Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم احنا بازن الله تعالى النهاردة معنا ايات عزيمة من سورة النور. احنا مستمرين في مدارسة هزه السورة المباركة - 00:00:00ضَ

النهاردة موضوع اه خطير جدا عارفين انتم يعني كل كل درس يعتبر درس مستقل تماما آآ يصلح كموضوع ضخم. لكن آآ الابداع في انك انت تكتشف الترابط الشديد بين جميع الموضوعات. ده بيخليك تستمتع - 00:00:23ضَ

جدا بالقرآن لان كتير مننا كان ممكن يقرأ سورة زي سورة النور يعني ربنا يفتح عليه مسلا يقول ماشي الزنا جاية مع غض البصر وبتاع في جواز وبتاع لكن اه ممكن يحتار في الله نور السماوات والارض مسلا واحنا مشينا مع بعض - 00:00:41ضَ

نعمل ترابط كامل بين الايه؟ بين الاجزاء ديت. وبينا ان اصلا هي اشياء متكاملة. وهي بتحط لنا الحل تربي ازاي قضية العفاف ماشية معنا عادي جدا. القضية اللي معنا النهاردة - 00:01:01ضَ

احنا وقفنا عند قوله تعالى في الاية تمانية واربعين. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين وازا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وليكن لهم الحق يأتوا اليهم مزعنين - 00:01:16ضَ

افي قلوبهم مرض لم يرتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واقول - 00:01:41ضَ

قطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. واقسموا بالله جهد ايمانكم لقينا مرتون ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فانما عليه ما حمل. وعليكم ما حمل - 00:01:59ضَ

وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. ايات عظيمة للغاية هذا موضوع راقي جدا. وقضية كبرى في حياة المسلم بل في حياة البشرية باسرها. خلينا الاول نقول ايه الرابط - 00:02:25ضَ

وايه الموضوع اصلا؟ الموضوع هنا بيتكلم على قضية الاستسلام لحكم الله تعالى وموقف الناس من هزه القضية. ناس بتستسلم تماما وترضى بالله ربا حكما. وناس ازا قيل الشرع جه على مزاجنا معه الشرع مش على مزاجنا مش معه. ونبدأ نحط الشبهات وبتاع ونطلع الايه عيوب في الشرع عشان ما نلتزمش - 00:02:44ضَ

تمشي به ناس يقولوا امنا ويلتزموا فعلا والناس يقولوا امنا وييجي على ارض الواقع مش باين عليك اي حاجة هي القصة كده بس هنفصلها طبعا تفصيل احسن كده بكتير. لكن هي الفكرة كلها هي الموضوع ده بيتكلم ايه علاقته بالصورة؟ علاقته بالصورة علاقته - 00:03:11ضَ

قوية جدا الصورة دي بتتكلم عن ايه؟ ان العفة مش كده؟ العفة دي هتستلزم امور معينة. غض بصر حجاب ترك زن ده قزف العفة موضوع اصلا جاي مناقض للهوا تماما - 00:03:29ضَ

يعني هوى الانسان موضوع الرجل والمرأة ده موضوع اقوى نقوى مواضيع الهوى طب هما بيسموه الهوى نفسه يعني خد بالك الرجل المرأة ميل المرأة الرجل من اشد الامور التي يهواها الانسان. لان ذلك اشد فتنة على الرجال النساء. مش كده ما تركت فتنة اضر على - 00:03:47ضَ

من النساء. فطبيعي ان الاحكام اللي هتتعلق بالعفة هتكون دايما معارضة بهوا مش هوا عادي هواء قوي جدا. انت ماشي مسلا بتقول لي اترك القتل. ما فيش حد آآ عايز يقتل يعني. صح؟ لكن مسلا تقول لي غض البصر - 00:04:07ضَ

دي اصعب عندي ممكن تقول لي اترك القتل ان القتل انا ما عنديش فيه هوا بغض البصر صعب جدا علي ان في هوا انا عايز ابص لو قلت لي يا اسطى ما تشربش الخمر حتى. يعني - 00:04:27ضَ

مش يعني ما فيش مش كل الناس يعني بتميل للخمر يعني. لكن ما في رجل الا يميل للمرأة. وما في امرأة لا تميل رجل. صح شيء طبيعي قبلني. هو ربنا جعل دي جبلة - 00:04:41ضَ

علشان يبقى يحصل نسل والحياة تستمر الدنيا هتقف الجبلة دي ربنا جعل لها مخرج شرعي وجعل لها مخارج تانية غير شرعية. وانت الان عندك حاجة لكن لكن الخمر مسلا ما لهاش - 00:04:51ضَ

يعني مش مسلا ايه في خمرة حلال وخمرة حرام هي كلها حرام لزلك النفوس السوية بتكره الخمر جملة تمام؟ لكن النفوس السواقية ما بتكرهش المرأة والمرأة السواقية ما بتكرهش الرجل. بالتالي احنا في ايه؟ في حتة لها منفز حلال خالص ومنفز حرام خالص - 00:05:05ضَ

في نفس الوقت انت عندك الهوا ده موجود ومش مطلوب منك انك تموته. لان دوت اللي فيها هتتجوز. مطلوب منك انت توجهه. فانت في صراع دلوقتي ان انت تحافز عليه وفي نفس الوقت - 00:05:27ضَ

اتوجهوا احنا مش عايزينك تبقى رهبنة رهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم. الصحابة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام احنا عايزين نختصي نخلص الموضوع ده بقى احنا قال لهم لا منهي عن زلك. احنا مش عايزين الموضوع يتوقف. بس عايزين نرشده. وبالتالي معركة العفة والحياة - 00:05:39ضَ

والكلام دوت معركة آآ معركة شديدة مع الهوى وبالتالي الهواء الحالة دي بيبقى عنده كزا مسلك اما ينافق نفاق تام ويرفض تماما الاستجابة لهزه الاوامر فيبقى صاحب الكلام دوت مسلم في الزاهر لكن هو في الحقيقة - 00:05:57ضَ

منافق يرفض احكام الله سبحانه وتعالى ويجد ان هواه شديد عليه وبالتالي هو يرفض الكلام على على مواضع يقول لك زنا الزنا حرية شخصية ليه يعني زنا ليه الزين يبقى حرام يعني؟ والحجاب ده تخلف؟ وليه المرأة تخبي وليه المرأة تخبي نفسها يعني؟ وده ما ينفعش وبتاع. فده اختار طريق ان هو يبقى ايه؟ يبقى منافق - 00:06:17ضَ

منافق منافق يعني مش هو نفاق عملي ازا حدس كزا وازا وعد اخلف لقى نفاق اعتقادي اللي هو ده زاهره الايمان بيقول لا اله الا الله وفي نفس الوقت هو كافر لانه غير راضي عن الله - 00:06:38ضَ

سبحانه وتعالى. وفي واحد تاني هيبقى عنده مسلك تاني وهو الايه؟ هو ان هو هيرضى بالامر جملة لكن سيجد له مخرج يعني سيزين له الشيطان انواع من الايه؟ من الشبهات في دماغه. تزين له ان هو ممكن يعمل الموضوع دوت. زي واحد مسلا عارف ان الايه؟ اه - 00:06:48ضَ

للنساء حرام او مسلا بتاع فالمهم يأتيه شيطان يزين له ويقول له مسلا بص عشان تختار زوجتك مسلا او ان هو يقول له العادة السرية لو انت يعني تعبان قوي ممكن ايه - 00:07:08ضَ

تعملها ما فيش مشكلة. آآ المرأة مسلا يقول لها يعني النقاب فيه خلاف وطالما فيه خلاف طب ما يعني وكمان مش منطقي يعني الواحدة تغطي وشها. طب ليه اشارة يخليها تغطي وشها ده حتى تتعاملي مع الناس وبتاع هتعيشي ازاي فاكيد يعني القول الوجوب ده مش اه اكيد في حاجة غلط اللي هو ايه هي راضية باجمالا بالايه - 00:07:18ضَ

بالشريعة يمكن يبتدي يمزق اشياء من طريق الايه؟ عن طريق الهوا هو اللي بيمثل لسه قال لك المسلك ده ما طلبش الحكم الشرعي. ما قلش مسلا هل يجوز لي ان انظر الى المرأة عشان انا عايز اخطب؟ لا. هو واخدها وبمزاجه يعني - 00:07:38ضَ

وقرر بمزاجه مش واخد فتوى. واللي مسلا الايه اللي قررت ان هي مسلا تلبس حجاب شكل معين. وشايفة ان هو ده الصح يا شيفيان مزاجها مش مش عشان الافتيات لزلك بس هي جت لها كده شبهات هي نفسها مش عايزة تلبس مسلا كزا فجت لها كده دماغها بتقول لها كده. ان اكيد ده الاسلام وده الصح - 00:07:54ضَ

مسلا وخلاص انا قصدي ان ان مصدر ترك الامر مش مش الخلاف نفسه ان اللي هي افتيت بزلك. دي دي ده موضوع تاني دي واحدة اتبعت الشرع. استفتيت فافتيت بزلك. خلاص. لكن دي دماغها بتقول لها كده - 00:08:14ضَ

فرق كبير انت ممكن توصل نفس الناديين بس في واحد وصل لها ان فعلا تبع الشريعة. وفي واحد هي دماغه قالت له كده. ده فرق كبير. اللي هو اولاني اتبع الشرع والتاني اتبع الايه؟ الهوى. رقم الاتنين وصل لنفس النتيجة - 00:08:31ضَ

واخد بالك؟ انا عايز اقول يعني ان الموضوع ده بالزات في صراع كبير جدا البشر كلهم عشان كده كان مناسب جدا ان ييجي في الصورة دي الكلام على الاستسلام لله وللرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:45ضَ

وبيان محاسن الشريعة. وبيان اللي احنا كل ده هنتكلم عليه النهاردة. دور العقل مع الشرع وبيان ان الالتزام بالشرع هو النور والفلاح والفوز والهداية. تجد هنا حاجات ايات ما جتش في مكان كده وراء بعض. قال - 00:09:03ضَ

وايه انما كان قول المؤمنين ازا دعي الله صالح فبينهم ان يقولوا ايه؟ سمعنا واطعنا. خد بقى اولئك هم الايه؟ مفلحون. من يطع الله الرسول يخشى الله والتقي فاولجهم فائزون. بعد كده وان تطيعوه تهتدوا ورا بعض. يعني تلات ايات تقريبا او اربع ايات ورا بعض فيهم الفلاح - 00:09:20ضَ

الفوز الهداية. ما تلاقيش في القرآن وراء بعض كده جت مرة واحدة. تزيين الايه؟ تزيين الاتباع بالشكل دوت. لان ده متناسق مع قوة الايه؟ المقاومة انا لما دلوقتي بلاقي ان الاوامر فيها مقاومة شديدة. منطقي ان انا ازينها اوي. عشان اقاوم الايه؟ المقاومة اللي في دماغك ديت اللي بتزين لك الناحية التانية - 00:09:40ضَ

من الناحية التانية دي مزينة جدا الشيطان سالكة معه خالص. زين للناس حب الشهوات من الايه؟ النساء. اول حاجة. لان دي اسهل حاجة يزينها الشيطان. لان هي اصلا انت اصلا جاهز فيها - 00:10:00ضَ

يعني لو الشيطان ما زينهاش انت هتقع لوحدك. ما بالك بقى لو اشتغل كمان المرأة ازا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان. يزينها الرجل على طول تلاقي الدنيا سلكت. فاصعب واسهل فتنة بالنسبة للشيطان الايه؟ موضوع النساء دوت. فالفكرة ان طالما الفتنة جامدة هي منطقي يكون العرض جامد. يعني دلوقتي انت المنافس - 00:10:12ضَ

بتاعي اقدم عرض برضو. جامد. يبقى انا عشان اعمل تسويق للمنتج بتاعي لازم ايه؟ لازم ابين جامد جدا ايه المزايا بتاعته. وابين لك خطورة انك ما تاخدش المنتج بتاعي ان المنتج التاني ضار جدا. فده زكاء في الدعوة. انك انت تتعلم في من خلال القرآن ان انت برضو يعني تراعي اللي قدامك - 00:10:32ضَ

في انهي موضوع؟ مش كل الموضوعات بتتعرض بنفس القوة. في موضوع محتاج طرح اقوى وطرح فيه تحفيز وطرح فيه تحزير اكتر لان انت بتقاوم جبال من الاهواء في الموضوع دوت. فلزلك جت - 00:10:52ضَ

المقطع العظيم دوت من سورة النور وهو بيتكلم على مواقف الناس من حكم الله سبحانه وتعالى فجاءت الاية بتقول لنا في الاول ايه؟ ويقولون امن بالله وبالرسول واطعنا. الكلام كلام حلو. ثم يتولى فريق منهم. من بعد ذلك - 00:11:09ضَ

وما اولئك بالمؤمنين. شف الطلعة دي. اولا دول مش مؤمنين اصلا. عشان ما يجيش بقى عندك احتمالات وبتاع. وانا مؤمن بس انا الحتة دي مش عاجباني لأ ما ينفع ما اولئك بالمؤمنين. ازا اعرض الانسان عن الشرع - 00:11:30ضَ

ولم يرضى بالله سبحانه وتعالى حاكما ربا فهو ليس المؤمن. وده هيدخلنا في كزا مسألة. المسألة الاولانية عايزين نفهمها ان ربنا بيقول ويقولون امنا بالله والرسول واطعنا ثم يتولى. التولي ده - 00:11:47ضَ

يعني ترك امر معين. او مش عاجبه الامر دوت او معرض عنه اعتراضا عليه هل ده اصلا يتعارض مع الايمان؟ طبعا اتعارض مع الايه؟ مع الايمان يتعارض مع الايمان لان الايمان مش مجرد قولك لا اله الا الله. هل الانسان الايمان هو مجرد قول لا اله الا الله؟ يكون الانسان هو هو من - 00:12:02ضَ

فرق بين دخول الايمان دخول الاسلام عشان تدخل الاسلام يكفيك ان تقول ايه؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. انت الان داخل الاسلام الخروج من الاسلام مش انك انت تقول مش لا اله الا الله محمد رسول الله. ماشي ما دي خروج. بس الخروج له طرق كسيرة - 00:12:24ضَ

يعني الدخول له طريق محدد. لازم تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وانت فاهمها وانت معتقدها فعلا دخلت في شروط بقى عشان نكمل لازم ترضى بالاحكام وبتاع انك انت تخرج من الاسلام في في طرق كتير تخرج منها الاسلام منها انك انت انت - 00:12:43ضَ

مسلا واحد بيقول لا اله الا الله لكن لكن مسلا يقول ان الصلاة دي تخلف هذا لا يحتاج الى الى ان يقول مش لا اله الا الله او هناك اله مع الله هذا لا يحتاج الى ذلك - 00:13:01ضَ

لان لا اله الا الله يلزم منها ان ترضى ترضى عن الله والا هيبقى ما معنى انك انت قل لا اله الا الله ازا كنت في الاخر مش هترضى بالاحكام. يبقى هي مسألة فكرة ايه - 00:13:13ضَ

معنى الكلام ان ان الانسان اذا دخل في الاسلام لكي يستمر على اسلامه لابد ان يلتزم به ويرضى به عايزين نفرق بين بين حاجتين. التزام عدم التزامك بالاسلام وانت راضي به - 00:13:23ضَ

وعدم التزامك بالاسلام ان انت مش راضي به. فرق كبير بين الاتنين. الاولانية معصية والتانية كفر بمعنى واعد الان ان لا اله الا الله محمد رسول الله ودخل الاسلام. تمام؟ او انت اتولدت مسلم عموما يعني. بعد كده كبرت وبتاع وبتنازعك نفسك في موضوع الايه - 00:13:39ضَ

الشهوات عموما. فانت عارف ان الزنا حرام زنيت. او هي عارفة ان التبرج حرام بس يعني عايز اشوف نفسي واحلو وبتاع فتبرجت ديت هل ده كافر؟ الشخص ده كافر؟ لا ليس بكافر. لان هو ما عندوش مشكلة في الايه؟ في الحكم نفسه. يعني انت قلت له انت الزنا ده - 00:13:56ضَ

ينفع كده يقول لك انا غلطان انا عارف وبتاع. فدوت مش كافر بس هو ايه؟ هو مش ملتزم بالايه؟ بالاوامر فقط. فده موضوع اه موضوع اهون شوية كان عندي مشكلة الكبرى مع التاني. فدخل الاسلام وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وبتاع ورضيت بالله والكلام دوت. لما عرف بقى ان الزنا حرام او الحجاب واجب او او - 00:14:17ضَ

فقال لك لا انا في لا ده مش عدل ده. وليه ربنا يعمل كده يعني؟ طب ايه لازمية طب ما ما يسيبنا على راحتنا. طب وليه ده المرأة طب والمرأة ايه؟ المرأة دي انسانة برضو يعني. فين الانسانية في في فين الرحمة في الحكم دوت يعني؟ وليه رجم الزاني يعني؟ المحصن. طب ده مش رحمة - 00:14:39ضَ

طب ما ده ظلم. طب ما ده ده ده طب وليه المرأة تاخد نص الذكر في الميراث؟ طب وده عدل ده بيدخل في سكة ايه؟ غير واحد لما جه يقسم الميراس مسلا واحد آآ بتاع صعايدة مسلا نظامهم كده قال لك لا ما نديش للستات. ندي الرجالة. بس - 00:14:59ضَ

هو راضي بالحكم بس هو عارف ان هو ايه عارف ان هو بيظلم يعني بس هو دماغهم كده مسلا يعني في فرق بين دوت وبين واحد قال لك اصلا ده ده حكم ظالم - 00:15:15ضَ

فالاتنين كنتيجة شكلهم واحد. يعني ده ما عملش وده ما عملش. بس هنقول الاولاني دوت عاصي انه راضي راضي بالحكم وده بفرق مؤسر جدا لكن التاني مش راضي بالحكم. ايه الفرق بين معصية ادم ومعصية ابليس؟ رغم ان ادم ربنا قال وعصى ادم ربه. مش كده؟ فغوى - 00:15:26ضَ

وابليس عصى ربنا برضو ليه ليه ابليس كفر واتطرد وبتاع وادم ربنا اقتاب عليه عادي ما فيش اي حاجة. ان معصية ادم كانت مجرد مخالفة للامر مش اعتراض عليه ما قالش ليه ما اكلش من الشجرة. وما تأكلنيش ليه من الشجرة؟ انا حر اكل زي ما انا عايز. دي حرية شخصية - 00:15:44ضَ

كده انما اكل يعني خلص اكل منها. اه قالوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا. لكن ابليس مسلا مش ربنا قال له اسجد لادم قال له انا المفروض اسجد الصراحة بس انا ايه مش - 00:16:04ضَ

مش عائز اسجد دلوقتي. لا ما عدش كده ربنا قال ابى وايه؟ استكبر. وكان بالتالي كان من الايه؟ الكافرين. ان هو قال له لم اكن لاسجد. اصلا الكلام ده ما يلزمنيش - 00:16:15ضَ

الكلام ده غلط واضح الفرق؟ فهنفرق بين الاتنين. يعني انا دلوقتي عندي واحدة اتنين متبرجات. ممكن واحدة تبقى ممكن تبقى عاصية ممكن تبقى كافرة. هي هي حسن تبرجها دوت ايه الدافع ليه؟ هل هي معترفة مقرة بالخطأ؟ مسلا بس لكني بتقول ادعي لي ربنا يهديه - 00:16:28ضَ

دي مسلمة عاصية. يمكن واحدة تانية تقول لك لا الحجاب ده تخلف. دي كافرة شفت بقى الفرق؟ عشان كده هنقول ان الايمان درجات الدرجة الاولانية منه عشان اصلا تبقى اسمك مؤمن انك ترضى بالاحكام - 00:16:46ضَ

بعد كده تلتزم بها. بدرجة جوة الدرجة بقى. يعني عشان اصلا تبقى تكمل في الايمان ترضى بالاحكام. تبقى راضي بكل احكام الشريعة اللي ثبتت اما الاحكام اللي فيها خلاف ده موضوع تاني ممكن كل واحد فينا يعتمد قول ويقول للتاني انت غلط ده موضوع تاني مش مشكلة. لكن المسائل اللي هي متفق عليها بالزات اللي فيها اجماع او خلاص - 00:17:03ضَ

معروفة في الدين مستقر علمها عند المسلمين. ينبغي كل الناس ترضى بها. يبقى انا اصلا اللي مش راضي بالحكم نفسه ده مش مؤمن ولو كان يقول لا اله الا الله. هو ربنا بيقول اول ايه؟ ويقولون امنا بالله والرسول. اخر الاية وما اولئك بالمؤمنين - 00:17:24ضَ

ازا ربنا مع اسبات ان هم قالوا بلسانهم. امنا بالله والرسول قال في اخر الاية لا مش مؤمنين زي ما ربنا قال عن المنافقين قال سبحانه وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا او نشهد انك لرسول الله. والله يعلم - 00:17:44ضَ

والله يشهد ان المنافقين ايه؟ لكاذبون. يبقى اللي هي مسألة قال الكلام. ان المسألة اعتقاد استقر في القلب. والاعتقاد ده لازم يستمر مع ولو الاعتقاد ده بدأ بدأت به وبعد كده نقضته في النص تخرج - 00:18:02ضَ

اعتقاد اعتقادك انك انت شرع ربنا لابد ان نرضى به. وان نقر به حتى لو خالفناه مسلا لهوى مسألة مهمة بكون راضي به. معترف به مسلم له. لكن دول اصلا تولوا مش عاجبهم. فبالتالي دي مشكلة. يبقى انا عندي مسألة الاولانية. ان انا عشان اكون مسلم مش مجرد ان انا اقول - 00:18:19ضَ

قل لا اله الا الله محمد رسول الله. وانما اكون مسلم لله سبحانه وتعالى. راضي بما اخبر وبما امر. ايه الفرق بين اخبر؟ اخبر؟ اخبار الان قصص الانبياء اخبار الغيب الملائكة الجن الجنة النار ما فيش واحد يقول ايه؟ مش مقتنع بموضوع الجن ده. طب ايه - 00:18:39ضَ

مش مقتنع يا لا الملايكة دي مش جاية معي يعني انت كده خلي بالك انت هتطلع برة يعني. ربنا قال الملايكة وبتاع يعني الموضوع ده اتزكر في القرآن كتير قوي - 00:18:59ضَ

لا ما فيش حاجة اسمها حسد من شر حاسد ازا حسد. يعني لازم انت اصلا تايه تكون راضي بكل ما اخبر ربنا به. حتى لو عقلك مش مستوعبه عقلك مش مستوعبه - 00:19:10ضَ

هنقول جملة دلوقتي وهنرجع لها تاني. ان مش معنى ان عقلك مش مستوعب الخبر ان هو يكون كازب عادي اذا كنت اصلا انت اصلا امنت بالله وانت لم تراه اصلا - 00:19:23ضَ

وبالتالي عادي ممكن تؤمن باي حاجة انت مش مستوعبها. انت غير مستوعب ربنا نفسه الو في واحد فينا يحيط بالله علما؟ لا احنا مجرد يعني نعلم انه عظيم قوي قدير عليم واسع بس انا مش قادر اتخيله - 00:19:36ضَ

ومش هتقدر ولا يمكن ولا يحيطون به علما. رغم زلك مؤمن به. يعني ازا آآ ليه اصلا الموضوع ده؟ لان انا مسلم ان عقلي محدود القدرات زي بصري هل معنى ان انت مش شايف الحاجة ان هي مش موجودة - 00:19:50ضَ

انت مؤمن بحاجات كتير موجودة بس انت مش شايفها وممكن تبقى على جسمك نفسه ممكن تبقى جوة خلاياك. انت مؤمن هنا في كزا وفي مكونات الخلايا دي فيها كزا كان انت لو بصيت في ايدك مش هتلاقي حاجة - 00:20:05ضَ

بس انت مؤمن بكده لان اللي جالك الخبر الصادق من علم وبتاع ان ده موجود. فانا يكفيني الخبر الصادق حتى لو انا مش شايف حتى لو انا مش مستوعب فاهم المسألة ديت - 00:20:17ضَ

الفكرة ان العقل هيجي الكلام بعد كده بس ممكن الشرع يخبرنا باخبار هي صعبة على العقل ان هو يستوعبها بس الشرع لا يأتي بشيء يتناقض تماما مع العقل العقل السليم يعني بمعنى - 00:20:28ضَ

دي احفز الكلمة ديت الشرع يأتي بامور تحير العقل ولكن لا يأتي بامور تستحيل على العقل يأتي بامور ايه؟ تحيرك شوية لكن لا يأتي بامور مستحيلة في فرق بين الاتنين. بمعنى لو قلنا مسلا قلنا ان هناك عالم يسمى عالم الملائكة - 00:20:47ضَ

هل هزا مستحيل في قدرة الله طبعا مش بالنسبة لك. في قدرة الله مستحيل يكون في عالم اسمه ليجن مش مستحيل يعني عادي ممكن ربنا يكون في عالم اسمه ملايكة. هل الامر ده بالنسبة لك مستوعب؟ ببساطة ولا هو محير - 00:21:16ضَ

محير يعني انت حاسس ان انت قاعد؟ انا مصدق بس الصراحة مش مستوعب يعني في ملايكة هنا وبتاع يعني يعني تقيلة على عقلك شوية. يبقى الشرع ممكن يجي بامر يحيرك - 00:21:32ضَ

دلوقتي بامره ايه؟ مستحيل. يعني اشتغلت في الشريعة ان مسلا ايه واحد زائد واحد يساوي تلاتة زي ما عند النصارى بيقول لك هو واحد وهو ايه ؟ هو تلاتة. ما دا مستحيل - 00:21:42ضَ

ده شيء اصلا هم ما بيفهموش. هو جيت لاي واحد قلت له اشرح لي التسليس. هتلاقيه بيهبد يعني يعني حتى هو رؤساؤهم نفسه كده. ما مش يعني لو ساعات اي حد بيشرحه حتى بلاش يعني. بس هو هبد كله. يعني الموضوع ايه ايه ده؟ انت انت مصدق اللي انت بتقوله - 00:21:55ضَ

كلام غريب جدا يعني هو واحد. وكل واحد واحد مستقل. رغم زلك هم التلاتة واحد بس كل واحد واحد لوحده وهما التلاتة واحد برضو هي ده التسليس فعلا انا مش مش هو التسليس ان هما بيعتقدو ان مش هو مش تلت اجزاء ولا تلت مسميات لأ - 00:22:13ضَ

هو كل واحد واحد لوحده. حقيقي. هم بيعبدوا المسيح ككيان مستقل وروح القدس كيان مستقل. والان بكيان مستقل رغم ان هو بيقول التلات كائنات مستقلة بيقولوا ان هم التلاتة برضو ايه؟ واحد. فدي مشكلة كبيرة يعني - 00:22:32ضَ

الخلاصة ان الشرع ما يجيش بحاجة مستحيلة على الاقل. لو قلنا ان في في القبر عزاب ونعيم هذا الامر مستحيل في قدرة الله؟ غير مستحيل لكن انت مستوعبه؟ مش مستوعبه - 00:22:49ضَ

يبقى لازم نفهم قاعدة مهمة لان ديت بتحل اشكالية كبيرة عندك. اصل في ناس كتير يقول لك طب ازاي؟ لا نقول ما هو ده التسليم. هيبقى ازاي في اختبار لو كل حاجة ربنا قال لنا عليها شايفينها. ده ما اسموش ايمان - 00:23:03ضَ

الايمان يستلزم ان هي اصلا حاجة ايه؟ غايبة الذين يؤمنون بالايه؟ بالغيب. ما فيش حاجة اسمها انا مؤمن ان ده الم ده مش ايمان. انت شايفها اصلا فين الايمان في كده يعني - 00:23:17ضَ

لكن الايمان بيكون فيه ابتلاء صدق حاجة الايمان بيبقى خبر جاي لك خبر مين صادق؟ انت مش شايفه في نفس الوقت لكن انت مصدق كده وما انت بمؤمن لنا فلو كنا صادقين عشان هو ما شفهومش - 00:23:32ضَ

هو لو شافه مش هيقولوا لهم هو مؤمن الا انا. عشان احنا بنحكي لك وبنقول لك خبر. ومش هتصدقنا عشان انت دايما بتكدبنا. هم طلعوا كدابين اصلا. فالفاكر ان الايمان دايما - 00:23:49ضَ

في امتحان هقول لك حاجة والمصدر صادق وانت مصدقني ومصدق ربنا تمام؟ بس هقول لك حاجة مش هستوعبها عقلك مش هيستوعبها بس عقلك ما يقولش ان هي مستحيلة ما بيقولش ان هي ايه؟ مش سايلة. تصدق ولا مش هتصدق؟ ده هو ده الاختبار - 00:23:59ضَ

انت مستوعب انا بتكلم في ايه؟ دي دي مسألة مهمة لان كتير من الشباب ممكن يلحد بسبب حاجة زي كده تأتي عنده حاجات في الشريعة او احاديس معينة او ايات معينة فيها امور صعبة على عقله مش قادر يستوعبها - 00:24:19ضَ

فيقول لك لا مش ممكن. بس بكل بساطة هو ما فرقش بين المحايل وبين الايه؟ المستحيل عنده المحير لابد ان يكون ايه مستحيل وده هنا الخلل وخلى شباب كتير يلحد بسبب عدم فهمه لحتة زي غيرة زي دي - 00:24:33ضَ

ان الشرع ممكن يختبرك في حتة تحيرك. لكن هي مش ايه؟ مش مستحيلة. وده الابتلاء. هو لو ربنا قال لنا كل الحاجات اللي قالها لنا احنا بنشوفها فين الابتلاء ده؟ ما كل الناس تؤمن. صح - 00:24:51ضَ

الابتلاء نقول لك ان في ملايكة وانت مش شايفها. هتصدق ولا مش هتصدق؟ فيه جن وانت مش شايفه؟ هتصدق ولا مش هتصدق؟ فيه غيب. فيه فيه اه ملايكة. فيه جنة وفيه نار. هتقول لي وانا هصدق كده وخلاص - 00:25:04ضَ

لا التصديق ده اصلا موقف عقلاني. هنشرحه كمان شوية. بس ده اللي عايز بس افرق بين النقطتين دول عشان دي مهمة. عشان احنا لما بنقول امنا بالله رسول يستلزم ان انت تؤمن - 00:25:14ضَ

عشان تبقى مؤمن. طبعا هتقول لا اله الا الله محمد رسول الله. بعد كده تؤمن بالاخبار اللي جت في الشرع وتصدق بها لازم تصدق بها دي بالنسبة للاخبار. طب بالنسبة للاوامر والنواهي - 00:25:27ضَ

ارض بها ترضى بها. حتى لو كان هواك مش مش يعني مش جاي في حاجات معينة انت نفسك كانت نفسها تعمل كزا بس انت لقيت الشريعة بتقول كزا فترضى بالحكم عموما. حتى لو انت مش قادر تلتزم به دلوقتي - 00:25:41ضَ

واحد عرف مسلا ان الموسيقى حرام مسلا آآ خلاص قال لك اصل انا مش قادر ابطل اغاني. مش مشكلة. بس ارضى بالايه؟ ارض بالحكم الله سبحانه وتعالى. الا واحد عنده شبهة ده موضوع تاني. لكن انا بقول اهو مخلينا في حياة - 00:26:00ضَ

يعني ما فيش شبهات فيها بالزات. آآ زي ما قلنا الحجاب حكم الربا الكلام دوت. تمام؟ فبالتالي يقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم تتولى هنا التولي دوت احتمالين. تولى لانه معترض يبقى ده ايه؟ مش مؤمن اصلا. او تولى بس هو راضي يبقى ده ناقص الايمان - 00:26:14ضَ

مش راجل آآ قلبه تمام اه لو هي دي مشكلة بقى ان احنا عندنا لازم نفهم ان الايمان مش مجرد عملية قلبية هي عملية حركية بعد ما كانت قلبية زي ما قال الحسن رحمه الله - 00:26:34ضَ

ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. ولكن الايمان ما وقر في القلب وايه؟ وصدقه العمل. يعني العمل جزء من الايمان طبعا جزء من الايمان. ده النبي عليه الصلاة والسلام قالها صريحة. قال الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:26:50ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. اذا اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام من الايمان انك انت تلاقي حاجة في السكة كده تكعبل الناس تروح حاططها على جنب - 00:27:11ضَ

ودي اقل اعمال الاسلام يبقى اكيد الصلاة ايمان والزكاة ايمان والحج ايمان وغض البصر ايمان والحجاب ايمان كل ده مفهوم ايماني. عشان كده بص الاية العزيمة دي اللي بتصحح المفاهيم - 00:27:28ضَ

اللي بتقول للناس هي مش مسألة كده ان انت آآ كلمتين ورد غطاء ده موضوع كبير. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل والمغرب. ولكن البر من امن بالله حاجات جوة قلبك وحاجات عملية وحاجات كل حاجة هتتقال في الاية دي. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب - 00:27:40ضَ

وات المال على حبه زوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم معاملة مع الناس ازا عاهدوا ده ايمان والصابرين في البأساء والضراء رضا بالقدر - 00:28:00ضَ

وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم الايه؟ المتقون. الاية دي بتقول لك كل حاجة. الاية في سورة الحجرات. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. تمام حلو دي ثم لم يرتابوا ماشي - 00:28:15ضَ

وثم لم يرتابوا وجاهدوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم. اولئك هم الصادقون. تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان على قولين احد التفسيرين طويل الوضوء يعني شطر الايمان يعني نص الصلاة. تمام؟ فسمى الصلاة ايه؟ ايمان وسمى الطهور نص الايه؟ نص الايمان. ربنا قال على الصلاة وما كان الله ليضيف - 00:28:28ضَ

ايمانكم الكلام هنا كان على الصلاة فسمى الصلاة ايه؟ سمى الصلاة ايمان انما المؤمنون الذين ازا ذكر الله وجلت قلوبهم وازا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين - 00:28:51ضَ

يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. وبالتالي فعملية الايمان هي مش عملية قلبية محضة. وانما هي عملية قلبية يدل عليها - 00:29:05ضَ

السلوك السلوك اللي طالع منك يدل على الايه ما وقر في قلبك ما فيش حد تقول لي مسلا ايه انا انا عارف ان انا وحش بس قلبي نضيف لأ يقول كل اناء بما فيه ينضح. فازا وجدنا عملك كويس ويدل على قلب كويس - 00:29:22ضَ

عامل سيء يدل على قلب سيء. ما فيش حاجة اسمها قلب نضيف وعملي سيء. ما ينفعش ايماني عالي معلش بس عمل ايه؟ سيء. نقول لهذا لا يمكن ان يكون لان الايمان لابد ان يكون يظهر اثره على الايه؟ اثره على العمل مباشرة. تمام؟ يبقى ديت الايه - 00:29:41ضَ

دي آآ قضية مهمة جدا. طيب يبقى فهمنا فهمنا يعني ايه انسان يكون مسلم وازاي يستمر على اسلامه؟ وازاي فعلا يعني ايه في مسألة الرضا. خلينا نصحح مفهوم برضو نأكد على حاجة. لما انا اقول رضيت بالله ربا وسلاما - 00:29:59ضَ

وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. ما معنى رضيت بالله ربا انت اول مرة تسأل نفسك السؤال ده ما انا رضيت بالله ربا هندي اختيارات. رضيت بالله خالقا - 00:30:17ضَ

رضيت بالله رازقا رضيت بالله ملكا رضيت بالله سيدا جميع ما سبق ان بعض الناس ممكن يحصر الموضوع في معاني معينة. رضيت بالله يا رب يعني ربنا اللي خلقنا مسلا بس - 00:30:33ضَ

ربنا مسلا هو الرزاق. ماشي. بس ده مش كفاية. بص هو كل المعاني ما حدش بيتكلم فيها هو المعنى الزائد ده هو ده اخطر معنى هو بيخدمنا ان الرب ما معنى الرب - 00:30:55ضَ

كده تعلم العقيدة يا جماعة يؤثر في فهمك. ها قل رضيت بالله ربا انت فاهم بتقول ايه انت فاهم انت انت اقريت على نفسك بايه؟ اه يعني ربنا مش عارف انا انا بقول رضيت بالله بس انا عمري ما فكرت انا بقول ايه - 00:31:08ضَ

ما معنى رب؟ الرب هو الذي يدبر امور الخلائق يقول لك مسلا دي ربة منزل. يعني ايه ربة منزل؟ يعني بتدبر امور المنزل. فكل انواع التدبير تدخل تحت كلمة رمل. يعني انت راضي بالخالق الرازق المحيي - 00:31:24ضَ

مميت والرب والمالك الذي يملك عشان كده قال آآ ابو طالب في القصة الفيل المشهورة عبدالمطلب قال اما انا فرب الابل. واما بيت فله ايه؟ رب يحميه. رب الابل هنا معناه ايه؟ ما لك الابل خالي الابل؟ لا معناه ايه؟ صاحب الابل يعني. يبقى المالك اللي رب في - 00:31:39ضَ

لغة العقرب تأتي بمعنى الايه؟ الزي يملك رب تأتي بمعنى بقى ده الاخطر معنى بقى عشان ده كل ده ان ما حدش بيتكلم عليه. هو المعنى الاخير ده والخطير يا رب بمعنى السيد الامر الناهي المطاع - 00:32:04ضَ

السيد الذي يأمر انا عشان كده سيدنا يوسف قال للرجل قال ارجع الى ايه؟ ربك. هل ربنا معناها الخالق؟ لا. هل معناه المالك لا امال معناها ايه؟ سيدة الذي يأمرك وينهاك وانت تطيعه. عشان كده قل له يطلعني. عشان هو له امر ونهي. هو ده الوحيد اللي يقدر يطلعني. عشان ده اللي يأمر ويتسمع. ارجع الى ربك - 00:32:18ضَ

كده وصفه هنا ما قالوش ارجع الملك. كانه بيقول له ده الوحيد اللي ممكن ايه؟ يقول فيطلعني وكده. خدت بالك؟ ارجع الى ربك. ربنا معناه الامر الناهي المطاع. وده اخطر معنى في الربوبية - 00:32:41ضَ

فاهم انت لما قلت رضيت بالله ربا انت قلت ايه؟ انت قلت ارضى بالله. خالقا رازقا دي يا اخي لازم القرآن بينزل انت ما عندكش فيها اختيارات. لكن اخطر معنى انك - 00:32:54ضَ

ارضى عن الله سبحانه وتعالى امرا ناهيا لي. ارضى ان يأمرني. ارضى ان ينهاني. ارضى به سيدا. ارضى به مطاعا. انت بزلك في هزه الكلمة فلا تأتي على هذه الكلمة بالنقد بعد كده. وبعد كده تيجي في امر تقول لا مش عاجبني. اه وانا مش مقتنع به - 00:33:04ضَ

يبقى انت انت كل يوم بتقول رضيت بالله ربا بعد كده تيجي تهدم كل اللي انت قلته بكلمة زيي انا مش مقتنع بالامر دوت. ولا الامر ده مش عدل. لا ده ما ينفعش مش رحمة. ما هذا؟ انت رضي - 00:33:25ضَ

بالله ربا. فهمنا كلمة رب دي. عشان كده تأتي بقى الايات بقى العظيمة بقى. في سورة المائدة مسلا المتر ان الذين يزعمون انهم امنوا المتر الزين يزعمون النوم آآ امنوا بالله - 00:33:39ضَ

يا ترى الزين يزعمون النوم ايه اه اعمال بما انزل اليك اه يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. هنا يتحاكموا. هي مسألة انت رضيت لما انت قلت امنت بالله - 00:33:55ضَ

او رضيت بالله ربا انت رضيت به هو اللي بيأمر وينهى هو اللي بيحكم يعني ان الحكم الا لله بص امر الا ايه؟ تعبدوا. ازا التحاكم عبادة زي الصلاة زي الصوم. تحاكم لله. عبادة - 00:34:12ضَ

فكونك راضي بالله ربا زي ما انت راضي بالصلاة راضي بالصوم لازم ترضى بالتحاكم اذا انت لم ترضى بعد دعاء الايمان ان تتحاكم الى الله والى الرسول في امورك يبقى انت نقضت الايمان. زي واحد مش عاجبه الصلاة. تمام؟ هنا ربنا بيقول امطار الزين والمزمور انهم امنوا بما انزل اليك وانزل من قبلك يريدون. ان يتحاكموا - 00:34:27ضَ

الى الايه؟ الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. عشان كده ربنا قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك القصة دي نزلت في منافق اللي عنده مشكلة مع يهودي يعني الدنيا بايظة خالص. منافق ويهودي عندهم مشكلة. فاليهودي هو اللي كان معه الحق - 00:34:51ضَ

هو عارف كده. المنافق عارف ان هو ما عهوش الحق. فاليهودي مصمم يتحاكم الى الرسول عليه الصلاة والسلام. سبحان الله. والمنافق قال له لأ. نتحاكم الى كعب الاشرف لان كعمر اشرف كان مرتشي - 00:35:09ضَ

هو عارف كده كويس. هو عارف هيظبطه والدنيا هتمشي معه حلاوة. فيروح كم اشرف هيحكم بيحكم بقوانين جاهلية والمسألة فيها حكم لله. ما ينفعش اصلا تقترح الاقتراح دوت. الاقتراح ده نفسه كفر - 00:35:23ضَ

انك انت تقول لها انا لا اريد حكم الله. انا اريد حكم كعبة الاشرف اذا لم تكفر بالطاغوت والمهم اتخانقوا مع بعض راحوا في الاخر استبوا على ايه على قال لك خلاص هنروحوا للكاهن من جهينة. جهينة مكان كده عندهم يعني. فراحوا له هم الاتنين في الاخر. قال لك ده كده يعني ايه خلاص لا نروح - 00:35:37ضَ

الاسلام وقال الرجل بتاع الرشوة نروح لواحد كده ايه؟ لا اسلام ولا رشوة. برضه هو ضلال مبين سبحان الله. فنزلت في الايات يزعمون ازا هم مش مؤمنين. ازا لم يرضوا بالتحاكم الى الله سبحانه وتعالى. القصة التانية - 00:35:54ضَ

وهي قصة الايه؟ الاتنين يهود اللي هم زنوا تمام؟ هنا ربنا بيبين موقف بقى ايه؟ موقف آآ عجيب شوية اليهود زنوا تمام؟ اليهود عندهم في التوراة الرجم رقم والى الان ما زال هناك بعض الكتب في الرجم - 00:36:08ضَ

بل في دين النصارى الرجم موجود. وفيها القصة المشهورة لعيسى عليه السلام. من كان منكم بلا اي خطيئة ايه؟ فليرجمها. هي هي دي بتثبت سيدنا عيسى بينكر عليهم ان انتم بترجموا بس اللي على مزاجكم - 00:36:28ضَ

وانتم نفسكم بتعملوا زيها ما بتطبقوش حكم الرجم على ايه؟ على نفسكم. طبقوا حكم الرجم على الضعيف الفقير. وتيجوا على الغني القوي سيبوه. فهو كانه بيقول انتم ما شاء الله بقيتم جامدين اوي دلوقتي في التحاكم عشان ضعيف - 00:36:43ضَ

وانتم نفسكم بتعملوا ايه؟ بتعملوا زيها. هو ما انكرش حكم الرمي. قال من كان منكم بلا خطيئة ايه؟ فليرجمها. يعني بينكر عليهم انتم بتطبقوا ليه هو ما قالش ما قالش ما فيش حكم رجم. والا فاصلا يعني اول القصة كان هم بيقولوا له نجد حكم الرجم وهل نرجم يا بتاع وقعدوا يكلموه - 00:37:01ضَ

ترجمة يعني. فالمهم هو راح ايه قال لهم الكلمة دي. هو سكت كتير ان هو عارف ان هم انتم ما شاء الله انتم عاملين له عاملين له دلوقتي شيوخ. كان تيجوا انتم لما انتم تغلطوا ما تطبقوش حكم ليه - 00:37:21ضَ

حكم الرد. واللي قصة اليهودين دول ثابتة في الصحيح. ان هم عارفين ان في حكم رجم في التوراة. وده برضو بيفيدك تاني هو ليه الايات دي بالزات جات هنا ان في برضو غير موضوع ان العفاف متعارض مع الهواء ان الشريعة جد احكام حاسمة في موضوع العفاف دوت. زي الجلد زي الرجم - 00:37:31ضَ

كتير جدا بيبقى مدخل الناس لعدم الطعن في الاسلام او عدم الرضا حاجات زي كده بيقول لك اذا الرجم ده وحشية مسلا او يقول لك ليه يعني ميت جلدة في ان الانسان وحقوق الانسان والكلام الايه؟ الكلام الغريب دوت. فعشان كده كان مناسب تأتي التسليم. ليه - 00:37:51ضَ

لان التسليم مترتب على رضاك بالله ربا. ورضاك بان الله هو الحكيم سبحانه وتعالى. وده طبيعي يا جماعة. احنا قلنا دايما ان انت لما الموضوع يبقى قوي قوي لازم اولا يبقى التحفيز عليه قوي ويكون العقوبة قوية - 00:38:07ضَ

ان انا مش بتكلم في معصية ان اصلا نفسي بتنفر منها وانما اه في اقبال شديد عليها. فكان مناسب ان العقوبة تكون ايه؟ شديدة عند المخالفة. عشان التنفير يكون اشد زي ما انا بحفز قوي - 00:38:22ضَ

عشان هي بحزر اوي. ده شيء منطقي اصلا اللي يفكر بالراحة يقول ده ان دي الحكمة. لكن واحد بيبص للقطة دي لوحدها يا راجل مسلا سألني سؤال قال لي ليه الرجم وبتاع الرجم ده مش رحمة وكده - 00:38:36ضَ

انا اقول لاخي يعني الرمي ده جه اصلا للزاني ليه؟ المحصن اللي هو متجوز انا اقول يعني عياذا بالله تعالى لو ان واحدا من هؤلاء دخل على اختي فوجد رجل يزني بها. ماذا سيفعل بي بالله عليكم - 00:38:52ضَ

اقل شيء ماذا سيفعل به ساقتل قطعا لن يجد حل غير ان هو لازم يقتله. وممكن يقتلها هي كمان لن يسألوا حتى على الاحصان ولا معه الاحصان. لكن الشريعة رعت ان اللي مش متجوز يعني ممكن يحصل منه حاجة زي كده. فميت جلدة بس - 00:39:08ضَ

لكن متجوز يعني ما لكش ما ينفعش عقوبته بتكون الايه؟ يكون الرجم صح فاللي ايه؟ اللي ايده في المية مش زي اللي ايده في الايه؟ في النار اللي حصل معه حاجة زي كده يعرف قد ايه الشرع حكيم في تنفير الناس من الموضوع دوت - 00:39:27ضَ

زي ما قلت لكم قبل كده مسال الناس يقول لك قاطع ايد السارق ووحشية ومش عارف ايه. هو الناس نفسها في اول الثورة لما كانوا بيمسكوا حرامي كانوا بيقتلوه مش بيقطعوا ايدي - 00:39:47ضَ

كانوا بيقتلوه. انتم كنتم بتشوفوا صور. لو مسكوا حرامي كان بيتقتل وكانوا احيانا بيحرقوه. وبعد ما يحرقوه يصلبوه. يعني ايه؟ يعني لو الحرامي يعني الحرامي يقول لهم طب اقطعوا ايدي يعني يعني يا اخوانا اي حاجة - 00:39:59ضَ

انا عايز اقول لك ان انت لما بتتلسع هتعمل اشد من الشرع بس عشان انت في اللزيز برة كده جربت اتلسع تعرف حكمة الشرع. الموضوع ده محتاج ردع لان فيه هوا. شاهد يعني الرجم عايز اقول حتى اللي بيتكلم ده ما بينكرش الرجم - 00:40:15ضَ

في الطيارة ولا في الانجيل ما بينكروش غير في الاسلام بس. الرغم ده في كل الشرائع كان موجود. الخلاصة يعني ان جم اليهود دولا للنبي عليه الصلاة والسلام اه المهم لقوا - 00:40:35ضَ

عندهم الرجم فقالوا مش هنتحاكم لليهود احنا نتحاكم لايه؟ لهذا الرجل فانه قد جاء بالرحمة تخيلوا احنا نروح له احنا قلنا قبل كده ان الرجم لا يتعارض مع الايه؟ مع الرحمة - 00:40:45ضَ

شرحنا ده الدرس التاني اللي هو اسمه جريمة شرف وايه الفرق بين الرأفة والرحمة شرحنا الايه القصة القصة دي طويلة يعني بس هو آآ الرحمة ان تصل في النهاية الى ايه؟ الى الى المصالح يعني - 00:41:00ضَ

خلاصة يعني ان هو قال ان احنا هنروح بس هم قبل ما يروحوا قالوا فان وجدتم غير الرجم فخذوا منه وان وجدتم الرجم فدعوه فراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا له احنا زنينا وبتاع عايزين نتحاكم للايه؟ للدين بتاعك - 00:41:13ضَ

تعالوا كده كده ده نبي واحنا عارفين انه نبي ده لو اترجمنا نروح لربنا نقول له ايه يا نبي وبتاع اتعاملنا معه. هم عارفين ان هو نبي علوم ما تجدون في كتبكم؟ رجعهم تاني للايه؟ للتوران - 00:41:35ضَ

قالوا نجد الجلد والتحميم. كذبوا. قالوا عندنا الزاني هم كانوا متجوزين. الاتنين رجل وامرأة. الجلد يعني اتجلد والتحميم يسودوا وشه الاسود ويركبوه على حمار ويمشوه في البلد ويعايروه وبتاع والكلام دوت. اهو ده التحميم يعني - 00:41:53ضَ

اتهزأ شوية كده وايه ويتجلد وخلاص تعالوا نجد الجلد والتحميم. قالوا فاتوا بالتوراة فاتلوه ان كنتم صادقين. فجابوا التوراة فعلا وقعدوا يقروها هنا يبلغها تانية اصلا فاهم ازاي؟ بس المشكلة بقى مين اللي واقف - 00:42:09ضَ

عبدالله بن سلام كان اسلم خلاص. عبدالله السلام اصلا شيخهم اصلا. يعني حافز التوراة وحافظ كل الكتب هو كان واقف فدي المشكلة الراجل قاعد يقرا وهو ايه راح جه طبعا هو معتمد النبي عليه الصلاة والسلام ما بيعرفش يقرا - 00:42:24ضَ

فجه على الاية الرجل منط عليها مكمل. وحط ايده كده ومكمل قال عبدالله السلام حسبك. لا معلش وقف تعليش ارفع يدك رفع ايده قال هذه اية رجل. فرجمهما النبي عليه الصلاة والسلام. وفيهم نزل قول الله تعالى يا ايها رسول الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. ان الذين قالوا امنا - 00:42:39ضَ

ولم تؤمن قلوبهم بص شبهم بمين ومن الزين هادوا سمعونا للكذب. سمعونا لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه. وان لم تؤتموا فاحذروا - 00:43:00ضَ

ومن يرد الله فتنة فلن تملك له شيئا. عشان كده هنا الايات بتقول ايه؟ بتقول وثم يتولى فيكم ايه هم معرضون. واذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ازا فريق منهم - 00:43:18ضَ

وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم مزعنين لو عارف ان الشرع يجيب له حقه يقول لك عايزين الشرع عارف ان هو مش هييجي على مزاجه يقول لك لا ما بلاش ما الشرع هيورطنا - 00:43:28ضَ

شارع هيورطنا. يبقى هو متبع للهوا في الحالتين. لما راح ولما اعرض. ان هو حتى لما راح للشرع ما راحش عشان ده الشرع راح عشان ده احسن الاختيارات المتاحة المقبولة بالنسبة له. ما هو ممكن يروح لغيره بس هو لقى ان الشرع احسن واحد هيجيب له حاجة - 00:43:42ضَ

بيقول لك الشعر حلو. لما يجي عليه طبعا هو ما بيجيش على حد طبعا بس هو في زنه هو ان هو حيبقى في ضرر علي يقول لك لا مش عايزين الايه؟ مش عايزين الشريعة. وده موجود في المسلمين - 00:44:02ضَ

تعالى كده مسلا للناس لما تتكلم معهم مسلا في احكام الزواج مسلا. جميلة. الناس تقول لها يا سلام! يلا على سنة الله ورسوله على مزهب ابو حنيفة النعمان كمان. يلا - 00:44:15ضَ

ويلا وحلو سريعة جميلة طب احكام الطلاق لا ما تجيش معنا. طب انت مطلقة المفترض ايه؟ المطلقة ايه؟ يعني لا تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن الى ان يأتينا بفاحشة معينة. هل مطلقة او تطلق تقعد في بيتها - 00:44:30ضَ

ولا نسيب البيت؟ سيب البيت الشرع بيأمرك انك تلزمي البيت لغاية ما تنتهي العدة اقعد معه ازاي لا ما ينفعش وبتاع وسيب البيت وتمشي. واخد بالك؟ اللي هي كان على مزهب النعمان برضو يعني. انا لي نفس الست يعني. طيب. الحاجة - 00:44:52ضَ

هو الراجل دلوقتي قلنا له خلاص طلقتها دي حقوقها في مؤخر وفي العفش. الله مش كان على سنة الله ورسوله من شوية. واخد بالك؟ طب آآ لها دلوقتي طب انت دخلت بها؟ لها المهر كامل؟ يقول لك لا انا هزلها لغاية ما تتنازل - 00:45:09ضَ

طب ليه يا ابن الحلال انت مش طلقتها؟ خلاص انت تديها الموضوع بسيط جدا طلقتها اديها حقها. ليه بقى ؟ ليه تديها حقها؟ لازم يزلها. لأ انا هخليها هي بقى تطلب الطلاق - 00:45:28ضَ

انا مش هطلقها انا هعزبها لغاية ما هي تطلب ويبقى خلع ويبقى ايه واخليها تدفع لي كمان طب ليه انت اللي عايز تطلق اصلا؟ ليه العزاب دوت؟ لا انا اديها ليه؟ وما اديهاش. واخد بالك؟ فعلى كده بقى تلاقي بقى الايه؟ معركة ايه؟ رهيبة جدا. طب يا ستي انت خلاص طلاق وتضايق - 00:45:38ضَ

ايه حقوقك؟ بنحاول نشوف الولاد لا مش هوري له الولاد طب ليه لا انا لازم ابهدله. هو خلاص الراجل ده يعني هو الراجل كان كويس معك طلقك باحسان وساب له وبتاع. ليه ليه ليه رافضة توري له الاولاد؟ على كده بقى خد بقى العزاب بقى. دي ناس - 00:45:54ضَ

مؤمنة مفترض لكن لما كان الجواز وحلو الجواز عايزين نتجوز كل الدين كله حلو وهات الشيخ وهات الشيوخ كلها عازمها في الفرح وادي الشوك كلها تقول لنا كلمات. لكن لما ييجي الطلاق لا مش عايزين شيوخ خالص. مش عايزين شيوخ - 00:46:10ضَ

احنا هنخلصها مع بعضينا يا عم الشيخ ما لكش دعوة انت والله وكل الشيوخ اللي كانوا على الترابيزة الفرح دول راحوا فين لا مش لازمنا دلوقتي الشيوخ دول. احنا مش عايزين شيوخ. احنا هنخلصها مع بعضنا. ما لكش انت اطلع انت منها. سبحان الله - 00:46:25ضَ

ويكن لهم الحق يأتوا اليه ايه؟ مذعنين. ففي قلوبهم مرض الناس تعبانة بقى. يعني الشرع ما ما ينفعش تفرق. المفروض تستسلم لكل الشريعة. سواء ما جاء على هواك زي احكام الجواز نفسه. او خالف هواك زي ما انت فعلا في - 00:46:40ضَ

هيكون في ضرر مادي. الطلاق قصدي. في ضرر مادي عليه. ضرر نفسي. ضرر ضرر. خلاص. انت اخترت حكم معين. خده للاخر ربنا عدل سبحانه وتعالى ما ظلمش حد كونك انت هتتضرر هو ده هو ده العدل. ان ده في مقابل لضرر تاني هيقع عليها في قصة مفهومة يعني. لكن هي الناس كده على مزاجها. وقاعد تقول له مسلا اه اه الصلاة يقول لك تمام - 00:46:56ضَ

صالة جميلة بنحب الصلاة ومش عارف ايه. تقول له مسلا الخمر حرام معك ما فيش اي مشكلة وبتاع. تيجي تقول له مسلا الموسيقى حرام يقول لك ليه ما ينفعش الدين ما يقولش كده. انت الله! سبحان الله! طب انت سألت على الحكم! طب انت يعني انت طب اسأل ايه الدليل ده؟ لا هو اصلا مش عايز يستوعب - 00:47:16ضَ

مش عايز يسمع يقول لك لا ما ينفعش دي حاجة جميلة هو الدين ما يحرمش الفن. اي كلام يعني ايه؟ اديك بالونة كده وعيش انت فيها بقى انت اقعد فرقعها مع نفسك - 00:47:36ضَ

ديني حرامش الفن يعني ليه؟ لان الموسيقى بتغزي روحنا ده في دكاترة بيكتبوها دوا. اي حاجة اللي هو ايه؟ فين الدليل؟ يعني ايه ايه الدليل ان في دكاترة بيكتبوها دواء - 00:47:47ضَ

وكمان دي تزكية الروح. رأي وانت بتتكلم في بلادي بلاد الروحان بيتكلم في حمو بيكا ونانسي عجرم يعني مش بنتكلم في مفهوم يعني هو ده الغزاء الروحي ازاي الروح ايه يعني تلاقي الشخص اول ما يجيه حاجة على غير هواه من غير ما يسمع هو مش عايزك تكمل اصلا - 00:47:57ضَ

هو انت هتلزمه انت هتقول له ادلة هو ما عندوش طاقة ان هو يجاريك لكن انا اروح قاعد قاطن معك على طول ليه؟ على طول الخط. كزلك الموضوع الايه؟ النقاب والحجاب عموما بتاع تلاقي فيه صد عجيب جدا - 00:48:17ضَ

عشان كده ربنا بيقول اذا دعوا الى الله اذا فرقوا وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مزعمين. تلاقي ناس بقى لما يبقى عارف ان الشرع يجيب له حقه ويقول لك لا هتقولوا لنا شيوخ - 00:48:30ضَ

قل لهم تاني. واحدة ست مسلا عايزة الميراس. تقول لك ده دين ده بينفع كده والدين ومش الدين وتطلع بقى ايه اسلام مش عايزة الميراس بتاعنا اهلها ظالمينها واخد بالك لكن لو جت هي نفسها برضو في مسألة تانية مش على هواها تقول لك لا ما - 00:48:40ضَ

انا هخلص انا ما لكش دعوة بنا. احنا عندنا في آآ في البلد هنا عرف وهنفزه. طب دي العرف ده يعني مخالف للدين. يقول لك هو عرف بلدنا كده. طب ما هو عرف - 00:48:58ضَ

ما تاخديش الميراس كان الدين حلو ساعتها كده ربنا بيقول للناس دي هوا هوا لما جه هوا ولما ساب هوا ففي قلوبهم مرض مرض النفاق هنا مرض النفاق قام ارتابوا شاكين ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. هنا ربنا زكر تلات حاجات - 00:49:08ضَ

في قلوبهم مرض المرض هنا المرض اسمه ايه؟ مرض النفاق. وممكن يكون المرض هنا الهواء لان زي ما قلنا اما انك انت بتترك الامر انك معترض عليه اتفاق او الامر ان يعني انت مش معترض عليه. بس آآ انا يعني انا هوايا معلش مش هقدر التزم به. ففي الحالتين انت مريض اما مريض بالنفاق - 00:49:35ضَ

الحكم مش عاجبك. او مريض بشهوة معينة فتخليك مش قادر تلتزم بالايه؟ بالامر دوت ولما بيبقى تقيل اوي على قلبك. افي قلوبهم مرض امر شكون في الله سبحانه وتعالى؟ ليه ربنا قالها مرتابه - 00:49:58ضَ

ان احنا نرجع تاني نقول المسألة الخطيرة جدا هل آآ الاستسلام لله سبحانه وتعالى وللرسول عليه الصلاة والسلام هل هو انقياد بلا وعي؟ ام هو موقف عقلي منطقي مسألة خطيرة جدا - 00:50:14ضَ

الناس يقول لك انتم ايه خرفان كده اي حاجة ما لكش عقل المفروض في عقل بيفكر. اشوف هنا الكلام ايه لو معقول عارف انت الكلام الحلو دوت وكأن انقياد اهل الايمان للشريعة هو مجرد انقياد بلا وعي ولا فهم ولا عقل. احنا كده ماشيين وخلاص. اتولدنا مسلمين وادينا ماشيين ومش فاهمين - 00:50:35ضَ

حاجة بس احنا المفروض نعمل كده وخلاص. لا طبعا ما حدش يخيل عليه ويخش عليه الدخلة بتاعة ايه؟ انت مفروض لك عقل وربنا ميزنا بالعقل وبتاع ومفروض انت تشغل دماغك طب هو ده انا اصلا مش منطقي - 00:50:57ضَ

واحدة واحدة بس احنا عايزين نلم الاول هل استسلامي هو اصلا موقف عقلي ولا مش موقف عقلي موقف متصل معانا شوية دلوقتي استسلامي للشرع يستلزم امور اولا ان انا مؤمن ان هزا شرع اصلا من الله سبحانه وتعالى - 00:51:10ضَ

ومعتقد صحته ان هو مش ضعيف بمعنى انا الان ايماني بالرسول عليه الصلاة والسلام هل هو ايمان بدون عقل ولا ادلت ادلة عقلية كتير جدا على انه رسول عليه الصلاة والسلام. اولا - 00:51:28ضَ

لانه لم يكزب قط طوال حياته عليه الصلاة والسلام. جربتم؟ قال اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك ايه؟ هم اللي قالوا له كده كذبا. واحد ما كزبش طول حياته. اول طلعة يكدب على ربنا - 00:51:44ضَ

مستحيل هو هرقل قال كده ما كان ليدع الكزب على الناس فيكزب على الله الراجل بالعقل وهو قاعد في بلاد آآ برة بيقول لي انا لازم يبقى رسول اللي انت بتقوله ده رسول. فيه واحد ما بيكدبش اربعين سنة على الناس. هيطلع اول طلعة يكدب على ربنا؟ ما هو مش منطقي. اكيد الرسول. دعوة لوحدها. اخلاقه عليه الصلاة والسلام - 00:51:54ضَ

هديه عليه الصلاة والسلام. ثم اخباره بالغيبيات. القريبة والبعيدة. حاجات حصلت تاني يوم. هزا مصرع فلان غدا. هزا مصرع فلان غدا. غلبت الروم في ادنى الارض ومن بعد في بضع سنين. حاجات غيبيات حصلت وهو عايش. غير بقى كمية الغيبات المهولة اللي اخبر بها زي احداس اشارات الساعة الصغرى وكده. اللي كلها حصلت - 00:52:14ضَ

فتح روما فتح قسطنطينية الكلام اللي ايه؟ لسه روما ما جاتش. القسطنطينية وغيرها. تمام؟ وبالاسماء وبالاشخاص وبالمواعيد اخباره بقصص الاولين اللي هي الهرم اصلا ما كنش تعرف عنها حاجة خالص - 00:52:34ضَ

وهو ما لوش مصدر ترقي اصلا. هو راجل عربي عايش في مكة وما فيش يهود ولا ما فيش في مكة حد غير اهل غير المشركين. كلنا فاهمين حافزين شوية حاجات وما نعرفش غيرها. وانا لا بقرا - 00:52:45ضَ

اكتب فبالتالي مش ممكن لا قريت كتب. فضلا عن الكتب اصلا مش في كتب العربي بتاعة اهل الكتاب في الزمن دوت ولا عندي شيخ آآ يهودي او نصراني طب انا جبت القصة دي منين؟ ازا كان اليهود ما كزبوهاش - 00:52:55ضَ

هم احوج الناس لتكزيبي والكلام اللي بقوله بيطلع صح والناس كلها بيبقى ما حدش انكره الا سهل جدا. دي حاجة الحاجة التالتة جيت جيت لكم بكتاب واديتكم فرصة سهلة جدا لهدم كله. قلت لكم هاتوا حديس - 00:53:10ضَ

هاتوا صورة هاتوا عشر سور هاتوا اي حاجة زي شبه القرآن يبقى انا كل اللي انا بقوله ده كدب. والعرب اساتزة اللغة واحوج ما يكون الى تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام. وفي نفس الوقت ما فيش حد - 00:53:27ضَ

فكر ان هو يخوض الايه؟ التحدي ده لان هم فاهمين ان الكلام ده ما ينفعش ما فيش حد يقدر يقوله انت ممكن تتخيل الموضوع سهل. بس هم عشان فاهمين عارفين ان ما ينفعش حد يقول زيه. فاهمين لغة كويسة - 00:53:41ضَ

انا عايز اقول موضوع يطول بس اولا تصديق للنبي عليه الصلاة والسلام مبني على ان انا عقل عقلي وصلني ان الراجل ده صادق بلا شك. ازا اللي هو بيقوله اكيد صدق. طالما هو صادق اكيد اللي بيقوله ايه؟ صدق. فلما يقرأ عليه ايات يقول هزا كلام الله. ازا يثبت عن - 00:53:55ضَ

غير الادلة اللي جوة القرآن نفسها في ادلة تانية جوة القرآن غير اللي انا قلته خالص. في ادلة تانية هو القرآن تسبت القرآن كلام الله. زي موضوع تاني. المهم في الاخر ان انا اسود عندي بالعقل بما لا يدع مجال للشك ان هذا رسول. رسول - 00:54:13ضَ

حق ونزل القرآن كلام الله حقا. دي اول مسألة ان ده العقل. طيب. ادي اول مرحلة عقلية. المرحلة التانية العقلية. بعد ما انا تعرفت على الله انت ما لله لها طريقتين. انت ممكن تعرف اشياء عن الله سبحانه وتعالى صفات الله من غير شرع خالص - 00:54:26ضَ

قبل الشرع ما ييجي. بمعنى ان لا شك طالما فيه خلق يبقى فيه ايه؟ خالق. وطالما الخلق عزيم يبقى الخالق عظيم. وطالما الخلق محكم يبقى الخالق عليم حكيم قوي قدير. الحاجات دي اي حد ممكن يستنبطها من قبل ما تيجي الشريعة. بس بقى في حاجات يعني ما حدش يعرفها الا بالشرع ان ربنا ينزل - 00:54:43ضَ

الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ان ربنا له عينين. الكلام ايه؟ تفاصيل مش هقدر اوصلها بعالي. فبالتالي ممكن توصل للاجماليات. طب جت بقى انت غير اللي انت عارف - 00:55:03ضَ

من خلال رؤيتك بس للخلق جت الشريعة اسبتت لك صفات منها الحكمة البالغة العلم التام ما انت خلاص صدقت قرآن بقى صدقته خده كله ما انت مش هتيجي تاني تبقى عايز تصدق كل اية لوحدها انت صدقت كله - 00:55:13ضَ

ربنا قال انه عليم حكيم. اخبر والله يعلم وانتم ايه؟ لا تعلمون. وبالتالي انا سبت عندي بالقرآن. اللي خلقني بيقول لي بيقول لي انت ايه؟ في حاجات كتير ما تعرفهاش - 00:55:28ضَ

فانت ما تنفعش ان انت تكون انت ليه؟ اللي تحط التشريعات وانا العليم الحكيم قوي. ما فيش شيء ما اعلموش كان الله بكل شيء عليما. اعلم ما كان ما سيكون. كل حاجة على عمرها - 00:55:39ضَ

طيب يبقى ازا موقف العقل الطبيعي لما الانسان عرف عن نفسه كده وعرف عن الله كده ان هو يستسلم يضع كل مقاليد اوامر ونواهيه بيد الله سبحانه وتعالى يقول له خلاص انت لك الامر والنهي الا له الامر؟ الا له الخلق ولي؟ والامر تبارك الله - 00:55:52ضَ

رب العالمين. فالانسان يسلم لله موقف عقلي جدا. منطقي جدا. خلاص سبت عندي هذا رسول. هذا كتاب الله. وثبت عندي بصفاتي انا من خلال التجربة من خلال الشرع انا باين علي انا لا اعلم كل شيء. وحاجات كتير بعملها غلط. وحاجات كتير بفهمها وتطلع من فهمي غلط فبالتالي ما ينفعش انا اكون الحكم - 00:56:09ضَ

وسبت عندي ان الله عليم حكيم وسبت عندي كتير من الاوامر اللي انا شفتها مدى الحكمة اللي فيها الشريعة فبالتالي انا لما اخد قرار الان بالاستسلام ده موقف عقلي جدا منطقي جدا - 00:56:29ضَ

اللي مش منطقي ان بعد كل ده تقول لا تيجي في حتة حتة معينة مش عاجباك تقول لا دي مش مقتنع بها يبقى احنا هنخش في الكلمة الخطيرة امير تابوا. يعني ايه امير تابوا؟ في قلوبهم مرض حاجة غير يرتابوا. في قلوب المرض يعني هو اصلا منافق من الاول؟ وده ايه منتهي - 00:56:44ضَ

كلام معه ما لوش لازمة ارتبوا دي يعني كان واحد مؤمن وجه في لقطة شك ودي اللي بتحصل في اهل الايمان الان يبقى هو مؤمن وكل حاجة تمام يجي حكم - 00:57:01ضَ

هو مش مستوعبه او مش مش مش محيط بالحكم اللي فيه فيأتي في قلبه كده ريب مرة واحدة. هو ليه كده بس الحكم ده ما فيهوش رحمة. بس الحكم ده يعني زلم شوية - 00:57:16ضَ

بس فيه ظلم للمرأة بس فيه يعني كان فيه احسن من كده. هو اللحظة اللي حصلت له دي حصل له ايه ارتابوا خطر ليه بقى ربنا قال فتابوا؟ كان عايز يقول له انت ليه يعني انت الان مش سلمت لي خلاص؟ من الاول - 00:57:31ضَ

يبقى تسلم لي في كله. يعني اصل انت لما تقول على حكم واحد الحكم ده ما فهوش حكمة يبقى انت بتقول ان انا مش حكيم. يبقى خلينا نرجع بقى من الاول. هو انت مش انت مقتنع ان انا حكيم؟ اه. تصدق كده ولا انت مكذب بدي؟ تصدق طبعا - 00:57:51ضَ

طب في التفصيلة ديت لو انت مش بتبين لك الحكمة او دماغك بتقول لك ان ما فيهاش حكمة. المنطقي الموقف العقلي انك انت تقول لدماغك انت غلط ولا تقول لي انا غلط - 00:58:09ضَ

كل دماغك انت غلط بس والموضوع ينتهي والا يبقى نرجع لنقطة الصفر تاني. نسبت بقى ان الله حكيم عشان كده بنقول ان تسليم الشرع هو قرار عقلي جدا فلما يأتي تفصيلة في الشرع انا مش مستوعبها. او مش محيط بحكمتها او او خبر صعب علي استيعابه زي ما قلنا خبر اخبار نوعها ايه؟ ابتدأت نون - 00:58:22ضَ

خيرة فقط لكن مش مستحيلة اقف انا دلوقتي دماغي بتودي وتجيب خبط العقل بيقول ايه؟ نرجع تاني يا عقل واحدة واحدة مش احنا امنا بالله ربا؟ امنا هزا رسول صادق؟ هزا القرآن كلام الله. ثبت عندك ان الله عليم حكيم انه لا يخطئ وانه لا يظلم العباد؟ صحيح - 00:58:44ضَ

ازا الموقف العقلي الان ان اتوقف عن هزا التفكير الموقف المنطقي الان ان اوقف هزا النزيف. الموقف المنطقي الان ان اقول للعقل توقف يبدو انك تفكر تفكيرا خاطئا لان ازا تعارض - 00:59:05ضَ

النقل الصحيح السابت مع العقل هتتهم العقل ان هو يفكر تفكير غير سليم تمام خلينا نكمل عشان نرجع للحتة دي تاني. ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. يعني دي في حكم مسلا معين يقول لك بس ده زلم - 00:59:23ضَ

بس ليه الشريعة ظلمتني في الحتة دي؟ او المرأة اتظلمت في الحتة دي. خلينا نقف هنا. هنرجع ثاني للعقل. احنا هنطول في الحتة دي في سن صغير. هنقول دلوقتي انت بتقول ان ان الحكم ده زلم - 00:59:45ضَ

تمام؟ هنتكلم في نقطتين النقطة الاولانية من اين يعني العدل دوت؟ نعرفه منين يعني مسلا انت شايف شايف مسلا ان من الظلم ان الايه ان ان ليه المرأة مسلا او المرأة شايفة زلم ان انا اه اخد مسلا كزا من فلوس الرجل مسلا دي مهر - 01:00:02ضَ

بس هذا ظلم طب ايه العدل؟ انا عايز ابقى زي امريكا مسلا ايه امريكا بيقولوا ايه؟ المرأة ازا طلقت تاخد نص سروة الايه نص فروة الرجل هم عندهم كده تقول لك لا انا عايز قليل لان ده بالنسبة لها - 01:00:25ضَ

بالنسبة لها احسن طب الرجل هل يرى هزا الحكم عادل لا طبعا مش شرع احسن بكتير. ومصدر التوفير. والخير يزيد. عارف انت الجو ده؟ اه. تعال بقى رجل تعال نبص نظرة تانية. احنا في امريكا دلوقتي. تعال في الهند - 01:00:42ضَ

الهندي ازا مات الرجل في بعض قرى الهند يحرق زوجته ده بيحصل بعض الاماكن يعني متخلفين شوية ايه رأيك؟ الراجل قال لك يا سلام! يا ريت انا اصلا عايز احرقها من زمان. فيعني لو يولعوا فيها بعد ما اموت برضه انا ايه استريحت شوية. مش هموت ويعني وهي هتفضل عايشة - 01:01:03ضَ

الفلوس وهي تقول لك لا ده ظلم ما ينفعش صح؟ في بعض في الهند بعض الاعراف هناك. ازا مات الرجل زوجته تبقى ملك اخوه. ملك اخوه يتصرف فيها كيف يشاء يعلقها يتجوزها يجوزها حد يبيعها - 01:01:25ضَ

حقيقي او من كابوه لو ابوه عيش ايه رأيك بالنسبة للمرة لا ده زلم شديد. بالنسبة للرجل يقول لك ما هي حلوة. اخو الراجل هيقول لك ده حلو ازا مين اللي بيحكم - 01:01:45ضَ

فين العدل؟ لو جبت العقل الهندي هيقول حاجة جبت العقل المصري هيقول كل حاجة. لو جبت العقل الامريكي هيقول حاجة تانية اذا الى اي عقل نحتكم هذه اشكالية كبيرة. واحد يقول لك لا ده ده مش عقلاني. او ده مش موافق لعقل. اي عقل - 01:01:59ضَ

العقل الياباني عقل الكوري اجيب لك رئيس كوريا وتشوف عقله وهو عامل ايه؟ يستوعب حاجات ما حدش بيستوعبها خالص. يعني بيفهم حاجات تانية طب لو ده حكم على العالم دلوقتي هيحكم بايه - 01:02:20ضَ

اللي بيتنفس بيقتله ده العدل هو شايف كده القزافي كان شايف انه عاقل في يوم من الايام رئيس كوريا شايف انه عاقل في يوم من الايام القهر الشديد اللي بيحصل في بلاده شايف ان ده عدل. انا بحمي بلادي - 01:02:35ضَ

واللي يتكلم واللي يتنفس واللي يرفع مصحف يعني حاجات غريبة بس انت عشان امريكا المسيطرة دلوقتي فالهيمنة دي مخلية ان في توجه عقلي جمعي ان اكيد دول صح. عشان هم الايه؟ مسيطرين. عارف لو ان الاسلام مسيطر في العالم؟ كان كلنا - 01:02:51ضَ

الاسلام صح ان جرت عادة الشعوب زي ما ابن خلدون قال ان المغلوب مولع بسقافة الغالب قاعدة اجتماعية خطيرة المغلوب مولع بثقافة الايه؟ الغالب. عشان كده الغرب زمان لما كان المسلمين مسيطرين كانوا يلبسوا زينا - 01:03:08ضَ

وكانوا لما يحبوا يتعودوا يقولوا كلمتين عربي في النص كانوا يخشوا الجامعات العربية. وكانوا يتكلموا عربي دلوقتي العكس انت دلوقتي عايز تلبس زي الغرب وعايز تتكلم زي ما عايز تقول كلمتين انجليزي وانت بتتكلم وعايز تتعلم عندهم صح - 01:03:26ضَ

وبالتالي هتشوف العدل هو هو هم. فازا حتى اعتقادك ان العدل فين؟ انما اجيب ضغط سقافي. مش بموقف عقلي واضح الكلام بلاش كلام صعب شوية بس لازم انتم شباب انا بتوسم فيكم الفهم. انا عايز احط ايدي على المشكلة - 01:03:40ضَ

طب ليه ما يكونش العدل هو النموزج الهندي؟ لان مش مسيطر. بس. ليه ما يكونش الياباني؟ ليه ما يكونش الكوري؟ ازا احنا واقفين عند مشكلة كبيرة. ان العقول متفاوتة يبقى مين العقل اللي يحكم؟ هتقول لي هنتفق على عقل. طب هنتفق ازاي؟ ازا كان هنتفق على العقل بقى قلنا برضو. اللي هي مختلفة. هنقعد مع بعض. هنقول انهي عقل يسيطر - 01:03:57ضَ

كل واحد شايف ان هو عقله مناسب. ازا العقل لا يصلح لان هو مختلف. لان العدل لازم يكون قيمة مطلقة. يعني ايه مطلقة؟ ما ينفعش تتلعب فيها السنة دي بعدل بكرة ما يبقاش عدل - 01:04:20ضَ

ما ينفعش زمان عدلي دلوقتي مش عدل لازم يقيم اي مطلقة. يبقى لازم القيمة المطلقة دي كموقف عقلي محض. تأتي من سلطة اعلى من البشر السلطة دي لا تخطئ ابدا - 01:04:34ضَ

والسلطة دي تفرض على كله العدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والايه؟ والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. سهلة طيب لما انا اتفقت على دي انا ماشي معك بالعقل اهو اتفقت ان لازم العقل يأتي من قوة - 01:04:47ضَ

اقوم من الانسان اعلى من الانسان وتفرض على الانسان قيمة مطلقة وينتهي الامر. صح؟ اقتنعت بكده؟ طيب. جات لك قيمة العدل من الله هل ينفع انا اصلا اتعلمت العدل من مين - 01:05:08ضَ

من الله هو كان اصدر مصدر العدل بالنسبة لي. ينفع اجي تاني؟ اروح انا اشوفها حاجة اقول لا دي مش عدل هنقول له معلش هو انت اصلا انت جايب العدل منين - 01:05:23ضَ

من الله. يعني هو اللي قال لك ان ده العدل. فازاي انت تيجي تقول له تاني ان دي مش العدل حتى كمنطقي ما ينفعش فاهم بمعنى واحد مسلا يقول لك ايه قتل المرتد ده زلم - 01:05:34ضَ

يتعارض مع العقل هو الحكم ده جاي من مين ربنا هو احنا اصلا نعرف العدل منين؟ ربنا. فلو انت شايفه مش عدل زبط دماغك وقل لها ان ده العدل انه جاي لك من ربنا. يعني انا دايما بيجيني ربنا انا باظبط نفسي عليه - 01:05:53ضَ

مش بحطه تاني اقيسه وارجعه لربنا تاني. ييجي خلاص عرفنا رجم الزاني المحصن ده انا شايق دماغي بتقول لي ده قسوة. اعدل ده العدل الذكر مسل حظ الانثيين لان ظلم المرأة ده العدل. انت بتظبط نفسك على ايه - 01:06:13ضَ

انا شعري شفت انا ماشي ازاي مشينا الاول اسبتنا الشرع اسبتنا الرسالة اسبتنا القرآن سلمنا لله وبعد كده عرفنا ان العقول لا تصلح كمصدر لان هي مختلفة ومتفاوتة وجاهل ما تعرفش الغيب والكلام دوت وبالتالي ربنا لازم هو يكون مصدر وبالتالي المصدر يبقى هو اللي هيقول لي فين العدل وبالتالي لما بيجي لي حكم انا شايف دماغي مش جاية معه بظبط دماغي - 01:06:32ضَ

مش بزبط الحكم نفسه واضح قضية مهمة ضخمة ضخمة جدا ده الاستسلام عشان كده نقول نقطة اخيرة النهاردة معنا وهي ايه دور العقل بقى؟ هل معنى كده ان انا اهدرت دور العقل؟ لا طبعا. بالعكس. اهل الاسلام هم اكثر الناس احتراما للعقل - 01:06:53ضَ

لانهم وضعوه في الموضع اللائق به فلما احضره ولا احطه في مكان مش مناسب ليه لو جبتوا حد حطيته في مكان اقل منه يبقى انت اهنته. لو حطيته في مكان اعلى منه بكتير انت اهنته بردو. يعني انت عرضته لحاجة وهو مش قدها - 01:07:19ضَ

انت جبت واحد آآ يعني فقير غلبان غير متكلم قلت له انا عن عينك رئيس جمهورية اطلع قل بيان هل ده اكرام لي ولا اهانة هنا تقول له انت احرجتني ليه؟ ما انت عارف ان انا ما بعرفش اتكلم يعني - 01:07:35ضَ

ولبستوني بتاع انا اصلا شكلي حتى ما شكلي غلبان يعني ما يعني انت ليه صح؟ تمام حطك في حاجة اقل هنتك. حط لك حاجة اعلى منك بهينك برضو العقل زي ما شفت دور العقل ماشي معنا ازاي؟ دور العقل لغاية دلوقتي كان في ايه؟ كان في - 01:07:49ضَ

اسبات ان انت تكون ايمانك مبني على عقل اصلا كله ترتب على زلك التسليم ترتب على زلك الانقياد بكل سهولة ودور العقل بقى بيخش في حاجات تانية بقى كتير. منها اسبات صحة النصوص. طبعا القرآن خلاص سبت مرة خلاص مش هنعيد تاني. لكن الشغل على الحديس. ده شغل عقلي - 01:08:05ضَ

انا دلوقتي شاقول الحديس ده صحيح عشان اسلم ما انا هسلم لازم اسلم عشان يبقى النقل ايه؟ صحيح طب مين هيقول لي صحيح اه بتوع الحديث بتوع الحديس بيقولوا الصحيح على اساس ايه - 01:08:27ضَ

مجهود عقلي ضخم انت لا تتخيله. ازكى ازكياء العالم هم المحدسين بلا بلا نزاع والفقهاء. دول ازكى ازكى العالم مش ممكن ان المجهود اللي اتعمل اللي يشك اللي يقول لك السنة دي وصلتنا ازاي ده ما بيفهمش مصطلح ولا قرا كتاب في المصطلح. اخوانا اللي اتعلم كتاب واحد في المصطلح او كتابين - 01:08:40ضَ

يعرف مجهودات المحدسين في ان هم يحطوا ضوابط عشان اتأكد ان الكلام ده صح. يقول ده ده كلام لازم يتصدق سنة وصلتنا وصلتنا بلا شك بمجهود الناس دي. انت عارف مصطلح الحديس ده كله علم عقلي محض. مبني على اية واحدة. ان جاءكم فاسق بنبأ - 01:09:00ضَ

فتبينوا بس هو ربنا قال فتبينوا. اتبان على كده اعزم علم عقلي في التاريخ علم الحديس ازاي يبقى خبر من الف وربعمية سنة؟ اقول لك النهاردة انا متأكد ان هو صح - 01:09:19ضَ

علم معقد للغاية علم وصول الفقه علم خطير صعب علم القواعد الفقهية. علم الفروق الفقهية. علم الاشباه والنظائر. علم القواعد الاصولية. انت اصل الكلام بالنسبة لك كبير بيقول لك ده علم فيه ناس حطوا قواعد ضخمة علم اصول التفسير. علوم اتحطت بس علشان نقدر نحدد ايه الصح والغلط - 01:09:34ضَ

ونقدر من خلال الحديس نطلع استنباطات وانا حديس جالي صحيح بس آآ الفهم بقى افهمه ازاي؟ مش لازم قواعد عشان افهم ولا اي حد يفهم اي حاجة؟ ما دي مشكلة في التانية. ان في ناس بيمسك النص فاكر ان هو ممكن قريت - 01:10:01ضَ

اقول بقى لأ ده فيه قواعد والقواعد دي استنبطوها الفقهاء مش شريعة نفسها بطريقة برضه معقدة. وطالعة وفي الاخر بعلم عقلي عميق اسمه اصول الفقه. واصول التفسير وقواعد الفقهية وقواعد الاصولية والفروق والاشباه - 01:10:16ضَ

قصة كبيرة وقواعد اللغة كل ده القواعد دي عشان بس النص اللي انا اصلا حطيت قواعد تانية في مصطلح الحديس بالعقل يوصلني اقول ده صحيح. يبقى عندي قواعد اقدر افهمه - 01:10:32ضَ

كل ده شغل ايه طب سبت عندك النص بالعقل. وبعد كده حطيت انت قواعد عقلية قدرت تفهمه بها انت كده احترمت عقلك ما احترمتوش انت احترمته جدا كده دوره خلاص - 01:10:44ضَ

الاسبات الفهم فهمت فهم معين بعد ما انا عملت كل حاجة عقلي وعقلي وصلني من خلال القواعد ان النص ده ثابت. صحيح. ثم باستعمال قائد الاصولية. اطلعت ان الحكم ان هذا الحكم واجب - 01:11:02ضَ

دور العقل بعد كده ايه التسليم. فيه ناس بقى عايزين يحطوا العقل دور بعد كده لو بعد كده ينزر ويحكم على الحكم يشوف يقول لك الحكم ده مش متسق مع الانسانية - 01:11:23ضَ

الحكم ده مهلبية الحكم ده مش جاي مع حقوق الانسان. الحكم ده زلم الحكم ده ما ينفعش للقرن الواحد وعشرين. جعل عقله بعد كل ده حاكم على الحكم. وهنا بنقول انت اهنت العقل - 01:11:41ضَ

ان احنا قلنا ان التسليم اصلا موقف ايه عقلي محض فلو انت جيت بعد كده بعد ما سبت لك بكل العلوم العقلية ديت المصطلح والاصول بتاعك تسبت النص وقدرت تفهمه صح وطلعت بحكم - 01:11:58ضَ

بعد كده مش عايز تسلم يبقى انت بتهين عقلك وبتقولي عقلي بعد ما سبت لك الحق النص وسبت لك الحكم واصلا سبت لك وجوب التسليم لانك انت بتسلم للرب حكيم عليم وانت جهول - 01:12:12ضَ

نيجي تاني الجهول ده بيقول انا هحكم على العليم الحكيم يبقى دي اهانة ولا مش اهانة هنا بقى ازا عايزين نحط دور العقل مش بتاعه. ان هو يبقى حاكم تاني على النص بعد ما سبت - 01:12:28ضَ

بيقول لأ ازا العقل اثبته يا فهد يا استيعاب. نسبته. مش جاي مع عقلي اه الاقي له بقى سكة. ارجع تاني اضعفه بقى الاقي له تأويل. الف له لفة من هنا. المهم اضيعه وخلاص - 01:12:40ضَ

فده غلط صح هم يخافون ان يحيف الله عليهم السوء. يبقى ازاي تقول ان ربنا زلمني؟ ازا كان اصلا العدل جاي منين؟ من ربنا. ما فيش حب من ربنا يبقى ظالم. لان اصلا قيمة - 01:12:54ضَ

عدلي انت بتعرفها اصلا من مين؟ من ربنا. شفنا عرفنا يعني ايه دور العقل في التعامل مع الشرع؟ وقد ايه الاسلام عزم جدا شأن العقل. لما حط مكانه المناسب. دورك تسبت دورك تفهم. كذلك تختلف الافهام في حاجات بسيطة في الفقه وبتاع. مش مشكلة بسيطة. طبيعة العقول مش هتبقى زي بعض. بس تيجي بعد - 01:13:07ضَ

كده بعد ما نقول اسبتت احكام خصوصا الاحكام متواترة الاحكام القطعية الاحكام ما فيهاش خلاف بالزات. تيجي بعد كده تقول انا رأيي انت بتهزر معنا ولا ايه مش احنا ماشيين بالعقل لغاية دلوقتي؟ انت ليه بترجعني للنقطة صفر تاني؟ انا لا مش لا يبقى انت حضرتك انت حضرتك انسان مش محترم مش بتحترم عقلي - 01:13:27ضَ

انا عم رافض تماما ان انت تقول لي ان عقلي يبقى حاكم على الحكم بعد ما اثبته. الموقف العقلي الوحيد المنطقي اللي يتسق مع العقد وان اسلم لله سبحانه وتعالى - 01:13:48ضَ

وارضى بالله ربا. وهذا معنى رضيت بالله ايه؟ رضيت بالله ربا. احنا قعدنا طولنا النهاردة عندي ساعة وربع في الموضوع ده بس قضية رهيبة جدا. يا شباب لازم تفهموا قضية انتقالية دي اعمق قضية الان بتواجه الشباب. التسليم - 01:13:58ضَ

خاصة القضية اتوجه بسقافة غربية مهيمنة مسيطرة. الشكاوي بتاعك اللي هي ما تستسلمش للهند. اصلا الموضوع مش جاي من صح. جاي ان هم اقويا مسيطرين غالبين بالتالت سقافتهم انا عايز اقبلها - 01:14:14ضَ

ما انا لازم الاول اضرب ده في مقتل وابين السقافة دي فاسدة. وبين ضرورة التسليم وان تسليم موقف عقلي جدا. ده يثبتكم ويثبت الشباب حواليكم كان بقى المرة الجاية في موضوع انما انما كان خير المؤمنين ده موضوع مهم جدا. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان - 01:14:31ضَ