باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثالث من شهر رمضان المبارك. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:16ضَ

درسنا في تفسير القرآن العظيم والكتاب الذي والكتاب الذي معنا هو تفسير المظفر السمعاني رحمه الله تعالى. المتوفى سنة اربع مئة وتسعة وثمانين كورونا في في هذا التفسير بداية التفسير - 00:00:33ضَ

وفي سورة البقرة اه وقف بين الكلام عند الاية التاسعة والعشرين الان نستكمل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:56ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال الامام سمعني رحمه الله تعالى قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. معناه وقال ربك وان زائدة فيه. وقيل معناه واذكر اذ قال ربك. والملائكة جمع الملك واصل الملك مألك - 00:01:17ضَ

وقلبت الهمزة فصار مالك ثم اسقط الهمزة ان آآ يعني ثم اسقط الهمزة فصار ملك واشتقاقه من الالوكة وهي الرسالة ومثلها المالكة والمألكة المالكة والمألكة. قال الشاعر اليها وخير الرسول اعلمه بنواعي الخطأ. يعني ارسلني اليها - 00:01:43ضَ

اني جاعل في الارض خليفة اتفقوا على ان المراد بهذا بهذا اتفقوا على ان المراد بهذه الخليفة ادم ادم على ان المراد بهذه بهذا الخليفة ادم صلوات الله عليه والخليل والخليفة والخليف بمعنى واحد - 00:02:15ضَ

وجمع الخميس ولهاء. وجميع الخليقة خلائف في انه لما سمي خليفة منهم من قال بانه خليفة الجن ان الله تعالى لما خلق الارض اسكنها الجن ولما خلق السماء اسكنها الملائكة ثم لما خلق ادم ازعج - 00:02:35ضَ

ازعجا منا الى اطراف الارض هو خليفة الجن في الارض وقيل انما سماه خليفة لانه لانه يخلفه غيره سيكون الخليفة بمعنى انه يخلف غيره ويكون الخليفة بمعنى انه يخلفه غيره - 00:02:56ضَ

وقيل انما سمي خليفة لانه خليفة الله في الارض باقامة احكام وتنفيذ الخطاب قضاياه وهذا هو الاصح. قوله تعالى قال وتجعل فيها من يفسد فيها الاية. قالت الملائكة اتجعل فيها - 00:03:16ضَ

يفسد فيها ويسفك الدماء. فان قيل من اين علموا ذلك؟ قيل ان الله تعالى اعلمهم بذلك. وقيل اطلعوا عليه في اللوح المحفوظ ونحن نسبح بحمدك والتنزيه عن السوء ومعناه ونحن ننزهك عن الانداد والشركاء. وقال الحسن معنى قوله ونحن نسبح - 00:03:32ضَ

وقولهم سبحان الله وبحمده ونقدس لك يعني نثني عليك بالقدس والطهارة وقيل معناه نطهر انفسنا بطاعتك والثناء عليك. فان قيل قولهم اتجعل فيها يشبه الاعتراض عليه؟ وقولهم نحن نسبح وبحمدك بالعمل وكلاهما لا يجوز على الملائكة فما معنى هذا الكلام؟ قلنا اما قولهم اتجعل فيها معناه انت جاعل فيها على سبيل التقدير - 00:03:52ضَ

اسمه قول الشاعر الستم خير من رجب المطايا وانت العالمين بطون راحي يعني انهم بهذه الصفة وقالوا انما قالوه على سبيل التعجب طلبا لوجه الحكمة فيه. واما قوله ونحن نسبح بحمدك ليس على سبيل التفاخر بل معناه انه - 00:04:20ضَ

اذا افسدوا سفكوا الدماء فنحن نبقى على هيئة التسبيح والتقديس ام لا قال اني اعلم ما لا تعلمون له معنيان احدهما اني اعلم فيهم من يعبدني ويطيعني من الانبياء والاولياء والصلحاء. والثاني مع - 00:04:38ضَ

اني اعلم فيكم ايها الملائكة ميان. اني اعلم فيكم ايها الملائكة من يعصيني يعني ابليس. قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. اما ادم انما سمي ادم لانه خلق من اليم الارض. ولما خلقه - 00:04:56ضَ

الله تعالى علمه اسماء الاشياء باجمعها قال ابن عباس علمه اسماء الاشياء حتى القص حتى القصعة والقصيعة حتى القطعة والقصيعة والقصيعة والفسوة والفسية. وانما علمه ذلك تكريما وتشريفا له. وذلك دليل على على ان الانبياء - 00:05:16ضَ

الانبياء افضل من الملائكة وان كانوا رسلا كما ذهب اليه اهل السنة. ثم عرضهم ثم عروضهم قرأ ابي ابن كعب ثم عرضها وهي في الشوارع. ورجع ورجع الكناية الى المسميات التي لا تعقل - 00:05:44ضَ

القراءة المعروفة ثم عرضهم ثم عرضهم فان المسمي فان المسميات لما جمعت لما جمعت من يعقل ومن لا يعقل ان من ياكل تدريب الله بينما عرضهم على الملائكة لاظهار فضيلته عليهم - 00:06:09ضَ

فانهم كانوا قد قالوا لن يخلق الله خلقا اكرم عليه منا فقال انبئوني اخبروني باسماء هؤلاء كنتم صادقين فيما زعمتم قوله تعالى قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قد ذكرنا معنى التسبيح ومعنى اه ذكرنا معنى التسبيح ومعنى الاية انك اجل - 00:06:32ضَ

ومن ان نحيط بشيء من علمك الا الذي علمتنا منه. انك انت العليم اي العالم الحكيم له معنيان احدها الحاكم وهو القاضي بالعدل. والثاني معنى الحكيم المحكم للامر كي لا يتطرق اليه الفساد. ومنه احكمت الدابة بان - 00:06:52ضَ

تمنعها من الفساد. قوله تعالى قال يا ادم انبئهم باسمائهم لما عرضهم على الملائكة فعجزوا يقول الله تعالى لادم اخبرهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم فاخبرهم ادم باسماء تلك المسميات والحكمة التي لاجلها خلقوا فلما اخبرهم - 00:07:12ضَ

بها قال الله تعالى للملائكة الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض فانه قد قال لهم اني اعلم ما لم تعلمون اميب السماوات والارض كل ما غاب وخفي عن الابصار. واعلم ما تبدون اي قول آآ واعلم ما تبدون اي قولكم - 00:07:32ضَ

اتجعل فيها من يفسد فيها؟ وما كنتم تكتمون فيه قولان احدهما ما كتبوا من قولهم لن يخلق الله خلقا اكرم عليه من نار. والثاني انه ما كتمه ابليس فيهم حين خلق حين حين خلق ادم فانه قد قال ان سلبت عليه - 00:07:52ضَ

علي لا اطيعه. قوله تعالى طيب بارك الله فيك. في قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا شروع في قصة ادم وفي خلق ادم وسجود الملائكة وما يتبع هذه القصة - 00:08:12ضَ

بعد ذلك. طيب. والغرظ من سياقها بيان من يكون خليفة في الارض من الذي ما الذي يكون خليفة في الارض؟ السورة سورة البقرة في الحقيقة لما اه لما تقرأ قراءة التمعن وتدبر - 00:08:48ضَ

فانك يتضح لك ان مقصد السورة هو من يكون خليفة في الارض من يستحق ان يوصف بانه خليفة الارض او خليفة الله في ارضه الله خلق ادم ليكون خليفته في الارض في باقامة العدل واقامة شرعه - 00:09:11ضَ

وادم نبي من انبياء الله. ولذلك قام بشرع الله يعني وحكم بحكم الله وبعد ذلك جاءت ذريته يخلف بعضها بعضا الى ان جاء الى ان جاء هؤلاء اليهود الذين ستأتي قصتهم - 00:09:33ضَ

بتفاصيل وهؤلاء اليهود الله سبحانه وتعالى اختارهم وارسل اليهم الرسل وانزل اليهم يعني الكتب وجعل فيهم الانبياء فظلهم على عالم زمانهم وانعم عليهم بالنعم العظيمة ليقوموا في ليقوموا بشرعه على الارض. ولكنهم - 00:09:58ضَ

لم يقوموا بذلك وانما افسدوا في الارض وقتلوا الانبياء ونقضوا المواثيق والعهود التي بينه وبين الله وعاثوا في الارض فسادا يعني حتى تبين انهم لم يصلحوا ان يكونوا خلفاء لله. فبعد ذلك بين الله سبحانه وتعالى - 00:10:23ضَ

ان هذه الامة التي فظلت على سائر الامم وهي امة محمد هي التي تستحق ان تكون خليفة وفعلا لما كلفها الله بالرسالة وارسل ارسل اليها نبيها محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

قام بالدعوة وتبليغ الرسالة فقامت يعني امة محمد بما كلفت. واصبحت خليفة الله في الارض. وانت تقرأ سورة البقرة ستجد قصة ادم ثم يتبعه بعد ذلك ما جرى من بني اسرائيل - 00:11:06ضَ

وان الله فضلهم على العالمين والى اخره. ثم بعد ذلك انهم ما صلحوا ان يكونوا ان يكونوا خليفة لله عز وجل. فسلبت منهم هذه الخلافة واعطيت امة محمد وانت تقرأ هذه السورة تجد ترتيب يعني في سياقاتها الى ان وصلت - 00:11:30ضَ

يعني الى ان الى الجزء الى بداية الجزء الثاني وهي قول الله سبحانه وتعالى سيقول السفهاء هذي من بدايتها جاء الحديث عن امة محمد وان الله فظلها على سائر الامم - 00:11:56ضَ

منحها يعني منحها اه ما تميزت به هذه الامة ما تميزت به هذه الامة واعطاها هذه الشريعة فقامت وقامت بشريعة الله ولم يقع منها ما حصل لليهود من نقض المواثيق وقتل الانبياء - 00:12:10ضَ

وايذاء الله وايذاء اولياءه ونحوي طيب القصة هنا واذ قال ربك للملائكة اذ هذي في القرآن كثير جدا واذ قال ربك واذ قلنا للملائكة وكثير اذ قال واذ قال ابراهيم لابيه - 00:12:33ضَ

واذ قال موسى لقومه كثير في القرآن. فماذا يعني هذه اذ نقول اذ هي في الاصل ظرف زمان للماظي ومتعلقة بفعل محذوف واكثر ما يقدر مما يتناسب واذكر اذ قال اي واذكر يا محمد هذه القصة لقومك حتى يعرفوا انك - 00:12:56ضَ

رسول وانه يوحى اليك وانك لا تدري ما الذي جرى يعني ما الذي جرى ما الذي جرى بين الذي جرى بين بين الله عز وجل والملائكة وهم من امور من امور الغيب التي لا يعلمها - 00:13:23ضَ

الا الله لذلك يعني ولذلك جاءت اذ يعني تذكيرا بان هذا قد وقع في الماضي لان اذ للماضي واذا للحال والاستقبال والواو عاطفة لما ذكر هذه الامور عطف عليها قصة ادم. المؤلف هنا ماذا يقول - 00:13:42ضَ

يقول واذ زائدة هم يقصدون زائدة من حيث الاعراب والا يعني التقدير وقال ربك لانه كيف يعني اذ قال هو قال وانتهى اه هذا رأيي والرأي الثاني مثل ما ذكرنا واذكر اذ قال - 00:14:09ضَ

هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح وهذا يتمشى معنا في كثير آآ في كثير من مواضع القرآن التي يأتي بها اذ واذ واذ قلنا اسكنوا واذ كثير كثير نلاحظ ان من منهج من منهج السمعاني - 00:14:31ضَ

انه يفصل في بعض العبارات والكلمات آآ التي تأتي في القرآن تفصيلا لغويا. ويبين اشتقاقاتها. مثل هنا يعني بين اشتقاق الملائكة. الملائكة الجمع ملك واصل الملك اصلها بالهمزة مألك ثم حذفت - 00:15:00ضَ

اصبحت مالك الى اخر شيء. والالوكة هي الرسالة الى اخره طيب روحي مناك طيب هذا التعريف طيب طيب قال واذ قال ربك الملائكة الملائكة ملائكة السماء وهم عباد مكرمون خلقهم الله لعبادته وتنفيذ - 00:15:26ضَ

اوامره وهم مخلوقون من نور ولا ينامون ولا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكح ولا ينكحون وخلقهم الله للعبادة في عبادته. قال اني جاعل في الارض خليفة اخبرهم بانه سيخلق يخلق - 00:16:01ضَ

خليفة في الارض وهو ادم طيب يقول هنا والخليفة ما معناها؟ هو لاحظ انه يعني يفصل في بعظ الكلمات الكلمات التي تحتاج الى تفصيل تحتاج يعني قد يكون فيها غموض - 00:16:27ضَ

ما معنى الملائكة؟ ما معنى خليفة؟ خليفة ما معناها؟ ولذلك هو ذكر عدة اقوال يقول الخليفة قال لانه لان ادم خلق الجن في الارض لان الله خلق الارض اسكن فيها الجن - 00:16:46ضَ

فلما افسدوا وقتلوا اخلف الله مكانه ادم وهم الانس هذا وجهي. وقيل الوجه الثاني سموا خليفة لانهم يخلف بعضهم بعضا. مثل قوله تعالى جعلناكم خلائف في الارض. يخلف بعضكم بعضا - 00:17:07ضَ

قيل سمي خليفة لانه خليفة الله في ارضه باقامة احكامه ورجح المؤلف هذا ونلاحظ ان المؤلف احيانا يرجح احيانا لا يرجح. فما المنهج نقول اذا رأى ان الاقوال متقاربة لا يرجح - 00:17:27ضَ

او ان الاقوال لا يظهر فيها وجه ترجيح يتركها اما اذا ظهر فيها وجه الترجيع فانه يرجح وانا عندي والله اعلم ان هذه الالفاظ كلها متقاربة وان كان الاخير اظهر - 00:17:45ضَ

لكن هي كلها تصدق يعني ادم والانس خلف الجن في الارض بحكم باقامة حكم الله لان الجن اكثرهم يعني ابوهم الشيطان ابليس طيب وان كان فيهم وان كان فيهم وان كان - 00:18:02ضَ

اه يعني فيهم مسلمون ولكن الاكثرية على ظلال طيب ممكن هذا انهم يخلفون الجن او يخلف بعضهم بعضا او يخلفون الله في اقامة حكمه كلها صحيحة. الله اعلم ما دام ان تحتمل - 00:18:27ضَ

ويمكن الجمع فهذا اولى لان الجمع اولى من الترجيح قالت الملائكة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال من اين علموا ذلك؟ كيف علموا ان الله اخبرهم - 00:18:45ضَ

او كما ذكر قد اطلعوا يعني في حكم الله في اللوح المحفوظ او انهم رأوا ذلك يعني ممكن انهم رأوا ذلك من الجن الله اعلم قال ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال يعني لماذا انت - 00:19:08ضَ

لماذا يا ربنا تجعل فيها خليفة يقيم آآ حكمك وآآ ويعبدك في الارض ونحن قد قمنا بعبادتك نسبح بحمدك والتسبيح التنزيه عن كل ما لا يليق بالله وقال هنا ونقدس لك - 00:19:27ضَ

اصلها نقدسك يطهرك ونثني عليك بالطهارة والبعد عن كل الارجاس والانجاس لكن لما يتعدى الفعل باللام يكون يكون ابلغ يكون ابلغ مثل انصح لكم هي ممكن ان تقول انصح انصحك - 00:19:52ضَ

لكن اذا قلت انصح لك يكون هذا ابلغ طيب يقول هنا شف يأتي بتساؤلات وهذي مر معنا كثير الان يأتي بتساؤل يقول لو قيل لك مثلا لو قيل لك الملائكة تقول اتجعل فيها كأنه اعتراض - 00:20:16ضَ

نحن نسبح وتأتي تأتي تضع تخلق خلقا اخر كانه اعتراض وقولهم نسبح كانه ايضا افتخار بعملهم توجه هذا يقول معنا اتجعل تجعل فيه معناه ان انت جاعل فيها على سبيل التقدير - 00:20:38ضَ

اتجعل فيها يعني يعني كأنه استفهام ليس اعتراضا او اقرار منهم انت جاعل يعني قيل انه على سبيل التعجب طيب وقوله ونحن نسبح بحمدك هل هذا على سبيل التفاخر طيب يقول هنا ليس على سبيل التفاخر - 00:21:03ضَ

بل معناه انه اذا افسدوا وسفكوا الدماء فنحن نبقى على عبادتك لا نغير ولا نبدل قال اني اعلم ما لا تعلمون. ما معناها يقول هنا اني اعلم لها معنيان المعنى الاول - 00:21:37ضَ

اني اعلم فيهم من يعبدني ويطيعني من الانبياء والاولياء والصلحاء. او اني اعلم فيكم ايها الملائكة من يعصي ادم وادم هو مع الملائكة وليس من جنسهم لان اه يعني ابليس قال - 00:21:58ضَ

السؤال الثاني قال معناه اني اعلم فيكم ايها الملائكة من يعصيني يعني ابليس وابليس في جملة الملائكة وليس من جنسهم ان ابليس مخلوق من نار. والملائكة من نور وابليس وابليس يتزوج له ذرية - 00:22:21ضَ

افتتخذونه وذريته لكن الذي يظهر في قوله اني اعلم ما لا تعلمون رد عليهم بان الله سبحانه وتعالى يعلم امورا قد تخفى على الملائكة وعلى غيرهم لان الله علمه واسع ولا يخفى عليه - 00:22:38ضَ

لا يقضي ويحكم الا بحكمة يقول علم ادم الاسماء كلها كلها تأكيد على ان ما من اسم الا يعني عرض عليه كل الاشياء وعلم ادم والحكمة من ذلك ليبين للملائكة فضل ادم - 00:23:03ضَ

فضل ادم وانهم يعني سجدوا لادم لشرفه ومكانته طيب قال ان وعلم ادم الاسماء وهذا كأنه تمهيد يعني لو قال اسجدوا ما يكون هناك يعني داع قوي مثل لا اذا منه كان هناك شيء - 00:23:29ضَ

يكون سببا لان الله اذا اراد امرا جعل له سببا وهذا يعني تجده في القرآن كثير يعني مثل اه قصة يوسف عليه السلام لما اراد الله ان يظهره من السجن - 00:23:53ضَ

الملك رؤيا وكانت الرؤية سبب في خروجه في اشياء هناك يجعلها الله سببا علم ادم يقول هذه الاية تدل على ان الانبياء افضل من الملائكة هذي مسألة اختلف اهل العلم فيها - 00:24:08ضَ

هل الملائكة افضل او الانبياء افضل هذه الاية نص على ان الانبياء افضل لكن لما تقرأ مثلا في قوله تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. حتى الملائكة الذين هم اعظم من - 00:24:27ضَ

بن عيسى فهذه الاية نص في هذه الاية واضح في تفضيل الملائكة وهذي تفضيل الانبياء وهذه المسألة التي يقول اهل العلم فيها انها لا فائدة وراءها ويعني وليس وراءها نتيجة. هذا فافضل ولا هذا افضل؟ ليس هناك يعني يعني فائدة كبيرة - 00:24:48ضَ

طيب ثم عرضهم يقول الاصل عرضها كما قرأ ابي ابن كعب عرضها يعني المسميات لكن قال عرظهم قال لان فيها ما يعقل وما لا يعقل غلب جانب من يعقل يقول انما عرظ هذه الاشاعة على الملائكة قبل ان يعرظها على ادم - 00:25:10ضَ

حتى يثبت لهم انهم ما عندهم علم وان الله يعلم ما لا يعلمون وقال انبئوني قالوا لا علم لنا اعترفوا بقصور علمهم قال يا ادم اخبرهم اخبرهم ادم فلما عجزوا - 00:25:40ضَ

وانا اخبرهم باسمائهم واخبرهم بتلك المسميات طيب نشوف بقية القصة. الان عرفنا القصة الاولى هي خلق ادم وبيان مكانة ادم وشرفه وان الله شرفه بالعلم. وفي هذا لفتة ان الانسان يشرف بالعلم - 00:26:07ضَ

يشرف بالعلم لا يشرف بغير العلم واذا اذا اراد الله لك يعني خير بالعلم فادم تشرف بالعلم على الملائكة عرف هذه الاشياء طيب يقول هنا الان عرفنا خلق ادم ثم موقف الملائكة - 00:26:38ضَ

ثم يعني تفضيل ادم على الملائكة او تشريف ادم وايضا هذه المسميات طيب الان استكمال القصة تفضل اقرأ وتعالى قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم اختلفوا في ان هذا الخطاب مع اي الملائكة؟ فقال بعضهم هو خطاب - 00:27:01ضَ

ملائكة الارض خاصة وقيل هو خطاب لجميع الملائكة. هو الاصح لقوله تعالى سجود عبادة بعد السجود عبادة مع التواضع والخشوع والخضوع ومنه شجرة ساجدة اذا ماتت من كثرة لكثرة حملها - 00:27:28ضَ

وفي قوله اسجدوا لادم قولان احدهما ان معناه اسجدوا الى ادم فيكون ادم ادم كالقبلة والسجود لله تعالى والاصح ان السجود كان لادم على الحقيقة وتضمن معنى الطاعة لله تعالى بامتثال امره فيه. فعلى هذا يكون السجود لادم على سبيل التحية له. وهو كسجود اخوة يوسف ليوسف - 00:27:50ضَ

بمعنى تحية ثم ثم نقرأ ثم ثم نقل ذلك الى السلام بين المسلمين. ثم نقل ذلك الى السلام سجدوا ان ابليس قال بعضهم ابليس مشتق من الابلاس وهو اليأس من الخير قال الشاعر - 00:28:17ضَ

يا صاحي هل تعرف رسما مكرسا؟ قال نعم اعرفه وابلسه وقيل هو اسم اعجمي معرب لا اشتقاق له. ولذلك لا ينصرف في ابليس والذي اختلفوا في ابليس. وقال والذي قاله ابن عباس واكرم - 00:28:36ضَ

انه كان من من الملائكة. وقال الحسن كان من الجن لقوله تعالى كان من الجن ففسق عن امج ربه. ولانه خلق من النار وملائكته خلقوا من النور لان له ذرية ولان له ذرية ولا ذرية للملائكة. والاصح انه كان من الملائكة لان خطاب السجود كان مع - 00:28:51ضَ

واما قوله كان من الجن قيل ان فرقة من الملائكة سموا جنا خلقهم الله تعالى من النار. وعليه دل قوله تعالى بينه وبين الجنة نسبا. حيث قالوا آآ حيث قالوا الملائكة بنات الله. سماهم جنة وانما سموا جنا لاستتارهم عن الارض - 00:29:11ضَ

وابليس كان من ذلك القبيل. وانما كان له ذرية لانه اخرجه من الملائكة دون جعل له ذرية. وقيل ان الله تعالى لما خلق ابليس فاعطاه ملك الارض وملك السماء الدنيا - 00:29:32ضَ

وجعله خازن الجنة. قوله تعالى ابى امتنى واستكبر اي انف حيث ظن انه خير من ادم. وكان من الكافرين فيه قولان احدهما معناه وصار من الكافرين في علم الله تعالى. قال مجاهد علم الله في في ازله - 00:29:47ضَ

لانه علم الله في ازله انه تكون منه المعصية فخلقه للمعصية قوله تعالى وقلنا يا ادم اصفنا امنت وزوجك الجنة اراد بزوجه حواء. فان قيل لما امرها بدخول الجنة وقد وعد ان - 00:30:03ضَ

ان من دخلها يكون خالدا فيها فكيف اخرجهما من الجنة قلنا انما ذلك الوعد في حق من يدخل من يدخلها للثواب والجزاء. وادم انما دخل الجنة بالكرامة دون ثواب. وكلام - 00:30:21ضَ

منها رغدا حيث شئتما الرغد الواسع من العيش. وهو ان يأكل ما شاء اذا شاء كيف شاء ولا تقرب هذه الشجرة يعني شجرة اسم لما يقوم على ساق على الساق والنجم اسم لما لا يقوم على على ساخط. قال الله تعالى والنجم والشجر - 00:30:37ضَ

وفي تلك الشجرة ثلاثة اقوال قال ابن مسعود كانت شجرة العنب. وقال ابن عباس كانت شجرة السنبلة. وقال ابن جريج كانت شجرة التين. وقيل انها شجرة العليم فتكون من الظالمين الظلم وضع الشيء في غير موضعه - 00:30:58ضَ

هو في ايه؟ وفيه يقال من اشبه باه من اشبه باه فما فمضى فما وضع شبهة فما وضع شبهها في غير موضعه. نعم. قوله تعالى واذل لهم الشيطان عنها قرأ حمزة فازالهما - 00:31:20ضَ

ومعناه نحاهما وبعدهما عن الجنة وقوله فاذلهما الى الزلة فاخرجهما مما كان فيه يعني من نعيم الجنة وانما نسب الاخراج اليه لانه كان السبب فيه وكل اهبطوا الهبوط والنزول والنزول من الاعلى الى الاسفل - 00:31:36ضَ

والخطاب مع ادم وابليس وحواء والحية. وهي حية التي كانت من خزان الجنة فخدعها ابليس حتى ادخلها حتى ادخلته الجنة بعض العدو العدو وصف للواحد والجمع معناه اعداء ولكم في الارض مستقر اي قرار ومتاع متعة - 00:32:00ضَ

متعب متعة تتغذون بها الى حين الى منتهى الاجل. قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات التلقي هو قبول عن فطنة وفهم دليل هو يتعلم وظلمنا انفسنا الى احد وقال عبيد بن عمير هي كلمات قالها ادم حين ابتلاه الله بالمعصية - 00:32:21ضَ

كلمات قال ابن عباس والاكثرون الكلمات هي قوله ربنا اي تعلم بالمعصية يا رب هذا شيء هذا شيء كتبته علي ابتدأت من تلقاء نفسي فقال بل شيء كتبته عليه فقال ادم فكما كتبته علي فاغفره - 00:32:47ضَ

عليه فقبل توبته. انه التواب الرحيم هو القابل للتوبة من العباد الرحيم بهم قوله تعالى الهبوط الاول كان من الجنة الى السماء الدنيا. والهبوط الثاني كان من السماء الدنيا الى الارض. فاما - 00:33:11ضَ

يأتينكم مني هدى اي رشد وبيان اي رشد وبيان للشريعة فمن تبع هداي اي ذلك الرشد والشريعة ولا خوف اليم ولا هم يحزنون في الاخرة. قوله تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي كفروا بالله وبالرسل وكذبوا باياته اولئك اصحاب النار يعني يوم القيامة - 00:33:29ضَ

فيها خالدون طيب طيب بارك الله طيب واذ قلنا طيب واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم يقول المؤلف اختلفوا في هذا الخطاب مع اي فقال بعضهم خطاب مع ملائكة الارض خاصة. وقيل هو خطاب لجميع الملائكة. وهو الاصح. طيب - 00:33:50ضَ

انت تلاحظ ان المؤلف يكثر من الاقوال واحيانا يرجح يعني هذا منهجه. وبعض المفسرين لا يقتصر على القول الصحيح. خاصة اذا كانت الاقوال بعيدة. يعني مثل هذا القول يعني ان الملائكة في السماء ليسوا في الارض. كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم. هو يقول ملائكة الارض. ولذلك اختار الرأي الثاني. والصحيح - 00:34:21ضَ

ان كلمة او للملائكة واذ قلنا للملائكة يشمل جميع الملائكة دون استثناء والاستثناء يحتاج الى دليل ما المراد بالسجود؟ هو ذكر معنى السجود في اللغة وانتهى الى اي شيء انتهى الى ان السجود سجود تحية. سجود تحية كما في سجود يعني ابوي - 00:34:47ضَ

يوسف واخوتي يعني هذا معناه فالسجود سجود تحية وكان هذا قبل الاسلام كان جائزا ولما جاء الاسلام اه حرم ذلك ولا يجوز للانسان ان يسجد او يركع او ينحني لمخلوق - 00:35:14ضَ

لا يسجد ولا يركع ولا ينحني الا لله آآ السجود والركوع والانحناء خاص من خصائص الله او خصيصة من خصائص الله لا يجوز لاي انسان ان يفعل ذلك طيب وملائك والملائكة - 00:35:38ضَ

سجدوا سجود تحية التحية والتعظيم طاعة لله عز وجل يقول سجدوا الا ابليس هو يعرف ابليس هو كثير ما يعرف الالفاظ. ملائكة ابليس وهكذا. وهذا المنهج واضح عنده قد يكون هذا في اول التفسير ثم بعد ذلك - 00:35:59ضَ

تكون الامور واضحة طيب يقول هنا مختلف في ابليس هل ابليس من جنس الملائكة ولا مع الملائكة يتعبد يعني يقول اكثر المفسرين انه من الملائكة وقال الحسن من الجن وهذا هو الصحيح - 00:36:23ضَ

الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول والجان خلقناه من قبل ومن نار السموم. هذا الصحيح الجان خلقناه من قبل من نار السموم. سماه جن جان وقال الله عز وجل كان من الجن - 00:36:46ضَ

والملائكة خلقوا من نور. والملائكة لا يتوالدون ولا يتناكحون. وابليس له ذرية. طيب قال المؤلف هنا والاصح انه كان من الملائكة يعني لعله اراد من جنس الملائكة في العبادة والطاعة - 00:37:01ضَ

لان الله قال واذ قلنا للملائكة. ولم يقل واذ قلنا للملائكة وابليس. وانما قال قلنا للملائكة. فظاهر هذا ان الخطاب ملائكة طيب كيف قال الا ابليس استثنى نقول ابليس مع الملائكة في العبادة - 00:37:23ضَ

وهو من جنسهم يعني وهو من جملتهم في العبادة. لا من جنسهم في في الخلق هذا الصحيح الملائكة شيء وابليس شيء ولا يمنع ان يكون ابليس معهم في العبادة يتعبد في السماء - 00:37:42ضَ

يعني يتعبد في السماء مع الملائكة طيب الا ابليس ابى واستكبر. ابى يعني امتنع واستكبر من من الكبر. والتكبر وهو يعني رأى نفسه انه افضل. ولذلك قال خلقتني من نار وخلقتهم. انا خير منه. فرأى انه خير منه - 00:38:06ضَ

قال الله عز وجل واذ قلنا طيب قال وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة المؤلف شو يقول؟ يقول يعني يقول فان قيل لما امرهما بدخول الجنة وقد وعد ان من دخلها يكون خالدا. فيها فكيف - 00:38:36ضَ

يخرجهم بعد ذلك ما خلدوا فيها قال هنا قلنا انما انما اه انما ذلك الوعد في حق ما يدخلها للثواب. لان الله عز وجل يعني جاز العاملين بطاعته ان لهم الجنة خالدين فيها. وهؤلاء لم يقل - 00:39:05ضَ

لكن هنا يقول يقول وقل قال وكلا منها رغدا نلاحظ ان المؤلف احيانا يأتي ببعض الاسرائيليات يقول وقيل ان الله لما خلق ابليس اعطاه ملك الارض وملك السماء الدنيا وجعله خازن الجنة - 00:39:31ضَ

هذا يحتاج الى ولذلك المؤلف ساقه بصيغة التمريض قال وقيل الاولى كان الاولى من المؤلف ان يترك مثل هذه الاشياء يقول وكلا منها رغدا حيث شئتما غسل الرغد وهو العيش - 00:40:15ضَ

طيب ولا تقرب هذه الشجرة كسر الشجرة وهذي من المبهمات التي الاولى تركها. اذا عرفت انها شجرة العنب او السنبلة او التين ما الذي يترتب المؤلف يقول شجرة العليم او العليم حتى هذه ما ندري ما معناها هذا اول - 00:40:36ضَ

ثم ما الفائدة منها طيب يقول فازلهما وقرأ حمزة فازالهما يعني ازلهما اوقعهما قراءة الجمهور ازلهما اوقعهما في الزلل وازالهما نحاهما ولذلك جاءت كلمة فاخرجهما بانها توضح ازلهما يعني اوقعهما في المعصية والزلل - 00:40:59ضَ

يترتب على ذلك اخراج اخراجهما من الجنة يقول لماذا قال اخرجهما والاخراج انما نسبة الاخراج آآ اليه لانه هو السبب قلنا اهبطوا ولماذا جاء بصيغة الجمع الامر واضح ابليس وادم وحواء - 00:41:30ضَ

اما الحية هذي من مما نقل من الاسرائيليات والاولى تركها هؤلاء تركها يعني قصة الحية كانت من خزان الجنة فخدعها ابليس حتى ادخلته الجنة كل هذه يعني كيف الله ما يعلم - 00:42:05ضَ

كل هذي ما ما يعني تتناسب يقول فتلقى ادم من ربه كلمات ما هي الكلمات؟ قال هي المذكورة في سورة وهي قوله تعالى ربنا ظلمنا انفسنا وهذا من تفسير القرآن بالقرآن - 00:42:27ضَ

والاولى اذا عرفنا تفسير الاية تفسير القرآن بالقرآن الذي هو اولى التفاسير فلا حاجة ان ننقل اقوال اخرى يقال هنا ذكر قال يعني كلمات ذكر اقوال اخرى خلاص يقول قل نهبط منها جميعا - 00:42:55ضَ

لماذا كرره هل هو نفسه ولا لا الهبوط الثاني الهبوط الاول كان من الجنة الى السماء الدنيا ثم الهبوط الثاني من السماء الدنيا الى الارض وهذا مثل ما ذكرنا يحتاج الى دليل - 00:43:25ضَ

والاصل ان الله اهبطهما من الجنة الى الارض وكلمة قلنا اهبطوا تكرار تأكيد لانه قال هنا نهبط بعضكم لبعض عدو ثم قال قلنا اهبطوا منها جميعا اعادة يرتب عليه الاول قال - 00:43:41ضَ

اهبطوا ثم بين السبب لما وقع من هذه المعصية وان بعضكم بعض عدو وانكم ستستقرون في الارض ثم جاء مرة اخرى وقال اهبطوا وبين ان هبوطهم سيتبعه امر اخر وهو - 00:44:06ضَ

وهو ما يحصل من يعني نزول الشرائع والعمل بها وكأن هذا تمهيد الدخول الى قصتي بني اسرائيل ثم قال اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:44:26ضَ

اذا كفروا كذبوا بايات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. هذي رسالة لبني اسرائيل يعني ان الله سبحانه العظيم ان الله عز وجل يعني اوصى ادم او كلف ادم وذريته باتباع شريعته وان اتباع الشريعة سبب للنجاة وتركها والتكذيب - 00:44:45ضَ

سبب للخروج في النار طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نشتكي مما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:07ضَ

- 00:45:24ضَ