابن حذافة اه قال من - 00:34:40ضَ

ابي قال ابوك حذافة ابوك حذافة وكان الى وكان رجلا لاحق الي انه نسب الى غير ابيه فقال وحتى قالت لهم كما ثبت في رواية صحيحة لعنا في صحيح مسلم لما سمع قالت ما سمعت بابن اعق منك تقول له - 00:35:00ضَ

لا يؤمنك ان تكون امك قد قارفت في الجاهلية بعض ما يقارب النساء قال والله لو الى عابدين حبشيين او نحو ذلك لا انتسبت اليها وكما قال رضي الله عنه رضي الله عنه - 00:35:22ضَ

المقصود ان النبي عليه الصلاة انه اشتد غضبه عند ذلك قام عمر فالصحابة رضي الله عنهم لما رأوا ما بالنبي عليه الصلاة والسلام وضعوا رؤوسهم بين ركبهم ولا يسمع لهم الا خليل بالبكاء رضي الله عنهم - 00:35:40ضَ

وخشوا ان ينزل عذاب رضي الله عنهم لعنوا وبكوا فقام عمر رضي الله عنه فبرك عند رجلي النبي عليه الصلاة والسلام وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم رسولا - 00:36:00ضَ

حتى سكن غضبه عليه الصلاة والسلام. ثم سكت عليه الصلاة والسلام لانه والله اعلم يرددها رضي الله عنه فهذه ما يظهر الله انها كلمة عظيمة هذه كلمة عظيمة يقال في كل وقت لكن على هذا الخبر - 00:36:22ضَ

من قواه عنده مثلا الشاهد هذا وربما له شواهد اخرى. وانه يقال عند المساء وعند الصباح رضينا بالله ربا ورظيت بالله ربا جعله يمكن يقول من اذكار المقيدة والمطلقة الاذكار المطلقة والمقيدين هناك اذكار قد تكون - 00:36:38ضَ

مطلقة ومقيدة لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ذكر مقيد بعد الصلاة في حديث الصحيحين. اذا انصرف قال لا اله وحده لا شريك له له - 00:36:58ضَ

الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ونعبد الله له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن وهو ذكر مطلق في الصحيحين عن ابي هريرة من قال في يوم الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة - 00:37:11ضَ

سيأتي تقييده بالصباح ايضا جاء تقييده بعد الصلاة. وجاء تقييده بالصباح. وتقييده بالمساء وجاء مطلقا. هذا لا ينفي ان تكون بعض الاذكار بعظمتها وهيميتها وخصوصا الاذكار التي تكون من هذا الجنس وكلها توحيد من اولها الى اخرها اولها الى اخرها - 00:37:27ضَ

تتكرر في مناسبات عدة وتشرع مطلقا تشرع مطلقا في جميع اليوم وهذا سيأتي ان شاء الله في حديث ابي عياش الزورقي. ولذلك لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:37:50ضَ

لكن هذا الذكر رضيت بالله ربا او رضينا هنا لكن رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا ورد ايضا مما يدل على هذا ما رواه ابو داوود ايضا ما يدل على هذا ما رواه ابو داوود باسناد صحيح من حديث سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من - 00:38:06ضَ

قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة من قالها مثل من قال سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر واحب الكلام الى الله اربع مثلا - 00:38:30ضَ

الحديث سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة الى غير ذلك من اذكاره جاءت مطلقة. لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. هذه اذكار مطلقة تقال في كل حال - 00:38:53ضَ

في كل وقت اكرر بلا حد ولا عد وهذا ايضا كذا قوله من قال من قالها في اي وقت وكل من قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دي محمد صلى الله عليه وسلم رسولا - 00:39:05ضَ

يشمل جميع الأشخاص في جميع الأحوال لان هذا الاصل في العموم العموم في العموم في من؟ كما انه عام في اشخاص هاموا في الاحوال جميع احوال الانسان في ليله في نهاره في سره في جهاره في - 00:39:21ضَ

بيته في مكتبه فيه طريقه في سيارته في مسجده في عمله في اي مكان الا الموطن الذي يشرع فيه عمل مثل وقت الصلاة مشغول الصلاة ان في الصلاة لا شغلا بعد الصلاة اذكارها الخاصة مثلا - 00:39:41ضَ

وهكذا عند الدخول للمسجد وخروج منه دخول البيت والخروج من نحو ذلك. هذه اذكار خاصة. وسائر المواطن التي لها اذكار خاصة. ما سوى ذلك يشرع فيه الذكر المطلق الذي ورد فيه - 00:40:01ضَ

الحديث مطلقا بلا تعقيد. كذلك كون من قال رضيت بالله رب اجزنا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا كما تقدم يبين هذه الكلمة يقال مطلقا وان قالها كما هو بين كما - 00:40:16ضَ

ذكره العلماء في كتب الاذكار عند المساء وعند الصباح يا حسن لانه يدخل ربما في اطلاق الاخبار الدالة على مشروعية هذا الذكر ايضا هذا الذكر بل ورد في مواطن هو ورد في مواطن - 00:40:34ضَ

ورد في موطن خاص ايضا حديث سعد ابن ابي وقاص صحيح مسلم من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله وحده لا شريك له وانا اشهد ان وحده لا شريك له. ها - 00:40:58ضَ

محمد عبده ورسوله يشهد رضيت بالله ربا وباسلامي وبمحمد رسولا هذا ايضا موطن مقيد هذا هو اللي ثبت ايضا. هذا ثبت في صحيح مسلم عن سعد وقاص انه يقوله. لكن اللي يقوله آآ عند قول المؤذن او يقول بعد - 00:41:10ضَ

الفراغ ويكون من الاذكار التي تقال بعد الاذان. بعد الاذان هذا موقع موطن خلاف كان شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يقول ان هذا يقال عند قول المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله - 00:41:29ضَ

ويعمل به رحمه الله عند سماع المؤذن فانه يقول هذا الذكر عنه؟ فقال نعم هذا هو ظاهر الخبر هذا ظاهر الخبر ومن اهل العلم من قال انه ان هذا الذكر من ظمن الاذكار التي تقال بعد الاذان - 00:41:48ضَ

وردت في هذا الباب حديث جابر ابن عبد الله وحديث حديث سعد ابن ابي وقاص وحديث عبد الله ابن عمرو تعطى واخبار اخرى تدل على مشروعية الذكر بعد الاذان رضيت بالله ربا - 00:42:04ضَ

الرضا اعظم المقامات. الرضا الرضا والحب والخوف والرجاء الرضا والحب في الدنيا وفي الاخرة. رضي الله عنه ورضوا عنه. يا اهل الجنة هل رضيتم؟ قالوا وما لنا رضوى قد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك - 00:42:26ضَ

فهو لكنه رضا يكون في الجنة هذا النبي هذا النعيم يتنعمون بهذا الرضا والرضا نوعان كما نبه العلماء على ذلك ريفا بالله ورضا عن الله الرضا بالله متعلق اسمائه وصفاته - 00:42:47ضَ

والرضا عن الله متعلق الثواب الرضا بالله ان ترضى بالله ربا سبحانه وتعالى خالقا رازقا بتجريد الربوبية الذي يستلزم تجريد الالوهية. فترضى به اله والا لو رظي به ربا يعني مجرد الربوبية الخلق والرزق لا ينفعه لكن هنا - 00:43:13ضَ

اطلاق الربوبية حين اطلق هنا رضيت لي ربا يستلزم تجريد الربوبية وتوحيد الربوبية توحيد الالهية يستلزمها والا لا ينفعه المشركون كانوا يقولون ذلك ويؤمنون بذلك. لكن المراد بذلك ان يجرد التوحيد توحيد الالهية لله سبحانه وتعالى - 00:43:42ضَ

وانه المعبود الذي يفرده بالتوحيد سبحانه. لا اله الا الله وحده لا شريك له والرضا عن الله يرضى بقضائي. يرضى بقدره بتدبيره فلا يسخط ولا يجزع على اي حال هو مخلوق مربوب لا تدبير له الا بتدبير الله - 00:44:11ضَ

ولا تصرف له في هذا الكون بل هو بمشيئة الله الله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا فانما يقوله كن فيكون فيكون راضيا عن الله خصوصا فيما يصيبه من المصائب والبلايا ومن الشدائد - 00:44:39ضَ

الرظا عن الله سبحانه وتعالى. يرظى عن الله فلا يسخط ولا يجزع رضي الله عنهم ورضوا عنه. يا ايتها النفس مطيعة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي ادخلي جنتي - 00:45:01ضَ

من رضي بالله ربا وبالاسلام دين محمد رسولا وجبت له الجنة في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فالتسخط والجزع ينافي ذلك ينافي الرضا ولا تطيب عيشة العبد الا بان يرظى عن الله سبحانه وتعالى - 00:45:19ضَ

واعظم الرضا الرضا بالله. ومن رضي بالله التام فانه يتفرع عنه الرضا عن الله سبحانه وتعالى ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه. يعلم ذلك. فاذا علم علم اليقين - 00:45:44ضَ

علم الاعتقاد الذي يوره الطمأنينة والرضا ان ما اصابه لم يكن ليخطئه كما حديث عبادة وما اخطأه لم يكن ليصيبه وان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك - 00:46:07ضَ

بشيء الا بشيء قد كتبه الله واجتمعوا يعني يكتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك لهذا يحصل الرضا الله سبحانه وتعالى - 00:46:23ضَ

تحشر الطمأنينة ويعلم ان الخير فيما قدره الله سبحانه وتعالى. ما دام ان هذا ان ما حصل من مصيبة وشدة في ماله في بدنه وفي اهله لكنه مطمئن القلب استيقن ان الله سبحانه وتعالى لم يبتليه - 00:46:41ضَ

ليهلكه لم يبتليه ليتلفه بل ابتلاه ليرفعه ليطهره هو ان كان بلاء البدن والمال لكنه سمو ورفعة في الروح الانس واللذة والراحة ما لا يجده من كان في بحبوحة من المال والعيش وجميع - 00:47:07ضَ

انواع الشعف في الدنيا اذ انسى بذلك والراحة بذلك والطمأنينة وهذا امر مشاهد. امر مشاهد ربما من جاء الى مستشفيات ورأى اه ودخل وخصوصا محل جهات الطوارئ ونحو ذلك والحالات مستعجلة - 00:47:34ضَ

وربما يرى من يدخل في حال شديدة المرض الشديد واخر مرضه اخف بكثير صاحب المرض الشديد مطمئن القلب مطمئن النفس ذاكر شاكر حامد لله سبحانه وتعالى لا يحسن سخط ولا جزع - 00:48:01ضَ

ويرى من فيه مصيبة اخف من هذا بكثير يراه الجزع والتسخط ما الذي اوقع هذا؟ في هذا وهذا في هذا انه الرضا عن الله الرضا عن الله سبحانه رضي بالله ربا - 00:48:22ضَ

واطمأنت نفسه واطمأن قلبه وطابت اموره وطابت حياته ويعلم انه خير كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث صهيب. عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا - 00:48:39ضَ

وان اصابته سراء شكر فكان خير له وليس ذلك لاحد الا الملك وهكذا المصيبة في المال. ايضا ترى من يصاب بالمال بالطمأنينة والرضا وطيب النفس وعدم الشكا لا يشكو الى الله. ولا يسأل الا الله سبحانه وتعالى - 00:48:57ضَ

ابو عليك يأتي المدد اسرع ما يكون وربما تكون مصيبة اخف واقل لكنه قد يشتد ويجزع ومع ذلك لا ينفع هذا ولا يحصل مراده. لا هو الذي صبر حصل له - 00:49:21ضَ

الخير بذلك لكنه كان بضد ذلك فلم يستفد شيئا وربما يؤول به الى شيء من الجزع والتسخط هذه مصيبة مبلية والقصص في هذا كثيرة القصص في هذا كثيرة يعني لا تحصى من وقائع الناس. والناس يتحدثون بهذا - 00:49:45ضَ

الوقائع شاهدوها ورأوها بكثرتها كالمطر من حال الناس. هذا رآه في جاره. هذا رآه في قريبه. هذا رآه في زميله. وصاحبه في العمل. هذا صاحبه زميله في الدراسة في الجامع نحو ذلك - 00:50:08ضَ

حالات كثيرة لا تحصى وتحدث بها ممن يرى ممن كان يتجمل بهذا الخلق الجميل خلق الصبر الرضا عن الله سبحانه وتعالى مع ان حاله شديدا فيكون الخير اليه اسرع من الشيل الى منتهى. اشرع اليه من الشيل الى منتهى - 00:50:25ضَ

فيسوق الله له الخير في قلبه من الطمأنينة وهذا يسري من نفسه على من عنده من الاهل والاولاد حين يكون نفسه على هذه الحالة الطيبة هذا واقع كثير قصص من هذا الجنس - 00:50:52ضَ

وانا اعرف من هذا قصص عدة وسردها قد يطول في مثل هذا في مثل هذه الحالات لكن اذكر قصة واحدة مختصرة وهي اعرف فيها اطراف الثلاثة طرف المحتاج وطرف متصدق وطرف الوسيط الوسيط - 00:51:24ضَ

وان هذا الوسيط وان هذا المحتاج عنده من الصبر واذا سأله اتصل به نفس الوسيط هذا الذي يعلم حاله يتفقد حاله فيقول الحمد لله بخير ونعمة والحمد لله ينقصنا شيء. والحمد لله - 00:51:45ضَ

الحمد لله نعيش وامورا متيسرة ويعلم بحاله يعلم حاله مع اجتهاد من هو في شدة في تحصيل الرزق لكنه يقول كلاما تحس منه ان الطمأنينة والرضا وانه يملك الدنيا وما فيها - 00:52:07ضَ

يقول علمت من حالة ايضا وادركت يعني شدة الحالة التي هو فيه كنت يعني اتوسط له ولغيره عند اناس من اهل وربما اتحرج من اتصال ببعض الناس فبينما انا اريد ان اتصل بانسان اتردد لا اتصل ما اتصل - 00:52:29ضَ

اذ اتصل بي هو مباشرة مباشرة ليس من عهد يتصل اتصل علي مباشرة بعد المكالمة يعني بوقت يسير الليلة دون الليلة. اتصل بي وقال عندي مال اريد ان اه ترى انه محتاج وكذا وكذا - 00:52:55ضَ

ومال كثير يقول فحمدت الله سبحانه وتعالى على ذلك ثم اخذت هذا المال فاوصلت الى هذا الشخص فكان هذا الماء سدادا بحاله هو لم يطلب لكنه في حاله في حال - 00:53:14ضَ

وشدة ولا والقش كما تقدم كثيرا من هذا الجنس في الشأن هو الرضا عن الله سبحانه وتعالى بان يطمئن تطمئن نفسه ويطمئن قلبه آآ لسانه معبر عما في قلبه عن الله سبحانه وتعالى رضيت بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فهذا الذكر العظيم - 00:53:29ضَ

يقال في كل الاحوال كما تقدم ذكر عظيم محمد صلى الله عليه وسلم نبيا من رضي عليه الصلاة والسلام فانه يتبعه في جميع اموره في امره ونهيه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:53:58ضَ

وهذا يبين او يشير الى هذين الاصلين العظيمين. رضا بالله سبحانه وتعالى مرض بنبيه عليه الصلاة والسلام هو تحكيم الكتاب والسنة وبهما يحصل الرضا بالاسلام. لان الاسلام هو الكتاب والسنة - 00:54:16ضَ

الكتاب والسنة. ففي ضمن هذا الاثر اشارة الى هذين الاصلين العظيمين الرضا بالله سبحانه وتعالى هو العمل بكتابه يحصل به الرضا بالله وعن الله والروا محمد عليه الصلاة والسلام باتباعه - 00:54:36ضَ

عليه الصلاة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني يحببكم الله وبذلك يحصل الرضا بالاسلام. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. اليوم اكملت لكم دينكم - 00:54:54ضَ

بالقرآن بنزول هذه الاية في يوم عرفة في اعظم مجمع وفي هذا المجمع العظيم يا اخي في حجة الوداع علينا نزلت عليه عليه الصلاة والسلام هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم - 00:55:14ضَ

وفيها النبي عليه بلغ ما امره الله به سبحانه وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالتك. والله يعصمك من الناس. بلغ ولا تخشى احدا يا رسول الله - 00:55:35ضَ

تبلغ البلاء المبين عليه الصلاة والسلام وكمل الدين وتمت النعمة فرظي الله لنا الاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا نسأله سبحانه وتعالى يمن علينا بالرضى به سبحانه وتعالى ربنا - 00:55:52ضَ

وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا مني وكرمه امين الحديث الثاني عشر عن ابي عياش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على - 00:56:09ضَ

على كل شيء قدير كان له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات. ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وان قالها اذا امسى كان له مثل ذلك حتى يصبح اخرجه ابو داوود - 00:56:34ضَ

واللفظ ذا والنسائي وابن ماجة. وهذا الحديث اخرجوه اخرجه هؤلاء ابو داوود والنسائي وابن ماجة رواية حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابي فيه عن ابي آآ - 00:56:57ضَ

عن عسى ابن صالح عن ابي صالح دكوان الزيات السمان عن ابي عياش الزورقي عن ابي عياش الزورقي عن ابي العياش عن ابي عياش وقيل ابن ابي عياش او ابن ابي عائش. وهذا اختلف فيه - 00:57:14ضَ

اختلف فيه لانه هل هو ابو عياش كما قال حماد سلمة عن سهيل او ابن ابي عياش كما قال اهيب ابن خالد عن حماد ابن سلمة حماد بن سلمة كما عند ابو داوود النسائي قال ابو عياش. ابو عياش - 00:57:30ضَ

من هو ابو عياش هذا؟ الحلوى الزراقي او غيره. هنا ابو عياش اثنان ابو عياش الزورقي وابو عياش الثاني على احد القولين. وعلى ما رجعه الحافظ الاصابة على القول الثاني والذي رجعه الحافظ في التقريب - 00:57:56ضَ

والذي مال اليه في التهذيب وهو قول الحافظ قول الحافظ ابي احمد الحاكم شيخ ابي عبد الله الحاكم ان ابا عياش هذا هو الزراقي وهو زيد ابن الصامت. وهذا اظهر. لانه جاء مصرحا - 00:58:14ضَ

به عند النسائي وابن ماجة. ابو عياش الزراقي ولهذا الحافظ رحمه الله مال اليه ورجح في التقريب جزم به. ومال اليه في التهريب فقال ان كان هذا محفوظ يعني نسبته الزرقي - 00:58:32ضَ

ما هو الاول؟ يعني لان ترجم لابي عياش الزرقي في التهذيب تبعا لاصله في تهذيب الكمال يبي يعيش الزورقي ثم ابو عياش هذا والذي قيل فيه ابن ابي عائش هل هو هو - 00:58:52ضَ

او هو اخر الاظهر والله اعلم ان ابا عياش واحد الزورقي انه هو الذي وابو عياش الزرد هو الذي روى حديث صلاة الخوف او نزول صفة صلاة الخوف على النبي عليه الصلاة والسلام في عشفان - 00:59:09ضَ

لانه لما كان واجه العدو نزلت عليه صلاة الخوف فصلاها عليه الصلاة والسلام عسفان فهذا هو الاظهر انه ابو عياش ايش زورك وهو راوي حديث صلاة الخوف هذا الحديث فيه - 00:59:30ضَ

آآ ان من قال لا اله لا شريك له له الملك وله الحمد كتب له عشر حسنات يعني اذا اصبح اذا اصبح وكذلك يقولها اذا امسى. الظاهر هذا انه اذا قالها مرة واحدة كتب له عشر - 00:59:56ضَ

حسنات كان له عدل رقبة وكتب له وكتب له عشر حسنات وحطة عنه عشر سيئات ورفع عشر درجات عشر حسنات وعشر درجات حط عنه عشر سيئات وكان له عدل رقبة من ولد اسماعيل. يعني اذا قالها مرة - 01:00:19ضَ

اذا كان مروحة اذا قال مرة ثانية له رقبتان وكذلك هذه الرواية الله اعلم في ثبوتها نظرا في هبوطها. شو هاي الامام صالح وان كان لا بأس به لكن انا ما رأيت كلام واضح عليها ولم يتبين لي كلام الحفاظ - 01:00:46ضَ

على هذه الرواية لكن الاخبار الصحيحة دلت على خلاف هذا دلت على خلاف هذا والذي ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعشرة مئة مرة - 01:01:11ضَ

مئة مرة كانت له عدله عشر رقاب من ولد اسماعيل وكتب له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة ولم يأت احد بافضل مما قال الا احد قال مثلما قال او زاد - 01:01:31ضَ

جعل مقابل كل رقبة ذكر هذه الكلمة عشر مرات لا مرة واحدة لا مرة واحدة يدل له ايضا ما ثبت في المسند باسناد صحيح اصح من رواية سهيل بن ابي صالح اصح من رواية سهيل - 01:01:48ضَ

ابن ابي صالح ايضا وانا هذي الرواية ذكرت نقلت سندها وانها قد حدثنا نعم حدثنا مكي إبراهيم حدثنا عبد الله بن سعيد عن سمية هذا اه سمية بن قيس سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة. هو اوثق وهواء امتن من روى عن ابي صالح - 01:02:08ضَ

انه من قال من قال الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قدير عشر مرات عشر مرات وفيه كان له عدل رقبة. واطلق لم يقم ورقة من ولد اسماعيل. وانه كتب له مئة حسنة ومحيي عنه مئة سيئة - 01:02:41ضَ

وان قالها اذا امسى فكذلك وهذا اسناد صحيح وهو اصح من تلك الرواية اصح من تلك الرواية التي فيها ان من قالها مرة واحدة فله كان كعدل رقبة وهذا الخبر - 01:03:00ضَ

وهذه الرواية عند احمد موافقة لرواية الصحيحين عن ابي هريرة وان من قالها مئة لها عدل عشر رقاب اذا كان من قالها مياه لو عجز ويجي قام وفيه هو آآ كتب له مئة حسنة امحي عنه مئة سيئة - 01:03:20ضَ

وذكر هنا ان من قالها عشر مرات كانت عدل رقبتنا عدل رقبة اه لكن لم يذكر نعم عدا رقبة من ولد اسماعيل كانت نعم كانت له عدلا رقبة نعم كان له عدنا رقبة نعم وليس فيها مولد اسماعيل واسماعيل هذا في رواية الصحيحين نعم - 01:03:37ضَ

لكنها ممكن تبقى مطلقة مقيدة هذا لا لا اشكال ولا يخالفه ولا يخالفه مع انه حتى عند الاطلاق لا لا اختلاف بينهم وجاءت روايات اخرى وفي الصحيح مسلم من حديث ابي ايوب رضي الله عنه - 01:04:10ضَ

ان من قال لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان كمن اعتق اربعة انفس اربعة انفس ولم يذكر من ولد اسماعيل - 01:04:28ضَ

والمعنى اعتق روة انفس يعني من اشترى رقيقا من ولد اسماعيل فاعتقه يعني له اجر يعتاق وليس في رواية ابي ايوب ذكر ما ذكر ما فيه من كتبت له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة - 01:04:42ضَ

وكأن آآ ذكرها مئة ذكرى مئة وان كانت مقابل كل عشر كلمات رقبة واحدة بخلاف هذه فانها مقابل يعني عشر مرات عشر مرات وله اربع رقاب ولا شك انها في هذه الحال يعني يعني كأنه لو قالها مثلا - 01:05:03ضَ

مئة مرة كثير نحو من اربعين رقبة الاربعين رقبة فهو اكثر لكن يرجح جانب من قالها مئة مرة مع ان له عدل عشر رقاب الارجح بكونها من ولد اسماعيل. وترجح بكونه يمحى عن مائة سيئة. وترجح بكونه يرفع له او يكتب له مئات حسنة. يكتب له مائة - 01:05:31ضَ

سلام. كذلك زيادة وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما قال لا احد قال مثل ما قال او زاد. فهذه فضائل تكمل وتجبر ما زادت به الرواية التي في حديث ابي ايوب - 01:06:00ضَ

من كونه عشر مرات وكونه اربع رقاب لما فيها من اضطراب ولانه لم يذكر معها شيء فهذا قد يوقف يعني يكون في تردد يعني الله اعلم صحيح وانا لم اقف على كلام لاهل العلم - 01:06:20ضَ

على هذه الرواية يعني من جهة الكلام عليها لعله موجود لكنها ما وقفت على كلام من من على هذه الرواية بل وقفت عليه ان الرواية الاخرى وممكن ان تتوافق وتجتمع لكن هذه الرواية ان من - 01:06:38ضَ

كل ذكر كلما ذكر او قال هذا الذكر مرة واحدة كان له به عدل رقبة واحدة مو ولدي إسماعيل هذا موضع النظر مع انه يمكن توجيهه والله اعلم ان هذا - 01:06:58ضَ

آآ يعود مثلا كما ذكروا في الاذكار الاخرى انه قد يكون باسباب اخرى قد يكون يرجح الفضل باسوأ ما خاف الله اعلم المعول على ثبوت السلف فان كان العلم سلموا بذلك ولم يضعفوه - 01:07:13ضَ

يسلم بهذا ولابد ان يوجه هذا الخبر على ما يد اه بما يتفق مع الاخبار الاخرى مثل ما ذكروا الخلافة في الفضل بين حديث ابي ايوب وفي صحيح مسلم مع انه وقع فيه خلاف. حديث ابي ايوب وقع فيه خلاف كثير وساق البخاري خلافي لكن لم يرويه. ساقه - 01:07:31ضَ

الخلاف فيه رحمه الله والذي اثبته حديث ابي هريرة كما هو في الصحيحين المتقدم هريرة في من قالها مئة مرة. وحديث ابي ايوب لمن قالها عشر مرات وكان له عدل عشر وكان له عدل اربع رقاب. اربع رقاب - 01:07:53ضَ

وهذا ذكر عظيم فيه التوحيد اصول التوحيد من قال اذا اصبح لا اله الا الله لا اله هذه كلمة التوحيد حتى قال بعض اهل العلم ان كلمة التوحيد هي الاسم الاعظم. هي الاسم الاعظم - 01:08:12ضَ

الاسم الاعظم ورد في اخبار لعله يأتي الاشارة الي ان شاء الله في حديث يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم سيأتي ان شاء الله ان شاء الله وانه قيل وفيه يا حي يا قيوم انها - 01:08:32ضَ

اه انها الاسم الاعظم لا اله الا الله لا اله الا الله كلمة التوحيد لا لا فيه للجنس اله اسمها وانه لا نفي جميع الالهة على وجه الارض نفي جميع الالية - 01:08:50ضَ

الا اداة استثناء الله يعني لا اله حق الا الله حق هي اسمها لا اله وهذه اصح اعاريب. او اصح اعراب في كلمة توحيد ما يقال لا اله موجود اله معبود لان - 01:09:12ضَ

ما يعبد مآله الباطلة كثير ولهذا لا اله اي لا اله حق. لا اله حق الا اداة استثناء الله الله بدل من الخبر حق وان كان محذوف آآ الا الله - 01:09:39ضَ

ولا اله حق الا الله سبحانه وتعالى وحده تأكيد لقوله الا الله لا شريك له تأكيد لقوله لا اله فهو تأكيد بعد تأكيد تعظيم لمقام التوحيد تأكيد النفي وتأكيد الاثبات - 01:10:02ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:10:27ضَ

كان له عدل رقبة كان له آآ عدل رقبة او نعم من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات كان في حرز اي في وقاية - 01:10:46ضَ

وذلك ان نعتصم والتجأ بذكر الله هذا ورد في حديث حديث جيد شرحه ابن القيم شرحا عظيما في الوابل الصيب الوابل الصيب رحمه الله في اوله او في وسطه المقصود شرحه رحمه الله في اول هذا الكتاب او اشار اليه وفيه - 01:11:07ضَ

لما ذكر وان مثل ذاكر الله عز وجل مثل شخص رصد له عدو له فالمقصود فيها انه احترز الى مكان فلا يصله. فهو في هذا الحجز وفي هذا الحصن متحصن من العدو فهو لا يزال في حرز - 01:11:32ضَ

ما دام متحرزا بذكر الله سبحانه وتعالى وحرز من الشيطان لان ذكر الله يحرقه ويهلكه حتى يمسي الله اكبر حتى يمسي وذلك انه اخذ السبب والوقاية التي تقي الشيطان. وهناك امور تقي ايضا - 01:11:56ضَ

لكن هذا من ضمن ما يلقي العبد مثل ما يأتي في المكفرات من فعل كذا في واذا تبع اخباره وجد ان المكفرات كثيرة. لان العبد عرضة للذنوب والخطايا ويحتاج الى ان يكثر من ما يرفع الدرجات ويمحو السيئات - 01:12:19ضَ

كذلك ايضا ما يكون سببا للوقاية من الشيطان. اجتهد في التوقي من الشيطان عند اه اسباب قد يختطفه الشيطان قد يتعرض له الشيطان الانسان اذا كان في بيته قد يكون في حصن - 01:12:40ضَ

في حصن مثلا لكن السوق البيت افضل من السوق ولهذا يبدأ بالشمال اذا اراد يخرج واذا دخل البيت يدخل باليمين المسجد كذلك في الدخول باليمين الخروج بالشمال ولهذا الاسواق وما جاء فيها وفي الاخبار في ذلك عنه عليه الصلاة والسلام. فكذلك حين يخرج ولهذا - 01:12:59ضَ

جاء في حديث انس رضي الله عنه ان العبد اذا خرج من البيت يشرع ان يحترج بذكر الله سبحانه وتعالى بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:13:23ضَ

لماذا؟ حتى يكون في حرز عظيم من الشيطان. يكون في حرز يقول يا بوي يقال له كما في الخبر يقال له والله اعلم بالقاعدة هنا يقال له كفيت ووقيت وهديت - 01:13:37ضَ

وتنحى عنه الشيطان فيه حرز كفاية ووقاية وهداية الله اكبر يعني فضائل عظيمة ومن يتوكل على الله فهو حسبه وكفى بالله وكيلا سبحانه وتعالى كفيت وهديت ووقيت ابي داود زيادة - 01:13:59ضَ

فيقول شيطان لاخر وهذا هو الشاهد ان الشيطان يترصد له في حديث الاخر الصحيح ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه كلها وذكر لا طرق هذه التي قعد له الشيطان فيها والعياذ بالله. يهنيه ويمنيه - 01:14:28ضَ

ومن ذلك انه يعترض لهم فان احتمى بذكر الله كان على خير كما في حديث اخر كانت تحت راية الملك حتى يرجع. والا والعياذ بالله كانت تحذيرات الشيطان هذا عند احمد - 01:14:53ضَ

في هذا قال يقول الشيطان الاخر كيف لك يخاطب شيطان كأن هناك شيطانان يتربصان به افتكان به اذا يرضي الله ان يغياه ولهذا حديث ام سلمة عند ابي داوود والترمي اللهم اني اعوذ بك ناضل او ظل او اذل او زل واظلم واظلم ووجهل وجهل علي. فيقول الشيطان الاخر - 01:15:09ضَ

كيف لك كأن السمع الشيطان سمع ماذا قال هذا القائل يقول كيف لك لمن هدي وكفي ووقي وهذا من عظيم فظل الذكر ان العدو الشيطان بسبب ان العبد التزم الذكر هذا العدو - 01:15:33ضَ

الذي يريد اغلاله يبغاه يحميه ويدافع عنه لماذا لانه اخذ بالسنة وعمل بالسنة هذا الشيطان يؤيس الشيطان اخر. يقول مالك عليه السبيل. مالك عليه طريق. لا تضيع وقتك. ابحث عن غيره. اذهب - 01:16:01ضَ

عندك يمكن ان تفترس غيره يعني ممن لم يحترز بذكر الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا قد يقود والله اعلم والله اعلم الى بعض القصص التي تذكر عن بعض السلف ان تكون الحيوانات المفترسة - 01:16:20ضَ

حامية وواقية لاهل الايمان والخير ممن احترز بذكر الله بذكر الله ودخل في هذا الحرز العظيم والقصص في هذا منقولة. منها ما يصح منها ما لا يصح ومن هالقصة المشهورة - 01:16:42ضَ

اه عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة اما سفينة او ثوبان احدهما ولعل الثوبان رظي الله عند الحاكم وان كان في اسنادها انقطاع آآ لكنها مثل هذه القصة لا يشترط فيها الثبوت لان جنسها واقع - 01:17:07ضَ

وصح كثير منها ان ثوبان رضي الله ثوان رضي الله عن مولى النبي عليه الصلاة والسلام كان مرة في سفر متاهة في الطريق في الطريق لا يدري اين فبينما كذلك اذ وقف عليه ابو الحارث الاسد - 01:17:25ضَ

ونظر اليه بكل ثبات حروف الاسد افتراشه واغتياله للانسان يأتيه على غيبة وغفلة قال له كأنه يخاطب انسان عاقل. يا ابا الحارث ماذا تريد اني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم او نحو مما قال - 01:17:48ضَ

طأطأ رأسه ثم جعل يمشي وهز رأسه وثوبا لا يدري اين الطريق كأنه يقول تعال خلفي فجعل ثوبان يمشي معه يمشي معه حتى اشار الى الطريق فالتفت ثوبان فاذا الطريق قد تنور له وعرف الطريق رظي الله عنه - 01:18:18ضَ

من صرف الاسد عنه ثوبان رضي الله راشدا في طريقه ان هذا الحيوان المفترس كيف كان حاميا وواقيا لثوبان رضي الله عنه فالشيطان قال له كيف لك بمن هدي وكفي ووقي لا سبيل لك عليه فهو في حرز - 01:18:39ضَ

من الشيطان وقاية من الشيطان والاخبار في هذا كثيرة. عنه عليه الصلاة والسلام وقال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم في الاعراف انه سميع عليم - 01:19:07ضَ

انه سميع عليم استعذ بالله اعوذ بالله السميع العليم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة من الشيطان وقاية وحماية وتكسر الشيطان وسبل كشف الشيطان كثيرا لكن التعوذ - 01:19:28ضَ

من اعظم ما يكسر الشيطان ويذله. قال عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان ابن سرد في صحيح البخاري ان رجل عند النبي عليه الصلاة والسلام آآ غضب رجلا مجلس النبي عليه السلام - 01:19:46ضَ

فانتفى فاحمر وجهه وانتفخت اوداجه شدة الغضب والعياذ بالله فقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن هذا الرجل الله اعلم انه منافق قال والله اعلم وقيل ان شدة الغضب - 01:20:04ضَ

لان الغضب غول العقل وهل في جنود او هل ترى بي جنونا بكلمة لا شك يعني ردني ما قال عليه السلام ولهذا جزم بعضهم انه منافق وقال بعضهن غلب عليه الغضب حتى كاد لا يعقل ما يقول - 01:20:28ضَ

يعني كالذي رفع القلم من شدة ما وقع له والله اعلم بالحال شأننا التعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اعظم اسباب ازالة شر الشيطان وشركه وشركه الحديث الثالث عشر عن بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير - 01:21:12ضَ

وان الله قد احاط بكل شيء علما. من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح اخرجه ابو داوود واللفظ له والنسائي والنسائي وهذا الحديث - 01:21:26ضَ

رواه من طريق سالم الفرا عن عبد الحميد مولى بني هاشم عن امه عن امه انها كانت تخدم بنت النبي صلى الله عليه وسلم وانها قالت لها ان اباها عليه الصلاة والسلام - 01:21:49ضَ

قال لها يا بنية او قال الا اعلمك كلمات سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما - 01:22:07ضَ

امرها عليه الصلاة والسلام ان تقولها. من قالها حين يصبح حفظ به حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي حفر بها حتى يصبح هذا الحدث بهذا السند مسلسل بالمجاهير في الحقيقة - 01:22:26ضَ

سالم بني هاشم مجهولة وكذلك امه ام عبد الحميد مولى بني هاشم ايضا كذلك. فهو من جهة الصناعة الحديثية حديث لا يثبت. وهذا يشير الى قوله سبحانه وتعالى اه ام ترى ان الله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان - 01:22:42ضَ

ان الله قد احاط بكل شيء هنا ساقه وقال اعلم ان الله يعني يعتقد واوقن اعتقد كما امر الله سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير سبحان الله وبحمده. التسبيح هو التنزيه. سبحان الله وبحمده. الواو هنا قيل انها عاطفة وقيل انها - 01:23:12ضَ

فان كانت الحال فمعنى سبحان الله وبحمده يعني احمده حمدا متلبسا احمده حمدا متلبسا بحمده احمد هو متلبسا بحمده سبحان الله وبحمده اي احمده متلبسا بحمده حال كوني متلبسا بحمده. وقيل عاطفة - 01:23:37ضَ

وقيل يعني قيل انها عاطفة ليست حالية يعني يسبح الله واتلبس بحمده واتلبس بحمده يعني هذه اه هذا ذكر وهذا ذكر. كلاهما هذا معطوف على هذا. لكن حين تكون حالية نفس التسبيح متلبسا بحمد الله سبحانه والمعنى - 01:24:06ضَ

قولوا الى معنى واحد سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده. وفي ضمن التسبيح وهو التنزيه التسبيح معناه التنزيه. نجى سبحانه وتعالى عن النقائص والعيوب سبحانه وتعالى - 01:24:32ضَ

كما قال هل تعلم سميا لم يكن له كفوا احد لم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو تنزيه الله سبحانه وتعالى. وهذا التنجيه في ضمنه - 01:24:59ضَ

اثبات من صفات الله سبحانه وتعالى فهو متظمن لها. متظمن لها سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ولهذا قال لا قوة ما دام انه سبحه سبحانه وتعالى ثم حمده - 01:25:28ضَ

ويجمع بين التسبيح سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده شوفوا هذا جاء فيه عدة اخبار في قوله سبحان الله وبحمده او سبحان الله العظيم وحده. من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او حطت عنه هذا في الصحيحين - 01:25:50ضَ

في صحيح مسلم من قال سبحان الله وبحمده اذا امسى واصبح غفرت ذنوبك اعتمد على زبد البحر عند مسلم. وفي عند ابي داوود باسناد صحيح من قال سبحان الله العظيم وبحمده مئة مرة حين يصبح - 01:26:15ضَ

حين يمسي حين يمسي غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر هذه الكلمة العظيمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمتان قذيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. لانه قال بل قال كلمتان خفيفتان على اللسان - 01:26:31ضَ

ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل وقبل الغروب. ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده هذه الكلمة العظيمة - 01:26:56ضَ

جاء في فضلها احاديث كثيرة وقال عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة قوله من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة في يوم يشمل جميع اليوم - 01:27:23ضَ

على هذه الرواية في الصحيحين لو قال مثلا عشرا في وقت الصباح عشر في وقت الظهر وبعد العصر وهو يحاول عشرون عشرون عشرون او فرقها عشر عشر عشر عشر حتى قال مئة او خمسون اول نهار خمسون اقنار - 01:27:42ضَ

المقصود انه يقول مياه وعلى الرواية الثانية في صحيح مسلم ظاهرها انها يقولها مئتين مئتين لان قال ذكر الصباح والمساء وانه يقول مئة مرة في الصباح ومات وهذا ايظا مثل ما تقدم من الذكر - 01:28:01ضَ

الذي آآ يشرع مطلقا ومقيدا. وان كانت لم تأتي هنا سبحان الله وبحمده وحدها لكن وردت مع غيرها ورد فهي في هذا الطريق احاديث ظعيفة لكن هي ثابتة. هذا مما يدل على ولا قوة الا بالله الثابتة ايضا. ما شاء الله وكانوا ما لم يشأ - 01:28:18ضَ

هذا في كتاب الله عز وجل فكلها ثابت كله ثابت والتقييد بالصبح والمسا ايضا ورد. التقييد بالصباح والمساء كما تقدم في صحيح مسلم كله من حديث ابي هريرة. فافراد هذا الخبر ثابتة - 01:28:42ضَ

لا قوة الا بالله في الصحيحين ثابتة لا حول ولا قوة الا بالله. فكل افراده ثابتة. لكن هنا جمعها تقال مساء مع انها وجاء ما يدل على انها تقال مساء وصباحا - 01:28:56ضَ

في قول سبحان الله وبحمده لكن وفي رواية ابي داوود زيادة سبحان الله العظيم وبحمده زاد العظيم. وهذي وردت ايضا في الذكر في الصلاة برواية جيدة عند ابي داوود سبحان الله العظيم وحده. الرواية المعروفة حديث عقبة وحديث حديث عقبة حديث ابن مسعود سبحان الله العظيم - 01:29:13ضَ

سبحان الله العظيم الرواية الاخرى عند ابي داود سبحان الله العظيم وبحمده. زيادة عظيم. فهي ايضا من الذكر المقيد في الركوع ومن الذكر المقيد في اول النهار وفي اخر النهار - 01:29:34ضَ

الركوع ثلاث مرات السنة والواجب مرة وعند الذكر في اول وفي اخر النهار مئة مرة كما في رواية اخرى او ان يقولها في جميع اليوم من الذكر المطلق والمقيد قول سبحان الله العظيم وبحمده هذه جاءت - 01:29:49ضَ

مقيدة مقيدة سبحان الله العظيم وبحمده مقيدة اول نهار واخره في رواية ابي داوود فيما احفظ انه لم يأتي سبحان الله العظيم وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده مطلقا الا في قوله آآ يعني في رواية الصحيحين سبحان الله وبحمده مئة مرة - 01:30:10ضَ

او سبحان الله وبحمده مساء وصباح رواية مسلم هذه كلمة عظيمة كلمة عظيمة في الجمع بين حمده سبحانه وتعالى وتنزيهه وتسبيحه. وسبحان هذه مفعول مطلق ما تغير ما يقال سبحانه سبحاني - 01:30:29ضَ

مفعول مطلق يلازم هذه الحالة. يلازم هذه الحال. سبحان الله وبحمده. لا قوة الا بالله لا قوة لا قوة. وهذا تقدم اشارة اليه انه لا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله. كما في الصحيحين عن موسى الاشعري رضي الله عنه - 01:30:49ضَ

هو حديث طويل وفيه في اخره ان النبي عليه السلام قال لا حول ولا قوة لو كنز من كنوز الجنة انجو من كنوز الجنة. عند احمد الصحيحة ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. عند الحاكم بسند صحيح - 01:31:13ضَ

واذا قال عبدي ذلك قال الله فاذا قال فاذا قال ذلك قال الله اسلم عبدي واستسلم اسلم عبدي وسلم. لا شك ان هذا طرح للحول طرح للقوة لا حول ولم يذكر لا حول - 01:31:33ضَ

من شيء معين او خاص لا لا حول نفي لحوله نفي انه لا حول له عن اي شيء لا حول له ولا شيء يحوله يحول عنه اي اي شيء الا بالله - 01:31:51ضَ

ولا قوة لا قوة له على اي شيء لم يذكر قوم شيء معين لا قوة له على اي شيء الا بالله. جا في رواية عند البزار بسند ضعيف لو قال - 01:32:10ضَ

لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا بتوفيق الله هذه رواية ضعيفة لكن لو ثبتت فهي من ضمن افراد العموم ومعلوم ان ما يذكر - 01:32:23ضَ

مما هو موافق للعموم لا يخصصه لان هذه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله. ولا قوة على طاعة الله الا بتوفيق الله. هذه فرد من افراد العلوم موافق لهذا العموم موافق - 01:32:46ضَ

كما لو قلت اكرم طلاب العلم واكرم عمرو وهو وهو من طلاب العمر طلاب العلم الذين امرت باكرامه. يعني طلاب العلم الذين امر باكرامهم ومنهم ثم قال واكرم عمرو هذا لا يخصص قول اكرم عمرو لا ليس فيه انه آآ يكرمه وحده دونهم لا - 01:33:04ضَ

لانه موافق للعموم ذكر فرد في العموم. وافق للعموم لا يخصصه انما يدل على مزيد الاكرام تخصيص كذكر الخاص بعد العام لأنه ذكر مرتين ذكرته على جميع الام ثم ذكرته على سبيل الخصوص. كذلك ما ذكر من افراد العموم ما موافق للعموم - 01:33:28ضَ

اذا ذكرته مرة اخرى يدل على مزيد الخصوص كقوله سبحانه وتعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وهم داخلون في الملائكة لكن خصهم لفضلهم فلا حول ولا قوة الا بالله. هذه الكلمة العظيمة الا بالله. وبهذا - 01:33:55ضَ

يلقي العبد قوته وانه لا قوة له على شيء ولا حول له عن شيء الا بالله. فلا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه - 01:34:19ضَ

ولهذا كانت هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة جاء فيها اخبار هذي لا حول جا فيها اخبار لا تثبت لكن هي ثابتة في اخبار صحيحة في الصحيحين عن ابي هريرة من حديث موسى وجاءت من حديث ابي هريرة ومن حديث عند احمد - 01:34:34ضَ

في ذكر هذه الكلمة وفضل هذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله. ما شاء الله كان يعني ما شاء الله ان يوجد وان يخلق. كان لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 01:34:51ضَ

مشيئة الله نافذة سبحانه وتعالى ما شاء كان ما شاء الله وما لم يشاء ما لم شاء وجوده لا يمكن ان يوجد مشيئته نافذة وهذه احد مراتب القدر احد مراتب القدر وهي المرتبة الثالثة - 01:35:11ضَ

من مراتب القدر وهي المشيئة. لان مراتب القدر اربع العلم علمه كامل المحيط بكل شيء سبحانه احاط بكل شيء علما الاية وكذلك وعندما وضع الغيب وعنده مفاتن الغيب لا يعلمه الا هو ويعلمها في البر والبحر وما تسقط من رقة لا يعلمها ولا حبة في ظلها في ظلمات العرض - 01:35:33ضَ

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذه التفاصيل اي ورقة تسقط في اي مكان في البر في البحر في في اي مكان الا يعلمون لا اله الا هو سبحانه - 01:36:02ضَ

هذه المرتبة الأولى. المرتبة الثانية مرتبة الكتابة كتب كل شيء في الذكر المرتبة الثالثة المشيئة النافذة المرتبة الرابعة الخلق التقدير سبحانه وتعالى وما لم شئ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير. اعتقد واوقن هذا هو العلم الصحيح - 01:36:18ضَ

ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما هاتان الصفتان العظيمتان صفة العلم صفة القدرة هي اصل الايمان اصل الايمان العلم والقدرة البعث والنشور ان الله - 01:36:43ضَ

على كل شيء سبحانه وتعالى هاتان آآ صفتان ما يتعلق بعلمه سبحانه وتعالى وكذلك قدرته سبحانه وتعالى. ولن قال اعلم ان الله على كل شيء قدير هذا تقدم ما شاء الله وكانوا ما لم يشاء. لم يكن سبحانه وتعالى - 01:37:09ضَ

وان الله قد احاط بكل شيء علما. لكن ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض سبحانه وتعالى من قالهن يعني حين يصبح حفظ حتى يمسي الحفظ - 01:37:35ضَ

الحفظ يشمل جميع انواع الحفظ اعظم الحفظ واحفظ بالدين كما تقدم اعظم العافية العافية في الدين. ثم الحفظ بعد ذلك في النفس احفظ الله يحفظك. حديث ابن عباس للترمذي احفظ الله تجده تجاهك. الحديث - 01:37:55ضَ

الحفظ فمن حفظ الله بحفظ حدوده بان يؤدي ما اوجب الله سبحانه وتعالى امتثالا ويجتنب ما نهى عنه سبحانه وتعالى ولا ينتهك الحدود والمحارم هذا اعظم الحب. احفظ الله يحفظك - 01:38:14ضَ

مما يستملح في هذا ان رجل من اهل العلم مر عليه قوم من هو مقترف للمعاصي والذنوب وكانوا معتدين على هذا الشيء مروا على عادتهم يريدون ان يذهبوا الى لهوهم - 01:38:37ضَ

وما هم فيه من المعاصي مروا بها به فقال اللهم احفظهم بحفظك قالوا له تدعو لهم بالحفظ وتعلم انهم يقعون فيما يقعون فيه من الذنوب والمعاصي كيف ندعوا لهم بالحوض - 01:38:58ضَ

ولئن حفظهم الله لم يقعوا في ما هو في في هذه المعاصي رحمه الله. الحفظ احفظ الله يحفظك ولهذا قال حفظ حتى يمسي حفظ في دينه واعظم حفظ. حفظ في بدنه. حفظ في اهله وماله. لكن - 01:39:17ضَ

ما يصيب العبد قد يكون النساء بذنوبه وقد يكون لاسباب اخرى ليس بسبب معصية. قد يكون مثل ما تأتي المصاعب قد يكون لها اسباب كثيرة. فالله اعلم واحكم سبحانه وتعالى - 01:39:39ضَ

حتى ينشئ من قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. يعني في يومه وليلته وقول حفر يعني بعض اهل العلم يقول حفظ من البلايا والخطايا من البلايا والخطايا. وهذا مثل ما تقدم من البلايا - 01:39:56ضَ

الحفظ في البدن. والخطايا الحفظ في الدين يحفظ في دينه وفي بدنه الحديث الرابع عشر الرابع عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح - 01:40:23ضَ

فسبحان الله حين تمشون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات وهذه عشيا وحينا تظهرون. يخرج الحي من الميت يخرج الميت الحي ويحيي الارض وكذلك تخرجون يقول ادرك ما فاته في يومه ذلك - 01:40:45ضَ

ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليل ادرك ما فاته في ليلته هذا الحديث قال نعم هذا الحديث رواه ابو داوود رواه ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:41:03ضَ

وفيه انه يقول هذه الايات من سورة الروم سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمحمد في السماوات والارض وعشيا وحين يخرج الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك هذا الحديث رواه ابو داود عن طريق سعيد ابن بشير النجاري الانصاري - 01:41:31ضَ

عن محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني عن ابيه عبد الرحمن ابن البيلماني عن ابن عباس وهذا السند ضعيف جدا. وخصوصا محمد عبد الرحمن ابن البيلماني سعيد بن بشير هذا - 01:41:54ضَ

النجاري مجهول شيخ محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني ضعيف جدا. بعضهم قال متروك ضعف شديد. ابوه ايضا ضعيف. فهو مسلسل فهو مسلسل بالعلل. فيه ضعيفة احدهم اشد ضعفا وهو الولد محمد - 01:42:11ضَ

والثالث مجهول او العلة الثالثة لكن الحديث في فضل هذه الاية في فضل هذه الاية وكان دلالة والله اعلم الدلالة والله اعلم من نفس الاية لانه الاية فيها فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. والحمد في السماوات وعشيا وحين تظهرون. يخرج الحي منه يخرج الميت - 01:42:37ضَ

ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون يعني لما ذكر التسبيح حين المساء وحين الصباح ولهذا قال ابن عباس كما عند ابن جرير روى ابن جرير عن ابن عباس انه سئل عن - 01:43:07ضَ

اوقات الصلوات هل ذكرت في كتاب الله؟ قال نعم فسبحان الله حين تمشون هذا المغرب والعشاء. وحين تصبحون هذا هو الفجر وعشيا هذا هو العصر وحين تظهرون هذا هو الظهر او وقت - 01:43:29ضَ

الظهر وسبحان الله تقدم ذكر التسبيح فسبحان الله حين تمسون والمساء تقدم الاشارة اليهم متى يبدأ؟ وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون لا شك ان هذه الاوقات اوقات ايات عظيمة ايات عظيمة - 01:43:48ضَ

يعني في تغير تغير في الكون وقت المساء في زوال الشمس ثم بعد ذلك الى اخره الى اخر النهار وغروب الشمس ثم بعد ذلك تصبحون وهو طلوع الفجر ثم العشي - 01:44:14ضَ

والعشي بعد الزوال وتظهرون هذا هو وقت الظهر وعشيا وحينا تظهرون ادرك ما فاته في يومه ذلك. ومن قالهن حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته. لكن الاذكار التي جاءت - 01:44:38ضَ

اه عند المساء وعند الصباح وفي اول النهار وفي اخر النهار اخبار كثيرة قد تغني عن اخبار الصحيحة ما يستغرب الحافظ رحمه الله كيف يعني آآ ذكر مثل هذا مع شدة ضعفه مع ان هناك احاديث تغني عن - 01:44:57ضَ

هذه الاخبار ولا هو ذكر بعضها وهناك اذكار اخرى. سبق الاشارة الى شيء منها اثناء شرح الاحاديث السابقة لكن هذا الخبر وان كان مثل كما تقدم على قاعدة اهل العلم ان - 01:45:18ضَ

الاخبار اللي تكون ضعيفة آآ اذا دخلت تحت عصر على المحتجون به لكن بشرط الا تكون شديدة الضعف وهذا الحديث ان لم يكن له شاهد لا يستشهد به لشدة ضعفه من جهة محمد بن عبد الرحمن ابن البيلماني - 01:45:37ضَ

معلومة ان خاصة الذكر حين يتقيد في وقت وحين يذكر في اية يحتاج الى دليل فيه يعني قوة حتى يمكن ان يحتج الحديث الخامس عشر عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه - 01:45:55ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة تقولين اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث تقولين اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي - 01:46:20ضَ

طرفة عين اخرجه النسائي وصححه الحاكم هذا الحديث اخرجه النسائي من طريق زيد ابن حباب عن عثمان ابن موهب الهاشمي عن انس مالك رضي الله عنه عثمان الموهب الهاشمي هذا قال في التقريب مقبول - 01:46:41ضَ

وراجع ترجمته في التهذيب ولم ارى الا قول قول ابي حاتم انه صالح الحديث والابي حاتم صالح الحديث لعلي ذكرت ان ابا حاتم الحديث في رجل اخر نسيت ان كنت ذكرتها فهذا ينظر فيه - 01:47:06ضَ

انا وابو حاتم صار الحديث في هذا الرجل هذا الرجل كنت ذكرت قبل ذلك في رجل يحتاج النظر في هذا الكلام لكن هنا في آآ عثمان موهب غير عثمان بن عبد الله عثمان موهب فيه في عثمان وعبد الله موهب - 01:47:31ضَ

وثيقة عثمان ابن وهذا قد يقال لعثمان قد ينسب الى جده وغير عثمان موهب هذا الهاشمي غير عثمان عبد الله موهب عثمان عبد احيانا يقال عثمان ابن موهب ويمكن ان يكون على هذا صالح الحديث يعني - 01:47:52ضَ

وصالح حديث هذا محتمل. يحتاج الى تحريم الحديث بمعنى انه درجات تعديل او فيه يعني غمز لقناته بتضعيف لكن ليس بشديد بل هو يسير حديث الاعتبار وبالجملة هذا الحديث جوده كثير من بعض اهل العلم جودوا هذا الخبر واحتجوا بهذا بهذه الوصية لفاطمة رضي الله - 01:48:12ضَ

عنها بنت النبي عليه الصلاة والسلام قالت تقولين اذا اصبحت واذا امسيت اصبحت واذا امسيت وان هذا من اذكار الصباح والمساء يا حي يا قيوم برحمتك اصلح لي شأني كله. لا اله ولا تكن لي نفسي طرفة عين. اصلح لي شأني كل ولا تكلني طرفة - 01:48:44ضَ

في حديث اه ابي بكرة دعوات المكروب يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لي شأني كله لا اله الا انت. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله برحمتك - 01:49:09ضَ

استغيث هذا في حديث تقدم الاشارة اليه يعني ان الاظهر فيه هو رواية عثمان الشحات العدوي عن مسلم ابي بكرة وان ثابت وطرفه الاخير اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب في القبر - 01:49:28ضَ

وانه كان واوعد بالقبر وانه كان يهل بهن دبر كل صلاة عليه الصلاة والسلام لكن هذا يدل ان هذه ان هذه الكلمة وردت في عدة اخبار عن النبي عليه وقد يستأنس - 01:49:50ضَ

في حديث ابي بكرة في حديثي في هذه اللفظة في قول دعوات المكروب الحين ذكرها لعبد الرحمن ابن ابي بكرة يقال انه يشهد احد مال الاخر فيكون الخبران كل منه حسن لغيره بشاهده. لكن حديث ابي بكرة فيه دعوات المكروه. دعوات - 01:50:11ضَ

المكروه وفي حديث فاطمة وفي حديث انس رضي الله عنه في قصته في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها وصيته لها اذا اصبحت واذا امست يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. ولكن يا حي يا قيوم يا - 01:50:30ضَ

حي يا قيوم هذا يعني اسباني عظيمان الحياة القيومية قال بعض اهل العلم ان الحي القيوم هما هو هو الاسم الاعظم ورد في عدة اخبار انه سبحانه وتعالى توسل اليه ويسأل بهذين الاسمين العظيمين - 01:50:53ضَ

يا حي يا قيوم. يا حي يا قيوم وقد ورد في حديث ابي امامة عند احمد وغيره ان الحي القيوم في ثلاث ايات. ان ان اسم الله الاعظم في ثلاث ايات - 01:51:16ضَ

في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم واول ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وكذلك في سورة صورتي الحي القيوم الحي القيوم - 01:51:33ضَ

سورة البقرة سورة ال عمران وسورة ووقع خلاف فيه. والاخبار الواردة في هذا محتملة لكن اصح ما ورد في في الاسم الاعظم حديثان حديث انس وحديث بريدة حديث بريدة وكلاهما رواهما الاربعة - 01:51:58ضَ

بريدة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 01:52:27ضَ

وقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي يسير الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب في حديث انس ايضا كذلك في رواية حفص بن اخي انس عن انس رضي الله - 01:52:41ضَ

عنه وفيه ان رجلا دعا فقام واسألك بانك انت المنان بديع السماوات والارض يا حي يا قيوم. يا حي يا قيوم ابو علي سند الصحة لكن حديث بريدة اقوى منه. فنص على هذا الحافظ وكذلك حديث بريدة اقوى من حديث - 01:52:56ضَ

آآ انس واصح الاخبار في هذا حديث بريدة والاسم الاعظم وقع الخلاف فيه على اربعة عشر قولا. سردها الحافظ بن حجر رحمه الله وسرد ادلتها. لكن ذكر في الحقيقة اقوال باطلة - 01:53:18ضَ

وذكر بعض الاقوال التي لا يحسن ان يذكرها رحمه الله ذكر في بعض الاقوال ان ذكر ان من ضمن آآ الاقوال القول الثاني عشر اربعة عشر قول من الحادي عشر والثاني عشر بعد الثاني عشر - 01:53:35ضَ

القول الثاني عشر ان ان الاسم الاعظم الله الله الله الله. يقول هو الله هو كأن يقول هو الله الله ثلاث مرات وذكر هذا انه او استدل له برؤية انسان انه رأى انه دعا بهذا وانه قيل معلوم ان هذا بدعة بالاجماع انه لا يمكن ان تثبت - 01:53:57ضَ

الاحكام بالرؤى انما يستأنس بالرؤى في الاحكام الثابتة انسان رأى رؤيا على حكم ثابت بالسنة هذا يجعل قلبه يطمئن اليه مثل انسان متردد في امر يفعل هذا ويفعل هذا لكنه رأى رؤيا - 01:54:24ضَ

آآ تشير الى عمله بهذا وقد وهو والدة السنة. هذا مما يطمئن قلبه ونفسه وهو لم يعتمد الرؤيا انه يعتمد على ما ثبت كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 01:54:48ضَ

المقصود انها اقوال واقربها والله اعلم حديث بريدة ومن اهل العلم من قال ورجح جمال العلم ان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة الله لانه يجمع جميع منهم من قال الحي القيوم وهذا قول قوي لو ثبت حديثنا - 01:55:04ضَ

ابي امامة جاء في معناه ورجح امامة ورد في حديث ام سلمة ايضا. لكن في ثبوتهما نظر واقوى الاخبار في هذا هو حديث بريدة رضي الله عنه كما تقدم اه نعم - 01:55:20ضَ

يا حي يا قيوم برحمتك استغيث برحمتك في سبحانه وتعالى بالرحمة فانه يتوسل باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى هذا المعنى انك تتوسل اليه سبحانه وتعالى برحمته كما تسأله باسمائه وصفاته كما تحلف ايضا باسمائه وصفه - 01:55:37ضَ

لكن لا يجوز سؤال الرحمة دعاء الرحمة دعاء الصفة يا رحمة الله يا سمع الله هذا بالاجماع بالاجماع حكوا عليه الاجماع بل بعض اهل العلم حكى لاجماع اهل العلم على كفر من نادى الصفة. ما صار يدعوها ويناديها - 01:56:01ضَ

لان هذه الاسماء لا تقوم هي هي قائمة بالله سبحانه وتعالى. انما تدعو الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. اما ان تهدد هذا اجمع العلماء على انه باطل وانه لا يجوز - 01:56:22ضَ

اصلح لي شأني كله اصلح لي شأني كله لا شك ان صلاح الشأن من اعظم ما يجعل العبد مسدد في اموره كلها اهدني وسددني يسأل الله الهدى والتقى والسداد والعفاف والغنى. اصلح لي شأني كله. شأنك كله امر كله في حياته - 01:56:38ضَ

في امور دينه في امور دنياه في اهله في اولاده في ماله في عمله في داره في ذهابه في ايابه اياب سفره سفره في حله وترحاله في مجالسه في جميع اصلح لي شأني كله. فيعني كأني اقول انا يا رب يا ربي لا لا شيء ولا ومثل ما تقدم لا حول لي ولا قوة - 01:57:03ضَ

ان لم تصلح لي شأني فاني اهلك ولهذا لا صلاح الا باصلاحه سبحانه وتعالى ان يصلح شأنه كله. اصلح لي شأني كله اكده اكد الشأن حتى لا يفوته اي امر من شيء الا اصلح. ولا تكلني - 01:57:25ضَ

ايضا طلب اصلاح الشأن وهذا في الحقيقة نوع توكل اصلاح الشأن يسأل الله ان يصلح شأنه وتوكل عليه والله بتوكل ان كنتم مؤمنين ان كنتم مسلمين توكل على الله فتوكلوا - 01:57:46ضَ

ان الله يحب المتوكلين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين في اية التوبة والتطهر. المقصود انه يسأل سبحانه ان يصلح شأنك شأنه كله. ولا تكلني ولا تكلني الى نفسي طرفة عين - 01:58:04ضَ

هي اللحظة يعني اقل زمن وانه لو وكل الى نفسه طرفة عين انه يحذف وانه كما في الحديث الاخر يروى في هذا في ضعف تكلني الى نفسي تكلني الى ظعف - 01:58:24ضَ

وعجز وضيعة وعورة. واني لا اثق بنفسي واني لا اثق الا برحمتك. واني لا اثق الا برحمتك. ولا الى نفسي طرفة عين العبد يجتهد ويعمل ويأخذ بالاسباب واعظم من اسباب الاسباب الشرعية الاسباب الحسية المباحة لكن قلبه - 01:58:41ضَ

لكم بالله وانه لا يوكل لنفسه طرفة عين ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله اكمل الخلق في طريق الهجرتين يقول نقلت كلام قال ابن القيم في طريق افاكمل الخلق اكملهم عبودية - 01:59:05ضَ

واعظمهم شهودا لفقره بفقره وحاجته ربه وعدم استغناءه عنه طرفة عين. هذا اكمل الخلق اكمله عبودية. من كملت عبوديته كمل توكله وعظم شهوده لفقره تعظم عبوديته اكملهم اكمل الخلق هذا الكمال الحقيقي. الكمال في الدين - 01:59:28ضَ

كمال في العلم كمال في الفضائل الشرعية الدينية واعظم شهودا لفقره مهما كان هو محتاج في فقر ذاتي والله سبحانه وتعالى له الغنى الذاتي سبحانه وتعالى بعض شهودا لفقره وحاجته الى ربه وعدم استغناءه عنه طرفة عين. وان من ترك هذا الباب - 01:59:56ضَ

فقد خذل وخسر وهلك والموفق من وفق الى هذه الكمالات العظيمة والمخذول المحجوب من حجب عن هذه الكمالات. فهذا حين حجب نسي نفسه واغتر ونسي فقره ونسي حاجته. كما يقول القيم في كلام الله رحمه الله. نسي المسكين - 02:00:18ضَ

طغى وتجبر ومع نشر ان يعطي ويتقي ام العطاء واتقوا وصدقوا فسنيسروا يسرا واما من بقي واستغنى اكذب الحسنى فسنيسره الاسرة تكبر وتجبر واعرظ فحجب عن كل خير فاغتر بنفسه فهلك - 02:00:49ضَ

وظل آآ يمكن ان يستغني عن الله سبحانه وتعالى طرفة عين بل هو في ضرورة الى ان يشهد من حاله شدة الفقر والحاجة اليه سبحانه وتعالى اسأله سبحانه وتعالى ان يغنينا - 02:01:15ضَ

عن خلقه سبحانه وتعالى وان يملأ قلوبنا غنا وقناعة ورضا وان يوفقنا لكل خير وان يتقبل منا ويعيننا على كل بر وهدى وخير بمن وكرم امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 02:01:41ضَ

- 02:02:04ضَ