باحث

المسألة الثامنة قوله سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. هذه فيها ايضا بحث في قوله ولا تحذفوه. ابن كثير رحمه الله يقول ان الصواب ان قوله ولا تحلقوا عطف على قوله واتموا - 00:00:13ضَ

واتموا الحج عمرة ولا تحلقوا يعني آآ رؤوسكم حتى يهدوا حلا وعلى هذا يكون قوله يبلغ ان نحله يعني موضع ومكان حلوله. يعني يكون هنا المحل زمانا ومكانا من محل جمالا ومكانا. الزمان ويوم النحر - 00:00:33ضَ

والمكان هو الحرم صحيح جميع الحرم ميناء او غير منى خلافا لمن قال انه خاص بمنى جميع الحرم. كله في مكة طريق ومنحر. هذا هو وابن جرير رحمه الله يقول ولا تحلقوا روحه هذا معطوف على قوله - 00:00:56ضَ

معطوف على قول فانحصرتم قال يعني ان ان هذا معطوف على قوله فان حصرت وما استيسر الهدي والكثير رحمه يقول لان النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه السلام نحر هديه - 00:01:14ضَ

في مكانه في الحديبية على الخلاف اللي في الحلة وفي الحرم ولم ينحره في اه الحرم ويكون عطن قوله واتموا لكن فيما يظهر الله عنه قد يقال والله من كلام كثير وانا ما تأملت كلام كثير من آآ لكن يحتاج ايضا المراجعة - 00:01:40ضَ

ويفهم من قوله واتموا واتموا الحج ولا تحلقوه حتى وهدي محله حتى يبلغ الهدي محله ان يقال ان الاية عامة في الحالين حال بلوغ الهدي الى الحرم وحال الاحصاء وانه في كلا الحالين - 00:02:05ضَ

حين يذبح يكون قد بلغ الهدي محله. فان لم يكن هناك منع واحصار فان بلوغه الى محله في الحرم ولا يجوز قبل ذلك وانه يجب نحره في الحرم في حال الاختيار عدمه. وفي حال المنع - 00:02:29ضَ

بلوغه المحل هو المكان الذي يطيب فيه ويحل فيه ويجوز فيه كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام لما احصر نحر هديه بالحديبية وهو محله وهو محله - 00:02:48ضَ

وعلى هذا يمكن يقال انه ومحله زمانا ومكانا مكانا لان زمانا بمعنى ان هذا هذا الوقت قد الحصر مكانا هو المكان الذي يحصر فيه. لا يجب على غيره لكن لو تمكن - 00:03:11ضَ

ولا شك ان يقال المحصر المحصن لو تمكن مثلا يعني منع من كونه يدخل مكة لكن لم يمنع من ان يبعث بهديه. في هذه الحالة يجب عليه ان يرسله من هذه الجهة يكون محل هدي المحصر - 00:03:31ضَ

ليس محل احصاره ولا مكان حصاره محل هدي دبحة محصر هو الحرم لانه لم يبع منه وهذا مشروط بعدم الشق عليه فلو كان الانسان يقول انا ما استطيع ان ابلغه - 00:03:46ضَ

لا استطيع اني ممنوع ولا يمكن يحتاج الى سائله الى مبلغ وانا لا اجد هذا الشيء او يشق علي هذا الشيء في هذه الحالة يكون محله ولو لم يمنع من بعده ولم يمنع من بعد الحرم فانه ينحره مكانه - 00:04:00ضَ

لكن هذا في الحالة التي يمكن ان يبعث بها عنده قدرة ان يرسل به او نحو ذلك فانه في هذه الحالة يلزمه ان ينحره في الحرام وقد قالوا ان النبي في رواية او في قول ان النبي بعث بهديه - 00:04:19ضَ

الحرم وهذا موضع خلاف. لكن الشأن في الاية يقول ولا تحلو قروشك حتى يبلغ الهدي محله الاظهر والله اعلم ان يقال ان الاية تشمل الحالين. تشمل الحالين والحالة الثانية حال احصار - 00:04:35ضَ

وان محل الهدي هو المحل الذي يطيب فيه. ويتمكن فيه المحصر ويطيب له ذلك ويجوز له ذلك استدل له بقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين في حديث ام عاطفي قصة ام عطية من حديث تعلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه دخل البيت - 00:04:55ضَ

يا خلابية يا فواجة ده القدرة يفور باللحم فقال من اين لكم هذا؟ يقول يقول لي نسائه لعائشة رضي الله عنها قالوا يا رسول الله من اللحم الذي بعثت به - 00:05:17ضَ

الى امي عطية قال عليه اما انها قد بلغت محلها حينما تحولت من صدقة الى هدي بلغت محلها بحلول الشيء هو موضع موضع الذي يطيب فيه والموضع الذي يمكن آآ - 00:05:33ضَ

الاتيان به في هذا الموظوع ومنه الهدي. الموظوع الذي يمكن نحره فيه وعلى هذا يكون حتى محله وهذا المكان هذا المكان لكن اه في حال الاختيار يكون يكون الحاج مخير - 00:05:56ضَ

بين حلق الرأس قبل النحر او النحر قبل الرأس لانه قال افعل ولا حرج قال افعل ولا حرج حتى محله. وعلى هذا يكون بلوغ الهدي محله في حال الاختيار وعدم الاحصار هو موضع يوم النحر - 00:06:17ضَ

يوم النحو يوم النحر هو موضع ذبحه هو هو مكان وزمان ذبح الهدي يجوز للحاج ان يحلق رأسه قبل ان ينحر لان النبي قال افعل ولا حرج قبل ان اذبح او قبل ان انحرف الى اخرى - 00:06:34ضَ

قال افعل ولا حرج ودل على ان موضع على ان بلوغ الهدي لا محل ليس المراد ذبح ما قال ما قال آآ يعني حتى تذبحوا او حتى تنحروا قال حتى الولد محله - 00:06:48ضَ

دلعه دل على انه بلو محله هو المكان الذي آآ يبلغه وهو يوم النحر وهو يوم النحر جمالا ومكانا وهو مكانا هو الحرم اما اذا كان محصرا فبلوغ محله هو المكان الذي احصر فيه - 00:07:01ضَ

لكن قد يرد على هذا القول وهو ان حتى يبلغ هذا محله يدخل فيه المحصر يرد عليه ان المحصر يجب عليه ان ينحر قبل ان يذبح لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:23ضَ

المشوار حديث ابن عباس انه عليه السلام حلقة ونحر لكن قال العلماء ان ابن عباس اراد لم يرد الترتيب اراد جمع العمل الذي وقع له في ذلك اليوم عليه الصلاة - 00:07:40ضَ

لم يرد ذلك ترتيب ترتيب الجمع اه او جمع ما عمل بعد فراغه لانه ان يخبر بذلك رضي الله عنه ولكن يمكن يقال ان هذه الاية على هذا القول تفسره السنة. يفسره السنة - 00:07:57ضَ

وهذا على قول الجمهور الذين يقولون يجب على يجب على المحصى ان يحلق رأسه. هناك قول انه لا يجب لولا يجب حلق الراس لان الله عز وجل قال فان حشرتم واستيسر من الهدي ولم يذكر حلق الرؤساء لكن دلت السنة على ذلك وان النبي قال انحروا - 00:08:20ضَ

هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهذي احاديث كثيرة في هذا الباب وفي والنبي كما لا يخفى في حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر وحديث من صحيح مسلم جعل المحلقين عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين. هذه قصة ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله لما دخل اليها يشكي الحال - 00:08:39ضَ

حينما امرهم وهم رجوا ان يحصل فيه نسخ او تخفيف. قالت اخرج يا رسول الله ولا تكلم احدا وادع حالقك رأسك. الحديث كانت النعمة المشورة منها رضي الله عنها قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي - 00:09:05ضَ

محله حتى الوغد محله. ويتحرر على هذا ان ان الحاج اما ان يكون نسك حج او عمرة واما ان يكون محصرا واما ان يصل الى البيت فان كان محصرا المحشر ينحر في موضع - 00:09:22ضَ

المأمور الذي آآ منع من الدخول كما تقدم وان كان غير محصر فانه يجب ان يكون في يوم النحر ومكان النحر وكذلك اه اما اذا كان عمرة فالعمرة ليس لها جمال. ولو كان اعتمروا معه هدي فانه ينحر هديه. اه عندما يصل الحرم سواء في - 00:09:50ضَ

ايام الحج او في غير ايام الحج لانه ليس هنالك حد ولا زمان للعمرة على حتى في ايام التشريق نعم قال فان احسرت فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي - 00:10:17ضَ

محله. الشيخ نعم آآ ما الفرق شيخنا بين او ما الذي يترتب على القول بان قوله ولا تحلقوا رؤوسكم معطوف على قوله فان احصرتم كما هو يعني ذكرها ابن كثير عن ابن جرير - 00:10:35ضَ

ثمرة الخلاف فيها؟ مثل ما تقدم اتقدم لانه قول لا تحلقوا رؤوسكم حتى محله يعني لو قلنا معطوف على فان حصرتم كان يلزم المحصن ان يبعث به الى الحرم يلزم يحصى ان يبعث به الى الحرم. على ما ذكر لكن ذكرت يعني قول يعني يفهم والله اعلم انه قد - 00:10:54ضَ

قال ان انه لا يلزم هذا وانه قد يقال انه آآ يرجع الى الجميع ولا يلزم وانه حتى يبلغ ان يحله اي المكان الذي يطيب ويمكن اه ذبحوا فيه فان كان غيرهم محصر فانه يكون - 00:11:20ضَ

في يوم النحر فما بعده ومكانه الحرم وفي يوم يوم النحر بعده ومكان الحرم وان كان محصرا فان مكانه المكان الذي احصر فيه وسبق ان ذكر الاشكال على هذا ورد يقول ليس كما زعم يقول ليس كما زعم - 00:11:40ضَ

لكن وان كان الاية في الحقيقة وان احصيتم فاستيئتم هذه ولا تحلقوا رؤوسكم مع انه فان حصرتم هو اقرب. هو اقرب ولهذا يعني اذا فسر على هذا الوجه فلا يحظر - 00:12:00ضَ

بين الكلامين فيما يظهر والله اعلم. نعم - 00:12:12ضَ