باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللقاء الثاني آآ آآ من قراءتنا لكتاب التفسير المحرر آآ لسورة الاسراء المباركة - 00:00:05ضَ

اه عندنا بعض الشباب اه الدكتور محمد رجب هل متاح لك تقرأ يا دكتور محمد معنا السلام عليكم يا محمد شيخنا الكريم ربنا يكرمك حبيبي قدامك الكتاب او البي دي اف - 00:00:22ضَ

لا ما يكتبوا طيب يا حبيبي بارك الله فيك. هات لنا صفحة تسعة واربعين بعد ازنك يا دكتور محمد احنا وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى وان عدتم عدنا وان عدتم عدنا وآآ ذكرت لكم الخلاف الكبير في - 00:00:44ضَ

الافسادين المذكورين في هذه الاية يعني والذين لم يذكرا الا في هذا الموضع وان كان ذكر عن بني اسرائيل انهم يسعون في الارض فسادا. ولكن هذا الموضع تحديدا هو الذي ذكر هذين الافسادين - 00:01:06ضَ

وكانت هذه اية للنبي صلى الله عليه وسلم في زمانه. حيث نبأهم بما يعلمون وقوعه في كتبهم وبما حصل آآ في زمنه آآ ولذلك يعني الذي يعني اميل اليه والله اعلم ان آآ هذين الافسادين قد وقعا - 00:01:24ضَ

آآ هذا هو الاغلب على ظني والله اعلم هو قول كثير من اهل العلم آآ فالذي اراه والله اعلم ان يعني اهل العلم وان كانوا اختلفوا فيما بينهم آآ في تحديد الافسادين ولكنهما يعني شبه اتفقا على ان الافسادين قد وقعا وتما. والله اعلم. وقلنا ان - 00:01:43ضَ

الاهم من ذلك كله هو ان نعلم الحكمة من زكر هذه من ذكر هذا الامر او هذا وهو بيان عاقبة الافساد. يعني ربنا سبحانه وتعالى آآ ارى هؤلاء عاقبة افسادهم. وبين انهم ان - 00:02:04ضَ

سنبين سنته ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. وقال ان عدتم عدنا وفي عندنا مجموعة من التعليقات يعني منها تعليق الشنقيطي مثلا تجد عندك محمد صفحة تسعة واربعين موجود عندك يا محمد؟ تمام يا شيخنا - 00:02:24ضَ

اه اقرأ من اول اقرأ من اول قول ابن عطية عتق ترج بحقهم وهذه العدة ليست برجوع دولة. اتفضلي وقال ابن عطية رحمه الله وعسى ترج في حقهم. وهذه العلة ليست برجوع دولة وانما هي بان يرحم المطيع منهم. وكان - 00:02:42ضَ

من الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد فلم يفعلوا وعادوا الى الكفر والمعصية. فعاد عقاب الله فضرب عليهم الذل. وقتلهم واذلهم بيد كل امة قال الرسول هو ايه؟ يقصد الاية اللي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب اللي هي سورة الحشر. اتفضل كمل - 00:03:05ضَ

قال القاسمي قوله عسى ربكم ان يرحمكم اي اذا اخلصتم للانابة واحسنتم الاعمال واقمتم الكتاب وما نزل اليكم لانكم علمتم من سنته تعالى انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولا يرفعه الا بتوبة. ولذا قال وان عدتم اي بعد هذه التوبة والانابة الى الاستكبار عدنا. اي الى - 00:03:24ضَ

تسليط الاعداء سلب الاموال والاولاد في الدنيا قال ابن جزيل قد عادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وامته يقتلونهم ويذلونهم الى يوم القيامة وممن قال بانهم قد عادوا للفساد فسلط الله تعالى عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم البيضاوي والسعدي - 00:03:48ضَ

قال الشنقيطي ولم يبين هنا هل عادوا للافساد المرة الثالثة او لا. ولكنه اشار في ايات اخرى الى انهم عادوا للافساد. بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه. الى غير ذلك من افعالهم القبيحة. فعاد - 00:04:13ضَ

الله جل وعلا للانتقام منهم. تصديقا لقوله وان عدتم عدنا. فسلط الله عليهم نبيه صلى الله عليه وسلم والمسلمين. فجرى على بني البويضة والنضير وبني قينقاع ما جرى من القتل والسبي والاجلال وضرب الجزية وضرب الجزية على من بقى منهم - 00:04:36ضَ

وضرب الذلة والمسكنة. فمن الايات الدالة على انهم عادوا للافساد قوله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما - 00:04:57ضَ

انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. نعم. ننبه هنا على شيء يا شباب مهم جدا بعض الناس يظن ان الافساد يكون باهلاك الحرث والنسل وبالقتل آآ او مثلا يكون باظهار الفواحش لأ ايضا من الافساد او من اعظم الافساد الكفر - 00:05:17ضَ

والشرك والصد عن سبيل الله. ربنا سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون والله سبحانه وتعالى ذكر من افسادهم انهم قالوا للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. فهذا من الافساد انهم كذبوا وكتموا خبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:39ضَ

اكمل وقوله اوكلما وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وقوله ولا تزال تطلع على خائنة منهم ونحو ذلك من الايات ومن الايات الدالة على انه تعالى عاد للانتقام منهم قوله تعالى - 00:06:00ضَ

هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الابصار. ولولا ان كتب الله - 00:06:19ضَ

الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب وقوله تعالى وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. واورثكم - 00:06:39ضَ

فارضهم ودينارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. وكان الله على كل شيء قديرا. ونحو ذلك من الايات نعم. موضع ايضا في عندنا موضع في آآ تفسير طاهر بن عاشور مهم آآ صفحة اربعمائة واحد وخمسين بيقول آآ - 00:07:01ضَ

وليتبروا ما علوا آآ قال مم قال الله سبحانه وتعالى وليتبروا ما علوا تتبيرا فعلق هو بيقول ولم يعدهم الله في هذه المرة الا بتوقع الرحمة اللي هو عسى ربكم ان يرحمكم يعني - 00:07:19ضَ

دون رد الكرة فكان ايماء الى انهم لا ملك لهم بعد هذه المرة. وبهذا تبين ان المشار اليه بهذا هذه المرة هو ما اقترفه اليهود من المفاسد والتمرد وقتل الانبياء والصالحين والاعتداء على - 00:07:33ضَ

واتباعه وقد انذرهم النبي ملاخي في الاصحاحين الثالث والرابع من كتابه. وانذرهم زكريا ويحيى وعيسى. فلم يرعوه فضربهم الله الضربة القاضية بيد الرومان وبيان ذلك هو بيشرح بقى هو هذه وجهة نظر الطاهر ابن عاشور في هذا المعنى ان الله بين ان ملكهم لن يعود وانما عسى ربه ان يرحمهم اذا - 00:07:52ضَ

قاموا بهذا لكن الملك لن يعود. فبيقول هو بيان ذلك ان اليهود بعد ان عادوا الى اورشليما وجددوا ملكهم ومسجدهم في زمن داريوس واطلق لهم التصرف في بلادهم التي غلبهم عليها البابليون وكانوا تحت نفوذ مملكة فارس فمكثوا على ذلك مائتي سنة من سنة - 00:08:15ضَ

خمس مئة وثلاثين الى سنة آآ ثلاثمئة وثلاثين قبل المسيح ثم اخذ آآ اخذ ملكهم في اخذ ملكهم في الانحلال البطالسة ملوك مصر على اورشليما فصاروا تحت سلطانهم آآ الى سنة مائة وستة وستين قبل المسيح. اذ قام قائد من اسرائيل آآ اسمه ميسي - 00:08:36ضَ

وكان من اللاويين فانتصر اليهود وتولى الامر عليهم وتسلسل الملك بعده في ابنائه في زمن مليء بالفتن الى سنة اربعين قبل المسيح. قال دخلت المملكة تحت نفوذ الرومانيين واقاموا عليها امراء من اليهود. كان آآ اشهرهم هيريدوس - 00:08:56ضَ

ثم تمردوا للخروج على الرومانيين فارسل قيصر رومية القائد سيسياه سيسيانوس مع ابنه القائد آآ تيتوس بالجيوش في حدود سنة اربعين بعد المسيح فخربت اورشليم واحترق المسجد وآآ آآ اسر تيتوز نيفا نيفا وتسعين الفا من اليهود وقتل من اليهود في تلك الحرب نحو او قتل - 00:09:16ضَ

ممكن يكون قتل هو من اليهودي في في آآ في تلك نحو الف الف يعني مليون. ثم استعادوا المدينة وبقي منهم شرذمة قليلة بها الى ان وافاهم آآ الامبراطور الروماني ادريانوس فهدمها وخربها ورمى قناطير الملح على ارضها آآ كي لا تعود - 00:09:41ضَ

وصالحة للزراعة. وذلك سنة مائة وخمسة وثلاثين للمسيح. وبذلك انتهى امر اليهود وانقرض وانقرض. وتفرقوا في الارض هو يريد ان يصل الى ايه؟ انهم لم يبقى لهم ملك وتفرقوا في الارض ولم تخرج اورشليم من حكم الرومان الى حين فتحها المسلمون في زمن آآ عمر بن الخطاب سنة ستاشر صلحا مع - 00:10:01ضَ

اهلها وهي تسمى يومئذ الياء طيب آآ بعد ذلك عندنا فوق بقى يا محمد نقرأ من اول من اول قول الله سبحانه وتعالى وان عدتم عدنا. هاتها لي صفحة تسعة واربعين من فوق مش الهامش - 00:10:25ضَ

تعالى وان عدتم عدنا اي وان رجعتم الى الافساد في الارض بمعصيتي بعد رحمتي لكم رجعت الى انتقامي منكم. فسلطت عليكم مرة اخرى من ويذلكم كما قال سبحانه كما قال سبحانه واذ تأذن ربكم ليبعثن واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوءا - 00:10:42ضَ

العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. وقال عز وجل وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب من سياصهم وقذف في في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا. واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. وكان الله على كل شيء قدير - 00:11:05ضَ

لأ باقي الايات قرأناها. ولكن عندنا ايضا عندنا حديث اللي هو عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأ كده نقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول - 00:11:25ضَ

حتى يقول رؤيا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله نعم نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى آآ في الامم السابقة كان يعذبهم بعذاب من عنده قوم نوح وعاد وثمود وشعيب ولوط وال فرعون - 00:11:43ضَ

ولكن الله سبحانه وتعالى آآ يعاقب آآ في يعني لما ذكر وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن فانه يعذبهم بايدي المؤمنين يعني يعذب آآ قد يعذب بايدي المؤمنين او حتى بايدي الكفار. يعني كذلك نولي بعض الظالمين بعضا - 00:11:58ضَ

اه فربنا سبحانه وتعالى لما ذكر لهم سيئات اعمالهم في الدنيا بالعقاب وآآ بانه يعني بعث عبادا له جاسوا خلال الديار. وساءوا وجوههم. فتبين ان هذا عقاب دنيوي. وهذا العقاب الدنيوي لن يغني عنهم ايضا - 00:12:16ضَ

اه بعقاب الاخرة كما قال الله ذلكم فذوقوه. وان للكافرين عذاب النار. يعني لما المشركين قتلوا في بدر على ايدي الصحابة اه اه هذا لن يعفيهم من الايه او لن اه لن يكفي عنهم في عذاب الاخرة - 00:12:34ضَ

اه قال الله سبحانه وتعالى يعني وان عدتم عدنا يبقى هذا العقاب الايه؟ الدنيوي. وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. هذا هو عقاب الايه؟ الاخرة كما قال مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجد لهم من دون الله ايه - 00:12:54ضَ

آآ انصارى يعني هم بسبب خطيئتين اغرقوا يعني في الدنيا. وبعدين ادخلوا نارا في الايه؟ في الاخرة. كل هذا هو آآ وان كان شهادة لصدق النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كذلك تعليم للصحابة الكرام الا يكونوا مثلهم. وكما جاء في سورة البقرة - 00:13:09ضَ

وسورة ال عمران وسورة المائدة آآ خصوصا سورة البقرة والمائدة. في التحذير من عاقبة بني اسرائيل اه طبعا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. يعني جعلناها سجنا او محبسا لان حصيرا اما يكون اسم مفعول او اسم فاعل. يعني - 00:13:28ضَ

على وزن فعيل الفول يعني محصور او حاصر ومنه المحصر اللي هو المحبس او الايه؟ المحصر في الحج. فربنا سبحانه وتعالى بين ان هذا العقاب هو عقاب ايه؟ هو آآ عقاب - 00:13:45ضَ

لهم في الاخرة. والشنقيطي له تعليق جميل على معنى ان ان جهنم حصيرة. ان جهنم حصير. اقرأ كده يا محمد يا شيخنا؟ اه تعليق الشنقيطي وقال الشنقيطي في قوله حصيرا في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير المعروفان عند العلماء - 00:13:58ضَ

كل منهما يشهد لمعناه لمعناه قرآن. الاول ان الحصيرة المحبس والسجن. من الحصر وهو الحبس وهذا الوجه يدل له قوله تعالى انا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك سهورا - 00:14:17ضَ

ونحو ذلك من الآيات كما قال تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا. وقال عز وجل ان الله لعن الكافرين واعد له اقرأ لا لا اقرأ كمل الحاشية. اللي تحت. اه انا اسف ماشي. مم. الوجه الثاني ان معنى حصيرا فراش ومهان. من - 00:14:34ضَ

العصير الذي يفرش لان العربة تسم تسمي البساط الصغير حصيرا. قال الثعلبي وهو وجه حسن. ويدل على ذلك ويدل ويدل لهذا الوجه قوله تعالى لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش. ونحو ذلك من الايات والمهاد الفرار - 00:14:56ضَ

وممن قال بالقول الثاني الحسن البصري واختاره ابن جرير فقال والصواب من القول في ذلك عندي. والصواب من القول ذلك عند ان يقال معنى ذلك وجعلناه جهنم للكافرين حصيرا فراشا ومهادا لا يزايله من الحصير الذي الذي بمعنى - 00:15:16ضَ

البساط. لان ذلك كان كذلك كان جامعا من معنى الحبس والامتهاد. مع ان الحصير بمعنى البساط في كلام العرب اشهر بمعنى فلك قلت قول الحسن اولى بالصواب في ذلك نعم - 00:15:35ضَ

آآ طيب الان سينتقل الحديث الى القرآن العظيم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وانا اريد منكم ان تعد اه معنا اه كم مرة سيذكر القرآن في هذه السورة - 00:15:55ضَ

وماذا سيتكلم الله سبحانه وتعالى عن القرآن؟ يعني هنا قال بين ان القرآن يهدي ويبشر. يهدي للتي هي اقوم ويبشر. نحن نريد ان نبحث عن هداية القرآن التي هي اقوى في السورة. ستجدونها من اول قول الله سبحانه وتعالى - 00:16:10ضَ

لا تجعل مع الله الها اخر ووقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ان يقول ذلك مما اوحى اليك ربك من حكمة. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. وقل جاء الحق كل هذا من هدايات القرآن - 00:16:28ضَ

والبشرى ستأتي ايضا في الصورة يخرب محمد من اول ايه اه من اول صفحة تسعة وخمسين عام قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. مناسبة الايات لما قبلها ان - 00:16:41ضَ

هذه الاية جاءت تنفيسا على المؤمنين من اثر القصص المهولة التي قصت عن بني اسرائيل وما حل بهم من البلاء. مما يثير في نفوس مسلمين الخشية من ان يصيبهم مثل ما اصاب اولئك. فاخبروا بان في القرآن ما يعصمهم عن الوقوع فيما وقع فيه بني اسرائيل. اذ هو يهدي - 00:17:04ضَ

الطريق التي هي اقوم. ولذلك ذكر مع الهداية بشارة المؤمنين الذين يعملون الصالحات. ونذارة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وان لما شرح الله تعالى ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وايتاء الكتاب لموسى عليه الصلاة والسلام - 00:17:24ضَ

وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها على ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة. لا جرم اثنى هنا على القرآن. فقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:17:44ضَ

اي انها قبل قبل ان ندخل في هذا في تعليق جميل جدا لابن تيمية في ردي على المنطقيين وآآ آآ مهم جدا ان احنا نعرف آآ مصدر القيمة اه من اقوال اهل العلم لان هذا المصدر يعني يفيد معنى زائدا. فانت مثلا اذا علمت ان ابن تيمية قال عن القرآن اه تعليقا على هذه الاية - 00:18:04ضَ

ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فقال فاقوم الطرق الى اشرف المطالب ما بعث الله به رسوله آآ فانت قد يعني آآ قد لا تفهم سبب هذا التعليق. فاذا علمت ان ابن تيمية كان يبين ضلال الذين - 00:18:27ضَ

تركوا الوحي واهتدوا بمنطق ارسطو ستفهم هنا لماذا قال هذا. يعني بين ان اشرف المطالب واقوم الطرق الى جاء هذه المطالب دل عليها القرآن. وده يدل على ماذا يا شباب؟ هذا يدل على امرين مهمين. الاول ان الانسان - 00:18:47ضَ

في الحياة الدنيا يطلب الفلاح. القرآن هو الذي يهديه لاشرف المطالب التي ينبغي ان يستثمر فيها عمره. الامر الثاني انه يكثر لماذا؟ لان العبد اذا بشر العبد اذا بشر زادت عزيمته - 00:19:07ضَ

وقوية وكان تأييدا له من الله سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا قال وبشر المؤمنين لما كان قوم موسى فما امن لموسى الا ذرية من قوم خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم - 00:19:23ضَ

آآ ربنا سبحانه وتعالى فيما بعد ماذا قال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. واقيموا الصلاة وبشر المؤمنين. هذه البشرى يحتاجها والمؤمنون قال ايضا واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة - 00:19:36ضَ

الذي يبدو لي والله اعلم ان موقع هذه الاية في هذا السياق عظيم جدا لماذا؟ لان الله بين انه آآ اوحى يعني خلينا نأتي للاية من اولها شباب. عشان نفهم يعني كيف دخلنا على القرآن؟ ربنا قال واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى - 00:19:52ضَ

في اسرائيل لكنهم خالفوا هذا الهدى فكانت عاقبته العذاب في الدنيا والعذاب في الاخرة. فربنا يبين للصحابة ان الله كما انزل لموسى التوراة وذكرت لكم الايات التي تدل على ان التوراة هدى ونور - 00:20:12ضَ

وضياء ايضا لكنهم خالفوها فربنا سبحانه وتعالى انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. يعني كما ان التوراة كانت هدى لكنهم لما خالفوها ولم يعملوا بها عوقبوا فكذلك القرآن هدى. ولكن من لم تبعه - 00:20:27ضَ

فانه آآ سيعاقب يعني القرآن هو المنقذ لهم والعاصم لهم من الوقوع في مثله يهدي للتي هي اقوم في كل شيء يا شباب. يعني زي بالضبط الله نزل احسن الحديث. فيه الفاظ جامعة في وصف القرآن. من هذه الالفاظ انه نور - 00:20:47ضَ

انه بينات انه بصائر انه يهدي للتي هي اقوم انه قيم واضح كده؟ فيهدي للتي هي اقوم يعني في كل باب. يعني في الايمان في العلم في العمل في الخلق في التصرفات - 00:21:05ضَ

في اخلاص الدين لله في الحقوق. في كل باب من الاب وبيهدي للتي اقم فكل من اراد التي هي اقوم فلابد ان يطلبها من الكتاب العظيم طيب آآ بعد ذلك آآ خلونا نرجع مرة اخرى للصفحة لصفحة واحد وستين آآ آآ ستين - 00:21:21ضَ

اتفضل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اي ان هذا القرآن يرشد المتبعين له الى الطريقة التي هي اعدل وافضل واصوب في كل شأن العقائد والاعمال والاخلاق وهي ملة الاسلام - 00:21:42ضَ

ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. اي ويبشر ويبشر هذا القرآن المؤمنين الذين يصدقون ايمانهم بانهم يعملون الصالحات الاعمال بانهم يعملون الاعمال الصالحة بان لهم ثوابا عظيما في الاخرة. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:21:58ضَ

اعتدنا لهم عذابا اليما. اي نلاحظ ان في كلمات ستتكرر معنا. الذين لا بالاخرة ستتكرر كثيرا في هذه السورة. مثلا واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. من كان يريد العاجلة - 00:22:19ضَ

ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. فالحديث عن من لا يريد الاخرة هو مما نزلت به السورة. لان لان من لم يرد الاخرة عليه كل شر. ولذلك قال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. وربنا قال ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك - 00:22:36ضَ

الذي يدع اليتيم. وقال الله سبحانه وتعالى فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. فاحنا نريد ان احنا نتعلم اه اه ان اللفظ اذا تكرر في السورة يبقى هو امر اه اساسي في السورة. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يعني يريد ان ننتبه الى هذا الامر - 00:22:56ضَ

فربنا سبحانه وتعالى قال وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. يبقى هذا القرآن يبشر وينذر ايضا يبشر اتفضل اكمل اي يبشر القرآن المؤمنين المؤمنين ايضا بان الله اعد وهيأ لاعدائهم الكافرين الذين لا يؤمنون بالبعث يوم القيامة عذابا موجعا في الاخرة - 00:23:15ضَ

ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا اي ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير اي ويدعو الانسان في حال غضبه عليه لنفسه واهله وولده بالموت او بغيره مما يسوء. كما يدعو ربه بالخير. فلو استجيب له في دعائه بالشر كما يستجاب له في الخير لهلاك - 00:23:41ضَ

عن جبر بن عبدالله رضي الله عنه عنهما قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط. وهو يطلب المجدي ابن عمرو الجهني وكان الناضح يعقبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت عقبة - 00:24:01ضَ

رجل من الانصار على ناضح له فاناقه ناضح الناضح اللي هو البعير يعني يعني البعير له اسماء ده الناضح مقصود به البعير الذي يسقى عليه. في عندهم بقى اسم القاعود وفي واسماء اخرى. اتفضلي - 00:24:20ضَ

فاناقه فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن. فقال له لعنك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيره؟ قال انا يا رسول الله. قال انزل عنه فلا تصحبن بملعون. لا تدعوا على انفسكم ولا - 00:24:35ضَ

ادعوا على اولادكم ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم طبعا يعني هذا التفسير يعني آآ الذي ذكر في كثير من الكتب ويدعو الانسان بالشر دعاؤه بالخير - 00:24:55ضَ

آآ الذي يذهب اليه عدد من المفسرين ان على نفسه او على ولده. يعني هذا كان في هذا التفسير في النفس منه شيء وسبحان الله وجدت الطاهر بن عاشور ذكر يعني ما في نفسي فاحب ان اقرأ لكم - 00:25:14ضَ

هم ما ذكره الطاهر ابن عاشور في هذا الباب لانه هو الذي اراه اليق بالسياق والله اعلم. يعني هل يصلح ان نذكر النهي عن الدعاء على النفس او على المال او على الاهل آآ من هذه الاية؟ نعم لكن هل هي تناسب السياق - 00:25:29ضَ

الاقرب والله اعلم انها تناسب السياق بهذا المعنى. شف ماذا قال الطاهر بن عاشور؟ بيقول موقع هذه الاية هنا غامض وانتزاع المعنى من من نظمها والفاظها ايضا ولم ياتي فيها المفسرون بما يثلج له الصدر - 00:25:46ضَ

والذي يظهر لان الاية التي قبلها لما اشتملت على بشارة وانذار. وكان المنذرون اذا سمعوا الوعيد والانذار يستهزئون يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين عطف هذا الكلام على ما سبق تنبيها على ان لذلك الوعد اجلا - 00:26:04ضَ

مسمى فالمراد بالانسان الانسان الذي لا يؤمن بالاخرة كما في قوله ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. واولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل الى اخر الايات واطلاق الانسان الانساني واطلاق الانسان على الكافر كثير في القرآن - 00:26:27ضَ

وفعل يدعو مستعمل في معنى يطلب ويبتغي. كما آآ كقول لبيد ادعو بهن لعاقر او آآ مطفل آآ بذلت لجيران الجميع لحامها وقول دعاء دعاءه بالخير مصدر يفيد تشبيها ان يستعجل الشر كاستعجاله الخير. يعني يستبطئ حلول الوعيد كما يستبطئ احد - 00:26:44ضَ

تأخر خير وعد به وقوله وكان الانسان عجول تذليل فالانسان هنا مراد به الجنس لانه المناسب للتذيي. اي وما هؤلاء الكافرون الذين لا يؤمنون بالاخرة الا من نوع الانسان وفي نوع الانسان الاستعجال. فان كان فان كان يعني بين قوسين نحط كان فان كان تدل على - 00:27:09ضَ

ان اسمها متصف بخبرها اتصافا متمكنا. كقوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا. والمقصود من قوله وكان الانسان عجولا الكناية عن عدم تبصره. وان الله اعلم بمقتضى الحكمة في توقيت الاشياء. كما قال ولو يعجل للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليه - 00:27:32ضَ

هم اجلهم. ولكنه درج لهم وصول الخير والشر لطفا بهم في الحالين. ويعني هو يريد ان يقول يا شباب بصراحة قوله جميل جدا بصراحة يريد ان يقول ان المعنى المناسب للسياق هو - 00:27:50ضَ

ان الله يبين ان الكفار الذين لا يؤمنون بالاخرة حينما يذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوعيد يستهزئون به ويقولون متى هو يستعجلونك بالعذاب وهذا جاء في كثير ويستعجلونك بالعذاب جاءت في سورة المعنى نفسه. يعني جاء في سورة الانبياء وجاء في سورة الحج وجاء وجاء في سورة - 00:28:05ضَ

كابوت اه وجاء ايضا اه في سورة يونس. وجاء انهم قالوا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. وانهم قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر فهذا المعنى هو الاليق والله اعلم به آآ السياق. لان السياق يبين ان الذين لا يؤمنوا بالاخرة اعد الله لهم عذابا اليم. فهم حينما - 00:28:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ينذرهم هذا الانذار يستخفون به وايه؟ ويستهزئون به. هذا والله اعلم هو الذي اراه صحيحا في الاية. ولذلك في سورة يونس ربنا قال اثم اذا ما وقع امنتم به؟ قال انا وقد كنتم به تستعجلون. يعني يعني انتم تقولون لن نؤمن به حتى يقع. طب اذا وقع - 00:28:49ضَ

بكم ماذا يفيدكم ان تؤمنوا به؟ يعني اذا وقع آآ العذاب. ما المفيد ان ان تعرف او او ان توقن به وقد وقع وقد عذبت. فهذا هو الاقرب والله اعلم. فانا احب انك انت تشير - 00:29:13ضَ

الى هذا التفسير هو موجود في صفحة اربعمائة واربعة وخمسين من تفسير الطاهر ابن عاشور رحمه الله طيب في عندنا بعض الفوائد آآ ولكن يعني تقريبا يعني ذكرناها كلها اللي هي الخاصة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:29:26ضَ

مم آآ ماشي ممكن آآ خلينا نقرأ اللي هو صفحة اربعة وستين. اللي هي ان هذا القرآن يهدي فيه آآ اماء. اتفضل قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي آآ يهدي للتي هي اقوم فيه اماء الى ضمان سلامة امة القرآن من الحيدة عن الطريق الاقوم. لان القرآن جاء - 00:29:46ضَ

اسلوب من الارشاد قويم. لا يحول دونه ودون الولوج الى العقول حائل. ولا يغادر مسلكا الى ناحية من نواحي الاخلاق والطبائع الا سلكه اليها تحريضا او تحذيرا. بحيث لا يعدم المتدبر في معانيه اجتناء ثمار افنانه. وبتلك الاساليب التي لم تبلغها الكتب - 00:30:09ضَ

الكتب السابقة كانت الطريقة التي يهدي الى سلوكها اقوم من الطرائف الاخرى. وان كانت الغاية المقصود الوصول اليها واحدة فما يهدي الى القرآن فما يهدي اليه القرآن اقوم مما يهدي اليه الكتاب الذي قبله. وان كان ذلك يهدي الى الصراط المستقيم - 00:30:29ضَ

لكن القرآن يهدي للتي هي اقوم. ولهذا ذكر هذا بعد قوله تعالى واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. ثم قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فاذا في منتهى في منتهى النفاسة. من جهتين. الجهة الاولى ان هو بين لك ان هناك كتب اخرى - 00:30:49ضَ

تهدي للخير. لكنها ليست اقوم من القرآن. خد بالك من هذا هذا دقيق جدا بالمواصفة يا شباب. يعني بعض الناس يقول لي طيب ما هو في كتب اخرى لما اجي اتكلم معهم عن الفلاح او عن مثلا - 00:31:09ضَ

العزم او النشاط فيقولون ان في كتب فيها ايضا خير. نعم لكنها لا يمكن ان تكون اقوم. وان كانت ترشد الى نفس ما يرشد اليه القرآن بشكل عام يعني لكنها لا يمكن ان تكون اقوم ولذلك ربنا قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. فهذا اول امر. الامر الثاني ان ابن تيمية بين - 00:31:23ضَ

فلك الصلة بين هذه الاية وبين قول الله واتينا موسى الكتاب وجعلناه لبني اسرائيل. فالقرآن اقوم من هذا ده مهم جدا. آآ طيب آآ طيب يعتبر كده احنا اغلب الفوائد ذكرت ولله الحمد. طيب ندخل بقى للايه؟ على صفحة آآ آآ تسعة وستين - 00:31:43ضَ

قال تعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين حساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه - 00:32:08ضَ

ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فانما لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة نظرة اخرى كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:32:32ضَ

نعم احنا لما ندخل على هذه الايات يا شباب يهمني جدا مش انك انت تفهم آآ معنى الاية وان كان هذا هو اول امر. لكن يهمني انك انت تحاول ان تفهم ما صلة هذه الاية بالسورة. يعني انا - 00:32:53ضَ

مثلا لما اقرأ شباب في سورة النمل كمثال لما اقرأ آآ هذا المعنى الذي لم يأتي في سورة اخرى وهو ان آآ كان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا - 00:33:10ضَ

لنبيتنه واهله ثم لنقلن لوليه ما شهدنا مهلك اهلي. وانا لصادقون ومكروا مكرا. فانت انت ستفهم هذا ستفهم ان آآ تسعة من آآ قوم ثمود آآ يعني اجتمعوا وتقاسموا بالله ان يقتلوا آآ صالح - 00:33:29ضَ

عليه السلام واهل له ومكروه وان الله سبحانه وتعالى مكر وآآ الله سبحانه وتعالى خير الماكرين وان الله دمرهم. تمام لكن انت المفروض تسأل نفسك سؤالا. يعني آآ ما صلة آآ ذكر هذا النبأ تحديدا في سورة النمل - 00:33:48ضَ

فانك ستعلم ان شاء الله ان سورة النمل من السور التي نزلت في اواخر العهد المكي وهي كانت آآ يعني كان في الوقت الذي يمكر به الكفار بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك - 00:34:07ضَ

او يخرجوك. فرب العالمين تبارك وتعالى بشره واعلمه انهم يمكرون والله يمكر. واضح كده؟ فقص عليه من الانباء ما يناسب هذا الحال. فقص عليه مثلا الذين ارادوا ان يخرجوا آآ لوطا. وكيف اهلكهم الله؟ والذين مكروا - 00:34:24ضَ

صالح عليه السلام. وكيف ان الله سبحانه وتعالى لم يتمم لهم مكرهم بل مكر الله سبحانه وتعالى لعبده ورسوله صالح فالذي اريد ان اقوله الشباب ان في فرق بين ان تفهم الاية وبين ان تفهم صلتها. فاحنا لما نأتي لهذا وجعلنا الليل والنهار ايتين - 00:34:44ضَ

فما حونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين وكل شيء فصلناه تفصيلا. ما موقعها؟ موقعها ان هذه السورة هي تعظيم الله وتسبيحه عن الولد وعن الاله. ويا اسف عن - 00:35:05ضَ

وعن الشريك فربنا يبين افعاله التي بها يعبد. وبها يشكر وبها يحمد. فذكر الله سبحانه وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده. وهو كذلك الذي جعل الليل والنهار ايتين. الاية هي العلامة - 00:35:25ضَ

والليل والنهار من اكثر ما ذكر في القرآن. وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا. ايات كثيرة جدا يعني. انظر الى سور كثيرة يأتي فيها ذكر الليل والنهار ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون. تمام؟ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السين والحساب. آآ - 00:35:41ضَ

ايضا في سورة ياسين آآ ايات كثيرة جدا آآ هو الذي يتوفاكم بالليل واعلموا ما جرحتم بالنهار. يغش الليل النهار. ايات يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. لو احنا اردنا ان نستقصي الايات التي ذكرت - 00:36:03ضَ

الليل والنهار كثيرة جدا. آآ سورة القصص آآ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة الى الى اخر ذلك ربنا سبحانه وتعالى يبين النعم هنا ويبين حكمته ايضا. لاحظوا هذا شباب. هذا بيان القدرة وبيان العلم وبيان الرحمة وبيان النعمة - 00:36:18ضَ

وبين الحكمة وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا. هذا بقى تدبير وحكمة ورحمة. فمحونا اية الليل وجعلنا اية يعني مضيئة. لماذا؟ هل هذا له حكمة؟ نعم لتبلغوا فضلا. آآ اسف لتبتغوا فضلا من ربكم. يبقى دي حكمة. يبقى - 00:36:38ضَ

ربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة ذكر براهين انه الاله الحق. فذكر انه خلق يعني هو الخلاق وهو العليم وهو القدير وهو الحكيم وهو الرحيم وهو الذي انعم عليهم. كل هذا الشباب من تصريف الايه؟ من تصريف الايات. ولذلك ربنا احيانا يقول ايات لقوم يسمعون. لقوم يؤمنون لقوم يتقون لقوم يعقلون - 00:36:58ضَ

مثلا والليل اذا ادبر والصبح اذا اسفر. آآ والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. آآ الم يروا انا جعلنا الليل لا يسكن فيه والنهار مبصرا. آآ في سورة القصص قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بضياء. فهذا يدل على ماذا؟ والشمس تجري - 00:37:19ضَ

مستقر لها مثلا. آآ لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون. كل هذا يؤكد ماذا يا شباب؟ ان اية ليل والنهار من اعظم الايات على علم الله وقدرته ورحمته وحكمته. يبقى طب احنا نستفيد ايه؟ احنا بقى كاباء وكمعلمين - 00:37:39ضَ

ان نكلم ابناءنا والشباب عن هذه النعمة التي يغفلون عنها. كم من انسان يا شباب يمر به الليل والنهار ولا يفكر فيه ابدا. مع ان الله اكد لنا على ان اية الليل والنهار من اعظم الايات الدالة على الله سبحانه وتعالى - 00:37:59ضَ

فنفهم الفكرة دي يا شباب. آآ هو الذي خلق الليل والنهار والقمر كل في فلك يسبحون. قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن. يبقى كثرة ذكر الليل والنهار في القرآن تدل على انها من من اعظم الايات التي ينبغي ان نتدبرها وننظر ما هي الاوجه التي ذكرها الله في في - 00:38:15ضَ

نعمة يعني حاول ابين لكم الفكرة يا شباب. احيانا انت بتنظر الى نعمة واحدة من وجه واحد. اللي هو مثلا ايه؟ الانعام. ان الانعام تؤكل. لا. ايضا الانعام آآ بتركب وآآ مثلا - 00:38:35ضَ

بنستفيد من حليبها ونستفيد كذلك من اصوافها. فالنعمة الواحدة فيها اكثر من وجه. طب ربنا لما ذكر الليل والنهار ذكره من اوجه وكثيرة. فمثلا قال جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. تمام؟ يبقى ده وجه آآ في - 00:38:49ضَ

وجه اخر مثلا الى الشام ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. طيب جعل الليل لباسا والنوم آآ اسف جعل الليل لباسا وجعل النهار معا. يبقى مهم جدا ان احنا اذا - 00:39:09ضَ

امر في القرآن لابد ان احنا ننظر الى آآ ورود هذا الامر. هل ورد كثيرا وما هي الاوجه التي ورد بها؟ فربنا هنا قال جعلنا الليل والنهار ايتين. يعني الاية هي الشاهد والحجة والعلامة والبرهان. كم من انسان جماعة - 00:39:22ضَ

يأتي عليه الليل ثم يأتي النهار ولا يتفكر في هذه الاية العظيمة. ربنا يدعونا هنا ان نتفكر يغش الليل النهار يطلبه حثيث. والشمس والقهرة القمر والنجوع مسخرات بامره. كل فالق الاصباح وجعل الليل سكن والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم. كل هذا كلمة - 00:39:41ضَ

وكل شيء فصلناه تفصيلا. التفصيل هو التفريق بحكمة. الفصل هو الفصل بين الامور بحكمة. تمام؟ فربنا جعل الليل آآ والنهار ايتين ولكن محونا اية الليل تمام كده يعني طمس القمر ليكون الليل مظلما. طيب وجعلنا اية النهار مبصرا. لهذا الحكمة. يبقى هذا ربنا جعل مثلا الرأس تمسح - 00:40:01ضَ

والرجل تغسل. هذا هو الفصل. فربنا فصل في القدر وفصل كذلك في التشريع. سبحانه وتعالى. فكل ذلك يرجع لكلمة سبحان سبحانه وتعالى يبقى ربنا سبحانه وتعالى جعل يعني مجرد الليل والنهار علم وقدرة. لكن لما ربنا سيره على هيئة معينة يدل على حكمة ويدل على رحمة - 00:40:23ضَ

الله سبحانه وتعالى بعباده. اتفضل اكمل تفسير الايات وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الى الخلق من نعم - 00:40:45ضَ

في الدين وهو القرآن اتبعه ببيان ما اوصل اليه من نعم الدنيا ايضا فان الله ما بين في الاية المتقدمة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وذلك الاقوم ليس الا ذكر الدلائل الدالة على التوحيد والنبوة. لا جرف - 00:41:08ضَ

اردفه بذكر دلائل التوحيد. وهو عجائب العالم العلوي والسفلي. وايضا لما ذكر عجلة الانسان وانتقاله من حال الى حال. ذكر ان ان كل هذا العالم كذلك في الانتقال لا يثبت على حال. فنور عقب ظلمة وبالعكس وازدياد وازدياد نور وانتقاص - 00:41:24ضَ

طبعا احنا اتفقنا يا شباب ان يعني كثير من المناسبات التي يذكرها بعض المفسرين استغربها صراحة. يعني كثير من المناسبات تحديدا التي يذكرها ابو حيان رحمه الله انا استغربها جدا. يعني هو بيقول هنا لما ربنا ذكر عجلة الانسان وانتقاله من حال الى حال ذكر ان كل هذا العالم كذلك في - 00:41:45ضَ

انتقال. بصراحة لا اعلم اي وجه لهذا ابدا. نهائي. يعني لا ارى ادنى صلة. وهذا بصراحة مستغرب عندي في كثير من المواضع ان بعض الناس يتكلف صلات كمثل ربنا يتكلم عن النكاح والتقوى العدد بعد مثلا ايات الجهاد يحاول ان يجمع بينهما باي - 00:42:05ضَ

في رابط يعني من من الذي قال انه يجب ان يكون بين كل ايتين في السورة رابط مين اللي قال؟ لا هي جملة شرائع يحتاجها المسلمون في هذا الوقت يعني فهو يحاول ان يقول ان الله ذكر - 00:42:25ضَ

النكاح والعدد بعد الجهاد لانه لعله مش عارف كذا. يعني هو تكلف امرا هو كان في غنى عنه. فايه علاقة يعني ان الله ذكر عجلة كان فيه يستعجل العذاب آآ بان الله جعل الليل والنهار ايتين. وانا استغرب لكن هل يمكن ان يكون هناك ما يشبه ذلك؟ يمكن ولكن في يعني مثلا لما ربنا قال آآ - 00:42:39ضَ

آآ لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تباسطها كل البسط. فتقعد ملوما محصورا ان ربك يبسط الرزق. صح؟ في صلة بينهما اذا كان الرب الذي يملك خزائن السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. فكيف بالانسان الذي لا يملك؟ ممكن هنا يكون فيه لكن انا لا ارى - 00:43:01ضَ

ادنى صلة بين عجلة الانسان في ان ينزل به العذاب. وبين يعني الاحوال الليل والنهار. والله اعلم يعني. اتفضل اكمل. وجعلنا الليل والنهار قرأ ايتين اي وجعلنا بعظمتنا الباهرة الليل والنهار على ماتين دالتين على وجود الله ووحدانيته. وكمال قدرته ورحمته - 00:43:21ضَ

سيدي عبادي انه المستحق وحده لا شريك له. كما قال تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر الله تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار - 00:43:41ضَ

وكل في فلك يسبحون. وقال سبحانه ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فمحونا. فمحونا اية الليل وجعلنا اية يعني تقف يا محمد تقول الاية بحيث ان ايه نفهم ان الاية خلصت - 00:44:04ضَ

فما قال تعالى فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مغصرة اي فطمسنا القمر ليكون الليل مظلما وجعلنا الشمس مضيئة لكم في النهار. طبعا هي مبصرة يعني مبصرة يعني هي آآ يعني جعل ضوئها سببا في ابصار الناس. هذا من المعاني ايضا. عايزك تقرأ الحاشية اللي هي - 00:44:19ضَ

الشنقيطي والمراد باية الليل والقمر الشوكة في اثنين وسبعين؟ اه في صفحة اه صفحة اثنين وسبعين اللي هو تحت قال والمراد لما قال ينظر كذا كذا والمراد باية الليل والمراد باية الليل القمر وباية النهار الشمس. وهو قول مقاتل بن سليمان وظاهر قول ابن جرير والزجاج والراسي والقرطبي وابن تيمية وابن القيم - 00:44:41ضَ

قال ابن كثير ثم انه تعالى جعل لليل اية اي علامة يعرف بها. وهي الظلام وظهور القمر فيه. وللنهار علامة وهي النور وظهور الشمس النيرة فيه. وفاوت بين ضياء القمر وبرهان الشمس ليعرف هذا من هذا. واختلف في محو نعم هو طبعا هو - 00:45:08ضَ

يعني كلمة وكل شيء فصلناه تفصيلا. هذا التفصيل يا شباب ذكره الله. التفصيل والتبيين والتصريف. التفصيل ان ان يفصل الله التمييز. انه يجعل كل شيء على صورة او على هيئة بمقتضى - 00:45:28ضَ

تبارك وتعالى فهذا هو التفصيل. يعني هل ربنا سبحانه وتعالى جعل الليل كالنهار؟ جعل الشنق القمر؟ لأ. هل جعل المسلم كالمجرم؟ لا يمكن. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ هذا هو التفصيل فربنا سبحانه وتعالى يفصل الايات الكونية كما يفصل الايات الايه؟ الشرعية. طيب اكمل واختلف - 00:45:46ضَ

واختلف في معنى محو القمر ثقيل المراد به الكلف الذي يظهر في وجهه. على اعتبار ان الشمس والقمر كانا سواء في النور ثم طمس الضهر وعن القمر وممن قال بذلك علي ابن ابي طالب وابن عباس ومجاهد. وقيل المراد انه جعل انه جعل مظلما في نفسه مطموسا - 00:46:06ضَ

نور اي لم يجعل في القمر منذ اول خلقه. منذ اول خلقه شعاع كشعاع الشمس ترى به الاشياء رؤية بينة. فنقص ده نور القمري عن نور الشمس هو معنى فنقص نور القمر عن نور الشمس هو معنى الطمث على هذا القول. وهذا ما اصطفاه - 00:46:27ضَ

قال ابن عطية يعني هو يريد ان يقول ايه يا شباب؟ يريد ان يقول هل المعنى فمحونا اية الليل؟ يعني ان ان القمر كان آآ يعني كان آآ مضيئا وكان كالشمس سواء في النور. لكن الله بعد ذلك آآ طمسه او محمح ضوءه. ام ان - 00:46:47ضَ

هكذا في اصل خلقته. هو ده الخلاف اللي فيه. قال ابن عطية اتفضل وقال ابن عطية وقالت فرقة وهو الظاهر ان قوله فمحونا انما يريد في اصل خلقته وهذا كما تقول بنيت داري فبدأت بالاس - 00:47:09ضَ

ثم تابعت فلا تريد بالفاء التعقيب وقيل المراد منه ما يظهر في القعر من الزيادة والنقصان في النور فيبدو في اول الامر في صورة الهلال ثم لا يزال يتزايد نوره حتى يصير بدرا كاملا - 00:47:24ضَ

ثم يأخذ في الانتقاص قليلا قليلا. وذلك هو المحو الى ان يعود الى المحاق. ومال اليه الرازق. والوجه الثاني في معنى اية في معنى اية الليل وقال ان المراد بالايتين نفس الليل والنهار. لا الشمس والقمر فتكون اضافة الليل الى الى فتكون اضافة الاية الى الليل والنهار من - 00:47:38ضَ

من اضافة الشيء الى نفسه مع اختلاف اللفظ. الاية التي هي الليل والاية التي هي النهار ومحو اية الليل على هذا كونه مظلما نعم نقرأ فوق تاني بقى كما قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. لتبتغوا فضلا من ربكم. لاحظوا اللام هنا يا شباب. لام السبب لام العلة. احنا قلنا ان الفعل المضارع لما له - 00:47:58ضَ

لام مفتوحة يبقى القسم مثلا لاغلبن انا ورسلي. اللام اه ساكنة يبقى لام الامر. اه ثم ليقضوا تفثهما. هنا اللام مكسورة زي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اللام المكسورة هذه تدل على حكمة الله. لتبتغوا فضلا يبقى هذا الاله الحكيم. مهم جدا يا شباب ان احنا نفهم هذا - 00:48:21ضَ

ان الله ذكر في هذه السورة ما يدل او البراهين على ان ان الله هو الاله الحق وفي المقابل ان المعبودات من دون الله لا تفعل شيئا من ذلك. قل ادعوا الذين زعمتم من دوني فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. ولذلك ربنا احيانا يقول قل سموهم - 00:48:41ضَ

يعني لو واحد مثلا سمى معبوده اللي هو اللات او العزى او حتى لو كان يعبد فرعون سميه كده سمه. هتسميه تقول ايه؟ ربنا اسماؤه كلها حسنى. الاول الاخر الظاهر الباطن السميع الحكيم العليم الرؤوف اللطيف - 00:49:00ضَ

الحكيم كل اسم منها فيه كمال قل سموهم هل من شركائكم ما يفعل من من شيء؟ قل من يبدأ الخلق ثم يعيده فكل هذا شباب هو براهين آآ ان الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق. اتفضل اكمل - 00:49:15ضَ

لتبدأوا فضلا من ربكم اي جعلنا اية النهار مغسرة لتتوصلوا بضياء النهار الى طلب الرزق الذي ييسره لكم ربكم من فضل الواسع. كما قال تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من - 00:49:33ضَ

بفضله واشكره ولتعلموا قال تعالى ولتعلموا عدد حكمة اخرى. هذه حكمة يعني الشيء الواحد فيه اكثر من حكمة ولتعلموا عدد السيناء والحساب. اتفضل اي محونا اي ومحونا اية الليل لتعلموا عدد السنوات وتعلموا حساب الليالي والشهور. فتنتفع بذلك في امور دينكم - 00:49:51ضَ

ودنياكم كما قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل في الايات لقومه يعلمون. وقال سبحانه يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس والحج - 00:50:14ضَ

نعم. طبعا احنا قلنا يا شباب ان تفصيل الايات مهم جدا. يعني ربنا مثلا قال وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. وقال كذلك لا نفسر الايات لقوم يعلمون وقال كذلك لا نفسر الايات ولعلهم يرجعون. يعني ذكر تفصيل الايات كثيرا. آآ مثلا - 00:50:34ضَ

سور مفصل في القرآن. اه كتاب اه حكمت اياته ثم فصلت يعني فصلت يعني اه لا التباس فيها. قرآنا عربيا غير ذي عوج ولذلك يقال مثلا فصلت المرأة ولدها يعني فطمته فاستقل عنها - 00:50:52ضَ

يعني استقل حملها عنها. فيبقى الفصل هو تمييز الشيء عن غيره مع تمام. مهم جدا انك تفهم ان الفصل تمييز الشيء عن غيره مع تمام يعني جاء ومنه جعل الشيء فصولا يبين. يعني مثلا نفترض ان انا الان - 00:51:08ضَ

اه في جملة اه في كلام الشافعي. تمام؟ الجملة دي احنا قرأناها مع بعض في مخيم مثلا وهي كانت خمس صفحات. فانا اريد ان هذه الجملة وان اشرحها لكم فاجعلها فصولا. يعني افصل كل قطعة منها ثم ابدأ ابينها. فهمنا كده؟ تفصيل - 00:51:25ضَ

ايات مهم جدا لانه جاء يعني زي بالضبط ربنا قال فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدماء الصلاة يعني متميزة كل واحدة عن الاخرى لم يرسلها مرة واحدة. فيبقى التمييز بحكمة وارادة - 00:51:45ضَ

وهذا يكون في خلق الله وكذلك يكون في ايه؟ في تقديره. يعني مسلا ربنا يقول والله خلق كل دابة من ماء. ثم ياتي التفصيل فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع واضح كده يبقى ده ايه - 00:52:01ضَ

يبقى ده تفصيل ولذلك قال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليك كتابة مفصلة. فيبقى ذكر مرة تفصيل الاية مرة تصريف الايات ومرة تبيين الايات. وكل هذا يدل على ان الله اتم حجته تبارك وتعالى. ولذلك تفهم من هنا يعني ايه فلما فصل طالوت - 00:52:16ضَ

جنود او فلما فصلت العير يعني فصل طالوت بالجنود يعني انه انفصل عن مكان اقامته بادئا المسير بجيشه. هو ده معنى زي بالضبط. لما فصلت العين خرجت العير من ايه - 00:52:36ضَ

من اه من اه مصر وكانت يعني ايه عائدة الى ايه؟ الى البدو لانها خرجت العير من عند يوسف وهترجع لمين؟ هتروح ليعقوب عليه السلام. يبقى انت المهم ايه انك انت تكون فهمت هذا المعنى. فربنا سبحانه وتعالى - 00:52:50ضَ

الايات كما انه فصل بين الخلق افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ فربنا سبحانه وتعالى خير الفاصلين. كما اثنى على نفسه تبارك وتعالى. ولذلك سمي يوم القيامة قام بيوم الايه؟ الفصل والقرآن بانه فصل. انه لقول فصل. وقال آآ وفد عبد القيس - 00:53:04ضَ

اه مرنا بامر فصل يعني ايه؟ يعني لا مرد له ولا رجعة. فهمت كده؟ طيب اتفضل اكمل. قال تعالى وكل شيء فصلناه تفصيلا اي وكل شيء تحتاجون ايها الناس الى بيانه من مصالح دينكم ودنياكم بيناه لكم في القرآن بيانا واضحا شافيا لا لبس فيه ولا - 00:53:22ضَ

بوجه من الوجوه. كما قال تعالى. خد بالك وما هنا حملوها على ماذا؟ حملوها على القرآن فقط. لكن الصواب ان هذا في الخلق امر الاتنين يعني هم قالوا كل شيء تحتاجونه ايها الناس الى بيانه من مصالح دينكم ودنياكم فصلناه في القرآن. لأ هذا جزء من المعنى. لأ ربنا قال كل شيء فصلناه تفصيلا. لم - 00:53:42ضَ

القرآن ولم يقل الاحكام. فتبقى على عمومها. ده مهم جدا لان الله سبحانه وتعالى لم لم يزكر هذا التفصيل فقط في التشريق او في ايات القرآن وانما ذكره حتى في خلقه. وذكره يوم القيامة فنبقيه عاما. قال والله اعلم - 00:54:06ضَ

اتفضل اكمل كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. ايوة. احنا بنسجل - 00:54:23ضَ

كشباب محكمات السورة صح؟ احنا سجلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان عدتم عدنا. صح؟ وعندنا كل شيء فصلناه تفصيلا عند النبي من اعظم محكمات السورة واذا استطعت ان تجعلها المحكمات وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. تشبه بالضبط يا شباب كل امرئ بما كسب رهين. كل نفس بما كسبت رهينة - 00:54:42ضَ

وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت. هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت في قراءة. يعني معناها ان الانسان انما يجازى بعمله يعني ده ده من رحمة الله ده من محكمات هذه السورة. وكل الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه - 00:55:07ضَ

اهو منشورة يعني هذا العمل سينبأ به في الاخرة. اتفضل اكمل مناسبة الآيات لما قبلها لما قال الله تعالى وكل شيء فصلناه تفصيلا كان معناه ان كل ما يحتاج اليه من شرح دلائل التوحيد والنبوة والميعاد - 00:55:27ضَ

فقد صار مذكورا وكل ما يحتاج اليه من شرح احوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا. واذا كان الامر كذلك فقد ازيح الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من - 00:55:44ضَ

عبسة القيامة فقد الزمناه طائره في عنقه ونقول له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ايضا فانه لما كان سياق الكلام جاريا في طريق الترغيب في العمل الصالح والتحذير من الكفر والسيئات ابتداء من قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي - 00:55:59ضَ

هي اقوم ويبشر المؤمنين الى قوله تعالى عذابا اليما ومما عقبه مما يتعلق بالبشارة ومما عقد عقبه مما يتعلق بالبشارة والنذارة وما ادمج في خلال ذلك من التذكير ثم بما دل على ان علم الله محيط بكل شيء تفصيلا وكان اهم الاشياء - 00:56:19ضَ

كان المقام احاطة علمه بالاعمال كلها فاعقب ذكر ما فصله الله من الاشياء بالتنبيه على تفصيل الاعمال على تفصيل اعمال الناس تفصيلا يقبل الشك ولا الاخفاء. وهو التفصيل المشابه للتقييد بالكتابة. فعطف قوله وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه - 00:56:39ضَ

على قوله وكل شيء فصلناه تفصيلا عطف خاص على عام للاهتمام بهذا الخاص نعم يعني هو يريد ان يقول لك ان كل شيء فصل له تفصيلا ومن جملة ذلك ان كل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني الطائر - 00:56:59ضَ

الطائر يا شباب يعني كلمة الطائر يعني بعضهم يقول ان الطائر هو مل اه كما في حديث ام او الحظ او النصيب. يعني في حديث ام العلاء قالت طار لنا عثمان ابن مظعون في السكنة حين اه - 00:57:17ضَ

صرعت الانصار على سكنى المهاجرين. فاشتكى فمرضناه حتى توفي. الحديث آآ فكلمة طار لنا يعني وقع في سهمنا آآ فيعني ده من معانيها. فالاية دي يا شباب الاية دي اية جمعت الايمان والشرع وجمعت - 00:57:34ضَ

مشيئة العبد واختياره وقدر الله السابق. يا يعني الاية دي عشان تفهمها كل انسان الزمناه طائره في عنقه. هل معناها ان ما قدره الله عليه من العمل لابد ان يعمله - 00:57:54ضَ

تمام فهذا جانب الايه؟ جانب القدر. كما جاء في الحديث كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة او مدرك ذلك لا محالة. تمام كده اه واه يبقى يبقى كلمة الطائر يعني الطائر طبعا احيانا تذكر بمعنى الايه؟ يعني فيه شيء من التشاؤم. لما قال - 00:58:12ضَ

اشكركم معكم ان ذكرتم. تمام؟ يعني هو بسبب اعمالكم طائركم معكم؟ يعني بسبب اعمالكم. فهل المعنى هنا ان الله قدر على العبد اعمالا يجب ان يعملها؟ ام انه ايضا يثبت الشق الثاني من القدر وهو ان العبد سيعمله باختياره فيجب - 00:58:33ضَ

ذو اثره على نفسه. معلش نركز في الاية دي يا شباب لان انا قلت لك ان هذه الاية يعني لو اردنا ان نجعل خلاصة لهذه السورة يمكن ان تكون في هذه الاية. مع انك انت احيانا تقرأها ولا تفهم ما فيها من البينات. وكل انسان الزمناه - 00:58:53ضَ

طائره في عنقه. تمام؟ هذا هذا طبعا في الدنيا. هل معناها ان الله سبحانه وتعالى قدر على العبد آآ قدرا في اعماله لابد ان يعملها هذا شق القدر. لكن كذلك هو سيعمله بارادته واختياره وسيجد عاقبة عمله - 00:59:10ضَ

لان آآ الطائر هنا قد يراد به العمل وقد يراد به اثر العمل فهذه الاية تثبت الايمان بالقضاء والقدر من كل وجه. تثبت تقدير الله السابق وتثبت ان العبد يعمل ذلك - 00:59:30ضَ

وتثبت كذلك سيئات الاعمال او جزاء الاعمال عموما. تمام؟ فخلينا نقرأ يعني محمد يقرأ التفسير التعليقات جامع قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اي وكل انسان منكم الزمناه عمله الذي قدرناه عليه. وسبق به قضاؤنا من خير او شر - 00:59:47ضَ

صدر منا باختيارك. فيجازى عليه وحده فلا يحاسب بعمل غيره. ولا يحاسب غيره بعمله. كما قال تعالى يوم تجد كل نفس مما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا - 01:00:14ضَ

التعليقات بقى وممن اه وممن اختار ان المعنى ان المعنى الزمناه الزمناه ما قدرنا ما قدر له في الازل من عمل وشقاوة او سعادة ابن جرير. والسمعاني وابن عطية. والرسعي - 01:00:32ضَ

نعم وممن جمع بين المعنيين بقاعي وقال الشنقيطي في قوله جل وعلا في هذه الاية وكل انسان الزمناه طائعه وجهان معروفان من التفسير. الاول ان المراد بالطائر العمل من قوله - 01:00:53ضَ

طار له سهم اذا خرج له اي الزمناه ما طار له من عمله. الثاني ان المراد بالطائر ما سبق له في علم الله من شقاوة او سعادة والقولان متلازمان. لان ما يطير له من العمل هو سبب ما يؤول اليه من الشقاوة او السعادة. والوجهان المذكوران في تفسير هذه الاية - 01:01:13ضَ

اية الكريمة كلاهما يشهدان يشهد له قرآن اما على القول الاول بان المراد بطائره عمله فالايات الدالة على ان عمل الانسان لازم له كثيرة جدا. كقوله تعالى ليس باماني فيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون. وقوله تعالى يا ايها الانسان انك - 01:01:33ضَ

فادح الى ربك كدحا فملاقيه. وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه ومثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره. والآيات بمثل هذا كثيرة جدا. واما على القول بأن المراد بطائره - 01:01:57ضَ

نصيبه الذي طار له في الازل من الشقاوة او السعادة فالايات الدالة على ذلك ايضا كثيرة. وقوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وقوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير. الى غير ذلك من الايات - 01:02:15ضَ

نعم طيب خلونا الاول يا شباب نشوف كلمة الطائر هذه لما تأتي في الايات. ربنا مثلا قال ايه؟ ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون اذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. الا انما طائرهم عند ولكن اكثرهم لا يعلمون. يعني ان ما - 01:02:35ضَ

اصابهم هو عقوبة من الله بقدره بسبب اعمالهم وليس آآ بسبب موسى ومن معه وايضا في سورة النمل قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون. يعني يعني ما معنى طائركم عند الله؟ يعني بقدر الله عقوبة - 01:02:55ضَ

وايضا هو اختبار لكم. اختبار لكم وليس بسبب صالح ومن معه ايضا في سورة ياسين قالوا طائركم معكم اي ان ذكرتم يعني هو سببكم وبسبب اعمالكم. طيب الان احنا نريد ان نفهم ما معنى كل انسان - 01:03:13ضَ

ثان الزمناه طائره في عنقه. الطائر هنا شباب يراد به امور ثلاثة. عايزك تركز فيها. ما قدره الله على العبد وعمل العبد واثر عمله وعاقبته مهم جدا نفهم هذا. يعني ما هو الشيء الذي الزمه الله العبد؟ تلات اشياء. القدر الذي كتبه الله لابد انه - 01:03:29ضَ

له لن يخرج عنه كما جاء في الايه؟ في الاحاديث. آآ زي مسلا كتب على ابن ادم حظه من الزنا. مدرك ذلك لا محالة. مثلا. طيب والامر الثاني عمل العبد - 01:03:53ضَ

اه كل انسان الزمناه طائره يعني العمل الذي يعمله كما جاء ايه؟ انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. يعني كل انسان سيلزم عمله. والامر الثالث نتيجة هذا العمل او اثر هذا العمل. ولذلك - 01:04:06ضَ

بعدها آآ قبلها ماذا قال؟ ان احسنت احسنتم لانفسكم فما هي عقوبة الافسادين من بني اسرائيل؟ ان الله سبحانه وتعالى عذبهم يبقى ايه؟ هذا من ايه؟ اللي هو اسمه سيئات العمل او اثار العمل. آآ مثلا آآ الله سبحانه وتعالى ذكر هذا المعنى كثيرا في - 01:04:22ضَ

القرآن اللي هو جزاء العمل. آآ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. اركسهم بما كسبوا. اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. ذلك جزيناهم ببأهم. مسلا مما خطيئاتهم اغرقوا. يبقى ايه؟ يبقى احنا عندنا امور ثلاثة. قدر الله الذي كتبه على العبد - 01:04:41ضَ

امر الثاني عمل العبد الذي يعمله والامر الثالث اثر العمل او ايه او نتيجة هذا العمل طيب ونخرج له اتفضل هستأذنك بس يا شيخنا في ظرف طارئ. استاذ زاهر موجود مع حضرتك. طيب اتفضل اتفضل - 01:05:01ضَ

ماشي بارك الله فيك. اتفضل يا زاهر معي يا زاهر احنا في صفحة تمانية وسبعين. نعم يا شيخنا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ونخرج له يوم القيامة كتابا - 01:05:17ضَ

منشورا. ونظهر لكل انسان يوم القيامة كتاب اعماله يجده مفتوحا. حاويا لكل ما عمله في الدنيا من خير او شر. كما قال تعالى وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا - 01:05:36ضَ

الاية. وقال سبحانه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا اما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. ويصلى سعيرا. نعم. لو احنا ركزنا في هذه الاية يا شباب ستجمع لنا - 01:05:56ضَ

اتى الانسان كلها الحياة الدنيا احنا قلنا الانسان بيعيش خمس مراحل اما ان يكون شيئا ليس مذكورا شيئا للمذكورة. يعني قبل ان يكون نطفة يعني الواحد قبل ما يكون نطفة اصلا في - 01:06:16ضَ

بطن امه هو لا شيء صح كده؟ ليس شيئا مذكورا. المرحلة الثانية فهو في بطن امه المراحل. والمرحلة الثالثة حينما يخرج الى الدود اللي هي مرحلة الابتلاء وبعدين عند الموت والقبر ويوم القيامة. هذه الاية وحدها جمعت حياة الانسان الدنيا والاخرة. ففي الدنيا الزمه الله طائره - 01:06:29ضَ

في عنقه عمله اما في الاخرة يخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. يعني انه مجزي بعمله. كل امرئ بما كسب رهين. كل نفس بما رهينة وذكر به ان تبصر نفس بما كسبت. هنالك تتلو كل نفس ما اسلفت. تتلو في القراءة. يعني تمشي وراء عملها. آآ فانك كادح الى ربك كدحا فملاقيه - 01:06:49ضَ

يعني فملاقي الكدح وملاقي ربك يبقى هذه الاية جمعت حال الانسان في الدنيا وفي الاخرة. فربنا يبين ان ما يفعله العبد في الدنيا هو الذي سيؤاخذ به في الاخرة اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. اتفضل - 01:07:11ضَ

احسن الله اليكم. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اي يقال انسان يوم القيامة اقرأ كتاب اعمالك التي كتبها الحفظة فيه. ويكفي لاحصاء اعمالك نفسك. فهي الشاهدة بانك لم تظلم ولم يكتب عليك سوى ما عملت. من اهتدى فانما يهتدي. عندنا اه يبقى السورة ايضا ذكرت اه اصول القدر اصول - 01:07:33ضَ

الايمان بالقدر وهو قدر الله السابق ان الله عالم وكتب وشاء وخلق والامر الثاني ان العبد يعمل بكسبه وبارادته وباختياره اه كما قال الله سبحانه وتعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. ومن شاء لاتخذ الى ربه سبيلا. يبقى ايضا من اهم ما جاء في هذا في هذا - 01:07:58ضَ

هذه الصورة هو القدر وان الانسان مجزي بعمله طيب اتفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ولا تزر وازرته وزر اخرى وما كنا - 01:08:19ضَ

معذبين حتى نبعث رسولا بمناسبة ما قبلها ان الله تعالى لما قال في الاية الاولى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. الاية ومعناه ان كل احد مختص قم بعمل نفسه عبر عن هذا المعنى بعبارة اخرى اقرب الى الافهام. وابعد عن الغلط. فهذه الجملة بيان او بدل اشتمال من جملة - 01:08:36ضَ

وكل انسان الزمناه طائره في عنقه مع تواضعها. يعني هي هي قريبة شوية. هي قريبة شوية منها لكن هي ليست مطابقة لها. لان الاية الاولى شباب وكل انسان زمناه طائره في عنقه هي تبين آآ الامور الثلاثة التي ذكرتها لكم. ان ما كتبه الله عليه سيعمله. والامر الثاني ان - 01:09:00ضَ

هو هو لازم له. والثالث هو اثار عمله. لكن الاية بقى الجديدة هذه من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. هذه تكررت في القرآن كثيرا في القرآن المكي خصوصا تبين ان العبد احسانه واساءته ترجع الى نفسه. فهذه الاية اذا اردنا ان نرجعها لاية تشبهها في السورة - 01:09:24ضَ

ليست هي كل انسان الزمناه طائره في عنقه. لا وانما هي ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وان اسأتم فلها. نعم. هذه آآ يعني آآ تصلح معها. لذلك مثلا جاء في القرآن ايه؟ آآ فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل. آآ من - 01:09:46ضَ

فانما يشكر لنفسه. آآ ايضا من جاهد فانما يجاهد لنفسه. ايضا من تزكى فانما يتزكى لنفسه. ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. آآ فمن شاء اتخذ الى - 01:10:06ضَ

ربه سبيلا. فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا. هذه الايات جاءت كلها في القرآن المكي. لماذا؟ لانها تبين ان من دخل الاسلام وتحمل فيه فانما يتحمل نفسه من عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. سبحان الله ايات بينات. يعني انا اتصور مثلا النبي صلى الله عليه وسلم معه عشرة من الصحابة فقط - 01:10:19ضَ

ومع ذلك ربنا يقول لهم ويقول لمن يريد ان يدخل في الاسلام من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. سبحان الله لماذا؟ لانه طريق فانت من جاهد فانما يجاهد نفسه. نعم انت تتعب لنفسك. ربنا غني عنا وعن اعمالنا. فدي من اعظم قواعد القرآن على الاطلاق من اعظم - 01:10:39ضَ

بصائر القرآن التي اذا عمل بها العبد انتفع. يعني احسانك مردود اليك. لو الانسان ابصر ذلك سيفهم هذا الامر يعلم ان اجتهاده لنفسه وان كسله ايضا عليها اتفضل اكمل احسن الله اليكم. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. اي من اهتدى فاتبع الحق فانما ينفع نفسه بالجزاء الحسن. والعاقبة الحميدة - 01:10:59ضَ

في الدنيا والاخرة كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقال سبحانه من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد. وقال عز وجل ما - 01:11:27ضَ

طرف عليه كفره ومن عمل صالحا فرئى فلانفسهم يمهدون. ومن ابصر فلنفسه. يعني احنا ما دمنا الايات كلها عندنا ايضا اية الانعام آآ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليه. خدوا بالكم يا شباب القواعد دي هذه بصائر الله لعباده. هذه البصائر - 01:11:47ضَ

اللي هي يعني لو لو تربى عليها النشء الاسلامي رجالا ونساء واطفالا وشبابا لاهتدى حالهم ممكن واحد من دول يفضل عشرين سنة اتعلم في المدرسة عمره ما سمع اي بصيرة من هذه البصائر. ولا هو عارف كيف اختاروا اهدافه ولا كيف يعيش ولا ولا يعرف هذه القواعد المحكمة في القرآن. شف عد كل قاعدة - 01:12:07ضَ

الاولى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليه. الثانية لا تزر وازرة وزر اخرى. لن يتحمل احد وزر غيره. الثالثة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اصول الهدى. اصول الايمان بالقضاء بقضاء الله تبارك وتعالى وعدله وقدره. اتفضل اكمل - 01:12:27ضَ

احسن الله اليكم. ومن ضل فانما يضل عليها. اي ومن ضل عن الحق فانما يجني على نفسه فيقع ضرر ذلك عليه في الدنيا والاخرة اخره ولا تزر وازرة وزر اخرى. اي ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخرى. ولا يحمل احد ذنب غيره. كما قال تعالى - 01:12:47ضَ

ولا تزر وزيرة وزر اخرى والى ان تدعو مثقلة الى حملها لها يحمل منه شوكان ذا قربة. الاية. وقال سبحانه ولا تكسبوا وكل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى. الاية. وما كنا معذبين حتى هذا احنا عندنا طبعا ايات اخرى يا شباب تدل - 01:13:07ضَ

على ان بعض الناس سيتحمل اوزارا اخرى كما قال الله سبحانه وتعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وآآ ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان توليت فان عليك اثم الاريسين - 01:13:27ضَ

آآ اللي هو يعني الاتباع الذين يتبعونك لانهم سيكفرون بسببك. وايضا في آآ قول الله تبارك وتعالى في سورة النحل اه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اوزار الذين يضلونهم بغير علم. وقال الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. وعندنا حديث - 01:13:43ضَ

من سن آآ سنة آآ سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها. وفي الحديث ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاولين طفل منها لماذا؟ لانه اول من سن القتل - 01:14:02ضَ

هذه القاعدة مهمة جدا يا شباب ابن تيمية شرحها في رسالة في غاية النفاسة. هي من اجمل الرسائل في هذا الباب. سأل عن الهم عزم وهو له تعليق يعني بس طبعا الوقت لا يتحمل آآ انا اعزوكم اليه وفي تفسير ابن تيمية آآ في تعليقي على سورة الاسراء صفحة ما - 01:14:16ضَ

واربعة الى مائتين وسبعة تكلم فيها عن آآ الجمع بين هذه الاية اللي هي لا تزر وازرة وزر اخرى وبين الايات التي فيها انهم سيتحملون آآ يعني اوزارا اخرى مع اوزارهم بسبب انهم كانوا يحبونها او يدعون اليها - 01:14:36ضَ

في عندنا تعليق هنا لابن زيد آآ قال ابن جزير وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اقرأ كده احسن الله اليكم. قال ابن جوزي وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قيل ان هذا في حكم الدنيا اي ان الله لا يهلك امة الا بعد - 01:14:54ضَ

بعد الاعذار اليهم بارسال رسول اليهم. وقيل هو عام في الدنيا والاخرة. وان الله لا يعذب قوما في الاخرة الا وقد ارسل اليهم رسولا فكفروا به وعصوه ويدل على هذا قوله تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. انتهى - 01:15:12ضَ

وقال الشوكاني الظاهر انه لا يعذبهم لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بعد الاعذار اليهم بارسال الرسل. نعم. بقى بس فائدة يا شباب اه ان العاقلة لما بترفع الدية في القتل الخطأ. يعني واحد مثلا - 01:15:32ضَ

آآ من قرية معينة او مع مجموعة ناس يعيش معهم فلو قتل خطأ هم بيتحملوا عنه يا مائة ناقة لو بيدفعها مسلا واحد قتل. فهم بيدفعوا عنه. فهل هذا يعتبر من تحميل الوزر؟ لأ. هذا من باب المواساة والتعاون - 01:15:48ضَ

وليس حملا للتبعات. يعني هم لم يتحملوا ذنبا ولكن هذا من باب المواساة وفقه هذا يعني يعني يدرس فيه في موضعه اللي هو ايه؟ الدية على العاقلة. آآ مم نرجع بقى - 01:16:05ضَ

الايات اقرأ يا يا زاهر اللي هي اي وما كنا معذبين قوما اللي هو التفسير اللي فوق احسن الله اليكم. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اي وما كنا معذبين قوما الا بعد اقامة الحجة عليهم بارسال رسول اليهم. فاذا - 01:16:19ضَ

الحق عذبناهم بما يستحقون. كما قال تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. وما كل مهلكي القرى الا واهلها ظالمون وقال سبحانه وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون. ذكرى وما كنا - 01:16:35ضَ

الظالمين. وقال عز وجل وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. اولم نعمركم ما يتذكر فيه من جاءكم النذير. فذوقوا فما للظالمين من نصير. وقال تبارك وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا - 01:16:56ضَ

جاؤها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها - 01:17:16ضَ

فبئس مثل المتكبرين. نعم. قول الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا من اعظم القواعد المحكمة. في عذاب الدنيا وفي عذاب الاخرة والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك بانه لا يهلك الا بعد رسول وانذار. ولا يهلك آآ وهو ظالم لهم ابدا. ولذلك ربنا يقول - 01:17:34ضَ

انظر كيف كان عاقبة المنذر وآآ ايضا مثلا لو انت نظرت في آآ سورة الاعراف فعقروا الناقة واتوا عن امر ربهم وقالوا والصالح اوتنا بما تعدون ان كنت من المرسلين من المرسلين - 01:17:54ضَ

اسف فالله سبحانه وتعالى قال فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في آآ دارهم آآ جاثمين. وبعدين ماذا قال؟ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. ولكن لا تحبون الناصحين. هذا هو المعنى بالضبط. وقول شعيب ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى - 01:18:08ضَ

كقوم كافرين. يبقى ده ده مهم جدا. وهذا يدل على ماذا يا شباب؟ هذا يدل على ان التعذيب في الدنيا والاخرة من اثار العمل يعني هذا وهذا سيأتي ايضا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البحر؟ آآ اسف جانب البر وجاء اللي هو الاية اللي قبلها اللي هي كل انسان الزمناه طائره في عنقه - 01:18:29ضَ

يبقى هو يعذب في الدنيا او في الاخرة بسبب ايه؟ بسبب عمله. ايات محكمات ولذلك ربنا يقول ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة سبحان الله! ايات عظيمة اه اه في تعليق جميل جدا للشنقيطي الصراحة تعليقات الشنقيطي في ايات في الايات اللي فيها ايمان او قدر او فيها ايمان بالرسل من اجل - 01:18:49ضَ

للتعليقات في التفاسير صراحة. صفحة ثلاثة وثمانين يا آآ يا زاهر اللي هي آآ آآ قوله وكل انسان الزمناه طائرة في عنقه. موجود عندك الصفحات يا آآ زاهر ليش احنا نقع من اللي هي الفوائد اللي هي اسمها ايه دي؟ الفوائد التربوية رقم اربعة - 01:19:17ضَ

شفنا هي اصلا الفوائد اللي عندي ثلاثة فقط وليست اروع آآ ماشي اقرأ الاخيرة فيهم الفوائد التربوية قال الله تعالى وقل اي انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا - 01:19:40ضَ

اذا عرف الانسان هذا وعنده نسكة من عقل يجب عليه في دار الدنيا وقت امكان الفرصة. الا يخزي نفسه ويخجلها على رؤوس الاشهاد خزيا وخجلا يجره الى النار. فرحيله قريب والمحاسبة حق. وكل ما فعله الانسان مسجل عليه. وسيقبل - 01:20:11ضَ

اقرأوا على رؤوس الاشهاد وسيجده في كتاب منشور فعليه فعلينا الا نفضح انفسنا يوم القيامة ففضيحة الاخرة وخزيها ليست كفضيحة الدنيا وان لا نفوت الفرصة وان ننتهزها قبل ان يضيع الوقت ويجور ويجر الانسان الى القبر ليس عنده - 01:20:31ضَ

والا نفرط لان لا يجر الانسان ويجر الانسان ويجرى الانسان الى القبر ليس عنده حسنات. والا انفرط لان لا نندم حيث لا ينفع الندم. والله سبحان الله كلام جميل جدا يعني وكل انسان ربنا بيقول اللي انت هتعمله انا ساجزيك به. سبحان الله! لا - 01:20:51ضَ

مثقال ذرة. والله احنا الذين نظلم انفسنا. يعني ايات كثيرة جدا وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. وانا تأملت كثيرا في ظلم الناس. وجدت انك ما جامعة تدل على ان الانسان وضع نفسه في غير الموضع الذي كان ينبغي ان - 01:21:12ضَ

مثلا انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. كيف يعبد الانسان نفسه العجل؟ ايضا ظلم نفسه بالمعصية ظلم نفسه بترك معالي الامور لذلك ربنا يقول خسر نفسه سفه نفسه ظلم نفسه. فنعوذ بالله ان نظلم انفسنا - 01:21:32ضَ

يعني تعليق صراحة جميل جدا اعجبني جدا. طيب آآ نقرأ اللي هو رقم ستة من الموائد اللي هي العلمية واللطافة اللي هي لا تسجد وزيرة طبعا يا شباب اختلاف النسخ آآ ليه؟ له نسخ مختلفة يعني زاهر بيقرأ مثلا رقم آآ تلاتة مع ان هي عندي اربعة لان النسخة الاولى - 01:21:50ضَ

من كتاب التفسير المحرر هي اللي عندي. والنسخة دي هم كانوا بيحطوا فيها بعض تعليقات من كتاب ظلال القرآن لسيد قطب. بس تقريبا هم اه في النسخة الجديدة امحو منها هذه التعليقات معينة لذلك اختلاف الايه؟ الترقيم. انا بس بنبهك عشان تبقى فاهم - 01:22:11ضَ

طيب هات بقى كده رقم ستة يا زاهر احسن الله اليكم وزيرة اخرى. نعم قال الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. اي لا يحمل احد ذنب احد ولا يجني جان الا على نفسه. كما قال تعالى وانما تدعو مثقلة - 01:22:31ضَ

الى حملها لا يحمل منه شيء. الاية ولا منافاة بين هذا وبين قوله تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم الاية وقوله تعالى ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الاية فان الدعاة عليهم اثم ضلالهم في انفسهم واثم اخر بسبب ما بسبب ما اضلوا - 01:22:50ضَ

من اضلوا من غير ان ينقص من اوزار اولئك ولا يحمل عنهم شيئا. وهذا من عدل الله ورحمته بعباده هاحنا شباب ان احنا عندنا صفحة متين واربعة اللي هي آآ تفسير سورة الاسراء لابن تيمية. هو في المجلد الرابع. اللي هو التفسير المجمع اللي هو آآ طبع الدار ابن الجوزي - 01:23:14ضَ

آآ ميتين واربعة اه كلام جميل جدا مم يعني انتم ممكن تقرأوه يا شباب لان آآ هو صراحة هيكون آآ هيكون طويل شوية ولكن آآ صراحة انا اعزو لي افضل. يعني انت اكتب آآ مجلد - 01:23:40ضَ

آآ اربعة من صفحة ميتين واربعة الى صفحة ميتين وسبعة. لانه تعليق جاي طيب آآ بسم الله طيب اتفضل الايات اللي بعدها اه لأ واذا اردنا لأ ده دي اية يا شباب يعني طويلة جدا - 01:24:00ضَ

ومن انفس الايات في السورة. وبصراحة هي محتاجة يعني وقت فهي هتاخد مننا على الاقل نصف ساعة فانا اشوف ان احنا نقف هنا ليه؟ لان الاية دي آآ يعني اختلف فيها اختلافا كبيرا. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها - 01:24:24ضَ

ففسقوا فيها فهل هذا الامر شرعي ام قدري؟ فيا ريت الشباب يحضروا الاية انا مش هقول لهم يحضروها من اي تفسير. بس يا ريت كل واحد فيكم يجتهد في هذه الاية شوية - 01:24:43ضَ

اللي هي الاية رقم آآ ستاشر من سورة الاسراء ويحاول يجمع التفاسير ويشوف هو خلص الى ايه في معنى هذه الاية. وانا اريد منك ان تنتبه حاول ان تفهم هذه الاقوال من خلال فهمك لما تقدم في السورة. اذا انت فهمت ما تقدم من السورة ان شاء الله - 01:24:56ضَ

تصل الى اه القول الصواب في تفسير هذه الاية باذن الله. فانا طبعا مش هقول لك انت تراجع بقى عندك التفاسير عندك مثلا اه تفسير الطبري تفسير ابن كثير عندك تفسير الطاهر ابن عاشور تفسير الشنقيطي تفسير السعدي تفسير ابن القيم تفسير ابن تيمية انت عندك مجموعة من التفاسير حاول انك انت - 01:25:17ضَ

يعني آآ تجمع هذه التفاسير وتراعي سياق الايات السابقة حتى تفهم وجه الاية. فاحنا نكتفي على هذا المقدار يا شباب ويا ريت شدوا حيلكم. آآ في يعني احنا الحمد لله يعني قطعنا شوطا كبيرا في آآ تفسير القرآن. وانا اصلا بداية هذا التفسير كانت لطلاب السنن والاثار - 01:25:37ضَ

لاني لا احب ابدا من اي طالب يدرس اي علم الا ويكون له دراسة قوية لكتاب الله عز وجل لها بداية وليس لها نهاية. يبقى اطلب القرآن الى ان يلقى ربه. فلذلك شدوا حيلكم في تعلم القرآن. واصبروا على آآ قراءة التفاسير وحاولوا ان - 01:25:58ضَ

سروا ما في هذه الايات من النور والعلم والعمل. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ولا تنسوا هذه الاية. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني انه مجزي بعمله فندعو الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لخير العمل وان يصرف قلوبنا الى العمل النافع والعمل الصالح وان ينجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين والمؤمنات وان يحفظ - 01:26:18ضَ

اعمارنا من الجدال الذي لا ينفع ولا يجدي. وان يبارك اعمارنا وان يصرفها في طاعته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:42ضَ