باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة عشرة - 00:00:00ضَ

بعد المئة الخامسة وقد وصلنا الى البيت الثامن والثلاثين في القصيدة مئتين وست وثمانين. قال المتنبي ومختلط ماض يطيعك امرا ويعصي اذا استثنيت لو كنت ناهيا واسمر ويرضاك في ايراده - 00:00:15ضَ

خيل ساقية كتائب من فكت تجوس عمائرا من الارض قد جاست اليها فيافيا غزوت بها دور الملوك باشرت سنابكها هاماتهم والمغاني وانت الذي تغشى الاسنة اولا وتأنف ان تغشى الاسنة ثانيا - 00:00:35ضَ

اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساوي. ومن قول سام لو رآك لنسله فدفن اخي نسلي ونفسي ومالي مدا بلغ الاستاذ اقصاه ربه ونفس له لم ترض الا - 00:00:55ضَ

هي دعته فلباها الى المجد والعلا وقد خالف الناس وقد خالف الناس النفوس الدواعي فاصبح فوق العالمين يرونه وان كان يدنيه التكرم نائيا اذا قال في البيت الثامن والثلاثين ومختلط او مختلط. وطبعا هذه معطوفة مم على على آآ كل اجرد - 00:01:15ضَ

الموجودة في البيت السابع والثلاثين الذي شرحناه في اخر الحلقة السابقة وقال هناك وقدت اليها كل اجرد سابح فاذا اه كل مفعول به ومختلط يعني وقد مختلطا او ممكن تكون على الاجرد. لانه قلت ليها كل اجرد - 00:01:39ضَ

والتقدير وكل مختلط فاذا نصبتها كانت على كل عطفا على كل. واذا اه اه خفضتها او جررتها كانت عطفا على اجرد. واجرد طبعا مجرور ولكن بالفتحة لانه ممنوع من الصرف. اذا ومختلط اذا وبعطف - 00:02:00ضَ

ومختلط والمختلط السيف الذي سل. لانه حين تقول اختلط يعني ايش سله من غمده نوى ان يقاتل به او ان يضرب به. ومختلط ماض السيف المختاط الماضي القاطع الذي يمضي في الامور او يعني يمضي في اللحم او يمضي في جسم العدو فلا يرجع. هذا اذا اخذته على المجاز. يطيعك امرا - 00:02:19ضَ

اذا امرته ان يقاتل العدو اطاعك. ويعصي اذا استثنيت لو كنت ناهيا ولو نهيته عن ان يقاتل لعصاك يريد ان يقول ان السيف معك في كل حين ولكنه يطيعك في حالة اقدامك على الحرب - 00:02:49ضَ

ويعصيك في حال نهيته عن هذا عن هذا الاقدام على تلك الحرب اذا يطيعك امرا بالقتال ويعصي اذا استثنيت يعني اذا استثنيت القتال فتركته اذا استثنيت القتال المقصود المفعول به لاستثنيت - 00:03:09ضَ

هو آآ محذوف مقدر آآ آآ اذا استثنيت القتال واذا استثنيت المضي في القتال. لو كنت ناهي عن لو اهيته عن هذا القتال فكأن السيف يعني هذا ايضا فيه مم تعريض بكافور كأنه يريد ان يقول ان سيفك او ان السيف اشجع منك - 00:03:28ضَ

فهو على الحالين مقدم. وانت تقدم حينا وتحجم حينا. لكن هذه القصيدة المدح التي فيها بعض ابيات التي من خلفها اللي جاء. ولكن القصيدة القادمة ستكون كلها هجاء ثم قال في البيت التاسع والثلاثين واسمر. اذا انعطف ايضا على مختلط واسمرة. فهذه اسم معطوف مشهور وعلى مجره الفتحة. لانه ايضا ممنوع الانصاف - 00:03:49ضَ

لأنه على وزن افعل مؤنثها فعلة صفة مشبهة. والأسمر هنا صفة الرمح فالسبر العوالي هذه صفات الرمح. فاما السمر فلان لونها كذلك سمراء واما العوالي لانها عالية. قال واستمرت ذي عشرين - 00:04:16ضَ

والمقصود ليس عمره عشرين آآ آآ ليس عمره عشرين عاما المقصود عشرين يعني كناية عن الطول ان هذا الرمح طويل جدا. واسمر ذي عشرين ترضاه واردا. يعني ترضاه ان يلد المعركة - 00:04:34ضَ

من من السيف الذي يطيعك ان كنت امرا بالقتال هنا يطيعك ايضا ها واسمر ذي عشرين ترضاه واردا واردا للقتال. ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا وهو يرضى ان تريده الخيل ساقيا من دماء الخيل او من دماء الاعداء - 00:04:50ضَ

فبقول هو يرضاك ان ترد به المعركة ثم يرضى منك ان تغرز او ان تطعن بهذا الرمح الخيل او هنا الخيل مجاز مرسل كنائة علاقته المحلية. فيقصد بها فرسان الخيل على هذا التقدير - 00:05:13ضَ

فهو يقول ايضا يطيعك الرمح ويرضى منك ان تسير به الى الخيل فتطعن تلك الخيل او تطعن فرسان الخيل بتلك الرماح فتشرب الرماح من دماء الخيول او من دماء فرسانها. لانك اوردته والورود ايش؟ هو يكون على الماء - 00:05:36ضَ

فكأنه جعل الدماء ماء وجعل موضعها اما الانسان الذي او الفارس الذي يركب تلك الخيول او الخيول نفسها والورود قلنا ورود الماء. اه. هو ايش قال اه الله تعالى قال ولما او فلما ورد ماء مدين - 00:05:58ضَ

ما يعني المورود الماء اه ونفس الشريف كما قال عبدالرحيم محمود ايضا. ونفس الشريف لها غايتان ورود المنايا ونيل المنى اذا واسمر في عشرين ترضاه واردا ويرضاك في ايراده الخيل ساقيا ثم قال في البيت الاربعين كتائب من - 00:06:18ضَ

فكت تجوس عمائرا من الارض قد جاست اليها فيافيا. والكتائب جمع كتيبة والكتيبة المجموعة من الجيش السربة من بفرسانها فهذه تسمى كتيبة بعضهم قدرها باربعين وبعضهم زادها الى مئة. كتائب ما انفكت يعني ما توانت - 00:06:41ضَ

وما فتئت وما فترت تجوس اي تدوس وتتحرك تجوس عمائرا والعمائر جمع عمارة والعمارة القبيلة ليست عمارة اليوم يقول هذه الخيول التي تركبها كانت تدوس على القبائل. كانت تنهك فاقتل وتسفك دماء القبائل يريد ان يدلل على يعني شجاعته من الارض قد جاست اليها فيافيا - 00:07:01ضَ

العمائر وداسة القبائل. ثم ايضا قد جاست الفيافي والفيافي جمع فيفا جمع فيفا بالتاء المربوطة او فيفاء. همزة وهي ايضا الصحارة اللفظة نفسها فقال يناهبن اجواء الفيافي بارجل عجال الى طي الفيافي واذرع - 00:07:32ضَ

ينهبن اجواز الفيافي بارجل عجال الى طي الفيافي واذرع اذا كتائب من فكت تجوس عمائر من الارض قد جاست اليها فيافيا. والجوس الدوس او التنقل كما قال الله تعالى في - 00:08:00ضَ

القرآن الكريم فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا ثم قال في البيت الواحد للاربعين غسوت بها دور الملوك. يعني ما اكتفيت بالناس ولا بالقبائل ولا بالشعوب التي ولا بالاعداء الذين قتلتهم. انما - 00:08:16ضَ

دست وفي ارجلها دست على رؤوس الملوك. فقال غزوت بها دور الملوك. يعني قصورهم. فباشرت يعني فبادر فاقتحمت سنابكها اه والسنابك للخيل كالحفر لاي دابة اه او كالخف بالنسبة للجمل - 00:08:33ضَ

سنابكها هاماتهم يعني دست بحوافر الخيل على هامات وعلى رؤوس هاماتهم والمخانة الهامات وهي منصوبة مثلها ومفروضها مغنى والمغنى المنزل فانت ايش يعني حطمت دور الملوك ومنازلهم وقصورهم حتى وصلت بخيلك الى - 00:08:57ضَ

فدست بهذه الخيل او بهذه الخيول على رؤوس الملوك. طبعا في التاريخ كافور لم يكن فارسا. يعني لم يكن معروفا انه فارس. والحروب التي دخل ليست كثيرة. الذي وطد له الملك وسعة الملك - 00:09:19ضَ

وكثرة الدول هو مولاه سيده اللي هو محمد بن طغج الملقب بالاخشيد الذي اسست دولة الاخشيدية ولم يحكم احد من ابنائه الا صوريا هو الذي حكم بعده وانتهت بهما يعني زمن الدولة الاخشيدية قليل كما قلنا غير مرة. وانتهت بموت آآ كافور اللي هو ليس اخشوديا - 00:09:35ضَ

انما كان وصيا العرش يعني انقلب على سيده على ابني سيده اللذين يفترض ان يكون ان يكونا او يكون احدهما ملكا او سيدا اه على الدولة بعد وفاة ابيه. هم. لكن - 00:09:56ضَ

كافور يعني احتجن الملك لنفسه. وانقلب عسكريا على سيدهم. وفعل الدسائس. سيقول وطبعا قلناها كثيرا فيه جائيات كافور على لسان المتنبي اذا غزوت بها دور الملوك فباشرت سنابكها هاماتهم والمغاني. ثم قال في البيت الثاني والاربعين وانت الذي تغشى الاسنة اولا - 00:10:12ضَ

غشى الشي يعني اقتحمه وغطاه ولبسه ها يغشي الليل النهار مثلا في القرآن الكريم يعني يجعل الليلة غشاء للنهار يغطيه يعني وانت الذي تغشى الاسنة تقتحم. الاسنة والاسن الرماح ويقصد كناية طبعا كناية عن الحرب. انت الذي تغشى - 00:10:37ضَ

اي انت الذي تبتدئ الحرب فانت يعني مبادر الى الحرب لست مدافعا عن دولتك. لا لا يحاربك الاخرون ثانيا في الحرب اي صدا لمن هجم عليك من اعدائك. انما انت الذي تقتحم. وطبعا هذا ايضا ليس صحيحا - 00:11:00ضَ

ليس صحيحا بالمطلق لكن ربما كان في بعض الحروب او في بعض الغزوات شارك فيها كافور ولم يشارك هو. يعني كان سيف الدولة مثلا يشارك بنفسه كان عنده فاتك الاخشيدي او الرومي او المجنون بسموه هو الشرق قادته في في المعارك - 00:11:21ضَ

اذا وانت الذي تخشى الاسنة اولا وتأنف لا تقبل اه اه تتعالى ان تغشى الاسنة ثانيا اي ان تكون اه اه قتالك رد فعل او ردة اه فعل على هجوم الاعداء - 00:11:41ضَ

لانك تؤمن بقوله صلى الله عليه كانه يعني يريد ان المتنبي ان يقول انك تؤمن بقوله صلى الله عليه وسلم ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا. هم. فانت ما تنتظر العدو حتى يغزوك في عقر ذلك انما تبادره القتال - 00:11:57ضَ

ثم قال في البيت الثالث والاربعين اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساوي تزيل التساوي يقصد الكف فقال اذا مصانع الهند التي تصنع السيوف الهندية وهي اشهر مصانع او اشهر انواع السيوف. السيوف هندية. شو قال لك اه اه لما كعب بن زهير ماذا حنبيه صلى الله عليه وسلم قال له اه - 00:12:16ضَ

ايش قال مهند من سيوف الهند مسلول. مم مهند من سيوف الهند مشلول اه اراد ان يمدح الرسول باكثر ما يمكن ان يمدح به اه اه شخص او ممدوح. فقال له الرسول صحح له. قال له ما تقول سوفي الهند. مع انه مشهورة سوف الهند. قال - 00:12:45ضَ

مهند من سيوف الله مسلوله. فصححها فقبل بها كعب وطار من الفرح ليس لان الرسول فقط صحح له ان الرسول كان منتبها له. وكان يسمع وكان يقرر ما هو الافضل. وكان يوجه المعنى - 00:13:07ضَ

فرح كعب فرحا شديدا واطمأنت نفسه اتوقع انه خوفه السابق في بداية القصيدة التي يعني يلجأ فيها الى سعاد آآ زال بعد ان قال له الرسول آآ قل سيوف الله مشلول لا تقل سيوف الهند آآ طيب اذا - 00:13:25ضَ

قال اذا الهند سوت بين سيفي كريهة والكريهة للحرب. سميت كذلك لانها مكروهة. فما احد يحب الحرب ايا كان لكن اقتحم الانسان يفرضها الانسان على نفسه. طيب اذا الهند سوت بين كفي آآ بين سيفي كريهة. قال اذا كان هناك سيفان متساويان في - 00:13:44ضَ

والقدرة والصنع وكانا جيدين. فانت يا كفر حين تمسك كفك بسيف منهما مع انهما متساوون في القدر فانه لما صار السيف في كفك ازلت ذلك التساوي والغيته فصار السيف الذي في كفك افضل - 00:14:02ضَ

من السيف الاخر. لان كفك هي التي تضرب بالسيف فزادت من قيمة السيف. فالسيف قيمته في قيمة الكف التي تضرب به. وهذا المعنى ليس اول مرة يقول المتنبي. قال من قبل اذا ضربت هذا المتنبي يقول اذا ضربت في الحرب بالسيف - 00:14:22ضَ

في كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب. وهذي بالمناسبة هذا البيت ايضا قاله آآ في كافور. هم ثم قال في البيت الرابع والاربعين وهذا طبعا خيال البيت. قال ومن قول سام لو رآك لنسله فدى ابن اخي نسلي ونفسي ومالي - 00:14:42ضَ

سام طبعا احنا بنقول العم سام في هذه الايام. وطبعا الرمز الذي يعني رسخه اه العم سام الشخصية التي رسخت هذا الرمز اكثر شخصية امريكية رسخت رمز العم سام هو هنري كسنجر - 00:15:02ضَ

هو اشهر وزير خارجية لامريكا وعاش مائة سنة ومات قبل فترة بسيطة جدا يعني اقل من سنة ربما من الان من من عمر تسجيل هذه الحلقة او اه كان يرمز للامريكي بالعم سام. والعم سام يعني سام واحد من اولاد نوح عليه السلام الثلاثة. الذين - 00:15:22ضَ

يعني تفرقوا شعوبا في الارض. فكان السام الابيض وذاك الامريكي والاوروبي هو عم سام. والحام هو الاسود الحبشة والسودان حام. ويا فثقال الاصفر. ان صح التبادل الاصفر يعني شرق اسيا. اليابانيين والصينيين والكوريين وهكذا. اه فقال - 00:15:42ضَ

شوف البيت شوف شوف المعدة. دقة المتنبي او يعني مبالغة المتنبيين. قال ومن قول سام يعني لو احنا رجعنا بالزمن الى سام الذي اولاده اه وشاف اه انك انت يا كافور ستأتي من اولاد اخيه. مين اخو حام. غسان او سام هذا ابن نوح عليه السلام. انجب البيضان - 00:16:08ضَ

وحام انجب السودان يعني الابيض والاسود لما يشوف انك ستأتي ولو بعد مثلا عشرة الاف سنة في ولد حام لك قال لو ادرك ذلك لو عرف انك ستأتي في نسل اخيه حام قال اولادي كلهم فداك ويجي عندي واحد زي - 00:16:35ضَ

ابنك كافور الذي سيأتي بعد مئة الف سنة ولا بعد عشرة الاف سنة من مولدنا ومن قول سام لو رآك لنسل يعني قال سام لنسله حين رآك في نسل اخيه حام قال فدى ابن اخي نسلي ونفسي وماليا - 00:16:57ضَ

كل ولادي وكل نسلة وكل نفسي وكل مالي فداء ان يأتي واحد اسود في ذريتي مع ان ذريتي بيضاء فيتمنى هو طبعا اه كافور شف المبالغة في المعنى. هم ثم قال في البيت الخامس والاربعين مدى يعني وصلت مدا اه بلغت مدا بلغ الاستاذ اقصاه ربه. يعني رب المد - 00:17:15ضَ

او رب السيف او رب العلا او رب المجد الذي اوصلك الى هذه السدة من المعالي هو رب يعني جدك واجتهادك وغشيانك الاسنة اولا ليست ثانيا ودوسك بسنابك الخيري على هامات الملوك - 00:17:43ضَ

المدن بلغ الاستاذ والاستاذ طبعا كلمة فارسية اه معت المعلم اليست عربية المتنبي استخدمها في هذا الموضع واذكر ايضا موضع اخر لو استخدمها حين قال اه ايضا في الكافوريين ربما كانت ايضا في مدح - 00:18:06ضَ

اه كافور لكن قبل ان يلتقي مثل القصيدة التي قالها في مدح سيف الدولة قبل ان يلتقي اللي هي ذكر الصلة. ذكر الصبا ومرابع الارامل قالها المتنبي في سيف الدولة وكان عمره سبعتاشر سنة وسيف الدولة وعمره سبعتاشر سنة. لكنه لم ينشده اياها. فما عدت في السيفيات - 00:18:23ضَ

ايضا آآ حين مدح مساور مدح معه قائد من قادة الاخشيديين قديم برظو ما كان عمره ربما ثمنطعش تسعطعش بالعشرين يعني لسا يدب بلغ العشرين مدح كافور نفسه هذا بس كان ايش ما كانش سيدا وكان في الجيش يعني. رتبة في الجيش ربما او يعني له منصب - 00:18:43ضَ

بعد ان ترك ان اعتقه سيده اعلى منه شخص اسمه مساور فمادح المتنبي مساور ومدح معه اه اه كافور. بس لم تعد لم لا تعد في الكافوريات نفس السبب الذي لا تعد فيه ذكر الصبا في السيفيات. ثنتين قديمات. شو قال؟ امساور - 00:19:07ضَ

ام قرن شمس هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذة والاستاذة اللي هو كافور كان يلقب بالاستاذ اذا مدن بلغ الاستاذ لوكا فور اقصاه ربه ونفس له لم ترضى الا التناهي - 00:19:33ضَ

ونفس كافور التي لا تريد الا النهاية من كل شيء. لا تقبل بما دون النجوم كما قال ايضا في قصيدة اخرى قال اذا غامرت في شرف مرومي فلا تقنع بما دون النجوم. فقال انه نفس كافور لا تريد الا يعني - 00:19:50ضَ

الغاية والنهاية اعلى قيمة من كل شيء. ثم قال في البيت السادس والاربعين دعته نفسه هذه العظيمة فلباها الى المجد والعلا سمعها وهي تسوقه الى المجد والعلى. وقد خالف الناس النفوس الدواعي. بملوك اخرين في قادة اخرين خالفوا نفوسهم التي دعتهم الى - 00:20:10ضَ

ماذا يقصد؟ يعني لم يكونوا مقدامين. اه ترددوا هذا الكافور استطاع ان يوسع الدولة. استطاع ان ان ينتشر في كل مكان لبى ما ارادته نفسه منه دعته نفسه الى المجد العلا فقادته الى ذلك المكان العالي. اما الاخرون فترددوا - 00:20:32ضَ

الجبن فنكسوا فخافوا ان يقدموا. وانت لست من هؤلاء انت من المقدمين. ثم قال في البيت السابع والاربعين وهو البيت الاخير اصبح فوق العالمين يرونه يعني يعني يرونه اعلى منهم جميعا لانه قادته نفسه الى المعالي. وان كان يدنيه - 00:20:52ضَ

لكن تكرمه في ان يخالط الناس وتواضعه لهم آآ يدنيه يجعله قريبا منهم وهو ناء عنهم وهو بعيد يعني حتى في ارتفاعه اه لتحصيله المجد فوق العالمين كان قريبا من الناس لتواضعه. فما انساه - 00:21:12ضَ

مجده السامي والشامق الشامخ من ان يتواضع للناس فيكون لهم او بهم رؤوفا ورحيما. بهذا البيت تنتهي هذه القصيدة وتنتهي هذه الحلقة. القاكم في الحلقة القادمة. الحلقة التاسعة عشرة بعد المئة الخامسة. فالى ذلك الحين اترككم في رئة الله. والسلام - 00:21:32ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:21:53ضَ