باحث

يقول ما صحة حديث من قال دبر كل صلاة واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا عدد الشفع والوتر وكلمات الله التامات الطيبات المباركات ثلاثا ولا اله الا الله مثل ذلك كن لهن في كن له في قبره نورا وعلى وعلى الجسر نورا وعلى الصراط نورا حتى - 00:00:00ضَ

لا يدخلنه الجنة او يدخل الجنة هذا سبق فيما اذكر وانا راجعت في جواب عندي هذا السؤال و ويكثر السؤال عنه لكن لا شأ الحلم يحلو على التكرار لانه يكون في زيادة فائدة. هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة - 00:00:28ضَ

حدثنا يزيد ابن هارون عن مشعر ابني عن محمد ابن عبد الرحمن ابن علي البهدلي سلام بن علي وطيزه هذا هو طيس له بن ميسان وقيل انه اشتابى قال الحافظ رحمه الله ان اشتبه على المزي - 00:00:55ضَ

الذي يظهر والله اعلم انه ربما انه يعني قيل فيه هذا قولان وان كان الصواب كما ذكر الحافظ رحمه الله ان طيس له بن علي وهو وهو آآ طيسلة بن علي وطيشلة بن ميسان - 00:01:20ضَ

وعلى هذا يكون طيشنا هذا اسم واحد في الكتب الستة وفي كتاب التقريب وهو فرد في الاسماء وعلى هذا يكون ميسان لقب لابيه علي وطيسنا هذا ثقة وثقه ابن معين وابنه - 00:01:39ضَ

وكذلك ابن خلفون وابن شاهين وابن حبان وجماعة ولم يجرح فهو جيد. فهو جيد ليس له وظاهر الاسناد الصحة يعني مشعر ابن كيدام الجرمي هذا ثقة كبير ويزن هارون امام - 00:02:00ضَ

محمد عبد الرحمن مولى الظلحة ثقة من رجال المسلم وثقه جمع ولم يجرح رحمه الله اسناد الصحة هذا الخبر آآ جاء مرفوعا كما ذكر ابن راجع رحمه الله في فتح الباري في كتاب البخاري باب الذكر بعد الصلاة وذكر حديث ذكر - 00:02:19ضَ

حديث ابن عمر هذا وذاك راه رحمه الله مرفوع اولا ثم ذكر موقوف انه روي موقوفا يعني عنده كما عند ابن ابي شيبة وقال لكن هو رحمه الله لم يبين صراحة انما ذكر قبل قبل ذلك حديث ابن عباس - 00:02:41ضَ

ذكر التكبير ثلاث وعزاه الى ابي بكر ابن جعفر غلام الخلان في كتابه الشافي ثم قال وخرج بعد ذلك يظهر والله اعلم انه قصد ابا بكر الشافعي. وابو بكر الشافعي متأخر - 00:03:02ضَ

سنة ثلاث مئة وثلاثة وستين ولد مئتين وخمسة وثمانين. فالذي يظهر ان انه يحتاج الى واسطتين في ادراك شيوخ آآ ابن ابي شيبة يزيد بن هارون والكتاب فيما يغلب على ظني انه انا لا ادري هل طبع ظني لم يطبع هذا الكتاب هو طبع له زاد المسافر - 00:03:20ضَ

او او بعض المسافر ابي بكر جعفر هذا الامام الكبير رحمه الله ولكن الاسناد يغني عليه ذكره مرفوعا. ابن رجب يقول مرفوع ولا شك انه حينما ترى هذا الحديث عند ابن ابي شيبة بالاسناد وانه يقول يبعد ان يكون ابن عمر ذكره من ذكره من قبل رأيه - 00:03:45ضَ

يعني حتى العلماء يقولون في مثل هذا خصوصا لابن عمر الذي لم يعرف بأنه يعني كان من اشد الناس تحرزا في الحديث رحمه الله ورضي عنه ولهذا الحديث وان كان موقوف لفظا - 00:04:13ضَ

فانه مرفوع حكما. هذا لو لم يلد فكيف اذا كان قد جاء مرفوعا جاء مرفوعا اه كما ذكر ابن رجب رحمه الله مع انه يحتاج الى النظر في السند اه هل هو ايضا من طريق يزيد ابن هارون - 00:04:30ضَ

الحديث لكن بقية السند يشعر من كيدام محمد عبد الرحمن كذلك واعطيس له الحديث محتمل والله اعلم. محتمل في قولي الله اكبر كبير عدد الشافعي والوتر وكلمة الله الطيبات وكلمة الله - 00:04:47ضَ

المباراة الطيبات المباركات. كما في هذا الحديث وكلمات الله التامات الطيبات المباركات. ثلاثا ثلاثا اه يعني دبر كل صلاة والظاهر ان يظهر والله اعلم انه خاص بصلاة الفريضة ويحتمل العموم هذا يحتمل العموم كل صلاة لكن الاقرب - 00:05:12ضَ

والله اعلم ان يقال صلاة فريضة على ما جاء في الاخبار الاخرى التي جاءت في حديث كعب بن عجرة دبر كل صلاة وانه يحمل هذا المطلق على مراد الصلاة كما جاء في الفاظ اخرى - 00:05:36ضَ

فالحديث محتمل. هل يقال انه وقع في غلط او نحو ذلك؟ وليس له هذا ليس له رواية قليل الرواية جدا ليس له الا ان وليس له رواية في الكتب الستة - 00:05:51ضَ

انما روى له البخاري في الادب المفرد وروى له ابو داوود في الامام احمد رحمه الله اه فله احاديث يسيرة وموقوفة قد توقف في رواية رحمه الله من جهة انه - 00:06:05ضَ

كيف مثلا هذا الحديث من طريق بيصلة رحمه الله ان يكون هذا الخبر من روايته عن ابن عمر. رضي الله عنه. ومرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. هناك قاعدة عند اهل العلم - 00:06:22ضَ

سبق الاشارة اليها ايضا في احاديث مرت من هذا الجنس انه قد يتوقف في الخبر حينما ينفرد به الراوي دون رواة المشهورين عن الصحابي وخصوصا اذا كان مقلا اذا كان مقلا - 00:06:40ضَ

ايضا مع ان محمد عبد الرحمن هذا هل هو مولى ال طلحة هذا هل هو او غيره فان كان غيره يحتاج النظر فهذا يأتي قضية انه آآ يعني ليس بالمعروف - 00:07:00ضَ

وان كان جزم ابن رجب انه هو مولى الظلحة انه لم يقيد في الرواية التي رأيت لم يقيد مشعر بنكيدان روى عن محمد عبدالرحمن بن عبيد مولى ال طلحة مولى ال طلحة - 00:07:17ضَ

وبالجملة الخبر يكون اه يبقى على الاصل في هذا يعني في مشروعيتي هذا الذكر حتى يتبين خلاف لذلك هذا هو الاصل وبعض اهل العلم يجيب عن مثل هذا التعليم. يجيب عن مثل هذا التعليم - 00:07:38ضَ

اه وخصوصا في هذا الباب اذا كان اذا كان نفس الحديث الوارد ليس هو الحديث ليس وحده. انما هذا الحديث الوارد في هذا الباب من جملة احاديث كثيرة جملة احاديث كثيرة لان الاذكار بعد الصلاة جاءت احاديث كثيرة في هذا الباب. فلو سلكنا هذا المسلك - 00:08:01ضَ

يعني في انه مثلا حين يأتي الحديث وينفرد به مثلا راوي قد يرد باخبار كثيرة ولشنا على ثبت وثلج ويقين من هذه العلة. انما لو كان مثلا هذا الحديث اول حديث الفرد مثلا في هذا الباب او ما هو حديث او حديثان - 00:08:25ضَ

فانفرد به ولم ينقله الحفاظ مثلا من الراوي من اصحاب الراوي قد يتوقف فيه لكن اذا كان هذا هذا الحديث آآ روي من جملة احاديث كثيرة في الاذكار بعد الصلاة. هذا جاء في احاديث كثيرة في الصلاة و - 00:08:46ضَ

انفرد بعضهم باذكاره زيد ابن ثابت جاء عنه ذكر مثلا لم يروه غيره مثلا في الاذكار وتعدادها. والطريق اليه ليس بذاك القوي لكنه اظنه من طريق ابن عجلان الظاهر فهل يقال مثلا كيف حفظ مثلا - 00:09:05ضَ

يتأكد انا لا اذكر لكنه اه يعني عرض لي اثناء يعني اسناده ليس بذاك القوي في هذا الباب والنبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوها كما قال الانصاري لما قال يزيد معها لا اله الا الله مع انه لم يرد في الاخبار. ذكر لا اله الا الله ان قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر وتكرارها وورد في اخبارها - 00:09:24ضَ

لو سلكنا هذا المسلك لاسقطنا كثير من الاخبار. انما لو كان هذا الخبر خبر لم يرد غيره في هذا الباب مثلا وان كان جنس جنس العمل هذا جاء فيه احاديث عامة - 00:09:50ضَ

للذكر لكن ذكر خاص يتوقف بلا شك فلهذا يقال الله عنه لا بأس بهذا الذكر آآ وخصوصا ان اه هذا الذكر والتكبير ثابت والاخبار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:05ضَ

ولهذا هنا قال واذا اذا دبر كل صلاة دبر كل صلاة واذا اخذ مضجعه يعني في هذين الموضعين نسأل الله - 00:10:24ضَ