باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:06ضَ

الدرس الواحد والتسعين آآ من كتاب التفسير المحرر وصلنا الى اه قول الله تبارك وتعالى ونبئهم عن ضيف ابراهيم آآ نبدأ مستعينا بالله آآ الذين يتابعون من الكتاب صفحة مية وتسعة وعشرين. بسم الله تفضل يا وئام - 00:00:27ضَ

بسم الله. قال الله عز وجل ونبئهم عن ضيف ابراهيم. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما بالغ في تقرير امر النبوة ثم هدفه بذكر دلائل التوحيد ثم ذكر عقبه احوال القيامة وصفة الاشقياء والسعداء اتباعه بذكر قصص الانبياء عليهم السلام. ليكون سماع - 00:00:51ضَ

مرغبا في الطاعة الموجبة للفوز بدرجات الانبياء. ومحذرا عن المعصية الاستحقاق دركات الاشقياء. فبدأ اولا بقصة ابراهيم عليه السلام وايضا لما ذكر الله تعالى ما اعد للعاصين من النار وللطائعين من الجنة. ذكر العرب باحوال من يعرفونه ممن عصى وكذب الرسل. فحل بهم عذاب - 00:01:11ضَ

قبل عذاب الاخرة ليزدجروا عن كفرهم وليعتبروا بما حل بغيرهم. فبدأ بذكر جدهم الاعلى ابراهيم عليه السلام. وما جرى ابن اخيه لوط عليه السلام ونبئهم عن ضيف ابراهيم اي واخبر عبادي يا محمد عن قصة الملائكة. ضيوف ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان في قصك عليهم ذلك ما يوجب لهم - 00:01:31ضَ

العبرة اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. اي حين دخل الملائكة على ابراهيم فقالوا له عقب دخولهم نسلم عليك سلاما كما قال تعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ - 00:01:54ضَ

قال انا منكم مجنون. اي قال لهم ابراهيم بعد ان رد عليهم السلام انا منكم خائفون. كما قال الله تعالى اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين. فقربه اليهم قال الا تأكلون فاوجد - 00:02:12ضَ

ليس منهم خيفة قالوا لا توجل اي قالت الملائكة لابراهيم لا تخف منا. كما قال الله تعالى فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف ثم عللوا ذلك بقولهم مؤكدين لقلع ما في نفسه من الوجل المنافي للبشرى - 00:02:31ضَ

انا نبشرك بغلام عليم. اي انا نبشرك بمولود لك غزير غزير العلم بالشريعة الالهية. كما قال تعالى بغلام عليم فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم - 00:02:49ضَ

وقال سبحانه وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وقال تعالى باسحاق نبي من الصالحين قال ابشرتموني على ان مسني الكبر اي قال ابراهيم للملائكة متعجبا ابشرتموني بولد مع كبر سني - 00:03:08ضَ

فبما تبشرون؟ اي فباي شيء عجيب تبشرونني؟ فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة لا تصح قالوا بشرناك بالحق اي قالت الملائكة لابراهيم بشرناك بولد قد قضى الله انه كائن بلا شك - 00:03:29ضَ

فلا تكن من القانطين. اي فلا تكن يا ابراهيم من اليائسين من فضل الله. الذين يستبعدون وجود الخير. ولكن ابشر بالولد مع الكبر البشرى بذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. اي قال ابراهيم ومن ييأس من رحمة الله الا الذاهبون عن طريق الصواب. الجاهلون بكمال - 00:03:47ضَ

قدرة ورحمة الله الوهاب قال فما خطبكم ايها المرسلون مناسبة الاية لما قبلها لما تحقق ابراهيم عليه السلام البشرى ورأى اتيانهم مجتمعين على غير الصفة التي يأتي عليها الملك للوحي. وكان يعلم بانه ما تنزل الملائكة الا بالحق كان ذلك - 00:04:09ضَ

السبب ان يسألهم عن امرهم ليزول وجله كله قال فما خطبكم ايها المرسلون اي قال ابراهيم للملائكة فما شأنكم الخطير الذي ارسلكم الله به سوى البشارة قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. اي قالت الملائكة لابراهيم انا ارسلنا الله الى قوم كافرين كثر فسادهم - 00:04:28ضَ

وخبثهم لنهلكهم الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. اي لكن لوطا واهله لن نهلكهم. وسنخلصهم جميعا من العذاب. كما قال تعالى حاكيا حاورت ابراهيم عليه السلام مع ملائكة عليهم السلام - 00:04:53ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:05:11ضَ

الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين. اي الا امرأة لوط قضينا انها من المهلكين الباقين في العذاب لكفرها كما قال تعالى ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها اكانوا ظالمين - 00:05:27ضَ

قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. نعم. اه مم اه حينما ندرس آآ نبأ من انباء الانبياء والمرسلين او اي آآ اي نبأ من انباء القرآن العظيم - 00:05:45ضَ

آآ من المفترض ان احنا ننظر اكثر من آآ نظرة في آآ تناولنا لهذا النبأ اولا ان نحاول ان نجمع كل المواضع التي ذكر فيها هذا النبأ ثانيا ان نتأمل ما الذي ذكر - 00:06:03ضَ

اه بالتحديد في الموضع الفلاني في السورة الفلانية ثالثا ان نعرف ما هي الرسائل آآ من هذا اللي هي بين قوسين العبرة فلو اننا مثلا اردنا الان ان ننظر في هذا النبأ الذي بدأ من قول الله ونبئهم عن ضيف ابراهيم - 00:06:22ضَ

الحديث هنا عن ضيف ابراهيم لابد ان يكون توطئة لامرين الامر الاول هو آآ البشرى لابراهيم وزوجه آآ آآ بابنه ومن الواضح طبعا ان هذا الابن هو آآ اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:06:41ضَ

والامر الثاني المتعلق بهذا النبأ هو نبأ اهلاك قوم لوط. وان جاء لوط وآآ اله فلو احنا نريد هذا هذا النسق تحديدا هذا ورد في آآ بعض السور. منها سورة هود - 00:07:02ضَ

وهو آآ من اهم الانباء التي جاءت وفصلت في هذا الامر. والموضع الثاني هو موضع الحجر والموضع آآ الثالث هو آآ في سورة العين تابوت الموضع الثالث في سورة العنكبوت - 00:07:19ضَ

والموضع الرابع هو في سورة سورة الذاريات لان المواضع الاخرى هي تتكلم عن لوط عليه السلام واحدة. واحنا نريد الانباء اللي هي آآ بدأت بالبشرى ابراهيم عليه السلام وزوجه فخلونا نقرأ الموضع الاول - 00:07:37ضَ

اللي هو في سورة هود عليه السلام طبعا احنا لن نفسر فيها فقط احنا نفتح اشارات علشان آآ نفهم الفرق بين السياقين قال الله سبحانه وتعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما - 00:08:01ضَ

قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ. فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم. واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:08:22ضَ

قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط - 00:08:42ضَ

ان ابراهيم لحليم اواه منيب. يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب غير مردود هذا هو الجزء الخاص بذكر ابراهيم عليه السلام نلاحظ الفرق بين هذا وبين الموضع الذي بين ايدينا - 00:09:04ضَ

الموضع الذي بين ايدينا في سورة الحجر قال الله سبحانه وتعالى ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال ان منكم وجلون نلاحظ ان هو آآ لم يقل هنا سلام. لكن في الاية الاخرى او في موضع الاخر رد السلام - 00:09:25ضَ

طيب قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني على ان مسني الكبر لاحظوا ان هو هنا قال نبشرك بغلام لم يذكر اسمه ولم يذكر آآ من يأتي منه وهو - 00:09:45ضَ

آآ يعقوب ومن وراء اسحاق يعقوب. هنا قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبم تبشرون؟ في الاية الاخرى آآ امرأته كانت قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتى لم يأتي هذا السياق هنا - 00:09:59ضَ

طيب اه من الامور المهمة جدا في النظر الى التفاصيل التي تذكر في النبأ. النبأ يكون اصله معروفا. معروف ايه اللي حصل؟ ان الملائكة جاءت الى ابراهيم وزوجه سارة عليهما السلام وبشروا ابراهيم بانه سيكون له ولد مع انه آآ يعني مسه الكبر - 00:10:17ضَ

آآ وايضا يبينون له انهم آآ ذاهبون لاهلاك قوم لوط فهناك بعض التفاصيل تختلف من اهم الفوائد في السياق الذي في سورة آآ هود هو ان مجادلة ابراهيم في قوم لوط لم تنفعهم - 00:10:40ضَ

وهذا مما نزلت له السورة انه اذا جاء امر الله فانه غير مردود الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. ولذلك لم ينفع ابن نوح مجادلة نوح عن ابنه او مخاطبة نوح لربه - 00:11:06ضَ

آآ في ابنه ولم ينفع آآ قوم لوط مجادلة آآ ابراهيم فيهم ولم ينفع كذلك آآ آآ نسب آآ زوجة لوط تحت عبدين من عبادنا صالحين فلم يغني عنهما من الله شيئا - 00:11:22ضَ

الشاهد ان السورة فيها هذا الاصل وهو انه اذا جاء امر الله فانه غير مردود واضح ولذلك قال الله سبحانه وتعالى آآ فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك - 00:11:39ضَ

طيب لو احنا نظرنا الى سياق اخر وهو في سورة العنكبوت في سورة العنكبوت ذكر الله سبحانه وتعالى اولا آآ الكلام عن آآ ابراهيم عليه السلام ولكن نلاحظ ان هو فصل الكلام عن ابراهيم - 00:11:57ضَ

وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ثم فصل الكلام الذي فيه تعليم وفيه انذار ثم ذكر انهم حرقوه ثم ذكر ان جاءه وعاقبة صبره ثم - 00:12:14ضَ

قال ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. هل هو ربنا سبحانه وتعالى ذكر في سورة الحجر شيئا عن دعوة لوط لا لم يذكر ذلك - 00:12:32ضَ

انما هنا ذكر الكلام عن دعوة لوط عليه السلام وذكرها ايضا مفردة في آآ سورة مثلا في سورة الشعراء ذكرها في سورة الاعراف. واضح؟ ولكن في سورة ايضا النمل. ولكن آآ في في الموضع الذي عندنا - 00:12:48ضَ

لم يذكر هذا الايه؟ هذا هذا البيان طيب لو تجاوزنا هذا واتينا الى الموضع الاخير اللي هو في سورة الذاريات اه طبعا هو في تفصيل اكثر من ذلك ولكن بصراحة انا اود ان احنا ننهي اه صورة اليوم علشان نحاول ان احنا اه يعني اشعر ان احنا يعني اخذنا وقتا طويلا - 00:13:07ضَ

في بعض السور ولكنها كانت من باب التدريب ولذلك ان شاء الله ساحاول ان اوزع الفوائد على السور ولكن لا بأس ان احنا نذكر هذا الموضع. قال الله سبحانه وتعالى - 00:13:28ضَ

هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما؟ قال سلام قوم منكرون. نلاحظ ان الاجوبة بتختلف ويأتي بعض السفهاء مثلا يقول ان كيف يعني يظن ان هذا من باب الاختلاف لا هذا ليس من باب الاختلاف - 00:13:40ضَ

وانما هذه الايات يكمل بعضها بعضا ويتمم بعضها بعضا قال هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه؟ فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين - 00:13:57ضَ

هناك قال بعجل حنيف ده في سورة هود. لكن في في سورة الحجر لم يذكر فانه اتى بعجل اخر لماذا؟ لان سورة الحجر هي بيان موجز ولكن ذكر ذكرت خوفه - 00:14:17ضَ

له منهم. وهذا الوجل بسبب انه رأى ايديهم لا تصل اليه ونلاحظ ان في سورة هود فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم. هو ده معنى قوم منكرون الايات يمكن ان تبسط ويمكن ان تختصر - 00:14:34ضَ

طيب هنا في آآ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال آآ قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء باجر ثمين فقربه اليهم قال لا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. لم يذكروا من وراء اسحاق ايه؟ يعقوب. فاقبلت امرأته في سرة فصكت - 00:14:50ضَ

واجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك. قال ربك انه هو الحكيم العليم. قال فما خاطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مساومة عند ربك للمسرفين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. لاحظ - 00:15:10ضَ

لما اتكلم عن الاخراج ذكر صفة الايمان. قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين لما قال بيت مسلم فامرأة لوط تدخل في هذا الخطاب لانها كانت في الظاهر على دينه لكنها كانت منافقة - 00:15:30ضَ

فلما ذكر الاسلام هي تدخل في ذلك البيت المسلم. لكن لما تكلم علي اخراج الذين اخرجهم الله يعني لم يهلكوا فهي ليست آآ داخلة في هذا الاخطاء الخطاب. قال وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. تمام؟ نأتي بقى على هذا السياق - 00:15:47ضَ

اللي هو قرأه وئام قبل قليل اللي هو في سورة الحجر. الى الى القدر الذي قرأه هو قال اولا فما خطبكم ايها المرسلون لانه علم انهم ارسلوا الى امر قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. وصف هؤلاء بالاجرام يدل على نفس ما ذكر في اول السورة اللي هي ايه - 00:16:07ضَ

وقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين. هذا مثال لسنة الاولين وهو اهلاك المجرمين الذين كذبوا الرسل - 00:16:29ضَ

واستخفوا بهم واستهزءوا بهم فربنا سبحانه وتعالى ارسل الملائكة لابراهيم بامرين. بالبشرى والامر الثاني ببيان انهم سيهلكون آآ هؤلاء القوم المجرمين الا ال لوط طبعا زوج لوط طبعا ذكرت في في الايات انها لمن الغابرين. يعني - 00:16:49ضَ

باقين في الايه؟ في العذاب. كما ذكر ايضا في سورة في سورة العنكبوت. بقي تنبيه واحد مهم جدا يا شباب ان وجدت كثيرا من الكتب آآ بتتكلم عن ان صيغة - 00:17:11ضَ

بيتكلم عن صيغ العموم آآ في الاية اللي في سورة العنكبوت. يا ريت نفتح الاية. علشان دي فائدة مهمة آآ اردت التنبيه عليها لانه رأيت آآ غلطا متكررا قال الله سبحانه وتعالى ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا - 00:17:25ضَ

مهاجمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغافلين رأيت عددا كبيرا من من الناس يستهزئون بهذه الاية على ظنهم ان ابراهيم ظن ان الملائكة كانت - 00:17:50ضَ

تغلق لوطا فلذلك خاطبهم في لوط وجدت بعض حتى كبار المفسرين يقولوا ذلك. وفي الواقع ان هذا خطأ كبير جدا لان ابراهيم عليه السلام لا يمكن ان يكون ظن ان الملائكة ستهلك لوطا - 00:18:09ضَ

وانما قوله ان فيها لوطا يعني لوط رسول الله باقي باق في هؤلاء يعظهم وينذرهم لعلهم يتوبون لان الله سبحانه وتعالى لم يهلك قرية الا آآ اذا اخرج رسولها منها - 00:18:28ضَ

آآ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فربنا اذا اراد ان يهلك قرية اخرج رسولهم المؤمنين المؤمنين منها وقول ابراهيم عليه السلام ان فيها لوط ليس ظنا من ابراهيم ان الملائكة الملائكة كانت ستهلك لوطا. هذا فهم خطأ تماما - 00:18:47ضَ

وانما المراد ان فيها لوطا فيهم رسول من عند الله ينذرهم آآ ويمكن ان ينتفعوا لان ابراهيم عليه السلام كان عنده رحمة كبيرة جدا وكان عنده حلم. فيريد ان يقول لا تعادلوهم بالعقوبة. مما - 00:19:07ضَ

ذلك امورا امور اولا رقم واحد الله سبحانه وتعالى في سورة هود بين ذلك المعنى مفصلا. قال فلما ذهب عن ابراهيم الراوي وجائته البشرى يجادلنا في من؟ في لوط؟ لا - 00:19:24ضَ

في قوم لوط لم يكن جدال ابراهيم في لوط لعلمه ويقينه بان الله لا يمكن ان يهلك لوطا هذا هو الشاهد الاول. الشاهد الثاني بقى وده مهم جدا ان آآ لو لو كان المراد - 00:19:39ضَ

آآ ان ابراهيم عليه السلام خاف ان يهلك لوطا لماذا كان يقول؟ آآ لكان يقول ان فيها لوطا واهله ان فيها لوطا واهله. يعني قال قال لوط اللي هو بنات لوط - 00:19:58ضَ

تمام؟ لكنه لم يذكر ذلك. لماذا؟ لان المراد هنا الرسول الذي له رسالة وبعض الناس قال طيب لماذا قالوا لننجينه. طب ما هذه هي عادة القرآن. عادة القرآن بيان الاهلاك وبيان الانجاء - 00:20:12ضَ

فهذا فقط التنبيه الذي اردت ان انبه عليه ان فيها لوطة يعني ما يزال فيهم رسول من رسل لا ينذرهم لعلهم يتقون. ولكن حقت كلمة العذاب عليهم الله سبحانه وتعالى علم انهم لن يهملوا - 00:20:28ضَ

اه اتفضل يا وئام الايات بعدها شيخنا قال الله عز وجل فلما جاء ال لوط المرسلون مناسبة الايات لما قبلها لما تم ما اريد الاخبار عنه من تحاور الملائكة مع ابراهيم عليه السلام اخبر عن امرهم مع لوط عليه السلام فقال فلما جاء ال لوط المرسلون - 00:20:43ضَ

اي فلما اتت الملائكة لوطا واهله قال انكم قوم منكرون قال لوط للملائكة انكم قوم غير معروفين لدي. فلا ادري من انتم. قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون. هي اي. هي - 00:21:08ضَ

آآ منكرون ليس المراد فقط انهم ليسوا معروفين له. في الواقع يعني وانما الاقرب منكرون لانه انكر فعلهم فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم يبقى معنى منكرون مش معناها ان انا مش عارفكم لا انتم - 00:21:24ضَ

مستغربون بالنسبة لي لان العرب كان من عادتهم ان من لم يأكل طعامه يخافون منه ويرتابوه هنا منه فهو رأى ايديهم لا تصل اليه آآ يعني الى العجل فهو هنا نكرهه. فليس المعنى فقط انتم لستم معروفين الي. وانما المعنى ممكن واحد انت ما تعرفوش ولكن تستأنس له - 00:21:43ضَ

ولكن المراد انه استغرب من فعالهم تفضل عفوا ممكن تعليق اه اتفضل اه الذي قال قوم منكرون هنا هو لوط عليه السلام. صح؟ نعم. فهو لم اه اه انا اسف انا اسف لا اخطأت انا اه جه في دماغي احسنت - 00:22:06ضَ

اوقات التنبيه لأ ده انا اخطأت انا ظنيت ان ده الخطاب الثاني اللي في سورة الذاريات. احسنت التنبيه يا وئام الله يفتح عليك اتفضل بارك الله فيك شيخنا قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون. اي قالت الملائكة بل نحن ملائكة الله جئناك بعذاب قومك الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم - 00:22:25ضَ

واتيناك بالحق وانا لصادقون واتيناك باليقين من عند الله وهو عذاب قومي. وانا لصادقون فيما اخبرناك به من هلاكهم. كما قال تعالى ما ننزل الملائكة الا بالحق فاسري باهلك بقطع من الليل. اي فاخرج انت واهلك من ارض قومك بعد مضي وقت من الليل. حيث تكون العيون قد نامت ولا يعلم احد بمثراك - 00:22:49ضَ

واتبع ادبارهم اي وكن يا لوط من وراء اهلك وامش خلفهم حين تسري بهم ولا يلتفت منكم احد اي ولا ينظر احد منكم وراءه. ولتجدوا في السير ولتجدوا في السير فتباعدوا فتتباعدوا عن القرية - 00:23:14ضَ

تنجو وتنجو عفوا وتنجو من العذاب النازر باهلها وامضوا حيث تؤمرون اي واذهبوا الى المكان الذي تؤمرون بالمضي اليه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. اي واوحينا الى لا لا وقضينا اليه ذلك الامر ايه - 00:23:30ضَ

ان دابر هؤلاء ان وليس ان ان هذه ديانة آآ يعني تبين آآ ما هو هذا القضاء الصواب هي ان وليس ان. اتفضلي اي واوحينا الى لوط ما قدرناه من الامر العظيم ان جميع قومه مهلكون عن اخرهم هلاك استئصال استئصال مطلع صباح ليلتهم - 00:23:51ضَ

كما قال تعالى ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ وقال سبحانه فاخذتهم الصيحة مشرقين. ايوة اهو ده معنى جميل جدا لما ذكر في السورة ايه هو؟ ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون - 00:24:16ضَ

يعني لو انت لاحظت آآ الله سبحانه وتعالى بين وقتا محددا لاهلاك قوم لوط هذا يناسب ما جاء في اول صفحة من السورة اللي هي ايه وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم - 00:24:33ضَ

والموضع الثاني اللي هو قول الله آآ ما تسبق من امة هو في نفس في نفس بعدها فورا ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. يبقى ده فسر ماذا؟ هذا يفسر ان الله سبحانه وتعالى لم يأخذ الكافر فور كفره. لا. ربنا سبحانه وتعالى جعل لكل كل - 00:24:49ضَ

شيء عنده بمقدار يبقى ان الله يملي للظالم. لان املاء الله سبحانه وتعالى للكافرين او الظالمين له حكمة يمكن ان يتوب كثير من هؤلاء تابوا ويمكن ان يزداد طغيانا ويمكن ان يقدر له من الاسباب ما يعظم به العزاب عليه. انما نملي لهم ليزدادوا اثما - 00:25:12ضَ

ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. يبقى اذا قول الله سبحانه وتعالى وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر وهؤلاء مقطوع المصبحين هو يناسب وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. ما تسبق - 00:25:36ضَ

من امة اجلها وما يستأخرون. طب ما الذي يدل على ذلك قال فاخذتهم الصيحة مشرقين. يعني ما قضاه الله وقع كما قضى سبحانه وتعالى يتفضل انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين - 00:25:54ضَ

اتفضل اكمل قال قال الله عز وجل وجاء اهل المدينة يستبشرون. اي وجاء اهل مدينة قوم لوط الى بيت لوط فرحين مسرورين. طبعا هذا مشهد هذا مشهد قبل كلام الملائكة للوط لاحظ - 00:26:08ضَ

يعني القرآن يعني كأن القرآن بيعطيك ايه اللي حصل قبل ان يحصل الكلام بين الملائكة وبين لوط حصل هذا يعني خد بالك من ترتيب الاحداث ترتيب الاحداث انهم جاؤوا لوطا وهو لم يعرفهم. في اللحظة دي جاءه قوم يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات - 00:26:26ضَ

قال يا قوم هؤلاء بناتهن فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. بعد ذلك لما بذل كل الاسباب قالوا يلوط ان رسل ربك ليصلوا اليك. ولكن هنا اه الله سبحانه وتعالى ذكر قولهم له ثم سيعود الحديث عن الايه - 00:26:48ضَ

عن الوقت الماضي. والا فلوط عليه السلام لو كان يعلم ان هؤلاء الملائكة ما كان سيقول القول الذي قاله في سورة هود لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. واضح؟ اتفضل - 00:27:05ضَ

اي وجاء اهل مدينة قوم لوط الى بيت لوط فرحين مسرورين. يبشر بعضهم بعضا بقدوم اضياف لوط. طمعا في فعل الفاحشة بهم كما قال تعالى وجاءه قومه وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات. وقال سبحانه - 00:27:20ضَ

ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. اي قال لوط لقومه ان هؤلاء الذين تريدون فعل الفاحشة بهم ضيوفي وحق على الرجل اكرام ضيفه. اكرام ضيوفه. فلا تفضحوني في ضيوفي بتعاطي ذلك الفعل القبيح. فيلحقني العار - 00:27:40ضَ

واتقوا الله ولا تخزون. اي وخافوا الله ان يحل بكم عذابه. ولا تذلوني وتهينوني بالتعرض لضيوفي بمكروه قالوا اولم اقرأ الحاشية بعد اذنك يا وئام اللي هي عند كلمة العار - 00:28:02ضَ

قال ابو حيان قال نعم قال ابو حيان والظاهر ان هذا المجيء ومحاولته مع قومه في في حق اضيافه وعرضه بناته عليهم كان ذلك كله قبل اعلامه بهلاك قومه وعلمه بانهم رسل الله. ولذلك سماهم ضيفانا خوف الفضيحة - 00:28:19ضَ

وقال ابن كثير هذا انما قاله لهم قبل ان يعلم بانهم رسل الله. كما قال في سياق سورة هود. واما ها هنا فتقدم ذكر انهم رسل الله وعطف بذكر مجيء قومه ومحاجته لهم ولكن الواوا لا تقتضي الترتيب ولا سيما اذا دل دليل على خلافه - 00:28:45ضَ

ماشي اه اقرأ بقى قالوا او لم ننهك نعم قالوا اولا ننهك عن العالمين؟ اي قال قوم لوط له اولم ننهك يلوط عن ضيافة احد من الناس فنحن قد انذرناك ومن انذر فقد اعذر - 00:29:03ضَ

قال هؤلاء بناتي لكم ان كنتم فاعلين. اي قالوا على لوطن قومه تزوجوا من نسائكم ولا تفعلوا ما حرم الله عليكم من اتيان الذكور ان كنتم فاعلين كما قال تعالى - 00:29:28ضَ

قال يا قومي هؤلاء بناتهن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. نعم. طبعا هذا القول الذي ذكروه هو احد الاقوال في - 00:29:40ضَ

هذه الاية. احنا عندنا آآ قولان هم هم الممكنان هنا القول الاول هؤلاء بناتي هل يريد آآ يطلق آآ على نساء القرية انهن آآ بناته ويقول يعني تزوجوا من النساء فهذا هو مقتضى الفطرة والحق - 00:29:58ضَ

من يريد ان يقول هؤلاء بناتي اللي هو يتكلم عن بناته لصلبه آآ فكثير من اهل العلم يقول لا المعنى تزوجوا من نسائكم لكن في الاقرب والله اعلم ان هو يقصد آآ يقصد بناته حقا - 00:30:20ضَ

ويقصد بهؤلاء بناتي من ناحية التزويج بلا شك. يعني لا لا يمكن ابدا اتصور انسان آآ عاقل ان هو يقول آآ يقدمهن للفاحشة والعياذ بالله لكن المراد آآ ان يعني هو التزويج - 00:30:38ضَ

لكن السؤال هنا كيف يقبل ان يتزوج آآ بناته من اولئك الفساق فالجواب باختصار سياق الايات هنا وفي سورة هود يدل على امر واحد ما هو ان لوطا عليه السلام اراد ان يدفع المفسدة الاعظم - 00:30:54ضَ

ولو بفعل المفسدة الاخف وهادي كانت فيها فائدة عظيمة تكلمنا عنها بالتوسع في سورة هود وهو ان العبد اذا استقصى الاسباب فان الفرج يأتيه من عند الله. وهذا ما تم بالضبط - 00:31:14ضَ

انه فعل معهم. اولا انكر عليهم. ثانيا اه اليس منكم رجل رشيد؟ لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد فعلى اشياء في اخر ما يمكن ان يفعله هو هؤلاء بناتهن اطهر. نفسه كلمة اطهر تدل على بطلان آآ ما آآ يعني - 00:31:28ضَ

انه ذكر في كتب آآ اهل الكتاب انه قدمهن للفاحشة والعياذ بالله. كلمة اطهر وحدها تفسد هذا القول لكن بقي الاستشكال كيف يقدمهن لاولئك الفساق؟ فالجواب انه آآ بذل اخر ما يمكن ان يستطيع بدفع المفسدة الاعظم - 00:31:49ضَ

ولذلك جاءه آآ الفرج وجاءه الحفظ من ربه تبارك وتعالى. فقالت الملائكة يلوط انا رسل ربك اه وهذا اه كما ذكرت لكم في فائدة مهمة جدا وهو ان العبد اذا استقصى الاسباب الممكنة فان الله سبحانه وتعالى يكون معه ويهديه ويسدده - 00:32:10ضَ

فلذلك هذه الصورة اصلا سورة الحجر وفيها المنع والحفظ وهذا مما يدخل في هذه السورة. ان الله سبحانه وتعالى منع يعني حفظ لوطا وآآ آآ سؤاله وكذلك الملائكة من من هؤلاء الايه؟ القوم - 00:32:30ضَ

اتفضل اكمل قال الله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمون. اي اقسم بحياتك يا محمد ان قوم لوط لفي ضلالتهم وجهلهم وغفلتهم يتحيرون ولا يهتدون بسبب سكرة الهوى والعشق - 00:32:50ضَ

فاخذتهم الصيحة مشرقين اي فاخذتهم صيحة هو المعنى هو هو المعنى ده بقى يا شباب المعنى العظيم جدا الذي نسأل الله سبحانه وتعالى يعني ان ان يعيذنا منه وهي سكرة الهوى - 00:33:07ضَ

يعني اصلا السورة بتقول ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل. هناك شيء اه يعمي الانسان منه هواه من يتبع هواه. يعني ممكن انسان مثلا يحمله الكبر او الحسد على ترك الحق. لكن في قصة لوط حملهم الهوى. ولذلك شوفوا التعبير جاءه قومه يهرعون اليه. يهرعون هذا مشية الاسير - 00:33:22ضَ

يعني كأن شهوته هي التي تقوده هي التي تسوقه. صار كالاعمي ونعوذ بالله من هذه الحال لعمرو كأنهم لفي سكرتهم يعمهون يعني هم في جهلهم يتمادون وفي غفلتهم يتحيرون جعلهم عميانا وجعلهم صما. جعلهم يخالفون كل ميزان. ميزان الحق وميزان الشرع. وميزان الذوق وميزان - 00:33:47ضَ

الادب وميزان ميزان العرف حتى يعني هم يعني ما لم يأت احدا من العالمين. يعني هم فعلوا اشياء لا يمكن ابدا لم تكن معهودة ولا معروفة ابدا. واستنوا هذه السنة - 00:34:11ضَ

ايه ده يعني هذا تفسير لبيان ماذا او او الى اي حد يمكن ان تبلغ السكرة بصاحبها ولذلك كنت ذكرته كنت عملت فيديو آآ عن آآ الفرق بين يوسف عليه السلام وامرأة العزيز - 00:34:24ضَ

امرأة العزيز كانت امرأة العزيز. يعني كانت امرأة مصونة ولها مكانتها لكن لما اطاعت هواها نزلت الى اسفل سافلين. اولا آآ صارت حديث المدينة. وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز وذلت - 00:34:43ضَ

نفسها لفتاها. ورغبت ورهبت وكذبت وخدعت وخانت وتوعدت ثم ظلمت وفعلت بالنسوة ما فعلت كل هذا لماذا؟ لانها اطاعت هواه لكن يوسف عليه السلام آآ اتقى وصبر انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:35:00ضَ

فنعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونعوذ بالله من سكرة الهوى. لعمرو كأنهم لفي سكرتهم يعمون. الله على هذا البيان ربنا سبحانه وتعالى بين ان هذه السكرة هذه السكرة هنا تمثل الهوى المتبع - 00:35:23ضَ

يعمهون يعني عن كل ميزان حق. فاودت بهم يتحيرون يتمادون في غيهم. لما يكون انسان عنده هوى ممكن هذا الهوى يحمله على الف منكر طاعة لهذا الهوى الف منكر. يعني ممكن يريدوا مسلا شيئا معينا محرما. لاجل ان يصل الى هذا الشيء في طريقه كده يرتكب الف منكر. وهو لا يشعر. احنا - 00:35:41ضَ

مصر بنقول ايه؟ عندنا مثال بنقول السكينة سارقاه. يعني هو مش عارف هو بيعمل ايه. هو لا يدري. فهذا المعنى عظيم جدا في بيان اتباع وكيف يمكن ان يبلغ بصاحبه؟ فنعوذ بالله من من هذه السكرة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا - 00:36:06ضَ

فاخذتهم الصيحة مشرقين. كما قال الله سبحانه وتعالى بالضبط ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. هي لها اجل. لا تسبقه ولا تستأخر عنه طبعا بعض اهل العلم بيقول بعض اهل العلم بيفسر لعمرو كأنهم لفي سكرتهم اللي هم قريش. ولكن يعني هو طبعا اكيد قريش عندها سكرة - 00:36:25ضَ

ولكن لعله والله اعلم الخطاب لقوم لوط اليق والله اعلم لو تقرأ دقيقة من فضلك حضرتك انا الجهاز حاضر. حاضر. فاخذتهم الصيحة آآ مشرقين قال الله سبحانه وتعالى قالوا اي فاخذتهم صيحة عظيمة هائلة مهلكة - 00:36:50ضَ

شروق الشمس. سبحان الله في الموضع اللي كنت عايز اقرأه معكم بصراحة لان هذا الموقع هذا الموضع مؤثر جدا في في هذا السياق. انا اريد يمكنك ان تتخيل هذا الذي حصل - 00:37:15ضَ

ان قوم لوط يقفون على الباب وآآ يطرقون الباب بشدة يا لوط اخرج لنا اضيافك وهو طبعا لا يدري ما يفعل. شف شف ربنا سبحانه وتعالى ذكر هذا في اكثر من سورة. ولكن انا احب كثيرا الموضع اللي في سورة القمر - 00:37:27ضَ

شوف الله سبحانه وتعالى كذبت قوم لوط بالنذر. وهو انذرهم بالعقاب. فكذبوا انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر. وهذا ايضا من الايه؟ من الخطاب المتقدم لانه بعد ذلك سيذكر الاحداث من اولها - 00:37:44ضَ

قال انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا. كذلك نجزي من شكر. ولقد انذرهم بطشتنا فتماضوا او بالنذور. هو يعني ربنا يبين انه قدم بالوعيد - 00:38:06ضَ

ولكنهم تماروا وتشككوا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه. المراودة اللي هو ان ان ان يريد ان تفعل شيئا رغما عنك. يريدك عن نفسه. ولقد راودته عن نفسه. نفس الشيء ولقد راودوه عن ضيفي. فايه اللي حصل بقى؟ فطمسن - 00:38:20ضَ

ما اعينا فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذور. يعني ان الله سبحانه وتعالى طمس اعينهم فلم يروا الملائكة وهذا من من من بيان آآ صدق وعد الله سبحانه وتعالى. لكن طبعا بعض الايات لا تذكر هذه التفاصيل. حتى سورة - 00:38:40ضَ

اليهود لم تذكر هذه التفاصيل اللي هو طمسن اعينهم ولكن ذكرت ان رسل ربك لن يصلوا اليك طيب تقرأ اوام ولا اقرأ تفضل قال الله عز وجل فجعلنا عاليها سافلها. اي قلبنا عليهم مدينتهم فجعلنا اعلاها اسفلها - 00:39:03ضَ

وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. اي وانزلنا عليهم حجارة من طين متحجر ان في ذلك لايات للمتوسمين. اي ان في قصة قوم لوط وما فعلناه بهم من العذاب وبقاء اثار هلاكهم لعلامات للمتفجرين - 00:39:23ضَ

تأملينا متفكرين الذين لهم فكر وفراسة يفهمون بها ما اريد بذلك. فيعتبرون. ايوة لاحظ ان في ذلك لايات للمتوسمين طبعا يا شباب مهم جدا انك تعرف الزمن التقريبي للسورة انتم - 00:39:39ضَ

ان هذه السورة فيها اية تدل على الدعوة الجهرية وهي فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين ومعروف ان كتب السير تذكر ان الدعوة السرية كانت ثلاث سنوات تقريبا. فيعني السورة دي تقريبا مثلا من بعد السنة الثالثة. يعني يقول ممكن السنة الرابعة او فيما بعد - 00:39:57ضَ

هذه السور التي جاءت في آآ ذكر انباء الاهلاك الاقوام. لاحظ ما الذي ياتي فيها كثيرا؟ ان في ذلك لايه اه مثلا ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. طيب لو احنا اتينا مسلا بسورة الذاريات - 00:40:14ضَ

ستجد في سورة وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. طيب لو انت اتيت مثلا لسورة القمر آآ قوم الله سبحانه وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر نفس الشيء. طيب هذا يناسب ماذا؟ هذا يناسب - 00:40:31ضَ

ما جاء في اول السورة ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون ان من كان متلهيا بشيء لا يمكن ان يعتذر بشيء اخر. لاحظوا ده امر دقيق جدا هم بيحكوا قصة آآ جميلة عن يحيى ابن يحيى الليثي. ان هو كان جالس مع ما لك في مجلس تحديث يحيى ابن يحيى الليثي غير يحيى ابن يحيى النيسابوري - 00:40:51ضَ

من جاء فيل دخل في المدينة فيل فالطلاب قاموا وتركوا مالكا بقي معه يحيى ابن يحيى فيحيى ابن يحيى قال له مالك لماذا لم تذهب لتشاهد الفيل؟ يعني امر غريب. قال ما جئت اه لاشاهد الفيل. وانما جئت لاستمع اليك - 00:41:18ضَ

الفكرة دي فيها امر دقيق جدا وهو ان الانسان المشغول بامر الذي آآ جعله امرا اساسيا في حياته يشغل به عن غيره. وده معنى ان عائشة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم في آآ ان الناس يحشرون حفاة عراة. قالت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. قال الامر - 00:41:36ضَ

آآ اشد من ان يهمهم ذلك يعني ايه؟ يعني هم المصيبة اللي هم فيها لا تجعلهم يلتفتون الى هذا فانت بقى قد افهم بقى الفكرة دي هنا. ان في ذلك لايات لمين؟ للمتوسمين - 00:41:56ضَ

المتوسل هو المتأمل المتفكر الطالب الطالب للشيء يخرج له يرى فيه ما لا يراه غيره. لذلك يقولون الناقد الناقد بصير لذلك مثلا لو فيه واحد مثلا مشرف على رسالة دكتوراة لحاجة بيبدأ يطلع كل الاخطاء للطالب ليه؟ لان هو يريد ان ان يعصره عصرا - 00:42:10ضَ

فلما ربنا يقول مثلا وتركنا فيها اية الذين يخافون العذاب الاليم. ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. آآ ان في ذلك لايات للمتوسمين كله كل هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الايات كافية وموجودة - 00:42:33ضَ

ولكن لمن يريد ان يؤمن. اما الذي ليس من شأنه ان يؤمن فلا تغني عنه الايات. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. كما كما قال ايه؟ لقد كان في - 00:42:49ضَ

يوسف واخوتي ايات للسائلين هنا قال ايه؟ للمتوسمين. فيه في اخر يوسف لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. في تعليق لابن القيم ماذا قال قال قال مجاهد آآ المتفرسين وقال ابن عباس رضي الله عنهما للناظرين وقال قتادة للمعتبرين وقال مقاتل للمتفكرين ولا تنافي - 00:42:59ضَ

ان هذه الاقوال فان الناظر متى نظر في اثار ديار المكذبين ومنازلهم وما ال اليه امرهم اورثه فراسة وعبرة وفكرة. وقال الله تعالى قال في حق المنافقين ولا نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم. ولتعرفنهم في لحن القول. فالاول فراسة النظر والعين والثاني - 00:43:21ضَ

دراسة الايه؟ الاذن والسمع اتفضل اكمل وانها لبسبيل مقيم. اي وان مدينة قوم لوط لفي طريق باق واضح ثابت يسلكه الناس. فيرى كل كل من يمر بها اثار تدميرها. كما قال تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. وقال سبحانه افلم يسيروا في الارض - 00:43:43ضَ

انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ان في ذلك لاية للمؤمنين اي ان في اهلاكنا قوم لوط وانجائنا لوطا واهله المؤمنين لعلامة ودلالة واضحة للمؤمنين على انتقام الله من من الكافرين. وان جاءهم - 00:44:10ضَ

من بين ايديهم سالمين امنين. نعم. يبقى هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى ذكر ايات بينات ولكن الذي ليس من شأنه ان يؤمن لن يؤمن. طيب خلونا نعدد الايات التي جاءت في هذه السورة. الايات اقصد دلائل صدق - 00:44:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اولا القرآن الذي بعث به ثانيا ان دعوته هي ما يوافق الفطرة. لما ربنا قال ولقد جعلنا في السماء بروجا. الامر الثالث هو الانذار انهم كانوا من المفترض ان ينظروا في عاقبة من عصوا الرسل. كل هذه الايات لم تكن كافية عند هؤلاء. لماذا؟ كذلك - 00:44:45ضَ

في قلوب المجرمين ان الله يعاقب من اعتاد تكذيب الايات البينات بانه لا تنفعه الايات ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. ولذلك دعا آآ موسى على فرعون - 00:45:08ضَ

ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم هو ده بالضبط واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. يعني لا يؤمنون الا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه الايمان. ولذلك قال قد اجيبت دعوتكم - 00:45:30ضَ

وبعدين ماذا قال؟ حتى اذا ادركه الغرق اللي هو فرعون قال امنت. قال الان يبقى ايه امن لكن في الوقت الذي لا ينفع فيه الايمان. لان معروف ان كل الناس سيؤمنون وكلهم - 00:45:50ضَ

طيب ان في ذلك لعب كل هل كلمة ان في ذلك كل ده يدل على ماذا؟ على ان الله بين الايات ولكن من ليس من شأنه ان يؤمن لن يؤمن مهما جاءته الايات - 00:46:01ضَ

اتفضل اكمل وان كان اصحاب الايكة. وان كان اصحاب الايكة لظالمين. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى قصة قوم لوط انضم اليها ما هو على طريقها مما عذب مما عذب قومه بنوع اخر من العذاب يشابه عذاب قوم لوط. في - 00:46:13ضَ

نارا من السماء فقال مؤكدا لاجل انكار الكفار ان يكون عذابهم لاجل التكذيب اوعد او عدا لهم لاجل تماديهم في الغواية مع العلم به عداد المنكرين فقال عز وجل وان كان اصحاب الايكة لظالمين. اي وقد كان اصحاب الغيظة وهي جماعة الشجر لملتف المجتمع ظالمين بشركهم بالله - 00:46:31ضَ

تكذيبهم برسوله شعيب عليه السلام وقطعهم الطريق وتطفيفهم في الكيل وبخسهم الناس اشياءهم. كما قال تعالى. طبعا طبعا القوم قوم شعيب هو العلماء مختلفون هل شعيب ارسل الى آآ امتين او الى قومين يعني الى اكثر من قوم - 00:46:56ضَ

اه اقرأ كده التعليق اللي هو قاله طاهر بن عاشور اللي هو اه اصحاب الغيضة حاضر قال ابن عاشور اصحاب الايكة هم قوم شعيب عليه السلام وهم مدين وقيل اصحاب الايكة فريق من قوم شعيب غير اهل مدين. فاهل مدين هم سكان الحاضرة واصحاب - 00:47:16ضَ

اصحاب الايكة هم باديتهم. وكان شعيب رسولا اليهم جميعا. لان لان آآ اصلا في سورة الشعراء ربنا سبحانه وتعالى في كل رسول يقول اذ قال لهم اخوهم مثلا نوح اذ قال لهم اخوهم هود اخوهم صالح اخوهم لوط - 00:47:34ضَ

لكن اه في شعيب لم يقل لم يقل اه اخوهم شعيب. وانما ايه؟ اذ قال لهم شعيب تمام؟ فلذلك اختلف العلماء. قال الشنقيطي اقرأ كده كلام الشنقيطي والعلماء مختلفون. هم. وقال الشنقيطي والعلماء مختلفون. هل اصحاب الايكة هم ما ادين - 00:47:52ضَ

فيكون شعيب ارسل الى امة واحدة او مدين امة واصحاب الايكة امة اخرى. فيكون شعيب قد ارسل الى امتين. هذا خلاف معروف بين العلماء واكثر اهل العلم على انهم امة واحدة كانوا يعبدون اي اي شجرا ملتفا وان الله سماهم مرة بنسبهم مديا ومرة اضاف - 00:48:10ضَ

الى الايكة التي يعبدونها وجزم بصحة هذا ابن كثير في تاريخه وتفسيره وممن اشتهر عنه انهم امتان قتادة وجماعة. وهو خلاف معروف. والذين قالوا انهما امتان قالوا في مدينة. قال انه اخوهم حيث - 00:48:30ضَ

قال والى مدين اخاهم شعاعا اما اصحاب الايكة فلم يقل انه اخوهم بل قال كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخوهم شعيب واجيب عن هذا بانه لما ذكر مدينة ذكر الجد الذي يشمل القبيلة. ومن جملتها شعيب - 00:48:45ضَ

ذكر انه اخوهم من النسب. اما قوله اصحاب الايكة فمعناه انهم يعبدونها. ولما ذكرهم في مقام الشرك وعبادة غير الله لم يدخل معهم ايضا في ذلك وهم امة واحدة. هكذا قال بعضهم والله اعلم - 00:49:04ضَ

نعم هو في موضع في موضع موسع جدا لو انت اردت ان تدخل في تفاصيله اللي هو قول الطاهر ابن عاشور في التعليق على اية الشعراء هو توسع شوية في هذا الباب - 00:49:19ضَ

هو بيرجح ان هم امتان آآ آآ وليس امة واحدة فذكر بقى ايه؟ قال وقد اختلف في اصحاب الايكة فيمكن ان تراجع. يعني هو الخلاصة هو ده الخلاف. اما انهم آآ لهم اكثر من اسم او - 00:49:34ضَ

انهم اكثر من قوم وان شاء الله ستأتي في سورة الشعراء اتفضل اكمل قال كما قال تعالى كذب اصحاب الائكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسألكم عليه من - 00:49:50ضَ

ان اجري الا على رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المحسنين. وزنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين فانتقمنا منهم. اي فانتقمنا من اصحاب ملائكة الظالمين فاهلكناهم. كما قال تعالى فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الذلة انه كان عذاب يوم - 00:50:07ضَ

عظيم وانهما لامام مبين. اي وان كلا من ديار قوم لوط وديار اصحاب الايكة لعلى طريق واحد تشاهد فيه اثار هلاكهم. فيعتبر بها من يمر عليها ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. مناسبة الاية لما قبلها - 00:50:28ضَ

جمعت قصص هؤلاء الامم الثلاث قوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الحجر في نسق لتماثل حال العذاب الذي سلط عليها وهو عذاب الصيحة والرجفة وايضا فانه لما كان ربما قيل انه لو كان لاصحاب الايكة بيوت متقنة لمنعتهم من العذاب عطف عليها من هم على طريق اخرى من متاجرهم الى - 00:50:47ضَ

وكانوا قد طال اغترارهم بالامل حتى اتخذوا الجبال بيوتا. وكانت ايتهم في غاية الوضوح فكذبوا بها تحقيقا لان تعنيتينا لو رأوا كل اية لقالوا انما سكرت ابصارنا. فقال جيد. هذا جيد جدا الملمح هذا. سبحان الله توقعت - 00:51:08ضَ

هو للبقاعي ملمح جميل جدا اللي هو ان الله سبحانه وتعالى ذكر آآ القوم الذين ظنوا انهم مانعتهم بيوتهم ينحطون من الجبال بيوتا امنين فكأنهم امنوا آآ فبين الله سبحانه وتعالى انه هو الذي يحفظ واذا اراد ان يهلك فلا يمكن ان آآ يعني ينصر آآ - 00:51:28ضَ

آآ ينصر احد من رب العالمين. زي بالضبط ولا ينفع ذا الجد منك الجد فذكر اصحاب الحجر لانهم كان عندهم بيوت ويتصورون ان هذه البيوت تمنعهم وتعصمهم اتفضل اكمل ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. اي ولقد كذب سكان الحجر وهم ثمود رسولهم صالح عليه السلام. فكذبوا بذلك جميع المرسلين - 00:51:54ضَ

لان دعوتهم واحدة. كما قال تعالى كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون. وقال سبحانه كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر. االقي االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب - 00:52:21ضَ

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم - 00:52:41ضَ

واتيناهم ايات قال الله عز وجل واتينهم اياتنا فكانوا عنها معرضين. اي واتينا ثمود حججنا وبراهيننا الدالة على صدق رسول صالح ومنها الناقة. فكانوا لا يتعظون بها ولا يعتبرون كما قال تعالى فكانوا عنها معرضين هذا يبين هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:52:56ضَ

من الناس من لا تنفعه الايات. زي بالضبط ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين. نفس الشيء يعني ان هؤلاء جائتهم ايات بينات واحيانا توصف بانها مبصرة. واتينا ثمود الناقة مبصرا. يعني اية آآ يعني في غاية الوضوح والظهور - 00:53:21ضَ

انهم مع ذلك اعرضوا عنها. اهو الاعراض ده بالضبط هو اللي مذكور في اول السورة. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل. هذا الاعراب هذا الاعراض هو اثر عن الالهاء بشيء اخر - 00:53:37ضَ

الذي يتلهى بشيء معرض عن الشيء الاخر. اتفضل كما قال الله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم - 00:53:50ضَ

لا هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعفوا في الارض - 00:54:06ضَ

وقال سبحانه قالوا انما انت من المسحرين. ما انت الا بشر مثلنا فاتي فاتي باية ان كنت من الصادقين. قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم الو وقال عز وجل واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها - 00:54:23ضَ

وقال تبارك وتعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. في الواقع ان السور التي تنزل في البداية في بداية البعثة المباركة تكون موجزة في ذكر احداث الانبياء يعني مسلا شفت صورة مثل سورة الشمس. ماذا تقول؟ كذب الثمود بطغواها اذ بعد. اشقاها. فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها. شف لاحظ - 00:54:41ضَ

الايجاز ايضا صورة القمر نفس الشيء تجد ان الكلام موجز لكن يبدأ التفصيل اكثر. فهنا هذه السورة من المواضع التي جاءت فيه قصة موجزة. هذه القصة تفاصيلها جاء جاءت في الاعراف جاءت في النمل ايضا لان هذه السور من الاواخر ما نزل - 00:55:07ضَ

اتفضل اكثر من اواخر ما نزل في مكة. اتفضل قال الله عز وجل وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين اي وكان قوم صالح ينحتون من الجبال بمساكن امنين فيها من المخاوف - 00:55:27ضَ

كما قال الله حاديا قول صالح لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عدو و بوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعفوا في الارض - 00:55:47ضَ

وقال سبحانه حاكيا ايضا قول صالح لقومه اتتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. نعم خلينا نقف كده هذا القدر عشان نحاول ان احنا نفهم - 00:56:00ضَ

ما الذي يستدعى من من قصة معينة في سياق السورة المعينة؟ هناخد مثالين فقط. السورة التي مع هنا الموضع الذي في سورة النمل مثلا. هنا واضح جدا ان الله سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء اتخذوا حجرا يعني مانعا - 00:56:18ضَ

لان الحجر معناه المنع او او الحفظ او الصيانة او الحصن فربنا يقول ان هؤلاء ما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. طب ما الذي جعلهم يتخذون هذه البيوت؟ لانهم عندهم امل يريدون طول البقاء يريدون ان - 00:56:35ضَ

امنوا على انفسهم من ايه من مما يمكن ان آآ يعني آآ يعجل بهلاكهم. ولذلك حتى كان بيقول آآ ابو زؤيب الهزلي لما مات ابناء اربعة لما جالهم جالهم وباء قال ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع - 00:56:51ضَ

فهم دول بقى اتخذوا البيوت دي كما قال الله عن آآ اليهود في سورة آآ الحشر وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فهنا واضح جدا المعنى الذي استدعي لكن شف بقى مثلا لو اخذنا في سورة النمل. ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فان - 00:57:12ضَ

فريقان يختصمون قال يا قومي ما تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون. قالوا اطيرنا بك وبمن معك. هذا نفس ما كان يقوله مشركوا قريش للنبي صلى صلى الله عليه وسلم وللصحابة. في هذا الوقت لان هذه السورة من اواخر ما نزل ايضا في آآ مكة - 00:57:32ضَ

وساذكر لك دلائل ذلك ان شاء الله قال بل انتم قوم آآ قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون ربنا يبتليكم بذلك. طيب وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا - 00:57:50ضَ

نتقاسم بالله لنبيتنه واهله يعني يريد اجتمعوا واقسموا بالله نذهب اليه ونقتله. تمام؟ ونقتل اهله ثم لنقولن لولي اللي هو ولي الدم ما شهدنا مهلك اهله. ما نعرفش اي حاجة - 00:58:03ضَ

وانا لصادقون. خلاص دبروا وخططوا وبعدين قال الله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مكرهم دمرناهم. شف بعد ما انتهى الحديث عن هؤلاء ماذا قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم؟ شوفوا بالضبط عشان تفهموا السياق. قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:18ضَ

قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لماذا؟ لانهم علم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يمكرون به وباصحابه - 00:58:40ضَ

ولذلك ربنا ذكرها واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. فربنا ذكر له من انبائه. آآ صالح عليه السلام ما يطمئن قلبه ويبشره لانهم ايضا كان صالحا آآ كان صالح وحده ومعه فيئة قليلة - 00:58:56ضَ

فهم ارادوا ان يبيتوه فهم مكروا مكرا ومكر الله وهم لا يشعرون. فشوف هنا لم يقل بقى اصحاب الحجر ولم يتكلم عن ان كانوا يتخذون بيوتا امنين ابدا لان مش هذا هو المراد في هذا الايه؟ الموضع. وهكذا يعني لو كان عندنا وقت والله كنا حاولنا نجمع كل المواضع ولكن - 00:59:13ضَ

نوزع الفوائد دي اتفضل اكمل قال الله عز وجل فاخذتهم الصيحة مصبحين. اي فاخذت قوم صالح صيحة الهلاك في الصباح فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. اي فما دفع العذاب عنهم ولا اجزأ عنهم ما كانوا يعملونه. كما قال تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان - 00:59:33ضَ

عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض كما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون ايوة لاحظ شف الفرق. لما لما جاء قوم لوط ليفعلوا هذه الفاحشة الله سبحانه وتعالى منعهم - 00:59:55ضَ

حفظ لوطا واله. وطبعا الملائكة صح طيب لكن هؤلاء لما اراد الله ان يهلكهم هل آآ نفعتهم حصونهم هل اغنت عنهم بيوتهم المحسنة؟ لأ. هذا هو المراد من هذه الايه ؟ من هذه السورة. حفظ الله، سبحانه وتعالى، لاولياءه. وانه اذا اراد ان يأخذ - 01:00:13ضَ

فلا يمكن ان يمنعه مانع هو يجير ولا يجار عليه. اتفضل سبحانه وتعالى طيب ندخل بقى في الايه؟ آآ في اخر خطاب في هذه السورة للنبي صلى الله عليه وسلم وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة الاتية فاصفح الصفح الجميل - 01:00:33ضَ

اتفضل. اكسروا الايات. قال الله عز وجل وما خلقنا السماوات والارض وما وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتيتهم فاصفح الجميل مناسبة الاية لما قبلها انه تعالى لما بين انه انزل العذاب على الامم السالفة. فعند هذا قال لمحمد صلى الله عليه وسلم وان الساعة لاتية - 01:00:55ضَ

وان الله لينتقم لك فيها من اعدائك. ويجازيك واياهم على حسناتك وسيئاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما وما بينهما الا بالحق والعدل والانفاق فكيف يليق بحكمته اهمال امرك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق - 01:01:18ضَ

وما خلقنا السماوات والارض وما فيهما وما بينهما الا لحكم ومصالح عظيمة لا عبثا وباطلا الا لحكم. الا لحكم عفوا الا لحكم ومصالح عظيمة. لا عبثا وباطلا. وخلقهما سبحانه بالعدل لا بالظلم والجور. كما - 01:01:37ضَ

قال تعالى هي بالحق الحق هو هو ان الانسان مخلوق مبتلى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتدي هذا هو الحق ان الله سبحانه وتعالى آآ انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم الذي خلق الموت والحياة ليبلوه - 01:01:53ضَ

واضح؟ فهو المقصود ان هذا هو تفسير الحق ومقتضى ذلك ان الله لا بد اذا خلق للابتلاء لابد ان يهدي ولابد ان يكون هناك يوم يجتمع فيه الناس للحساب ولا يمكن ان يسوي بين المسلم والمجري - 01:02:08ضَ

يبقى انت اصبح عندك خمس معاني هنا اول شيء ان هو خلقها بالحق. طب ما الذي يخالف هذا الحق؟ يخالفه العبث اللعب اللهو الباطل تمام كده؟ طيب اذا كان خلق للحق اللي هو الايه؟ ما هو هذا الحق - 01:02:25ضَ

هو الابتلاء انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبتليه. تمام كده؟ طيب لابد ان يجعل في الانسان قدرات حتى يكون اهلا لهذا الابتلاء فقال فجعلناه سميعا بصيرا. ان يكون اهلا لهذا التكليف وهذا التشريع - 01:02:42ضَ

طيب لابد ان يهديه اصلا. قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. يبقى الذي خلق لحكمة لابد ان يهدي الذي خلقني فهو يهدين ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. طيب بعد ذلك لابد ان يكون هناك يوم اللي هو البعث - 01:02:57ضَ

هذا البعث بقى آآ البعث والحساب والجزاء. وان الله لا يسوي بين المسلم والمجرم. فلو لم يكن اذا لم يكن هناك ساعة يعني اليوم يجتمع الناس لا يبقى كده ربنا سيسوي بين المسلم الذي عاش في الدنيا تقيا يترك المحرمات لله - 01:03:15ضَ

ولا يظلم ولا يغدر وهكذا ويسويه بين الكافر الظالم الفاجر الذي يفعل الفواحش ويسرق ويظلم ويقتل. لا. فكان اثبات الاخرة امر عقلي كما انه امر شرعي وكثير من الناس بالمناسبة كافر امن بالاخرة عن طريق نظره العقلي. ان هو قال لا يمكن ابدا ان يكون الاله الذي - 01:03:34ضَ

خلق لا يمكن الا يكون هناك يوم يحاسب فيه الناس والا هناك يعني من يظلمون ويفجرون ولا يحاسبون فلابد ان يكون هناك يوم يحاسب فيه الناس ولذلك فورا يقول ايه؟ وان الساعة لاتية. ما دام خلقها بالحق يبقى وان الساعة الاتية. كما في اول خطاب لموسى - 01:03:58ضَ

ان الساعة اتية اكاد اخفيها. لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها. واتبع هواه فترضى. يعني كما قال الله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. وقال سبحانه وما - 01:04:18ضَ

خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم - 01:04:40ضَ

يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 01:04:56ضَ

ارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. مناسبتها لما قبلها - 01:05:15ضَ

ان الله تعالى لما صبر النبي صلى الله عليه وسلم على اذى قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيئاتهم بقوله تعالى وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل يعني في الواقع في الواقع يعني لا ارى لا ارى ذلك هو المناسبة - 01:05:34ضَ

لان الذين ذكروا هذه المناسبة كأنهم ظنوا ان المعنى وان الساعة لاتية فبناء على انها اتية اصفح الصفحة الجميلة. وبصراحة هذا لا يظهر لي ابدا من هذه نهائيا يعني كأن المعنى المفهوم عند من من ظنوا ذلك ان الله يقول انا ساحاسبهم في الاخرة - 01:05:50ضَ

فانت اصفح الصفح الجميل. الذي اراه والله اعلم اني ان قول الله ان وان الساعة الاتية هذه تتمة تذكر دائما في لما لما يبين الله انه خلق السماوات والارض بالحق. وخلق - 01:06:14ضَ

الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت. هذا جاء كثيرا جدا. لكن فاصفح الصفح الجميل هذا امر يعني مستقل يناسب المرحلة المكية في بداية الصدع بالحق الذي ترتب عليها اذى من هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسب والشتم كما - 01:06:29ضَ

قال يقول العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين في ختام سورة الاعراف. لان الصفح الجميل ما هو يا جماعة؟ الصفح الجميل هو آآ صفح آآ ليس فيه آآ معاتبة ولا معاقبة آآ لاحد - 01:06:49ضَ

يعني كأن المعنى هنا ان ان الله سبحانه وتعالى يقول اصفح عنهم كما قال فاصفح عنهم وقل سلام. يعني قل لهم سلاما يعني مش معناها انك تقول كلمة سلام لأ قل لهم سلاما لا تقابل - 01:07:05ضَ

اه اه لا تقابل اذاهم لا بالعقاب ولا بالعتاب لاحظوا وهذا يناسب ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. انت ادي رسالتك ولا فلا اظن والله اعلم انها متصلة يعني ان الساعة جاية وانا هحاسبهم فانت لا تشغل بالك. لا اظن ذلك - 01:07:19ضَ

ولا ارى ان السياقات تدل على هذا المعنى. لان الله في الاول قال فسوف يعلمون. في الاول قال فسوف يعلمون. وسوف يعلمون دي مش معلقة بالساعة بالمناسبة. بل معلقة بما سيحصل في بدر ويحصل في الاحزاب وغيرها - 01:07:40ضَ

والله اعلم لا ارى ان الوصل هنا صحيح وانما ارى الوقف ولو قلنا الوصل لا يظن ان هذا الوصل بمعنى انك اصفح لان الساعة اتية وساحاسبهم فيها. والله اعلم اتفضل اكمل - 01:07:56ضَ

وان الساعة لاتيتم فاصفح الصفح الجميل. اي وان يوم القيامة لات وواقع لا ريب فيه. وهم يجازون باعمالهم. ومنهم مشركوا الذين كذبوك واذوك فاعرض يا محمد عن مؤاخذتهم في الدنيا واعف عنهم عفوا - 01:08:14ضَ

حسنا من غير عتاب. كما قال تعالى وقيله يا ربي ان ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون. اهي فاصفة فسوف يعلمون هذه تؤكد الفكرة التي ذكرتها ان شاء الله - 01:08:31ضَ

انهم سوف يعلمون لو انه لو ان هذا العلم يكون في الاخرة فقط اذا كان القول صوابا. لكن هذا العلم سيكون في الدنيا وعند الموت وفي الاخرة في الدنيا مثل بدر - 01:08:46ضَ

وهذا مشهور جدا ان هي سوف يكون لزاما واقول الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. كل هذا يدل على انهم رأوا ذلك في الدنيا. وعند القبر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نادى على هؤلاء الذين كانوا في قليب بدر - 01:09:00ضَ

وقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ انا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فقالوا رسول الله تكلموا موتى؟ قال يعني ما انتم باسمع لكلامي منهم فهذا يدل على انهم علموا ذلك في آآ تلات مواضع مواضع - 01:09:16ضَ

الموضع الاول في في عند بدر والموضع الثاني في القبر والثالث يوم القيامة. والله اعلم. اتفضل ان ربك هو الخلاق العليم. اي ان ربك يا محمد قادر على اقامة الساعة لانه هو الذي خلق كل شيء. فلا يعجزه شيء. وسيعيد خلق عباده يوم - 01:09:32ضَ

وهو العالم بكل شيء. ومن ذلك علمه بما تفرق من اجساد العباد وعلمه بجميع اعمالهم. كما قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا - 01:09:54ضَ

اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هو الواضح هو الواضح مش مش ده المعنى والله اعلم لان ان ربك هو الخلاق العليم هي اعم بكثير مما ذكر هنا اعم بكثير هي مناسبة ولقد تعالجنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين - 01:10:09ضَ

لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر تفاصيل خلقه وذكر تدبيره وارادته ولا تجعلنا في السماء بروجا ختمها آآ وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين يعني انه عالم - 01:10:27ضَ

بكل احوال عباده يدخل فيها بلا شك انه يعلم تفرق اجسادهم هل لا شك اتفضل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم مناسبة الاية لما قبلها لما صبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على اذى قومه وامره بان يصفح الصفح الجميل اتبع ذلك بذكر النعم العظيمة التي خصه الله تعالى بها - 01:10:44ضَ

لان الانسان اذا تذكر كثرة نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز. وايضا فانه لما ذكرت صفة العلم بصيغة المبالغة العليم اتبعها ما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدار من مادة العلم بصيغة العظمة. فقال - 01:11:09ضَ

ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ولقد اعطيناك يا محمد سبع ايات هي سورة الفاتحة التي تتصف بانها مثان وهي القرآن العظيم القدر. نلاحظ ان الله لم يقول هنا اعطيناك مع انه مثلا في سورة الكوثر قال انا اعطيناك الكوثر. لا ارى ان نستبدل هذا بذاك - 01:11:26ضَ

وارى الصواب ان هو كما ذكر الله لما يقول اتينا نقول اتينا لما يقول اعطينا نقول اعطينا ومعروف ان في كلام عند اهل العلم للفرق ان اللفظان لا يتطابقان. لكن في فائدة هنا يا شباب ان الله ذكر الصبر الجميل والصفح - 01:11:48ضَ

جميل والهجر الجميل الصفح الجميل اصفح الصفحة الجميل اللي هو اه الصبر الجميل معروف ان هو صبر لا شكوى فيه لا شكوى فيه الا الى الله عز وجل وليس فيه شكوى للخلق. الصفح الجميل هو صفح لا انتقام فيه ولا معاتبة. يعني خلاص انت بتصبح دون ان ايه - 01:12:04ضَ

قال ابراهيم آآ يوسف عليه السلام لا تثريب عليكم اليوم والهجر الجميل نفس الشيء. يعني الهجر الجميل آآ نفس الشيء ان هو هجر لا يكون فيه اذى هذه الالفاظ امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت ايضا فصبر جميل - 01:12:25ضَ

والله المستعان على ما تصفون. ولقد اتيناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم والله اعلم هذه الاية صلتها اقوى بكثير مما ذكر. لان هذه الآية تدل ليست فقط على المواساة ولكنها تدل على ان - 01:12:43ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ايده ربه بايات بينات وهو القرآن العظيم. لان ذكر القرآن جاء في اول السورة تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. هذه هي الايات. ولقد اتيناك سبعا من المثاني. والراجح الله اعلم ان هي سورة - 01:12:59ضَ

والقرآن العظيم فهذه اعظم اية هي منة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة وهي حجة على صدق من جهة تبين ان هؤلاء جاءهم الحق ولكنهم اه ليس من شأنهم ان يؤمنوا - 01:13:13ضَ

طبعا ذكر تفاصيل كثيرة جدا في معنى آآ السبع المثاني واختلف فيها هي الفاتحة ام هي السبع الطوال؟ طبعا السبع الطوال اصلا بعضهن نزلت في آآ المدينة اه بعضهم قال السبع الطوى اللي هي معروفة من اول سورة البقرة - 01:13:27ضَ

اه واختلف فيها اختلاف اه كبير ممكن تقرأوا ذلك في الايه؟ في الحاشية طيب اتفضل اكمل يا وئام والقرآن اللي هو عظيم القدر نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 01:13:45ضَ

وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم. وعن ابي سعيد ابن المعلا رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا لم اجيبها - 01:14:00ضَ

فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي. فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ ثم قال لي سورة هي اعظم السور في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. ثم اخذ بيدي - 01:14:11ضَ

فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن؟ قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته لا تمدن عينيك الى الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين - 01:14:27ضَ

مناسبة الايات لما قبلها ان الله تعالى لما عرف رسوله عظم عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو انه اتاه سبعا من المثاني والقرآن العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا - 01:14:48ضَ

وخطر عليه ان يمد فحظر عليه ان يمد عينيه الى اليها رغبة فيها لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. اي لا تنظرن يا محمد وتتطلعن الى نعيم الدنيا الذي متعنا به اصنافا من الاغنياء من - 01:15:01ضَ

الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا تتمناه واستغن بما اتاك الله من القرآن عما هم فيه من المتاع الفان فقد اوتيت تلك النعمة العظمى التي كل نعمة اخرى وان عظمت فهي حقيرة في جانبها. كما قال تعالى - 01:15:17ضَ

ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى ولا تحزن عليهم. خلينا نلاحز كده ما يختم به السور المكية يا شباب لان - 01:15:34ضَ

ان هذا من اعظم ما جاء في القرآن كله اه نلاحظ اه مثلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك الى نهاية الايه؟ السورة. وقبلها حتى فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء. اه مثلا اه شف اه ما - 01:15:48ضَ

ختمت به سورة طه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة نرزقك والعاقبة للتقوى. نفس الشيء. نلاحظ هنا في عندنا آآ نهيان وامر. لا تمدن عينيك وبعدين لا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين. اخفض جناحك هذه جاءت ايضا في الشعراء - 01:16:01ضَ

تدل على ماذا؟ ان الله اولا نهاه عن امر خاص. لا تمدن عينيك. تمام والتانية لا تحزن عليهم بسبب كفرهم او اعراضهم او انهم يعني لم تنفعهم الايات. لا يستحقون. والامر الثالث ان يخفض جناحه - 01:16:23ضَ

يمين للمؤمنين وهذا هو الذي جاء كثيرا وهذا يدل على ان اولى الناس اولى الناس بحسن معاملته هم اهل الايمان والصدق. وكثير من الناس للاسف يكون شديدا على المؤمنين الاتقياء. والذين يعلم انهم اتقياء لكونهم ضعفاء ليسوا من اهل الدنيا ولا اهل الجاه او اهل المنزلة - 01:16:39ضَ

وآآ هو في ذات الوقت يذل نفسه آآ الكفار اذا كانوا مثلا مشهورين او كانوا اصحاب جاه او كانوا اصحاب مال. وهذا يخالف تماما ما امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:02ضَ

اتفضل اكمل ولا تحزن عليهم اي ولا تحزن على الكفار انهم لم يؤمنوا فقد بلغت رسالة ربك. كما قال تعالى ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضر الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم. وقال سبحانه - 01:17:20ضَ

واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقال عز وجل ومن كفر فلا يحزنك كفه الينا مرجعهم نبيهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور. نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ - 01:17:39ضَ

واخفض جناحك للمؤمنين. اي والن جانبك والن جانبك للمؤمنين وارفق بهم وتواضع لهم. كما قال تعالى واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وقال سبحانه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر - 01:17:57ضَ

وقل اني انا النذير المبين. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالا يحزن على من لم يؤمن وامره بخفض جناحه للمؤمنين امره ان ان يعلم المؤمنين - 01:18:19ضَ

غيرهم انه هو النذير المبين. لئلا يظن المؤمنون انه لما امر عليه الصلاة والسلام لما امر عليه الصلاة والسلام بخفض جناحه لهم خرجوا من عهدة النذارة فامره تعالى بان يقول لهم وقل اني انا النذير المبين. بصراحة يعني هذا غريب جدا - 01:18:34ضَ

يعني انا الصراحة يعني توقعت ان هذا اه يعني توقعت ان هذا لابي حيان رحمه الله يعني كثيرا جدا من المناسبات التي يذكرها لا اراها صحيحة ولا اراها مناسبة. هذا كلام عام. من الذي قال - 01:18:51ضَ

ان واخفض جناحك للمؤمنين وقل لهم هل هل ربنا قال وقل لهم؟ لم يقل قل لهم. قال وقل اني انا النذير المبين. هذا جهر بالدعوة. قم وقل اني انا النذير مبين للجميع. من الذي قال ان هو يقول ذلك للمؤمنين حتى لا آآ يطمئنوا ولا يغتروا ما الذي قال - 01:19:05ضَ

هذا السياق اصلا وهم المؤمنون اصلا في حال يقال لهم بالنذارة يعني انا بصراحة استغرب هذا الوجه تماما. قل اني انا النذير المبين هذا عام من الذي قال ان هذا للمؤمنين - 01:19:26ضَ

هل قال قل لهم صراحة لا ارى ذلك وانما ارى ان هذا جمع بين الاية وبين النذارة. كما ان الله سبحانه وتعالى قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون - 01:19:40ضَ

في مشكلة في ان جمعوا هذا الكتاب الاحظها من اول احنا قررنا دلوقتي تقريبا ده الجزء الثالث عشر. انا ارى والله اعلم ان هم كانهم التزموا آآ بعد يعني مناسبة بين كل اية والاخرى - 01:19:52ضَ

او ما قبلها او ما بعدها. فلانهم التزموا هذا اللازم اضطروا الى ان يسدوا هذه الفراغات. فكلما وجدوا اي مناسبة ذكروها وارى ان هذا من الذي قال ان يجب ان يكون هناك مناسبة مباشرة بين الاية والتي قبلها؟ افرض ربنا بيتكلم في الجهاد وبعدين تكلم في العدد او في الطلاق. آآ او مثلا - 01:20:08ضَ

النهي عن اتيان المرأة وهي حائض لازم تجد رابط بين الاتنين لأ مش لازم ابدا برضو فكرة محور الصورة اللي هي انتشرت الان دي. ان يقول لك ان لازم كل صورة يكون لها محور. لأ مش لازم. ممكن السورة يكون لها اكثر من باب. عادي جدا - 01:20:28ضَ

السور كانت تنزل في وقائع فهي تعالج امورا كثيرة ممكن تعالج امرا فقهيا. ممكن تعالج الكفر بالبعث مثلا فما المشكلة ان هي بتتكلم عن هذا وعن هذا وعن هذا وعن هذا. من الذي قال يجب ان يكون كل هذا ينتظم تحت فرع واحد؟ ابدا - 01:20:44ضَ

يعني لا اعلم ابدا حجة في هذا الذي التزمه كثير من الناس. ولاجله بالغوا في ايجاد المناسبات طبعا انا لا اقول ان ان فكرة المناسبات خطأ بالعكس انا نفسي ابحث في هذا - 01:21:01ضَ

لعلمي بذلك في كثير من السور. لكن شعور الانسان بان لازم السورة كلها تكون لها محور واحد لا ارى ذلك صحيحا نهائيا مسلا يقول لك ايه سورة النحل تتكلم عن البعد - 01:21:14ضَ

كلها عميل لجنة اللي قال انها بتتكلم عن البعث فقط سورة النحل بتتكلم عن النعم وبتفصل فيها ويتكلم عن الوعد والوعيد وتكلم عن ان التوحيد ان الله اله واحد وضربت له الامثلة - 01:21:28ضَ

ومن جملة ما ذكرته البعث فكرة المحور هذه اريد ان اعرف يعني من اين اتت؟ فكرة ان السورة كلها لازم يكون لها محور واحد. لأ. ممكن يكون السورة فيها امر كبير هو - 01:21:41ضَ

هو الذي اعطي المساحة الاكبر. نعم. زي سورة البقرة اعطيت مثلا فكرة التسليم لحكم الله. ولزلك جاءت قصة البقرة. نعم. لكن ان احنا نتصور ان كل ما جاء لابد يكون في نفس هذا الامر لأ مش لازم ابدا - 01:21:54ضَ

فهو لما هو هنا يتصور ان ايه واخفض جناحك للمؤمنين وقل اني انا. قل لمين كل عام قول عام ربنا سبحانه وتعالى امره آآ نهاه نهيان نهيين. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. والتاني لا تحزن عليهم - 01:22:07ضَ

والثالث اخفض جناحك للمؤمنين. خلاص انتهت كده. بعدين يأتي امر خاص به هو صلى الله عليه وسلم. وقل اني انا النذير المبين. وهو ده معنى فاصنع مما تؤمر لان معنى النذير المبين انه ينذرهم شرا وهم وهذا الشر هذا الانذار سيجلب عليه مثلا آآ ايذاء منهم. فربنا قال لا اجهر بذلك وقل اني انا - 01:22:26ضَ

قل جمعت بين الايات والنذر. واخد بالك؟ اتفضل قال الله عز وجل وقل اني انا النذير المبين. اي وقل يا محمد للمشركين اني انا النذير الذي قد ابان انذاره. واظهر الحق لكم انذركم عذاب الله ان لم تؤمنوا به - 01:22:45ضَ

قال تعالى يا ايها النبي هو سبحان الله هم ذكروا مناسبة تخالف التفسير اللي هم قالوه. يعني هم فوق ماذا قالوه قالوا ان الله تعالى لما امر نبيه بالا يحزن على من لا يؤمن بان يخفض جناحه للمؤمنين امره ان المؤمنين وغيرهم انه هو الذي - 01:23:05ضَ

المبين لئلا يظن المؤمنون انهم لما امروا كذا تحت ماذا قال؟ اي وقل يا محمد آآ الذي قد ابان انذاره. يعني يعني مهم جدا يا جماعة ان الكلام يكون متسق. يعني ايه - 01:23:25ضَ

احيانا انا كنت اجد مثلا اه تخريج مسند احمد. مجموعة طلبة علم مختلفون هم الذين حققوا. عشان كنت تأكدت ان هم مختلفون ليه لان ممكن واحد منهم مثلا الحاشية على حديث - 01:23:43ضَ

الجزء مثلا الخامس تمام ونفس الحديث ده آآ آآ تكرر مثلا في مسند المدنيين. مثلا يكون رواعا انس مرة ورواه تاني في مسند المدنيين فيعلق تعليق مخالف تماما. يكون واحد منهم مثلا بيؤول صفات الله مثلا يحرفها - 01:23:57ضَ

والتاني بيثبتها. فاهم؟ ونفس الحديث ولكن ده كان الجزء ده واضح انه كان مع بعض الطلاب غير ده. نفس الشيء هنا. انت هو هنا ذكر مناسبة غير التفسير اللي هو فسره - 01:24:17ضَ

ماشي اتفضل كما قال الله تعالى يا ايها النبي انا شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 01:24:30ضَ

وسلم. مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل اتى قوما فقال رأيت الجيش بعيني. واني انا النذير العريان. فالنجاة النجاة فاطاعته طائفة فادلجوا على على مهلهم فنجوا وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم - 01:24:45ضَ

كما انزلنا على المقتسمين اي وانذر قومك عذابا مثل العذاب الذي نزل على الذين اقتسموا القرآن. كما قال تعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم فاقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عادم وثمود - 01:25:04ضَ

الذين جعلوا القرآن في عندنا في عندنا تفاصيل كثيرة جدا في اللي هي كما انزلنا على المقتسمين يعني بعضهم قال مثلا كما انزلنا على المقتسمين ان هم آآ قال فقال قوم هي متعلقة ولقد اتيناك - 01:25:19ضَ

يعني فان اريد بالمقتسمين اليهود والنصارى. فالمعنى ولقد انزلنا عليك سبعا من المثاني مثلما انزلنا على المقتسمين اللي هم مين؟ اهل الكتاب معنى قولي كذا كذا. وبعضهم قال ان المقتسمين هم آآ اهل الكتاب او قوم صالح - 01:25:36ضَ

والمعنى كل كفار قريش ايه من النذير انذركم عذابا مثل ما انزل على المقتسمين. وقال بعضهم هو ما جرى على قريظة والنظير فجعل المتوقع بمنزلة الواقع. يعني ان هذا هينزل ايضا العذاب على الايه؟ على المقتسمين - 01:25:54ضَ

والوحيد قال يجوز ان يكون المعنى آآ اني انذركم ما انزلنا آآ فتكون الكاف زائدة يعني مش مش كما انزلنا الكاف يعني اعتبرها. تمام؟ طيب في برضو المقتسمين بعضهم قال مأخوذة من القسمة - 01:26:15ضَ

اللي هم آآ ابن حجر قال انه من القسم. واختلف المفسرون في من اريد بالمقتسمين بناء على ذلك وقال بعضهم كفار مكة اقتسموا القرآن باقوالهم الكاذبة. بعضهم قال شعر بعضهم قال سحر بعضهم قال كيهانة. بعضهم قال اساطير الاولين او اختلقه محمد صلى الله - 01:26:33ضَ

بعضهم قال اقتسموا طرق مكة يصد الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعضهم قال الاقتسام انهم اقتسموا طرق مكة وبعضهم قال المقتسمين مأخوذ من القسم وبعضهم قال اختلفوا ايضا آآ بعضهم قال ان دول قوم صالح لما هم قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله فكفاه الله شرهم - 01:26:53ضَ

ورجح ابن جرير العموم في قوله والصواب في ذلك عندي ان يقال ان الله آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نعلم قومه الذين آآ عضو عضوا القرآن ففرقوه - 01:27:16ضَ

انه نذير لهم من سخط الله تعالى وعقوبته ان قل بهم بكفرهم ربهم وتكذيبهم نبيهم ما حل بالمقتسمين من قبلهم. ومنهم من قبلهم ومنهم وجائز ان يكون عني بالمقتسمين اهل الكتابين التوراة والانجيل. لانهم اقتسموا كتاب الله. فاقرت اليهود وبعض التوراة وكذبت ببعضها - 01:27:32ضَ

هو كذبك بالانجيل الفرقان واقرت النصارى ببعض الانجيل وكتبت بعض كذا كذا وجاوز ان يكون عني به المشركون لانهم اقتسموا القرآن فبعضهم قال شعرا وبعضهم قال كيانا وجائز ان يكون عندنا به الفريقان - 01:27:56ضَ

ممكن ان يكون عني به المقتسمون على صالح من قومه اللي هم حلفوا ان هم يقتلوه يعني وهكذا يعني هو احتمل ان يكون عامة في كل من ذكر فيه صفة الاقتسام هذه - 01:28:09ضَ

تفضل قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين الذين فرقوا القرآن اجزاء وافتروا عليه الباطل. فقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم هو كهانة. وقال بعضهم هو الاولين - 01:28:21ضَ

عن ابن رضي الله عنهما قال يعني هنا برضو اختلاف في في معنى ماذا آآ يراد بكلمة عضين معروف ان التعضيم التجزئة فهل معناها انهم امنوا ببعضه وكفروا ببعض او انهم آآ قالوا فيه سحرا آآ قالوا فيه - 01:28:40ضَ

في سحر او كيهانة او كذا نفس الخلاف السابق اتفضل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه يعني قول الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضيم - 01:28:59ضَ

فوربك لنسألنهم اجمعين. اي فاقسم بربك يا محمد لنسألنهم يوم القيامة اجمعين عما كانوا يعملون اي عما كانوا يعملونه في الدنيا فاصدع بما تؤمر اي فاجهر بدين الله الذي امرناك بتبليغه واظهره على واظهره علانية. وفرق بين الحق والباطل حتى تقوم على الناس - 01:29:16ضَ

واعرض عن المشركين اي بلغ ما انزل اليك من ربك ولا تلتفت الى المشركين الذين يصدونك عن تبليغ دين الله ولا تبالي باستهزائهم واكفف عن قتالهم كما قال تعالى اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين - 01:29:38ضَ

وقال عز وجل فاعرض عنهم انهم منتظرون. نعم. وقال تبارك طبعا المعنى ده يا شباب من اهم المعاني التي نزلت له السورة بلا شك لذلك ربنا قال ذرهم يأكلوا ويتمتعوا وذرهم يأكلوا ويتمتعوا يلهويهم الامل فسوف يعلمون. يعني باختصار ربنا يقول له انت عليك بما امرتك - 01:29:57ضَ

اتبعه وذرهم لي. ذرني والمكذبين اولي النعمة. ذرني ومن خلقت وحيدا. فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. ولذلك قال انا كفيناك المستهزئين وهذا يدل على ماذا يا شباب؟ يدل على ان المؤمن العاقل هو الذي يعلم ما امر به ويعلم حدود ما امر به - 01:30:17ضَ

نركز فيه ولا يشغل باله بما تكلف الله به من كان كان عاقلا اما من فكر في الدائرة التي لم يؤمر بها ولا ولا هو قادر على التأثير فيها فانه حتما سيقصر في الدائرة التي هو مأمور - 01:30:37ضَ

بها وقادر على التأثير فيها وهذا بقى يحتاج ان الانسان يكثر من دعاء اهدني وسدد دين اتفضل اكمل وقالت تبارك وتعالى واصبروا على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا انا كفيناك المستهزئين. مناسبة الاية لما قبلها - 01:30:52ضَ

انه لما كان الصدع في غاية الشدة عليه صلى الله عليه وسلم لكثرة ما يلقى من الاذى خفف عنه سبحانه بقوله معللا له انا كفيناك المستهزئين. اي انا كفيناك الذين يستهزئون بك وبما جئت به وسنحفظك منهم ونعاقبهم. فبلغ ما امرك الله ولا تخشهم. كما قال تعالى - 01:31:09ضَ

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الذين يجعلون مع الله ايضا يشهد يشهد لمعنى الحجر اللي هو المنع والحفظ - 01:31:31ضَ

آآ فالله سبحانه وتعالى يعني كأنه بين امرين. الاول انه اذا حفظ آآ فانه سبحانه وتعالى اذا تكفل بحفظ شيء فهذا الشيء آآ لا يمكن ان آآ يصاب باذى والامر الثاني ان ان من اراد الله سبحانه وتعالى ان يهلكه فلن يعصمه من الله عاصم - 01:31:45ضَ

اتفضل الذين يجعلون مع الله الها اخر اي نكفيك هؤلاء المستهزئين الذين يتخذون مع الله المستحق للعبادة وحده شريكا في عبادته يعبدونه فسوف يعلمون اي فسوف يعلمون يوم القيامة ما يلقون من العذاب - 01:32:08ضَ

ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون بمناسبة ما قبلها انه لما كان الوعيد مؤذنا بامهالهم قليلا كما دل عليه حرف التنفيذ في قوله تعالى فسوف يعلمون طمأن الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه مطلع على تحرجه من اذاهم. وبهتانهم من اقوال الشرك واقوال الاستهزاء. فامره بالثبات - 01:32:27ضَ

الى ربه بان الحكمة في امهالهم. ولذلك افتتحت الجملة بلام القسم وحرف التحقيق. فقال تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون اي وانا لنعلم يا محمد انك يضيق صدرك بسبب ما تسمعه من مشركي قومك. من تكذيب واستهزاء وطعن في دين الله سبحانه. كما قال تعالى - 01:32:50ضَ

قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون وقال سبحانه فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. اي - 01:33:11ضَ

افزع فيما نابك من امر من امر تكرههم منهم الى تنبيك عن كل ما لا يليق به تنزيها متلبسا بحمده سبحانه وافزع الى الصلاة لربك. كما قال تعالى اصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبحوا اطراف النهار لعلك ترضى - 01:33:28ضَ

وقال سبحانه فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. مناسبة الاية لما قبلها. لما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعبادة خاصة تبعه - 01:33:49ضَ

اما فقال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وتقرب الى ربك على وجه الذل والخضوع والمحبة له. وداوم على عبادته حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. كما قال تعالى وكنا نخون - 01:34:13ضَ

مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا وعن ام العلاء الانصارية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما توفي عثمان ابن مظعون اما عثمان فقد جاءه والله اليقين - 01:34:28ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانة او رجل في في غنيمة في رأس - 01:34:45ضَ

من هذه الشعب او بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين. ليس من الناس الا في خير نعم طبعا هو يريد ان يستدل بهذه الاحاديث ان المراد باليقين هو ليس منزلة كما زعم بعض الجهال يقولون ان الانسان يعبد ربه الى ان يبلغ منزلة ثم - 01:35:05ضَ

عنه العبادات وانما اراد ان يبين ان اليقين هو الموت وهذا من اعظم ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو جمعتها هذه الاوامر التي قام بها السور والله لا خلصت باسباب الثبات - 01:35:26ضَ

الثبات على الحق من جهة والثبات في الجهر بالحق من جهة اخرى ربه تبارك وتعالى بعدما امره بين له انه يعلم ما في نفسه ثم اعطاه الدواء وهو فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فصلى الله على - 01:35:39ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم. ودائما نتذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط ان الله اخرجنا به من الظلمات الى النور وهذه اعظم نعمة. ولكن لنتذكر اه كيف فكان حال هذا النبي الكريم وهو رجل واحد وتحمل هذه الرسالة العظيمة وصبر في كل هذه في مراحل الدعوة المباركة - 01:35:56ضَ

وجمع هذه الايات لا اقول فقط يزيدك علما بالسيرة بل يزيدك حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت قديما لما اقرأ حول آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. في الواقع كنت اتصور ان هذه - 01:36:16ضَ

منزلة لا يمكن ان يصل اليها انسان ولكن لما قرأت اه كتاب الله وطلبت منه هذا الامر واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدت ان اعظم طريق لهذا الباب هو العلم به. والعلم - 01:36:37ضَ

وبتفاصيل حياتي هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والعلم بشمائله وبخصاله سواء في عبادته في في شجاعته في صدقه مع اصحابه مع اهله حتى مع عدوه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي على النبي محمد - 01:36:50ضَ

آآ وان يجمعنا به في آآ جنات النعيم والحمد لله رب العالمين. ونفعنا الله بهذا القرآن العظيم. ان شاء الله موعدنا يعني غالبا الاسبوع القادم الله اعلم هيكون في دروس او لا. لكن يعني احب ان يكون عندكم واجب - 01:37:08ضَ

قراءة سورة الحجر واستخراج يعني ما فيها من العلم والعمل قدر الامكان بحسب الطريقة التي آآ ترى انها مناسبة في استخراج هذه الفواكه وجزاكم الله خيرا جميعا يا شباب واحسن الله اليكم وجزاك الله خيرا يا وئام وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:37:23ضَ