Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. حديث جابر ذكر رضي الله عنه قال اهل العراق الا يجبى اليهم قفز ولا درهم. قال قلنا من اين ذاك؟ قال من قبل العجن يمنعون ذاك. الحديث. وسبق الاشارة - 00:00:04ضَ

الى ان هذا يرجح ان قوله عليه الصلاة والسلام منعت مصر اردبها ودينارها ومنعت الشام مدموديها منعت مصر ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت قناعات منعت العراق قفيزها منعت العراق قفيزها ودرهمها ومناعة الشام موديها ودينها - 00:00:24ضَ

ومنعت مصر اردبها ودينارها. وان الاظهر فيه انهم منعوا ذلك لاجل انهم لانهم استولوا على بلاد المسلمين. استولى الكفار على بلاد المسلمين فنام فمنعوا ما كانوا يؤدون من الجزية والخراج - 00:00:57ضَ

ويشهد له قول جابر رضي الله عنه هذا الخبر قال قيل من اين ذا؟ قال من قبل العجم من قبل ان يمنعون ذاك يمنعون ذاك وهو ذكر قوله يوشك اهل العراق الا يجبى اليهم قفيز - 00:01:21ضَ

ولا درهم ثم ذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام من رواية ابي سعيد وجاء يكون في اخر امته خليفة المال حثيا ولا يعده عدا. وان هذا واقع لكن هل هل وان هذا واقع؟ لكن هل وقع بالفعل؟ وانه كما قيل في عمر ابن عبد العزيز او قيل ان او - 00:01:41ضَ

وانه في اخر الزمان وان هذا اظهر ومن اهل العلم من فسره بالمهد من فسره بالمهد مثل ما في ذكر الذي يعود بيت يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض - 00:02:11ضَ

خسف باولهم واخرهم كما تقدم في حديث حفصة وحديث عائشة رضي الله عنهن. وفي هذا ايضا فسر بانه المهدي. وتقدم رواية تشهد لان ان المراد بالذي انه المهدي رواية ام سلمة عند ابي داوود. كذلك ايضا هذا الخبر جاء عند احمد والترمذي - 00:02:31ضَ

من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان المال ان خليفة يكون المال عنده قدوسا اي جموعا مجمعة لكثرته. فيأتي الانسان فيقول يا مهدي اعطني يا مهدي اعطني. فنص على انه المهدي وهذا الحديث رواه الترمذي. من رواية زيد ابن عبد الرحيم - 00:03:01ضَ

عن ابي سعيد وفيه ضعف ورواه احمد ايضا من طريق اخر عن العلاء ابن بشير وهو مجهول وربما يقوي احدهما الاخر فيقوى. وفيه كثرة المال وانه يعطيه وقد كان هذا هديه عليه الصلاة والسلام. فكان اذا جاء المال فانه يصب - 00:03:31ضَ

في المسجد ولا يلتفت اليه بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. واذا سأله انسان فانه حفيا كما في قصة العباس حينما سأله المال فجعل يحثي في ثوبه فلم يستطع - 00:04:01ضَ

ان يرفعه فقال ارفعه علي فقال لا قال مر احدا ان يرفعه قال لا ثم ثم وضع منه شيئا فلم يستطع ان يرفعه المرء ثم قال ارفعه علي الحديث وفي اخره - 00:04:21ضَ

انه رفعه بعد ذلك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره حتى غاب عنه نظرا الى حرص ابن ادم على الماء. المقصود انه كما تقدم ان المال يكون كثيرا وجاء في الحديث الصحيح ان الرجل يمشي بصدقته - 00:04:41ضَ

في اخر الزمان فلا يجد من يقبلها نعم ثم ساقه بطريق اخر عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وهي طريقة مسلم رحمه الله وهو سياق الخبر - 00:05:01ضَ

طرق فساقهم من رواية جابر ثم ساقه من رواية ابي سعيد رظي الله عنه رواية ابي سعيد رظي الله عنه اه ثم ذكره عن جابر بن عبدالله ثم ثم ذكره عن عن ابي سعيد وجابر جميعا عن ابي سعيد وجابر - 00:05:18ضَ

جميعا رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليك حدثنا محمد البشاري واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن ابي مسلمة قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني من هو خير مني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار حين جعل يحفر الخندق وجعل ينسى - 00:05:38ضَ

سوف يقول فؤس ابن سمية تقتلك فئة باغية. وحدثني محمد ابن معاذ عن ابن عباد الانبري وهضيم ابن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد ابن الحارث محدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن واسحاق ابن منصور ابن محمود ابن غيلان ومحمد ابن قدامة قال اخبرني ابن جميل كلاهما عن نظر ابن شق شميز - 00:05:58ضَ

اخبرنا كلاهما عن شعبة عن ابي مسلمة لهذا الاسناد نحوه غير ان في حديث اخبرني منه وخير مني ابو قتادة ابو قتادة وفي حديث قال اراه يعني ابا قتادة ويقول ويس او او يقول يا ويس ابن سمية وحدثني محمد بن عمرو وحدثني محمد بن عمرو - 00:06:18ضَ

حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عقبة بن المؤمن بن مكر بن العميد وابو بكر ابن نافع قال عقب حدثنا وقال ابو بكر اخبرنا غندر حدثنا قال سمعتم قال سمعت خالدا يحدث عن سعيد ابن ابي حسن عن امه عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمال تقتلك الفئة الباغية - 00:06:38ضَ

اخبرنا عبد الصمد ابن عبدالوالك حدثنا شعبة حدثنا خالد الحذاء عن سيد ابي الحسن والحسن عن امهما عن ام سلمة عن النبي وحدثنا ابو بكر عن ابن عمر عن الحسن عن ابن سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه - 00:06:58ضَ

عمار الفئة الباغية. نعم. ذكر رحمه الله حديث تقتل عمارا الفئة الباغية. من حديث سعيد الخدري وهذا في الصحيحين. ومن يعني رواه البخاري ومسلم ومن حديث ام سلمة عند مسلم وجاء عن جمع من الصحابة نحو عشرة او اقل او اكثر كثير من - 00:07:18ضَ

افضل طرقها جياد وفي بعضها ضعف. فالخبر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا محمد المثنى هذا هو العنزي. محمد بن جعفر هذا هو غندر وشعبة بن حجاج وابو مسلمة وهو سعيد بن يزيد. ابو ابو نظرة - 00:07:45ضَ

ابن مالك ابن قطعة العبدي يروي عن ابي سعيد كثيرا رضي الله عنه سعيد ابو سعيد الخدري هو سعد مالك ابن سنان سنة وفاته فقيل سنة ثمان وسبعين. قال اخبرني من هو خير مني ان رسول - 00:08:04ضَ

الله عليه وسلم قال لعمار ولعلها ولعله آآ الذي اخبره ابو قتادة وهو اخوه لامه ويراجع البخاري في رواية الخبر قال لعمار حين جعل يحفي الخندق وجعل يمسح رأسه. يمسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. وفيه - 00:08:24ضَ

لطفه عليه الصلاة والسلام وعنايته باصحابه مع ان عمار كان رجلا كبيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لانه قتل في صفين وقد جاوز التسعين رضي الله عنه. ويقول بؤسا بؤس ابن - 00:08:48ضَ

سمية بؤسها هذا منصوب على الندبة. يا بؤس والبؤس هو الشدة. والمصيبة الواقعة والامر المكروه اي ما اعظم الشدة والامر الذي يقع له رضي الله عنه تقتلك فئة باغية ثم ساقه بلهويس ويقال يا ويس ابن سمية صرح بالياء - 00:09:08ضَ

هنا فقال يا ويس ابن سمية وهي في معنى آآ بؤس ابن سمية. وهذا السند ايضا من رواية محمد ومعاذ معاذ بن عباد هو محمد ابن معاذ ابن ابن عباد العنبري محمد ابن معاذ ابن عباد العنبري وهريمة ابن عبدالاعلى - 00:09:38ضَ

ابن عبد الاعلى. عندكم العنبري كله العنبري ها انا ما رجعت ترجمته لكن في هناك قريب من هذا الاسم الغبري ها العنبري العنبري لو يراجع التقرير كانه يعني ما رجع الترجمة هذي لكن علي متأكد منها محمد - 00:10:05ضَ

معاذ في معاذ ابن معاذ نعم معاذ ابن معاذ العنبري في طبقة ارفع منه فان كان يعني منه فهو العنبري نعم. قال هرم عبد الاعلى حدثنا خالد بن حارثة هو التيمي واسحاق وابراهيم - 00:10:36ضَ

اسحاق المنصور محمود ابن غيلان هو المروجي ومحمد بن قدامة قالوا اخبرنا النظر بن جميل كلاهما عن شعبة ان يلمسه سعيد بن يزيد بهذا الاسناد نحوه غير ان في حديث النظر اخبرني من هو خير مني ابو قتادة صرح به ابو قتادة رضي الله - 00:10:56ضَ

عنه وفي حديث خادم الحرمين اراه يعني اظنه ابى قتادة ثم ساقه عن ام سلمة رضي الله عنها قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقتلك الفئة الباغية. تقتلك الفئة - 00:11:16ضَ

الباغية ثم ساقه من طريق اخر عن ام سلمة هند بنت ابي امية انه علي قال تقتل وعمارا الفئة الباغية. وهذا الخبر خبر في الصحيحين كما تقدم وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها - 00:11:33ضَ

وفيه تصريح بان من قتل عمار الفئة البغي وبها اخذ جمهور الصحابة وجمهور العلماء ان علي رضي الله عنه كان مصيبا في قتاله وان الفئة الباغية هي من اه قتلت عمارا وهذا ينسب اليها وان كان - 00:11:53ضَ

الواحد والمشهور ان الذي قتل عمارا هو ابو الغادية يسار ابن عبد الجهني شعر ابن عبد الجهني ويروى في حديث عند احمد ان قال النبي عليه السلام قاتلوا عمار وسالبه - 00:12:19ضَ

في النار وهذا هو عيد مثل ما جاء في الحديث القاتل والمقتول في النار اي انه مستحق النار والوعيد قد يقع وقد لا يقع. وانا ان اوعدته او وعدته لمخلص - 00:12:39ضَ

ومنجز موعدي وهذا آآ يعني مما ذكره العلم ان انجاز الوعد هذا يحمد والوعيد حينما يوعد به فانه حينما يخلفه على وجه لا تترتع فانه مما يحمل. والعصاة منهم من يعذب ومنهم من لا يعذب - 00:12:59ضَ

وقوله تقتل عمار الفئة الباغية كونهم بغاة لا يلزم منه الذم ولا الفسق. وقد يكون الانسان باغيا وهو مأجور. قد يكون باغيا وهو مأجور هذا في البغي في قتال البغي الذي يكون صاحبه متأولا. ويكون تأويله يحتمل ليس تأويلا بعد - 00:13:27ضَ

باطلة اذ الباطل كالعدم. والصحابة رضي الله عنهم الذين خرجوا في نصرة عثمان رأوا ان هذا من الواجب عليهم كان جمع من فضلاء الصحابة رضي الله عنهم منهم طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة. وعائشة جماعة من الصحابة رضي الله عنهم - 00:13:55ضَ

خرجوا في هذا خرجوا لاجل الاخذ بحق عثمان وخالفهم علي رضي الله عنه قصتهم معروفة وسبق الاشارة الى شيء منها فلما رأى علي رضي الله عنه لن يدخلوا معه فرأى دفع هذه المصيبة ولذا - 00:14:15ضَ

فان من يقاتل الباغي وان كان يدفع اه يعني ما يقع من شر منه له لا يلزم منه ان يعتقد فسقه او ان يعتقد ضلالة انما يدفع ما يقع من المصيبة - 00:14:37ضَ

به ومن اذاه له اه كما يدفع كما نص العلم الاذى من غير المكلف من المجنون والصبي او النائم الذي ربما يحصل منه حركات تدفع وقد تؤذي. ولا يلزم من ذلك ان يأثم - 00:14:57ضَ

ان يأثم فضلا عن ان يكون ان يذم فضلا عن يوصف بالفسق. فيجتمع هذا وهذا هو العدل والصواب وقول اهل السنة الجماعة رضي الله عنهم في هذا انما اختلفوا هل الاولى القتال او ترك القتال؟ من علي رضي الله عنه - 00:15:17ضَ

على اقواله ثلاثة منهم من قال الاولى ترك القتال من علي رضي الله عنه معه ومن اهل العلم من قال ان لولا هو هو القتال ومنهم من رأى التوقف في هذا منهم من رأى التوقف - 00:15:35ضَ

في هذا كثير من اهل العلم يميل الى ان ترك القتال من علي رضي الله عنه كان اولى وان علي رضي الله عنه ندم على هذا وحمد موقف سعد وابن عمر ومن معهم من الصحابة رضي الله عنهم. وهذا يدل على انه ود انه لم يقع - 00:15:50ضَ

منه لكن اهل العلم يقولون بان الصواب معه وبعضهم يقول ذلك كشيخ الاسلام وان كان يقول كان الاولى عدم الاولى عدم القتال. ان الاولى عنه. وان كان الصواب معه. فلهذا من كان الصوم - 00:16:10ضَ

فله اجران ومن لم يكن الصوم معه فله اجر واحد. ثم ايضا قوله تقتل عمار في الباغية لا يلزم منه ان يكون الخطاب او البغي منسوبا الى جميع الجيش الذي قاتل عليه - 00:16:30ضَ

بل ان كثيرا منهم كرهوا ذلك ولم يرضوا به. فقد يكون منسوبا لمن باشر ذلك فهذا هو العدل والقول الذي تجتمع به الادلة في هذه المسألة نعم. احسن الله اليك. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة تحدثنا ابو موسى تحدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه - 00:16:48ضَ

عندما قال يهلك امتي هذا الحي من قريش قالوا فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم وحدثنا احمد ابن ابراهيم الثورقي واحمد بن عثمان الذي قال حدث حدثنا شعبة هذا الاسناد في معناه حدثنا عمرو الناقل وابن وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن - 00:17:14ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات كسرى ولا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده وحددني حمولة المياه اخبرني وحدثني عن عبد الرزاق اخبرنا - 00:17:34ضَ

معمر كلاهما عن الجليل باسناد سفيان ومعنى حديثه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن ملبي قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك كسرى ثم لا يؤمن كسرى بعده قيصر - 00:17:54ضَ

ثم لا يكون قيصر بعده ولتقصمن كنوزهما في سبيل الله. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا جرير مع عبد الملك ابن عوين عن جابر ابن سروتة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدث اشراف لا كسرى بعده فذكر بمثل حديث ابي هريرة سواء حدثنا قتيبة وابو كامل الجهل قال حدثنا - 00:18:14ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتفتحن لتفتحن عصابة من المسلمين او من المؤمنين قال قتيبة من المسلمين حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جابر حدثنا شرب عن سماك ابن حرب قاسم - 00:18:34ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى حديث ابي عوام؟ نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر وشعيب حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة. اهل العلم او رواة الاخبار - 00:18:54ضَ

يعتنون بتعيين الراوي. فاذا كان مشهورا بكنيته ذكروه بكنيته. وان كان مشهورا بلقبه ذكروه بلقبه. وان كان الاشهر اسمه ذكروه باسمه. فتجد في الاسانيد الاعمش لانه مشهور باللقب. فلا يقول مثلا حدثنا ابو محمد الكنية - 00:19:09ضَ

ان هذه الكنية كثير وليس مشتهرة. لا تعين او لا يقومها سليمان مهران وهو اسمه وتارة يكون بكنيته بكنيته مثل ابو حدثنا ابو اسامة ابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي عمرو عبد الله السبيعي - 00:19:29ضَ

ابو اسامة حماد بن اسامة تارة يكون مشهورا باسمه وقد يكون فردا في الاسماء في الكتب الستة مثل حدثنا قتيبة قتيبة لو ذكر وحده ولم ينسب معروف وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء البغلاني رحمه الله وليس في الكتب الستة قتيبة الا هذا الاسم - 00:19:49ضَ

ورواد كثيرون يكون فردا في الاسماء وهذا من نصح اهل العلم في باب الرواية. وهو انهم يذكرونه عنه خلاف اهل التدريس فانهم يعمدون الى الاسم المشهور يلبسون يدلسونه فاذا كان مشهورا مثلا باسمه - 00:20:09ضَ

جعلوا بالكنية او بالعكس ربما كناه من عندك كنية لاجل ان يعمي الراوي على رتب المدلسين في هذا الباب. قال حدثنا ابو سامح حدثنا شعبة شعبة مشهور باسمه سفيان سفيان الثوري سفيان ابن عيينة حماد الحمادان - 00:20:29ضَ

بن زيد حماد بن سلف دايم حماد حماد حدثنا عن ابي التياح ابو التياح كذلك او يزيد ابن حميد وهو مشهور بكنيته قال سمعت ابا زرعة ابا زرعة مشهور هو ابن عمرو ابن - 00:20:53ضَ

ابو سلمة بن عبد الرحمن بكنية بل قيل انه ليس له اسم غيره. اه ليس له اسم غير كنيته. وقال بعضهم ان سمعت ابا زر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال يهلك امتي هذا الحي من قريش يهلك امتي - 00:21:08ضَ

هذا الحي من قريش. الحي بدل من اسم الاشارة. وكل اسم محلى بعد اسم الاشارة فانه يكون بدلا منه من قريش قال فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم لو ان الناس اعتزلوهم لو ان - 00:21:31ضَ

لو اعتزلوهم قيل ان جوابلو ان كانت شرطية لكان خيرا لهم. وقيل ان لو للتمني فعلى هذا لا تحتاج الى خبر. يهلك امتي هذا الحي من قريش جاء عند احمد سفهاء قريش وهذا يبين المعنى فليس المراد جميع من ولي الامر - 00:21:51ضَ

قريش انما المراد بعض الولاة وبعض الامراء الذين تولوا هذا الامر. ولهذا جاء في البخاري هلاك امتي على يد اغيلمة من قريش. ورواية البخاري اوضح. هلاك امتي على يد غيلمة تصغير - 00:22:17ضَ

غلام وغينمة وهذا يبين انهم اه مخصوصون من بين الولاة وهذا في بني امية في بعظ مثل يزيد ابن معاوية ومثل عبيد الله ابن زياد ومن اشباههم ممن وقع اه - 00:22:40ضَ

منهم شيء من التجاوز كذلك ما وقع من بعض ولاتهم الذين ولوهم للحجاج وامثاله. فهذا وطأ قال هلاك امتي على يد غلمتي من قريش ووقع في ذلك العهد فتن ومصائب وبلايا اذا من هؤلاء والغلام يطلق على الصغير - 00:23:00ضَ

يطلق على الكبير ويطلق على الضعيف والضعيف في الدين والذي يكون تصرفه تصرف سفيه تصرف سفيه. وجاء عند احمد من رواية ابي هريرة عن النبي اعوذ بالله من سنة السبعين - 00:23:26ضَ

الصبيان وهذه رواية تحتاج مع ان اسنادها صحيح. لانه رواها الامام احمد رحمه الله برواية شعبة عن عن مجاهد عن آآ مجاهد ذكرها ايضا بالسند المتصل الى الصحابي وكذلك ايضا جاءت من رواية اخرى المقصود ان انها ثابتة انها ثابتة - 00:23:46ضَ

هذه الرواية ينظر فيها لانه ذكر فيها السنة. سنة السبعين العام او وظع العام الهجري كان او التاريخ كان في عهد عمر رظي الله عنه لكنه عليه الصلاة والسلام اه يتكلم بامور الغيب عليه الصلاة والسلام. يتكلم بامور الغيب ويخبر عن امور الغيب. فالمراد هنا - 00:24:19ضَ

اناس اناس مخصوصون من ممن ولي الامر منهم في عهد بني امية وكان منهم تجاوز في امور صلاة وتأخير الصلاة. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وانهم يؤخرون الصلاة عن غير ميعادهم. والدخول في ابواب الفتن واضح - 00:24:47ضَ

دخوله في ابواب الفتن واضح. فلذا ذكره المصنف رحمه الله قال ثم ذكر حديث ابي هريرة ساقه بسند عن ابي هريرة قال قال قال رسول الله وسلم اذا قد مات كسرى فلا كسرى بعد وليست رواية الاخرى في الصحيحين اذا هلك في صحيح البخاري - 00:25:07ضَ

اذا هلك كسرى قد مات كسرى فلا كسرى بعد ومن باب التحقيق باب التحقيق وانه لا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. او لتنفقن انتم كنوزهما في سبيل الله. وقد - 00:25:31ضَ

هذا وقد وقع هذا في عهد الصحابة رضي الله عنهم فكان فيه هزيمة الفرس كسرى ثم بعد ذلك قاتل المسلمون في بلاد الشام الروم ثم بعد ذلك لم تقم لهم - 00:25:51ضَ

قائمة على الوجه الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان لهم قائمة لكن على الوجه الذي كان في عهد عليه الصلاة والسلام وقيل ايضا انهم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وانه يتيسر انهم شكى الصحابة رضي الله عنهم ما يقع - 00:26:13ضَ

من ملك كسرى وقيصر خاصة كسرى في تجارتهم وبيعهم. فاخبر عليه الصلاة والسلام انه يهلك وانه يتيسر لكم الذهاب الى بلاد نادي الشام وكذلك كذلك في بلاد العراق. وقد تحقق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. وانه وان عاد - 00:26:36ضَ

لم يكن رجوعه على الوجه الذي كان في ذلك العهد ثم ذكر من رواية جابر ابن سمرة رواية اخرى وهذه رواية مسلم لتفتحن عصابة من المسلمين او المؤمنين كنز كسرى - 00:26:56ضَ

الذي في الابيض يعني القصر. هذا اشارة الى قصر كسرى. وان الصحابة رضي الله عنهم يغزونه ويفتحونه يأخذون ما فيه من المال والصحابة فتحوا ذلك القصر وبنوا ما كان هو مسجدا وتقدم من حديث نافع بن عتبة - 00:27:14ضَ

ابي وقاص وهو ابن اخي سعد ابن ابي وقاص انه عليه الصلاة والسلام قال تغزون جزيرة العرب ثم كسرى قال يفتح الله ثم كسرى فيفتحه الله. ثم قيصر فيفتحه الله ثم الدجال فيفتحه الله. كما تقدم في الحديث - 00:27:34ضَ

نعم. احسن الله اليك. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن ثوري وهو ابن زيد العبيدي عن ابي الغيثي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعتم بمدينة جانبوا منها في البر وجانبوا منها في البحر. قالوا نعم يا رسول الله. قال لا تقوم لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الف - 00:27:54ضَ

من بني اسحاق فاذا جاءوها نزلوا ولم يقاتلوا بسلاح ولم يقموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها قال ثوب لا اعلم قال الذي في البحر ثم يقول الثانية ثم يقول والثانية لا اله الا الله والله اكبر ويسقط جانب والاخر ثم يقول الثالث لا اله الا الله والله اكبر - 00:28:17ضَ

فيخرج لهم فيدخلوها فينمون بينما هم يبتسمون المغانم اذ جاءهم الصريخ مقادير الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. حدثني حدثنا باسم ابن عمر الزهراني حدثنا سليمان ابن بلال حدثنا حدثنا حدثنا ثور؟ حدثنا ثور ابن زيد الديلي - 00:28:37ضَ

نعم. ثور ابن زيد احسنت بارك الله ثور ابن زيد الديني غير ثور ابن يزيد الشامي ثورهم هما اثنان ثور بن زيد وثور بن يزيد ثور بن زيد هذا امام مدني رحمه الله ثور بيزيد شامي لكن ثور بن زيد هذا - 00:28:57ضَ

امام جليل رحمه الله اجل وارفع يزيد مع عمامته الا انه كان يقول بالقدر قيل يقول بالقدر حتى بالغ بعض السلف رحمة الله عليهم في ذمه لعله ابو السلفي رحمه الله توفى سنة ست وسبعين وخمس مئة حافظ كبير معمر جاوز المئة - 00:29:17ضَ

في قصيدة له قال وثور كاسمه او شئت فاقلب وحفصل الفرد قرد بافتعال المقصود انه رمي بهذا رحمه الله واهل العلم يقولون يجوز الرواية عن من يكون صادقا اللهجة عن ما يكون صادق اللهجة. في هذا الاسناد بمثله. المصنف رحمه الله ذكر هذا الخبر - 00:29:47ضَ

وباسناده عن ابي هريرة لا تقم حتى اه يزوها سبعون نعم قال سمعتم بلجانب جانب منها في البر وجاني من البحر الحديث. تقدم الاشارة الى هذا في ذكر فتح القسط القسطنطينية. وان القسطنطينية اختلف فيها - 00:30:17ضَ

ولم يعني يأتي شيء فصل في هذا لكن اخبر النبي عليه السلام بفتحها وما هي هذه القسطنطينية اختلف في هذا اهل العلم والشراح المتقدمون لم يفصلوا بل يذكرون هذا بلا تكلف كما تقدم. بلا تكلف وهل هي التي في بلاد تركيا او هي المدينة التي في - 00:30:37ضَ

في ايطاليا وهي رومية ولاحد عبدالله بن عمرو آآ اي تفتح؟ قيل ان هذه تسمى قسطنطينية الرومية وهي القسطنطينية الغربية. والتي في تركيا القسطنطينية الشرقية. القنصلية الشرقية. اه وكما تقدم آآ كما اخبر عليه الصلاة والسلام. وان هذا يكون يوم الملحمة الكبرى - 00:31:07ضَ

حينما يغدر الروم فيقاتلهم المسلمون. ثم بعد ذلك ايضا ينبعث جيش من المدينة لنصرة المسلمين في الشام. فيقاتلون الروم وقد اجتمعوا اجتماعا عظيما على عدد عاوز او يبلغ تسع مئة الف وستين الف على ثمانين غاية كل غاية تبلغ اثني عشر - 00:31:37ضَ

الفا وفيه اشارة الى ان القتال يكون بالسلاح الابيظ ولهذا قال يعني في بعظ بعض الملاحم لكن هذه الملحمة حينما يغزونا بعد الملحمة الكبرى يكون بعد الملحمة الكبرى فيفتحونها لكن يفتحون - 00:32:07ضَ

بغير سلاح. قال يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق بعض الشراح يقول الصواب من بني إسماعيل. والاظهر انه كما في الخبر وانه لا تصحيف فيه. لا فيه وانه من بني اسحاق وتقدم الاشارة الى كلام كثير رحمه الله. وان كثيرا من الروم يسلمون ويشهد له ما تقدم - 00:32:27ضَ

ان الروم يقولون اسلام دعونا او سيعطونا منسبوا منا او سبوا منا يقول لا اه يعني نمكنكم منهم بل يمنعونهم منهم وهم اخواننا وليسوا اخوانكم فهم من اهل الاسلام وانتم كفار فتكون بينهم الملحمة ويسلم اناس كثير من الروم ولذا يقول - 00:32:54ضَ

رحمه الله يكون الروم في اخر الزمن خيرا من اليهود. فان اليهود سبعون الف هم يتبعون الدجال كما في حديث انس والروم سبعون الفا منهم يفتحون القسطنطينية القسطنطينية يعني مع الاسلام لكن منهم هؤلاء سبعون الفا فاذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم - 00:33:24ضَ

يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها. قال ثور ثور هو المتقدم هو هو ابن زيد الديلي لا اعلمه الا قال الذي في البحر ثم اه يقول - 00:33:54ضَ

ثم ثم يقول احيانا يأتي انه تحذف العلامة اه اه علامة الرفع لا ناصب ولا جازم هذا يقع في اللغة ثم يقول وقد اه مثل لا تدخلون الجنة. جاء لا تدخل - 00:34:14ضَ

مع ان لا نافية ليست جازمة هذا يقع كثيرا في الاخبار كما هنا ثم يقول الثانية والا في الاصل يقولون لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر فيفرج او فيفرج لهم فيدخل - 00:34:35ضَ

قولوها. هنا ايضا قال فيدخلوها ما قال يدخلونها. فيدخلوها. اه فيغنموا اه فبينما هم يقتسمون المغانم اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون. تكون كل شيء ويرجعون هذا سبق - 00:35:04ضَ

اخبار اه حينما يبعثون فوارس يستبرئون الامر وهذه الاخبار كما تقدم اه حق واقع وبدلالة على ان الاسلام يعود على تكون الخلاف في اخر الزمان وتعم الارض كما في حديث النعمان ابن بشير اخبر النبي عليه - 00:35:24ضَ

الصلاة والسلام انها خلافة على منهاج النبوة. ثم تكون ملكا عظوظا ثم ملكا حبرية ثم خلافة على منهاج النبوة خلافة على منهاج النبوة فيظهر الاسلام ويعم وجه البسيطة اه ويكثر الخير ثم بعد ذلك تكون العلامات الكبرى. في اخر - 00:35:53ضَ

الدنيا عند قيام الساعة. ثم ساقه باسناده. حدثنا محمد مرزوق حدثنا بشر بن عمر او الزهراء الزهراني وابو محمد رحمه الله من الجماعة حدثني سفيان اسمه حديث سليمان سليمان ابن بلال حدثنا ثور ابن زيد - 00:36:23ضَ

في هذا الاسناد بمثله. نعم. احسن الله اليك. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا محمد ابن حدثنا عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتقاتلون اليهود فنقتلنهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يوم - 00:36:43ضَ

وحدثنا محمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله جهاد الاسناد وقال في حديثه هذا يهودي ورائي حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة وحدثنا ابو اسامة اخبرني عمرو ابن حمزة قال سمعت سالم يقول اخبرنا عبد الله ابن عمر ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:03ضَ

حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي مرائي تعالى فاقتله. حدثنا حرملة ابن يحيى اخبرني وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي مرائي اقتله. حدث - 00:37:23ضَ

اخوتي المشاهدين حدثنا يعقوب عن ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون - 00:37:43ضَ

حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر. فيقول الحجر اوي الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي فتعال فاقتله الا الغرقد بينه من شجر اليهود. نعم حدثنا ابو بكر وشيبة حدثنا محمد - 00:37:53ضَ

ابن بشر حدثنا عبيد الله عن نافع. في بعض النسخ ساقط نافع. ساقط اللي عنده ليس بنسخة نافع يكتب نافع عبيد الله ابن عمر وهو لم يدرك ابن عمر وهذه السلسلة معروفة عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 00:38:07ضَ

موجودة في الصحيحين بل في الكتب الستة وفي سائر الاجزاء والمعاجم. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لتقاتلن اليهود فلتقتلنهم. حتى يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي فتعالى فاقتله - 00:38:27ضَ

وايضا من حديث ابي هريرة ايضا والحديث في الصحيحين قال انه ينادي يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالوا يقتلونه الا الغرقد وهو العوسج الغرقد هو شجر العوسج. وهو شجر عظيم. فانه من شجر او العوسجة - 00:38:48ضَ

العظيمة فانه من شجر اليهود يعني انهم يكثرون منه هذا الشجر او يكثر عندهم وهذا الخبر فيه ايات عظيمة. اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلمين يقاتلون اليهود كما انهم يقاتلون الروم. اعداء. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى. كلهم اعداء. فاهل الاسلام يقاتلون - 00:39:08ضَ

لانهم لم يرضوا بالاسلام ولم يدينوا بحكم الاسلام بالجزية فلهذا يقات الاسلام. فيدفع اهل الاسلام ضررهم وشرهم بقتالهم. فمن ذلك ما يقع في اخر الزمان. الله اعلم متى يقع وهل يستمر اليهود على حالهم في احتلالهم لبعض بلاد الشام في فلسطين او - 00:39:35ضَ

انها يحصل تحرير لها ثم بعد ذلك يعودون الله اعلم. الله اعلم. هذه امور من امور الغيب. انما يقع هذا اه في وقت الله اعلم به. وهذا وهو على هذا الوصف - 00:40:11ضَ

لم يقع فيقاتل اهل الاسلام اليهود فينطق الله سبحانه وتعالى الحجر والشجر ويقول يا مسلم يا مسلم هذا يهودي ورائي فتعالى. تعال فاقتله تعال فاقتلوه وجاء في روايات فيها ضعف - 00:40:30ضَ

من رواية ابن عمر وسمرة بن جندب وعثمان بن ابي العاص عند احمد ومن رواية ابي امامة عند ابن ماجة ان هذا القتال يكونوا مع الدجال ان ثبتت هذه الروايات - 00:40:54ضَ

فيكون هذا القتال اثناء قتال الدجال او حينما ينزل الدجال ويتبعه اليهود ويتبعه سبعون الفا من يهود خراسان ايران تسمى ايران الان ومن اصبهان على سبيل التحديد ومن اليهودية على سبيل اخص وهي حارة - 00:41:13ضَ

من حارات اصبهان قديما والان دخلت فيها وهي بين طهران وشيراز اصبهان ويخرج منها سبعون الفا عليهم الطيالسة يتبعون الدجال وهذا سيأتي حديث انس وجاء ايضا في حديث عائشة عند احمد - 00:41:39ضَ

وانه ونص في حديث انس حديث عائشة عند احمد من يهودية اصبهان. يقال اصبهان واصبهان وانهم سبعون الفا ان ثبتت هذه الاخبار الاربعة المتقدمة ينظر هل لها شواهد اخرى فانه يكون فان هذا القتال - 00:42:01ضَ

يكون حين قتال الدجال وقتله بعد نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وان هذا القتال يكون مع عيسى عليه الصلاة والسلام وهو الوقت الذي ينزل فيه المهدي. الوقت الذي ينزل فيه المهدي. وليس بعده الا العلامات الكبرى - 00:42:25ضَ

مهدي بعد نزوله يمكث سبع سنوات لانه ينزل لانه آآ يكون وقت خروجه له ثلاث نعم هذا في في عيسى في عيسى فالمقصود انه يمكث عدة سنوات ثم بعد ذلك اه يتوفى - 00:42:48ضَ

ويصلي عليه المسلمون آآ يكون هذا القتال على هذه الروايات مع الدجال وانهم وان الحجر والشجر ينطق يقول يا مسلم هذا يهودي ورائي فتعالى فاقتل والله على كل شيء قدير - 00:43:13ضَ

الجماد ينطق بالتسبيح وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم هذا واضح ان المراد بالتسبيح هنا تسبيح حقيقة تسبيح المقال لا تسبيح الحال. في ادلة تدل على هذا المقام لكن - 00:43:34ضَ

الشاهد من الخبر هو انطاق الحجر ثبت في الحديث الصحيح عن انس عند مسلم ان النبي عليه السلام قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل ان ابعث. سلموا على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:52ضَ

قبل ان يبعث نعم نعم في هذا لم يرد لكن ان كان تلك الروايات فيكون القتال قتالهم في بلاد الشام لان الدجال يقتل في باب لد في فلسطين قرب يافا الان - 00:44:08ضَ

في فلسطين لان قتلك كما في الرواية الاخرى وهي صحيحة انه يقتله بباب لد. يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام وانا في بلاد الشام نعم حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا ابو الاحوص وحدثنا حدثنا ابو عوانة - 00:44:31ضَ

كلاهما عن سماك الانجاب كلاهما كلاهما عن سماك سماك عن سمات عن جابر ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين وزاد في حديث ابي الاحوص قال فقلت له ها انت سمعت هذا - 00:44:58ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. وحدثني ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة من سمات بهذا الاسناد مثله مثله. قال سماك اخي يقول قال جانب فاحذروهم حدثني زهير ابن حرب واسحاق ابن خشون قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا عبدالرحمن وابن مهدي عن مالك عن ابي - 00:45:15ضَ

عن الاعوج عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قليل من ثلاثين كلهم يزعمون انه رسول الله ثم انه رسول الله. حدثنا محمد ابراهيم حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:35ضَ

غير انه قال نعم حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر ابن ابي نسيبة قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا ابو الاحوص حدثنا ابو كامل الجحدري وهذا هو فضيل ابن الحسين - 00:45:55ضَ

حدثنا ابو عوانة هو الوظاح ليشكر كلاهما عن سيماك ابو عوانة قيل انه مولى لوالد جرير بن يزيد جرير يزيد وكان من العلماء ويذكر ان يا رجل انه حج مع سيده انه مع حج مع سيده مر فقير - 00:46:12ضَ

بهما بسيده وبابي عوانه فلم يعطه فطلب مالا فلم يعطه شيء. فمر بابي عوانة وهو اه مملوكه فاعطاه ابو عوانة دينار دينار فعند ذاك قام هذا المسكين ووقف الممر الذي يمر الناس منه من المزدلفة الى جمرة - 00:46:46ضَ

العقبة كالمضيق يمر الناس وكأن ابا عوانة وسيدة يعني ممن عرفوا واشتهر امرهم. فوقف هذا الفقيه الذي اعطاه ابو عوانة دينار وقال ايها الناس اصبحوا على سيد او اذهبوا الى سيد ابي عوانة - 00:47:13ضَ

فادعوا له واثنوا عليه فانه قد اعتق عبده ابا عوانة فجعل الناس يمر وجعل ينكر يقول لا لم افعل هذا ينكر فكثر الناس عليه فلما كثر الناس لم يجد بدا - 00:47:35ضَ

من ان يقول نعم لقد اعتقته فاعتقه فسلم رحمه الله من الرقوة وامام كبير رحمه الله. ابو عوانة الظحاك كلاهما عن ابن حرب له اخ ايضا اسمه محمد ابن حرب ايضا من رجال مسلم - 00:47:52ضَ

عن جابر بن سمرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي الساعة كذابين وهذا من افراد مسلم وفي حديث ابي الاحوص قال فقلت له انت - 00:48:12ضَ

سمعت هذا من رسول الله وسلم قال نعم لان الصحابة رضي الله عنهم قد يروي بعضهم عن بعض ولهذا سأله وحدثنا ابو مثنى ومحمد المثنى وابن بشار ومحمد ايضا والاطلاق هنا للشهرة - 00:48:22ضَ

ولذا قد يكون العلم بالغلبة. قد يكون علما بالغلبة مع مثل ابن عباس ابن عمر ابن العباس له اولاد كثيرون ابن غير عبد الله غير عبد الله وكذلك عمر رضي الله عنه. لكن اذا قيل ابن عمر - 00:48:36ضَ

ينطلق الذهن الى عبد الله ابن عباس الى عبد الله ابن مسعود الى عبد الله ابن عمر الى عبد الله لماذا؟ لانه صار علما عليه بالغلبة وان كان له ابناء - 00:48:56ضَ

اخرون قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك واثنان مثله قال سماك سمعت اخي يقول سمعت اخي يقول قال جابر فاحذروهم. اقوله محمد محمد ابن حرب حددني زهير بن حرب واسحاق بن منصور - 00:49:08ضَ

قال قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثني عبد الرحمن وهو المهدي وهو ابن حسان العنبري الامام المشهور رحمه الله سنة سبع وتسعين او ثمان وتسعين ومئة عن مالك عن ابي الزناد وعبد الله بن اكوان عن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عن النبي قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب - 00:49:26ضَ

ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله وانهم كذابون. والمراد بهذا من كان له اتباع وظهر امره اما من كان اه يعني بسبب مرظ او ما اشبه ذلك قد يدعي ها اناس كثير لكن من كان له اتباع وكان له صولة مثل الاسود العنسي - 00:49:46ضَ

وطليحة من خويد الاسدي مسيلمة الكذاب وامثالهم كذلك خرج كذاب وله اتباع كثير في عهد عبد الملك مروان اسم الحارث وكذلك مثل ما خرج بلاد الهند الكذاب اللي هو غلام ميرزا. وامثالهم ممن صار له اتباع وظهر امره. فهذا هو المراد - 00:50:11ضَ

في هذا قال النبي عليه السلام قريب من ثلاثين. جاء في رواية حذيفة عند احمد لا تقوم حتى يخرج سبعة وعشرون كذابا منهم اربعة نسوة اربعة منهم منهم اربع نسوة - 00:50:32ضَ

فان ثبتت هذه الوافي فيه تحرير وانهم سبع وعشرون جاء في رواية عند احمد باسناد صحيح من حديث ابن ابي هريرة من حديث ابن عمر بالجزم يخرج كذابون ثلاثون ويحتمل والله اعلم ان هذا على سبيل الجبر الكسر. لان رواية الصحيحين قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله - 00:50:49ضَ

وهو خاتم النبيين لا نبي بعدي ومنهم ايضا ابن صياد ابن صياد والدجال ايضا جاء انه يدعي النبوة ثم بعد ذلك يدعي الربوبية. فهؤلاء اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وذكرهم على سبيل العد في بعض الروايات وعلى سبيل التقريب كما في رواية الصحيحين - 00:51:14ضَ

نعم باب ذكركم صيام حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير بن الاعمشي عن ابي وائل عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان الثيم وابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك - 00:51:42ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كلمة يداك اتشهد اني رسول الله؟ فقال لا بل تشهد اني رسول الله. فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله حتى اقتله. فقال رسول الله - 00:52:05ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي تراه لن تستطيع قتله. حدثنا محمد ابن عبدالله واسحاق ابن ابراهيم وابو لابي قريب. قال ابن نمير حدثنا وقال الاخرين ابو معاوية حددنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله قال كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك خبيئا - 00:52:15ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر يا رسول الله دعني فاضرب عنقك عنقك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعه فان يكون الذي تخاف - 00:52:35ضَ

لن تستطيع قتله. حدثنا محمد بن مثنى حدثنا سالم بن نوح عن جليله عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال لقيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر في بعض طرق المدينة - 00:52:45ضَ

وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال ولا تشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى. قال - 00:52:55ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابليس على البحر وما ترى. فقال ارى صادقين وكذابا او كذابين وصادقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل ليس عليه دعوه لبس عليه دعوه. نعم. حدثنا يحيى ابن حبيب ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمد. قال سمعت ابي قال حدثنا - 00:53:05ضَ

جابر ابن عبد الله قال قيل نبي الله صلى الله عليه وسلم انا صائم ومعه ابو بكر وعمر مع فذكر نحو نحو حديث الجليل حدثنا جرير نعم. حدثني ومحمد ابن مثنى قال حدثنا حدثنا عبد الاعلى حدثنا داوود عن - 00:53:25ضَ

قال صحبت ابن صائد الى مكة فقال لي اما قد بقيت من الناس؟ يزعمون ان الدجال الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه قال قلت بلى قال فقد ولدي اوليس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول لا يدخل المدينة ولا مكة؟ قلت بلى قال فقد ولدت في المدينة قال وهذا انا اريد - 00:53:45ضَ

قال ثم قال لي في اخر قولي اما والله اني لا اعلم مكانا واينهما؟ قال يحيى ومحمد ابن عبد الاعلى قال حتى ابي يحدث عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال لي مصائب واخذتني منه دمامة هذا عذرت الناس - 00:54:05ضَ

ولكم يا اصحاب محمد الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي وقد اسلمت قال ولا يولد منه وقد ولد به وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد - 00:54:25ضَ

وقد حججت قال فما زال حتى كاد ان يأخذ في قوله قال فقال له اما والله اني لاعلم انا حيث واعرف اباه وامه قال وقيل له ايسرك قال فقال له لو لو عرض علي ما كرهت. حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا سالم ابن نوح اخبرني جرير الجريري عن ابي نظرة - 00:54:35ضَ

سعيد الخدري قال خرجنا حجاجا او او عمارا او عمارا ومعنا قال نزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت جديدة مما يقال عليه. قال وجاء بمتاعه وبعض مع متاعه وقلت ان الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة. قال ففعل قال وربعت لنا غنم فانطلق فجاء - 00:54:55ضَ

فقال اشرب ابا سعيد فقلت ان الحر شديد واللبن حار ما بي الا اني اكره ان اشرب عن يده او قال اخذ وعن يده فقال ابا سعيد ابا سعيد لقد هممت ان اخذ حبا فاعلقه واعلقه بشجرة ثم اخترق مما يخرج للناس يا ابا سعيد. من من خفي علي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خبي عليكم من - 00:55:15ضَ

الست الست من اعلم؟ الست من من اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر وانا مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عقيم بل يريد له قد تركت ولدي بالمدينة اوليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد - 00:55:35ضَ

قال ابو سعيد حتى كدت ان اعذره ثم قال انا والله اني لا اعرفه واعرفه دوا واين هو الان؟ قال قلت له تبا لك سائر اليوم؟ نعم قال رحمه الله حدثنا عثمان ابن شيبة هذا في ذكر ابن صياد - 00:55:55ضَ

وابن صياد مما التبس امره واشكل على اهل العلم فقال بعضهم انه الدجال. وقال بعضهم ليس الدجال. وبعضهم توقف فيه. وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجزم فيه بشيء - 00:56:12ضَ

وعمر رضي الله عنه يجزم بانه الدجال ويحلف على ذلك كما في الصحيحين ان جابري كان يحلف انه الدجال ويخبر ان عمر رضي الله عنه حلف عند النبي عليه الصلاة والسلام انه الدجال - 00:56:37ضَ

لكن هذا لا يدل على ذلك لانه لا شك انه دجال. لكنه ليس الدجال المعهود وفي اول امره او كان في اول امره مشكلة ثم تبين بعد ذلك وسيأتي في حديث فاطمة قيس في قصة الجساسة ما يبين ذلك وانه ان ظهر - 00:56:54ضَ

وتبين ان ابن صياد ليس الدجال وابن كثير رحمه الله جزم بذلك. بل قال قطعا انه ليس الدجال ومنهم من قال انه الدجال. وان ابن صياد كان يتبدى في وان الدجال كان يتبدى في - 00:57:24ضَ

صورة شيطان في صورة ابن صياد لكن الاظهر والله اعلم انه ليس الدجال لحديث فاطمة الاتي الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم ابن اوس الداري اذ كيف يكون من كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:47ضَ

غلاما قريب من الاحتلام يكون في اخر بعثة قبل وفاته شيخا كبيرا مربوطا بالسلاسل في جزيرة من جزائر البحر هذا لا يكاد يقع ولذا كان خبر تميم الذي رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن تميم وهذا من مناقب تميم ابن اوس الداري - 00:58:11ضَ

اذ روى عنه النبي عليه السلام هذا الخبر ولذا اشكل امره على ابي سعيد كما في الخبر هنا وساقه المصنف رحمه الله بروايات. منها رواية ابن مسعود وهذا في الصحيحين - 00:58:42ضَ

عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة تابعي كبير رظي الله عنه عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله شقيق وابو وائل عن عبد الله هو ابن مسعود وعلقمة عن عبد الله هو ابن مسعود. وهذه سلاسل معروفة عند اهل العلم - 00:59:01ضَ

في من يروي عن صحابة معينين يعلم انه ابن مسعود انه ابن عباس انه جاء ابن عبد الله انه ابن عمر وربما يروي الواحد عن هؤلاء جميعا لكن هناك سلاسل اسنادية مشتهرة عن - 00:59:21ضَ

الصحابة رضي الله عنهم قال كنا مع رسول الله فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكان رسول الله فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم كره ذلك - 00:59:39ضَ

فقاله النبي تربت يداك اتشهد اني رسول الله؟ وكان النبي عليه الصلاة قد بلغه شيء من امره وكان من اليهود فقال لا بل تشهد اني رسول الله يقوله للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:52ضَ

وهذا ايضا داخل في الخبر لانه يدعي النبوة وهذا في عهد النبي عليه السلام فقال قال لا بل تشهد اني رسول الله. فقال عمر الذرني يا رسول الله حتى اقتله - 01:00:11ضَ

او اقتله ذرني حتى اقتله. الجواب الامر جواب ذرني فيكون مجزوما وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله لن تستطيع قتله فالمعنى ان كان الدجال فالدجال باقي وسوف يخرج في اخر الزمان - 01:00:30ضَ

فهو حصر لامره اما ان يكون الدجال الذي يخرج في اخر الزمان وان وان يكون غيره فان كان غيره فلا خير لك في قتله اما لانه من اليهود وهو من اهل العهد - 01:00:52ضَ

من اهل العهد فلهذا لا قال لا خير لك في قتله ثم ساقه من طريق اخر عن عبد الله بن مسعود واللفظ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واسحاق وابراهيم وابو كريب وهو محمد بن علاء بن كريب. اه ابو كريب الهمداني. قال ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله - 01:01:07ضَ

اه حدثنا وقال اخر اخبرنا ابو معاوية ابو معاوية عن الاعمش قال حد الاعمش مشهور بكنيته. وهو محمد ابن خازم عن شقيق عن عبدالله والسند الذي قبله بالكنية والذي بعده سمى. قال كنا نمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر بابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خبأت لك - 01:01:31ضَ

خبيئا فقال دخ دخ دخ مأخوذة من الدخان قال دخ على طريقة الكهان الذين يخطفون يعني جاء الشيطان فاخبره لان الذي خبله النبي وسلم ورقة مكتوب فيها فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين - 01:01:53ضَ

على طريقة الكهان يخطفون الكلم فخطف من الدخان دخ ولهذا قال دخ فقال اخسأ فلن تعدو قدرك يعني من الكهان وامثال الكهان الذين يأتيهم الشياطين فيخطفون الكلمة ويرسلونها الى اوليائهم من شياطين الانس - 01:02:17ضَ

فقد يدركها وقد يدركها وقد لا يدركها. فقال عمر يا رسول الله دعني فاضرب عنقه يعني اجي ان اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان يكن الذي تخاف لن تستطيع قتله لانه لانه الدجال سوف يكون في اخر الزمان ويخرج - 01:02:45ضَ

وهذا مما يبين انه خفي امره على النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اورده على التفصيل. ان يكن كذا وان يكن بكذا وهذا كما قال جو من اهل العلم الذين جزموا بانه بانه غير الدجال قالوا - 01:03:07ضَ

هذا قبل ان يتبين له امره. ثم ظهر بعد ذلك انه ليس الدجال. انما هو دجال من الدجاجلة حدثنا محمد المثنى حدثنا سالم ابن نوح هذا وابو سعيد البصري العطار قال في التقريب صدوق له اوهام عن - 01:03:26ضَ

الجري وسعيد آآ وهو بالاياس وهو ان سعد او سعيد بن اياس عن ابي نظرة المنذر بن مالك عن ابي سعيد وسعد بن مالك رضي الله عنه قال لقيت قال لقيه الرسول وسلم وابو بكر وعمر في بعض طرق المدينة - 01:03:42ضَ

الجريري سعيد ابن اياس. سعيد ابن اياس وفيه سعد ابن ياس هذا اخر فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فقال هو اتشهد اني رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت بالله وملائكته - 01:04:01ضَ

وكتبه. ما ترى يريد ان يختبره عليه الصلاة والسلام. دلالة على جواز سؤالي الكاهن ونحوه لا على سبيل التصديق او الاستئناس بقوله او الحديث معه مجرد حديث معه على سبيل اختباره ومعرفة - 01:04:20ضَ

ربما تؤخذ من معلومات وتوصل منها الى بعض الحقائق مثل من يحقق مع بعض السحرة وامثال وامثال السحرة فلا بأس ان يسأل على جهة الاختبار ولا يدخل في النهي عن السؤال - 01:04:42ضَ

انما اذا كان على هذا الوجه فالنبي عليه اختبر اه ابن صياد فسأله قال ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء فقال رسول الله ترى عرش ابليس على البحر ترى عرش ابليس على البحر - 01:05:00ضَ

وابليس يضع عرشه على البحر كما في صحيح مسلم عن جابر يريد ان يوهم قومه انه اله لان الله عز وجل يقول وكان عرشه على الماء. فيريد ان يظهر على هذه الصورة وانه له عرش على البحر - 01:05:18ضَ

حتى يضل اتباعه وان عرشه على البحر فيبعث جنوده فقال ما ترى؟ قال ارى عرشا على البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترى عرش ابليس لانه يبعث جنوده يقول مدى صناعة الحديث الوارد في - 01:05:37ضَ

هذا من رواية جابر ومن رواية ابي موسى الاشعري في تفصيل آآ ما يقولونه صنعنا كذا وكذا قال ارى صادقين وكاذبا او او كصادقين او كاذبا او كاذبين وصادقا. فقال من لبس - 01:05:58ضَ

عليه دعوه. وهذا هو شأن الكهان وهذا يبين انه دجال من الدجاجلة وكاهن من الكهان ثم ساقه من حديث حدثنا يحيى بن حبيب وابن عربي بو محمد ابن عبد الاعلى هو الصنعاء هو - 01:06:17ضَ

الصنعاني قال حدثنا معتمر معتمر هو بن سليمان بن طرخان التيمي وابو سليمان بن طرخان التيمي قال سمعت ابي اه سليمان بن طارخان قال حدثنا ابو نظر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لقي النبي لو لقي نبي صلى الله عليه وسلم ابن صاعد - 01:06:38ضَ

ابو بكر وعمر ومن صائد مع الغلمان فذكره حديث جرير. وفي دلالة على انه على ان ابا بكر وعمر كان يصحبان النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا لم لم يذكر اه - 01:06:58ضَ

معه اه غير ابي بكر وعمر وجاء في الترمذي دخلت وانا ابو بكر وعمر يعني كثيرا ما كنت اسمع النبي يقول دخلت ابو بكر وعمر خرجت وانا ابو بكر وعمر فذكر نحو حديث الجريري وهو سعيد ابن ياسر المتقن حدثنا عبيد الله ابن عمر - 01:07:09ضَ

محمد المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا داوود قال حدثنا داوود وهو ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صحبت صحبت ابن صائد الى مكة - 01:07:27ضَ

يعني من المدينة مكة ويبين انه عاش في مكة في مدينة وبقي في المدينة وكان يخرج مع الصحابة فقال لي اما ما اما قد لقيت من الناس يزعمون اني اني الدجال - 01:07:44ضَ

الست سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قال قلت بلى. قال فقد ولد لي وهذا يبين انه ان الدجال كما لا يوجد له ولهذا قال بلى قال ابو سعيد اوليس قد سمعت رسول الله يقول لا يدخل المدينة ولا مكة؟ قلت بلى - 01:08:01ضَ

هذا ثابت في الاخبار الصحيحة. كما في الصحيحين عن انس انه عليه الصلاة والسلام قال ما من بلد الا سيطأه الدجال مكة والمدينة قال الا مكة والمدينة وهذا دليل عنه لا يدخل مكة والمدينة وانه يمنع. وثبت في الصحيح ان ابي بكرة ان المدينة لها سبعة ابواب على كل باب ملكان - 01:08:21ضَ

كل ملك بيده السيف صلتا يمنع الدجال من دخول المدينة. وان ترجف ثلاث رجفات فيخرج اليه كل منافق ومنافقة جاء في خبر صحيح من رواية جنادة بن ابي امية عن رجل من الصحابة عند احمد - 01:08:46ضَ

وحديث طويل وفيه انه قال اخبر عن الدج ان النبي اخبر عن الدجال انه يرد كل منهل الا مكة الا يعني مسجد مكة والمسجد النبوي والاقصى والطور. والاقصى والطور هذا فيه زيادة مسجدين - 01:09:05ضَ

هنا قال ان يرد كل منهل فلا يكون معارضا لهذا الخبر ما يكون معارضا له اه اما انه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ثم اخبر ايضا بعد ذلك انه ايضا لا يدخل الاقصى - 01:09:29ضَ

والمسجد الطور او يقال هو اظهر ان مكة والمدينة لا يدخلها اصلا نفس البلد اما الاقصى والطور فانه لا يدخل المسجد ولا ينفي ان يدخلوا البلد. لكن لا يدخل المسجد الاقصى. يمنع منه كمن يمنع من مسجد الطور. فيكون ذكر مكة والمدينة - 01:09:46ضَ

اه ذكر المسجد النبوي والمسجد الحرام على سبيل العموم في النهي عن لانه لا يدخل مكة والمدينة وعلى سبيل الخصوص في النص على هذا الخبر انه لا يرد ولا يدخل المسجد الحرام ولا - 01:10:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ولا الاقصى ولا الطور قال قلت بلى قال فقد ولدت مدينة وهذا انا اريد مكة قال ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم مولده ومكانة واين هو؟ قال فلبسني - 01:10:22ضَ

وهذا من جملة تلبيسه حيث انه يعلم حال ويقول هذا لا تدري من صدقه لكن كلامه هذا يدل على دجله وذكروا ان ان من صياد فقد في بعض اه الغزوات التي خرج فيها بعض الصحابة - 01:10:43ضَ

وذكر بعضهم حدد عاما وانهم كانوا في غزو وكان ابن صياد معهم انا معهم قال بعض الصحابة اه فكنا يصار بينهم يعني اتفاق على هدنة واتفاق على وقف القتال فكان الصحابة يدخلون البلد - 01:11:04ضَ

في النهار يعني يأخذون ما يحتاجون ذكر هذا الصحابي انه دخل يوما اليهم وجد وفيها اناس من اليهود وجد اليهود يدفنون ويرقصون ويطربون. قال ما شأنكم؟ قالوا سيأتي ملكنا الليلة - 01:11:27ضَ

ملكنا ونغزوكم بها ونحو ذلك قال فكمنت في البلد ولم يخرج ينظر هذا قال فلما كان قريب من الليل رأيت رهجا شديدا يعني كالغبار يا جماعة كثيرة. قادمون من جهة المكان الذي في جيش المسلمين - 01:11:45ضَ

ورأيت بينهم بن صياد وهم يرقصون حوله. ثم دخل واختفى فلم نره بعد ذلك الله اعلم من صحتها لكن من جنود من استدل بها من قال انه الدجال تبدى في صورة - 01:12:04ضَ

الشيطان وانه خرج على صورة ابن صياد مع ان ذكروا لابن صياد اه اولاد ممن روى العلم عمارة ابن عبد الله بن صياد وذكروا ولد اخر فقالوا انه ولده هو راوي لا بأس به جيد - 01:12:20ضَ

وهذا لا ينفي ان يكون اه انه دجال لكن ثبت ان ثبت فهذا يدل على انه ليس ايضا من الادلة ليس الدجال لان الدجال لا يولد له كما في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابو سعيد من ضمن الدلائل - 01:12:35ضَ

على هذا ثم ساقه بسند اخر اه قال حدثنا يحيى ابن حبيب وابن عربي متقدم ومحمد بن عبد الله على الصنعاني. حدثنا معتمر سمعت ابي عن يحدث عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري - 01:12:52ضَ

اذا قال فاخذتني قال قال ابن صياد او اخذتني منه ذمامة اه يعني انكسار آآ ايضا حين مما يذكر الناس عنه فلم يأنس ولم يرتح ان يأكل معه وان يطعم معه وان يحضر للشيء من الطعام والشراب - 01:13:11ضَ

فقال هذا عذرت الناس ما لي ولكم يا اصحاب محمد يعني كيف يفعلون ذلك وكيف تأخذون بما يشاع؟ الم يقل النبي وسلم انه يهودي وقد اسلمت ولا يولد لي ولا يرد له وقد ولد لي - 01:13:34ضَ

وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت وهذا في الحقيقة لا يدل على ما قال ان ثبت انه الدجال لكن من قال انه الدجال او انه هو الدجال تبدى لا - 01:13:51ضَ

ينافي ما ذكر النبي عليه السلام لان الذي ذكره النبي عليه الصلاة انه لا يولد له ونحن لا ندخل مكة ولا المدينة هذا في زمان خروجه في زمان ماذا خروجه - 01:14:08ضَ

اما قبل ذلك كون منا يولد له وكونه يدخل مكة وكان يدخل المدينة يدخل مكة المدينة هذا لا ينافي ان يكون الدجال. اذ تلك الايات التي ذكرها النبي عليه السلام او العلامات ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام - 01:14:23ضَ

متى تكون نعم هناك علامات اخرى ايضا تذكرون منها شيء لم توجد في الدجال لم توجد في مصياد اثناء وجوده بين الصحابة مثل ماذا ها كذلك انه اعور عين اليمنى - 01:14:39ضَ

وهذا على وكذلك ايضا علامة اخرى احسنت مكتوب بين عينيك كافر كافر يقرأه كل مسلم حديث حذيفة يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب اذا هذه العلامات التي ذكر النبي عليه السلام - 01:14:58ضَ

اثناء او ايام خروجه ايام خروجه وجاء في رواية لعله في الصحيحين ايضا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في رؤيا آآ انه راعيه ثم التفت فاذا بالدجال وهو يطوف ورؤيا النبي وحي. رؤيا النبي وحي عليه الصلاة والسلام - 01:15:17ضَ

وهذا لا ينافي لان كما قيل في في ان هذه العلامات اثناء خروج الدجال اه كذلك الرؤية لا تنافي ان يكون ان يكون يراه وهو يطوف مثلا رأى في منامه ولانه ليس وقت - 01:15:34ضَ

خروجه وبالجملة هو دجال من الدجاجلة والاظهر والله اعلم انه ليس الدجال حديث تميم الاتي فيصل في المقام كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله ويقول ابو سعيد الخدري رضي الله عنه - 01:15:52ضَ

انه فما زال حتى كاد ان يأخذ ان يأخذ في قوله يعني حتى كدت اتأثر من قوله مما ذكر انه ليس كذا وليس كذا وقد اخبر النبي عن الدجال الى ان قال - 01:16:11ضَ

لما قال وقيل ايسرك انك ذاك الرجل؟ قال لو عرض علي ما كرهت يعني انه لو عرض عليه هذا الكفر وهذا الدجل فعل هذا وادعاء الروبية هذا يدل على انه ان كان نفاقا - 01:16:27ضَ

لم يسلم اظهره نفاقا وتلبيسا وتزويرا ولذا نطق بما بهذا وقال ما قال ما يدل على دجله وكذبه ثم ذكر من حديث ابي سعيد الخدري ايضا وانه يقول اه ان ابا سعيد لم - 01:16:44ضَ

اه يشرب من اللبن لانه انطلق وجاء بعش وهو الاناء اه للماء واللبن فقال اشرب ابا سعيد عن الحرج مع انه وقت حر وشرب اللبن يحسن ويطيب. فقال فقلت ان الحر شديد واللبن حار. يعني يجتمع حرارة اللبن وحرارة الجو - 01:17:08ضَ

وانا لا اريده انما قال كراهية ان يأخذ من يده يقول ابو سعيد. ما بي الا اني اكره ان اشرب عن يده لو قال اخر عن يده فقال يا ابا سعيد علم هو علم مصياد - 01:17:31ضَ

انه انه اراد ان يدفع هذا عنه وان يعتذر منه بهذا العذر. ولين قال لقد هممت ان اخذ حبلا فيختنق مما يقال فيه يا ابا سعيد من خفي عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:17:45ضَ

ما خفي عليكم معشر الانصار. الى ان ذكر ما تقدم وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل مدينة مكة وكل هذا لا ينافي ان يكون الدجال. ولهذا لم قال ابو سعيد قلت له تبا لك اليوم - 01:17:58ضَ

يعني الان لم يعني يجامله ولم آآ يتأثر به بل تبين له دجل فقال تبا لك سائر اليوم لكن سكت عن حاله رضي الله عنه لانه لان حاله آآ كما تقدم حال الملبس - 01:18:15ضَ

اه المخلط في قوله على طريقة الكهان كما تقدم نعم - 01:18:34ضَ