Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى وسدادا يا رب العالمين في في شرح كتاب التوحيد للعلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ال الشيخ وصلنا عند قول المصنف - 00:00:00ضَ

في اول الكتاب كتاب التوحيد يعني شرح كتاب التوحيد كلمة كتاب التوحيد بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:29ضَ

اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا. ومدار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان تكتب بنو فلان اي اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة بالقلم - 00:00:49ضَ

الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له. ذكره غير واحد. يعني غير واحد من العلماء في التصريف واللغة ذكروا هذا الكلام. كتاب التوحيد تكلم عن كلمة كتاب قال مصدر - 00:01:17ضَ

المصدر هو الاسم الذي اشتق منه الفعل. المصدر هو الاسم الذي اشتق منه الفعل لان الكلام اما اسم او حرف او فعل. فما لم يكن فعلا او حرفا فهو اسم. والاسم انواع - 00:01:37ضَ

مقصودهم بالاسم انواع منها ما هو المصدر ومنها ما هو اسم العلم والى اخره ما ليس فعل ولا حرف فهو اه اسم ومنها المصادر. ومنها المصادر اه قال مصدر كتبة كتب فعل ماضي يكتب كتابا - 00:01:57ضَ

اذا المصدر هو كلمة كتاب مصدر الفعل لان الاصل انها سنصل في الكلام الجمود والاسماء هي الاصل. والافعال اشتقت منها وتصرفت قال وكتابة وكتبا ومدار المادة مادة كتبة هذه الثلاث حروف لان الفعل له كل شيء كلمة لها مادة الضرب - 00:02:27ضَ

مادة ظربة الاكل مادة اكل وكتب مادة مادته التي اخذ منها تركيب الكلام هذه الحروف الثلاثة. هذه الحروف الثلاثة. آآ كاف تاء وباء هذي حروف مادة كتب. وغالبا المادة توافق الفعل الماضي - 00:03:03ضَ

معدات معدته توافق الفعل والتركيبة عليه. طيب. قال مدار المادة على الجمع. يعني هذه المادة كتابا كتابا كتبا كتب كتيبة اه وهكذا كلها تعود الى الجمع ثم ضرب امثلة قال ومنه اي من هذا القبيل تكتب بنو فلان اذا تجمعوا او اذا اجتمعوا تكتبا - 00:03:33ضَ

غير تكتل تكتل من الكتلة لا هنا من تكتل والكتيبة كتيبة سميت جماعة الخيل وجماعة قال كتيبة لانه جماعة. والكتابة بالقلم لماذا سميت كتاب؟ لانه يجمع ايش الكلمات. ويجمع الحروف - 00:04:03ضَ

قال وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له ما وضع له الابواب او العلم الذي وضع له الكتاب لانه كتبت فيه جمعت فيه. ولذلك يسمون الكتاب اذا كان متضمنا الى الابواب يقول الكتاب الطهارة - 00:04:23ضَ

باب المياه باب الانية بابك الى اخره. سمى كتاب لان تحته ايش؟ فروع ابواب جمعت تحته هذا اصطلاح وتصنيف قد ذكره غير واحد يعني من علماء اللغة مثل معجون مقايس اللغة لابن فارس مخصص لابن سيده لسان العرب وغير ذلك من من كتب القاموس - 00:04:43ضَ

فيروز زبادي ذكروا هذا الكلام. نعم كلمة التوحيد ايوه والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدا حفظ كلمة مصدر مصدر للفعل الفعل وحد المادة اصلها مو ليست موحدة المادة وحدا او احدا المادة احدا - 00:05:13ضَ

مادة احدا مادة الكلام. ويؤخذ منه هذا. واحد كذلك المهم انه اه الفعل وحد يوحد وهنا مظاعف الفعل هذا رباعي مظاعف لانه ثلاثة حروف وادعوا الحاء المشددة فهي الحاء المشددة الحرف المشدد بحرفين. يعد بحرفين التوحيد - 00:05:39ضَ

مصدر للفعل وحد يوحد الفعل تذكر المرأة والمضارع مصدره اخذ منه التوحيد توحيد يوحد توحيدا هكذا تعرف الماستر تعرف المصدر بهذه الطريقة؟ تأتي بالفاعل بالفعل الماضي والمضارع ومن اين اشتق؟ الاسم الذي يشتق منه فهو المصدر. ضرب يضرب ضربا. اكل يأكل اكلا - 00:06:09ضَ

ها جلس يجلس جلوسا. وهكذا نعم اي جعله واحدا وسمي دين الاسلام توحيدا لان مبناه على ان الله واحد في ملكه وافعاله لا شريك له. وواحد في ذاتي وصفاته لا نظير له. وواحد في الهيته وعبادته - 00:06:48ضَ

والى لماذا سمي دين الاسلام التوحيد؟ لان التوحيد لله افراد. افراد بالعبودية وبالربوبية وبالاسماء والصفات. قال لانه سمي توحيدا دين التوحيد. لانه مبني على هذا الشيء. على ان الله واحد في ملكه وافعاله - 00:07:18ضَ

لا شريك له. لا شريك له في ملكه ولا شريك له في افعاله خلقه يعني وايجاده ورزقه. وواحد في ذاته وصفاته لا نظير له سبحانه وتعالى هل تعلم له السميع؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وواحد في الهيته وعبادته لا ند له. يعني لا شيء - 00:07:38ضَ

ونظير مناد يعبد معه. نعم والى هذه الانواع الثلاثة ينقسم توحيد الانبياء والمرسلين الذين جاءوا به من عند الله. الانواع الثلاثة توحيد ايش؟ الربوبية الافعال توحيد الاسماء والصفات وتوحيد العبادة - 00:08:02ضَ

ثلاثة اقسام شي يذكرها المصلي نعم وهي متلازمة كل نوع منها لا ينفك عن الاخر فمن اتى بنوع منها ولم يأتي بالاخر فما ذاك الا انه لم يأتي به على وجه الكمال المطلوب؟ متلازمة يعني اذا كان - 00:08:27ضَ

اذا شخص وحد الله في العبودية لا يعبد الا الله لكنه يعتقد ان هناك خالق مع الله او رازق مع الله. فهذا لم يحقق توحيد العبودية على الوجه الصحيح. لانه يلزم من تحقيق هذا - 00:08:47ضَ

هذا تحقيق هذا متلازمة من حيث الحكم يعني. متلازمة من حيث الحكم ليست متلازمة من حيث الوجود. لا قد يوجد قد يوجد لا يعبد الا الله لكنه آآ عنده آآ في آآ اعتقاده او عنده في في توحيد الاسماء - 00:09:03ضَ

خلل ينفي الصفات ويعطل وهو لا يعبد مثل المعتزلة. معتزلة غالبهم انهم لا يعبدون يعني فكر يعني عندهم كاصل ينفون الشرك. كاصل ينفون الشرك. لكن مشكلتهم في التعطيل وفي القدر في القدر يعتقدون ان هناك خالق للافعال غير الله وهو العبد. العبد يقول ان يخلق افعاله هذا شرك شرك في - 00:09:23ضَ

في الخلق وتعطيل الاسماء والصفات تعطيل الصفات ينفون عن الله الصفات فهذا شرك او او اه كفر. كفر في الصفات يقول متلازما من حيث الحكم يعني لا يتم ويصح ايمان العبد بتوحيده في هذا الا اذا حقق هذا. ولا يصح هذا - 00:09:53ضَ

الا معها لابد من تحقيق الثلاثة توحيد الصفات وتوحيد الافعال وتوحيد العبادة. توحيد الافعال افعال الرب عز وجل المعروف بتوحيد الربوبية توحيد الصفات توحيد الله باسمائه وصفاته واثباتها له. وتوحيد العبادة الالهية عبادة الافعال للعبيد - 00:10:19ضَ

ان يوحدوه تبارك وتعالى. نعم. وان شئت قلت التوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة. هذي قسمة ثنائية اولى قسمة ثلاثية - 00:10:44ضَ

قال ذكره شيخ الاسلام يعني ابن تيمية وابن القيم وذكر معناه غيرهما. يعني القسمة الثنائية. التقسيم التوحيد اما قسمة قسمة ثنائية. جرى على هذا العلماء قسم الثنائية يقولون توحيد المعرفة والاثبات. الذي - 00:11:10ضَ

الى العلم العلم القلبي. واثبات ما اثبت الله. معرفة ان الله الخالق الرازق ومعرفة اسمائه وصفاته واثباتها له. هذه ترجع الى العلم. ترجع ايش؟ الى العلم الاعتقادي. فاذا اثبتها فهو مثبت اذا اثبت - 00:11:30ضَ

الله الخالق الرازق المدبر فهو مثبت لتوحيد الربوبية. فهو مثبت لتوحيد الربوبية. واذا اثبت ان الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى واقر بها وعرفها ها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فهذا اثبت ما يتعلق - 00:11:50ضَ

الرب عز وجل من الاسماء والصفات. والاول اثبت ما يتعلق بالرب من الافعال الخلق والايجاد. فهو علم معرفة واثبات. يعود الى الى العلم القلبي والمعرفة والاقرار وهو يقول توحيد الربوبية والاسماء والصفات - 00:12:10ضَ

توحيد الربوبية افعال الرب توحيد الاسماء والصفات صفات الرب واسمائه هذا والثاني توحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة الطلب ما طلب من العباد فعله. والقصد ما قصدوه به. ما يقصدون بفعله. وما يطلبونه من الرب من الدعاء - 00:12:30ضَ

والعبادة والصلاح افعال العبيد. هذا توحيد الالهية سمي توحيد الالهية سمي توحيد العبادة. العبادة لانهم يتعبد لله بهذا يتعبد لله بالصلاة يتعبد لله بالدعاء يتعبد لله بالصيام هذا توحيد. فاذا عبد الله وحده فقد حقق توحيد ايش - 00:12:52ضَ

العبادة التوحيد الالهية الالهية تأله قلبه بالمع الله قلبه اذا تعلق بالله. تأله تعلق. هو التعبد. ومن اثار هذا التعلق الاخبات والخضوع والعبادة توحيد العبادة توحيد الالهية توحيد الالوهية توحيد العبودية يسمى واحد - 00:13:13ضَ

مسمى واحد فاذا هذا تقسيم التوحيد على قسمين. توحيد معرفة يرجع الى المعرفة والاثبات وهو ما يتعلق بمعرفة الاسماء والصفات والافعال الالهية واثباتها لله. هذا يسمى توحيد معرفة واثبات. فيدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. توحيد القصد. ان يقصد - 00:13:36ضَ

الانسان بعمله وجه الله. او الطلب يطلب ما عند الله. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا بعبادة ربه يرجو لقاء رب يقصده ويطلبه فلا يسأل الا الله - 00:14:01ضَ

هذا القسمة الثانية بعض العلماء يقسم على هذا التقسيم. وبعضهم يقسم الثلاث اقسام التي مرت وكما هي معروف توحيد الالهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات. توحيد الالهية هو افراد الله بافعال العبيد - 00:14:21ضَ

توحيد الربوبية هو افراد الله بافعاله هو عز وجل. كالخلق والرزق والايجاد الى اخره. وتوحيد الاسماء والصفات هو اثبات الاسماء لله على ما ما اراد الله وتوحيد اثبات الصفات. ولا ولا تصرف لغير الله - 00:14:39ضَ

نعم النوع الاول توحيد الربوبية والملك وهو الاقرار بان الله تعالى رب كل كل شيء ومليكه. ومالكه. ومالكه وخالقه ورازقه. وانه المحيي المميت النافع الضار المتفرد باجابة الدعاء عنده الاضطرار - 00:14:59ضَ

الذي له الامر كله وبيده الخير كله. القادر على ما يشاء. ليس له في ذلك شريك. ويدخل في ذلك الايمان بالقدر نعم ندخل فيه لانها من افعال الرب الايمان بالقدر من افعال الرب. هو الذي قدر ان كل شيء خلقناه بقدر فهو الخالق. القدر - 00:15:21ضَ

خلق الله كتابة ما خلق الله. والكتابة خلق الله كتابة الاشياء. وايجاده قلم مخلوق اللوح مخلوق فقدر الله هذه الاشياء اما فعل الله فليس مخلوق فعل الله ليس مخلوق. مفعول الله مخلوق. فعل الله الخلق - 00:15:41ضَ

والايجاد والرزق والمخلوق مفعولات الله هذي مخلوقة واضح يا اخوان؟ مفعولات الله مخلوقة خلقها الله. قال لها كوني فكانت. فعل الرب هو صفاته وافعال الله تعالى ليست مخلوقة لانها صفات وصفات الله غير مخلوقة. فالقدر على هذا - 00:16:08ضَ

فيه مقدور مخلوق فهذا من يعود الى مفعولات الله وفيه تقدير وهذا فعل الله يعود الى جهة الاسماء والصفات الى جهة الاسماء يعني انه يقدر صفة التقدير. صفة الخلق. نعم. هذا النوع الاول. التوحيد النوع الاول توحيد - 00:16:37ضَ

الربوبية والملك. لانه افعال الله عز وجل. ما هو؟ قال الاقرار بان الله تعالى رب كل شيء ومالكه وخالقه ورازقه وانه المحيي المميت النافع الضار المتفرد باجابة الدعاء عند الاضطرار. الذي له الامر كله وبيده الخير كله والقادر - 00:17:07ضَ

وعلى ما يشاء ليس له في ذلك شريك. وهو على كل شيء قدير عز وجل. نعم وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الاسلام. لو ان العبد امن بهذا ولم يفعل - 00:17:27ضَ

او يؤمن بتوحيد الالهية ولا الاسماء والصفات. لا يكفي لابد من توحيد العبودية. وهذا التوحيد لا يكفي العبد في حصول الاسلام. طيب لابد ان يأتي مع ذلك بلازمه من توحيد الالهية - 00:17:47ضَ

لان الله تعالى حكى عن المشركين توحيد الالهية ملازم لتوحيد الربوبية. ما يكفي في الحكم لا يكفي يعني يؤمن بان الله هو الخالق الرازق المدبر المالك للملك ولكنه يعبد غير الله. هذا مشرك ما يدخله في الاسلام ذاك التوحيد - 00:18:08ضَ

لانه يلزم من هذا هذا. يلزم من الاقرار والربوبية. يلزم منه الهية لان الله تعالى حكى عن المشركين انهم مقرون بهذا التوحيد لله وحده. قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض - 00:18:30ضَ

يا من يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل فلا تتقون. اقر بها. مشركون مشركون يقرون بتوحيد الربوبية. قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت - 00:18:54ضَ

يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر الامر كله. يعلمون فسيقولون الله سيقرون بها. فقل افلا تتقون كان تقرون بانه هو الرب الخالق المدبر المحيي. لا تتقونه افلا تتقونه وتوحدونه بالعبودية؟ اذا ما حصل منهم لم - 00:19:18ضَ

منهم التقوى. هذا التوحيد الذي اقروا به لان التوحيد معرفة واثبات. هذا توحيد الربوبية توحيد المعرفة واثبات يقر به العبد ما ما يكتمل به التوحيد انعدامه انعدامه يظر اذا العبد لا يقر بتوحيد الربوبية كافر. ووجوده بدون توحيد الالهية لا ينفع - 00:19:38ضَ

انعدام كفر. شخص لا يؤمن بتوحيد الربوبية. كفر. وجوده بلا توحيد الالهية لا ينفع. كحسب المشركين كحال المشركين الذين اقروا بتوحيد الربوبية ولم يقيموا توحيد الالهية نعم وقال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. يقرون بالتوحيد هذا. توحيد الخلق - 00:20:08ضَ

ايوا وقال ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ليقولن الله. نعم. حتى الماء يقولون انه الله ان خالقه الله. والاحياء اخراج احياء الارض بعد موته يقرون انه الله. نعم. وقال - 00:20:37ضَ

تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما تذكرون؟ امن يجيب المضطر هم يجربوا هذا الشيء. اجابة الدعاء جربوها. عند اجابة الدعاء من توحيد الربوبية. وفعل الدعاء - 00:20:57ضَ

التوحيد الالهية. العبد اذا دعا الله هذا توحيد الهية. قال عز وجل فاذا وفي الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. اخلصوا دعوا الله استغاثوا به واجابة الدعاء من توحيد الربوبية لانه ايش؟ فعله عز وجل. من توحيد الرب يسمع دعاءهم ويستجيب - 00:21:17ضَ

لهم او من توحيد الربوبية وهم يقرون بهذا. يقول الله عز وجل لهم امن يجيب المضطر اذا دعاه. من الذي يجيب المضطر الذي يجيب مضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض. يعني يخلف بعضكم بعضا. يموت هؤلاء ويخلف هم هؤلاء. تقرون - 00:21:45ضَ

يعني هذا الاله معه اله اخر وهو الاصنام تعالى الله عما يشركون. نعم قليلا ما تذكروا فهم كانوا يعلمون ان جميع ذلك لله وحده ولم يكونوا بذلك لمين ؟ لله وحده لا شريك له. فهم كانوا يعلمون في قرارة انفسهم علم ويقرون به - 00:22:05ضَ

فيلم انها لله وحده لا شريك له ولم يكونوا بذلك مسلمين بهذا الاقرار. لماذا؟ لانهم لم يحققوا توحيد الالهية نعم بل قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال مجاهد في الاية ايمانهم بالله قولهم ان الله - 00:22:35ضَ

خلقنا ويرزقنا ويميتنا. فهذا ايمان مع شرك عبادتهم غيره. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. شفت كيف يقول عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يؤمنون بالله انه ربهم وخالقهم ويشركون في العبادة - 00:23:00ضَ

قال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال العلماء تعلمون انه خالقكم ورازقكم ومدبركم. فلا تجعلوا في العبودية والالهية. وانتم تعلمون انه ربكم وخالقكم ورزقكم. نعم وعن ابن عباس وعطاء والضحاك نحو ذلك. فتبين ان الكفار يعرفون الله ويعرفون ربوبيته. وملكه وقهره - 00:23:21ضَ

وكانوا مع ذلك يعبدونه ويخلصون له انواعا من العبادات كالحج والصدقة والذبح والنذر والنذر والدعاء وقت ونحو ذلك. ويدعون انهم على ملة ابراهيم عليه السلام. فانزل الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا - 00:23:51ضَ

ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. يقول الشيخ هذا المعرفة معرفتهم بالله انه وجود وانه ربهم وانه خالقهم. وانه ملكهم وقهرهم عز وجل. ومع ذلك هذا لم لم يحقق لهم التوحيد. هذا يعرفونه - 00:24:11ضَ

بل ومع ذلك يعبدونه. ويخلصون له انواعا من العبادات. هناك لهم اخلاص مع الشرك. لان الاخلاص الاخلاص احيانا ان يفعل الانسان فعله خالصا لله لكن الشرك جاءه من باب اخر. الذي يعبد غير الله مثلا. يدعو غير الله. يستغيث بغير الله. هذا - 00:24:31ضَ

فاذا جاء يصلي يصلي لله خالصا لا رياء ولا سمعة ولا يدعو غير الله ولا يستغيث بغير الله. فهنا مخلص في صلاته الا انها كالذي يصلي على غير وضوء. لو ان شخصا جاء بغير وضوء وصلى لله - 00:25:01ضَ

خالصا وهو لا يدري انه منتقض الوضوء. ما يدري ان وضوءه انتقض. وجاءه مخبتا مخلصا خاشعا. ثم بعدما سلم من صلاته تذكر انه على غير وضوء. هل صلاته صحيحة؟ غير صحيح - 00:25:21ضَ

توحيده اخلاصه هذا غير صحيح. ما السبب؟ السبب الباطل الناقض الذي خارج الصلاة وهو الوضوء. كذلك المشرك الذي يعبد غير الله يذبح لغير الله. ينذر لغير الله. اذا جاء يصلي يصلي لله مخبتا - 00:25:41ضَ

خاشعا يقرأ القرآن لله صلاته غير صحيحة. ليس لان الصلاة هذه لغير الله لا الصلاة لله. لكن لانه متلبس بنجاسة كالمتلبس بالحدث. قال عز وجل انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا نجس - 00:26:01ضَ

وصفهم الله. ففيهم نجاسة الشرك. ولذلك قال اخلاصهم هذا ما نفعهم. قال الله تعالى الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اثبت ان لهم عملا. وقال وجوه يومئذ خاشعة عاملة - 00:26:25ضَ

ناصب تصلى نارا حامية. يعملون وينصبون ويتعبون ويعملون لهم عملا. لكن ما يقبل هذا نوع نوع من الشرك النوع الثاني ان يعمل العمل نفس العمل يكون مشبكا فيه نفس العمل اما بشرك رياء او بشرك نفس العمل يذبح الذبيحة لله للصنم او للقبر او كذا للولي او للجن - 00:26:45ضَ

هذا نفس العمل عمله مشركا يقول الله تعالى في الحديث القدسي من عمل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه هو للذي اشرك - 00:27:15ضَ

هذا نوعان قد يكون مخلصا للعمل. هؤلاء المشركون كما قال الشيخ يخلصون له انواعا من العبادات. كالحج والصدقة والنبي والنذر والدعاء وقت الاضطراب. قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما - 00:27:32ضَ

الى البر اذا هم يشركون. اين وقع شركهم؟ لما نجوا من البحر الى البر. وذمهم في الفلك السفن وآآ تلاطمت بهم الامواج اخلصوا في الدعاء. ما دعوا الاصنام. وانما دعوا الله مخلصين - 00:27:54ضَ

كذلك الحج كذلك الصدر يتصدق لله. قد يتصدق للاصنام. قد ينذر للاصنام. قد يجعلون لها السائب والبحيرة. قد يجعلون لها ما في الحرث. الحرث قد يجعلون لها ما في بطون هذه الانعام. هذا شيء لكن قد يتصدقون لله ويحجون لله - 00:28:14ضَ

وينذرون لله. قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتذر ليلة في المسجد. قال او في بنذرك. فاوفى فاعتكف لما فتحت مكة. اين كان هذا النذر - 00:28:39ضَ

الاعتكاف في الجاهلية فقال اوفي بنذرك. قال حكيم بن حزام يا رسول الله ارأيت حالا كنت اعملها وصدقات اتصدق بها وعتاقات اعتقها. اتحنث بها. اتقبل مني؟ قال اسلمت على ما اسلفت من خير. اذا كان اسلف شيئا من الخير. لما اسلم قبل منه. قبل ان يسلم - 00:28:59ضَ

لان الله تعالى يقول وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله هذي المشكلة لانهم كفروا فهؤلاء كانوا يعملون ذلك اسلم لما اسلم عمرو بن العاص جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا رسول الله ان ابي نذر او ان ابي اوصى ان - 00:29:29ضَ

نتصدق عنه بمئة رقبة. نعتقه فتصدق هشام بخمسين وعلي خمسون. هشام ابن ابن العاص اخو عمرو ابن العاص. قال لابنيه لما مات تصدقوا عني بخمسين بمئة رقم عتق له اموال فلما ورثوه هشام نفذ الوصية واعتق خمسين - 00:29:59ضَ

ابي ابوه المشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان اباك كان مسلما نفعه ذلك فلا تتصدق عنه. فلم يعتقها. ما مشكلته لكن الكلام في انهم كانوا يتصدقون. كانوا يعتقون يريدون وجه الله. قال عز وجل - 00:30:29ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام فضلا من الله ورضوانا. كان المسلمون لما هاجروا الى المدينة وتمر بهم قوافل المشركين - 00:30:59ضَ

عهد الهدي للكعبة. وقلدوا بها القلائد. تهدي هدايا المشركين للكعبة ابل وغنم وغيرها. بقر من بهيمة الانعام. وجعلوا عليها القلائد. نذروها لله. لما عقدوها دفعوه هي نذر خلاص صارت نذرا يعني حكمها حكم النذر لابد من الوفاء والحجاج هؤلاء - 00:31:19ضَ

حجاج جاؤوا يحجون وهم مشركون. فالصحابة قالوا هؤلاء مشركون. اعمالهم باطلة. فنمنعهم نقطع عليهم الطريق. نقض عليهم طريق ونأخذ هذه الأموال منهم التي لا يقبلها الله منهم لأنهم مشركون. فقال - 00:31:49ضَ

الله عز وجل لا تحل شعائر الله. هذي شعائر الله من مما فرض الله لا تحله. ولا الشهر الحرام. الشهر الحرام لا تقطعوا فيه ماذا تفعل فيه مثل هذا الشيء - 00:32:09ضَ

ولا الهدية التي يهدونها. سواء الهدي يشمل الهدي بهيمة الانعام والهدي من غير اموال او اشياء او صدقات. تدفع لفقراء الحرم او اموال تجعل في البيت هذه هدي يشمل الهدي والقلائد ما قلد من بهيمة الانعام. والهدي يشمل بهيمة الانعام - 00:32:22ضَ

التي اثيقت ولم تب تقلد. والقلائد يشبه فقط بهيمة الانعام التي قلدت جعل عليها القلائد علامة على الناهدي. يقول لا تحلها. قال ولا امنحونا المراد. ولا امنين البيت الحرام. من هم هؤلاء؟ الحجاج من من؟ من - 00:32:42ضَ

ماذا؟ بماذا وصفهم الله؟ قال يبتغنا فضلا من الله ورضوانا. يريدون الفضل ما معهم من تجارات وكذا والرضوان يريدون الرضوان رضوان الله لكن ما المشكلة؟ المشكلة في الشرك الذي هم متلبسون به - 00:33:02ضَ

لا يقبل منه. لكن لما لو اطاعوا الله واسلموا اسلموا على ما اسلفوا من خير. هذا من فضل الاسلام انه لا يهدم الطاعات يهدم المعاصي. قال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبله يعني من المعاصي - 00:33:22ضَ

فعلى هذا ومع ذلك يقول ويحجون نعم اين كانوا يطوفون بالبيت وبالصفا والمروة ويرمون الجمار ويقفون وبالمزدلفة يرمون من ايام منى ويوم منى كذا وايام التشريق يمكثون ويفعلون هذه الاشياء. لكنهم كانوا - 00:33:40ضَ

على شركة ما نفعهم هذا. اقرارهم بان الله هو ربهم وخالقهم الرازق ما نفعهم. فعلهم لهذه العبادات ما نفعتهم ما المشكلة؟ المشكلة في الشرك؟ انهم مع هذا مشركون. انهم مع هذا مشركون. فمن شابههم فهو مثلهم - 00:34:00ضَ

فمن شابهم فهو مثله نعم ويدعون انهم على ملة ابراهيم ايضا. هم ما قالوا نحن نحن على ملة ابراهيم على ملة ابراهيم ومعهم شيء من بقاء ملة ابراهيم كصيام عاشوراء كانوا يصومونه ملة ما بعد ذلك من ملة اسماعيل وابراهيم - 00:34:20ضَ

كان عندهم يصومونه والانكحة والعقود هذي كانت من ملة ابراهيم. فهم من ذلك اغتروا. قال عز المكنة يا ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. اليهود قالوا نحن على ملة ابراهيم. والنصارى قالوا ونحن على ملة - 00:34:43ضَ

والمشركون مشركوا العرب قالوا نحن على ملة ابراهيم. فرد الله عليهم. قال ما كان ابراهيم يهوديا كما تقول اليهود. ولا كما تقول النصارى ولكن كان حنيفا مسلما حنيفا مائلا عن الشرك. وكان مسلما على الاسلام وهؤلاء ليسوا على الاسلام. لا وقال وما - 00:35:07ضَ

ما كان من المشركين ايضا. هؤلاء الذين يزعمون انهم على ملة ابراهيم. ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا الصحابة. اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه ليس الذي انحرفوا عنه - 00:35:30ضَ

اليهود الذي انحرفوا عنه النصارى الذين انحرفوا عنه. العرب الذي انحرفوا عنه ليسوا هؤلاء. من اولى الناس بابراهيم؟ الذين اتبعوه ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه لا اللام هذه لا الذين هذه لام داخلة في جواب الجواب ان داخلة - 00:35:48ضَ

تسمى مزحلق وتم. وللمعنى ان اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه. لكنها دخلت للتأكيد ايضا. الذين اتبعوه ها من ذريته. من الرسل والانبياء ومن اتباعهم. وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم اولى الناس به - 00:36:08ضَ

ابراهيم والذين امنوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وامة محمد. هذا اولى الناس بابراهيم. والله ولي المؤمنين. والله ولي المؤمنين فاذا لا دعواهم للاسلام ما نفعتهم. ولا دعواهم انهم يؤمنون بان الله الخالق لما نفع. ولا حجهم ولا صدقات - 00:36:28ضَ

ولا صيامهم ولا اعمالهم ولا ذبحهم ولا نذرهم الذين فعلوه اخلصوا بالله ما نفعهم. ان لماذا؟ لوجود الشرك لوجود الشرك هكذا حال عباد القبور في هذا الزمان يصلون ويحجون ويصومون وينظرون ويعبدون القبور من دون الله يدعونه يستغيثون بها مشركون يعبدون الجن - 00:36:48ضَ

يعبدون الجن يظن بعظ الناس انا اذا قلنا يعبدون القبور يعبدون الجن انهم يصومون لها وينظرون لها ويتعبوا ويسجدون عندها كما يفعل اصحاب الاصنام لا المقصود انصرفوا شيئا من العبادة لا. مشركوا قريش مشركوا قريش يصومون لله عاشوراء - 00:37:08ضَ

ويحجون لله ويطوفون بالبيت لله. لكن مشكلتهم انهم يأتي عند الصنم ويستغيث به. يدعوه يتمسح به ينذر له مثل ما يفعل من ينذر للقبور يستغيث باصحاب القبور. يا ولي فلان يا كسيد فلان نفس هذا الذي يفعله اسحاق قريش ومشركوا العرب - 00:37:28ضَ

نعم. وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب وبعضهم يؤمن بالقدر. واضح؟ حتى لماذا اورد الشيخ هذا الشيء لانه جاء من يحتج على دعوة التوحيد وقال هؤلاء تقولون ان من يعظم الاولياء والصالحين - 00:37:54ضَ

والقبور تقولون انهم مثل قريش كفار قريش كفار قريش ما يؤمنون بالبعث كفار قريش وكفار العرب الذين كفرهم الله عز وجل بنص كتابه. منهم من يؤمن بالبعث. منهم من يؤمن بالبعث - 00:38:14ضَ

فليشت قضية العرب كلها قضية البعث؟ لا يختلف. قضاياهم تختلف. قضايا العرب في الشرك تختلف. والشرك مذكور في القرآن ليس كله في قريش ليس كله في قريش منها ما هو شيء عند بعض العرب. ذكرها الله في القرآن ومنها ما هو عند قريش عند بعض قريش - 00:38:32ضَ

منها بعض مثلا النسيم انما النسيم زيادة في الكفر هذا عند بعض العرب. النسأة وقريش معهم مثلا آآ الطواف عراة لبعض العرب الذين قال الله عز وجل ان الله لا يأمر بالفحشاء واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا - 00:38:57ضَ

عليها ابائنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. طواف عراة بعض العرب. ليس كل العرب هذا. المهم قتل الاولاد ما كل العرب تقتل الاولاد. ما كل العرب توأد. قالت اليهود عزير ابن الله. ما كل اليهود قالوا ذلك. بعض اليهود - 00:39:18ضَ

طائفة من اليهود قالوا عزير ابن الله. ليس كل اليهود هذا هذا المراد. المراد ان من من من انكر البعث ليس كل العرب انما هي قريش وليس كل قريش. انما هي قريش وليست كل قريش. نعم - 00:39:38ضَ

وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب وبعضهم يؤمن بالقدر ايضا بعضهم يؤمن بالقتل وحكى الله عنهم ذلك قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونهم هم قالوا احتجوا ايش؟ بالقدر. قالوا لو شاء الله ما اشركنا - 00:39:58ضَ

وبعضهم احتج ينفي القدر فاثبت الله عز وجل قال ان كل شيء خلقناه بقدر. فبعضهم يثبت القدر وبعضهم ينفي القدر. فهم طوائف جحلة ومع ذلك كلهم كفار بسبب ما عندهم من الشرك في في القدار الشرك في في الربوبية الشرك في الالهية الشرك في الاسماء والصفات بعضهم ينفي - 00:40:18ضَ

فانزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وبعضهم يثبت اسماء الله. يثبت اسم الرحمن واسم الرحيم فهم ليسوا على حد سواء - 00:40:44ضَ

بعضهم يعبد الملائكة وبعضهم يعبد الجن وبعضهم يعبد القبور. العرب قديما بعضهم يعبدون القبور. اللات هو رجل صالح بانه على قبره بنيه وعبدوه. وهي اصلا عبادة قبر. بعضهم يعبد الاشجار مثل ايش؟ شجرة العزة - 00:41:02ضَ

هي النخل شجر او سمرات سمرة نوع من السمر يعبدونه وفيها جنية وبعضهم يعبد الحجر اللات اللات قيل انها صخرة بجوار قبر اللاهد وهكذا انواع بعض الاصنام مجسم مثل هبل مجسم صنم بعض - 00:41:22ضَ

اساف ونائلة رجل من جرهم وامرأة كان يتعشقها في فلما قدم مكة دخلوا في جوف الكعبة ووجدوا خلوة من الناس ففجر بها عشيقته فمسخهم الله فلما دخلوا الكعبة العرب هذا ممسوخ وهي ممسوخة. فاخذوهم ونصبوهم عند الكعبة بجوار زمزم. لاجل هذا العربي يمجرهم - 00:41:52ضَ

قديم لاجل يعرف الناس لما كان الناس على التوحيد والاسلام لاجل يروا الناس ان هذا الفاجر الذي فجر بالكعبة انظر ماذا فعل الله به. لم يحترم البيت. فكان الناس تخاف تعظم البيت. ما تفعل فيه ذنبا. ثم مع مر الزمان ماذا صنعوا بها - 00:42:22ضَ

مع انه في اول الامر لما كان الاسلام موجودا جعلوهما عبرة للناس ثم عبدوا وعظموه وطافوا بهم. كان الناس يطوفون بهم للنظر في عجائب خلق الله كيف انهم وسخهم وعبرة وعظة وكذا - 00:42:42ضَ

ثم ضعف ثم صار الناس يطوفون بهم فظنوا انه من تكملات الجهل يعني اذا مشى بالناس. فكذلك الان في هذا الزمان بعظ الناس يظهر الاثار ويقول هذي اثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذه اثار كذا لاجل انها عبرة للناس وعظة وان الناس يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم ويعظمون الله. هم هؤلاء يحيون - 00:43:04ضَ

من الاثار لاجل ان تعبد من دون الله على مر الزمان هذا هو الحقيقة. انما ما الذي جعل الناس يعبدون اه ود وسواع ويغوث ويعوق نصرا الاصنام هذي انما هو لما هلكوا. جاء الشيطان وحزن عليهم اصحابهم. جاء الشيطان اليهم وقال صوروا صورهم. فصوروا - 00:43:24ضَ

صوروا صورهم الشيطان يعني وسوس اليه وسوس ودخل الفكرة في رؤوسهم وسوس بهم الشيطان ودخل هذه الفكرة. فصوروا صورا على صورة ود وسواع ويغوث ويعوق ونصر. فجعلوها في اماكنهم لانهم هلكوا في عام واحد - 00:43:46ضَ

علماء ماتوا فتوا اصحابهم اذا جاءوا اصحاب ود ورأوا الصورة تذكروه وكذا اثارهم موجودة عندهم على مر الزمان بعد سنين قرون ليس في سنة وسنتين قرون قال ابن عباس ونسي العلم - 00:44:02ضَ

بعد ما نسي العلم جاءهم الشيطان وقال ان اباءكم كانوا يعبدونه في بعض الروايات انهم جاءهم وقال كانوا يستسقون به. توسلون فاصبحوا يستسقون يتوسلون. تستسقون الله بهم. ثم بعد زمان جاءهم وقال انه - 00:44:22ضَ

كانوا يسألونه فبدأوا يسألونه مباشرة. وجهوا الدعاء. مر بايش؟ بمرحلة المباح ثم مرحلة البدعة وهو التوسل به ثم مرحلة العبادة. على سنين فارسل الله نوحا ومع ذلك مكث فيهم يحارب هذا الشرك وهذا الضلال وهذا الجهل الف سنة الا خمسين عاما - 00:44:42ضَ

ما استطاع ان يزيله. فما امن له الا قليل. انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. قليل انواع البيان بين ليلا سرا وجهارا. خوف ورغب وفعل ومع ذلك. ما اطاعوه - 00:45:09ضَ

بل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوق ونصرا. وقد اضلوا كثيرا. قالوا لا تظرون لا تذرن الهتكم يدل عندهم الهة اخرى غير ودوه سوى - 00:45:31ضَ

واكدوا على ود وسواء. فكذلك المشركون في كل زمان له. يتواصون ولا يطيعون الانبياء فكيف يطيعون الدعاة؟ فكيف اذا كان بعظ الدعاة يزين لهم ذلك؟ ويقول هذا مثل مشروع يسمونه مشروع السلام عليك يا رسول الله - 00:45:44ضَ

يأتون اثار يقولون تشبه اثار شملة النبي صلى الله عليه وسلم عمامة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان كيف حاله وكيف اذا دخل في هذا المعرض تشعر انك في الجو النبوي والحالة - 00:46:04ضَ

هذا هو بدايات الشرك والغلو سيطوف الناس بها في يوم من الايام. من يأتي ينزع منهم هذا؟ ويقولون انت افهم من فلان وفلان الذين انشأوها. الداعية فلان والداعية فلان وانت افهم من الحكومة حكومة التوحيد والسنة السعودية التي انشأتها. هم دولة التوحيد والوهابية هي اللي انشأت هذا الشيء - 00:46:19ضَ

سيأتي زمان ويقول لك هذا انشأوه اهل التوحيد. ومع ذلك الان يدفع عليه الملايين. لاجل يقام هذا. الذي يسأل الله ان يخيبه. وان لا يستمر لانه هدم للتوحيد. وهدم للسنة. لا حول ولا قوة الا بالله - 00:46:44ضَ

وبعضهم يؤمن وبعضهم يؤمن بالبعث والحساب وبعضهم يؤمن بالقدر كما قال الزهير. زهير بن ابي سلمة الشاعر الجاهلي المشهور. نعم كما قال زهير يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر. يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل - 00:47:05ضَ

فينقم وقال عنترة ياين من هذا يؤمن بالحساب قال يؤخر لانه يعني الجزاء قد يعجل في الدنيا في قصيدته وقد يعجل او يؤخر. الى يوم القيامة فيوضع في كتاب يكتب - 00:47:30ضَ

فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقمي او فينقمي ينتقم منه في بعض شخص ينتقم او يعجل فينتقم. اما يعجل في الدنيا وهذا جاهلي. لان العرب من يعرف هذا الشيء ليس كلهم ينكر الحساب. فهنا هذا يؤمن بالحساب ويؤمن بالكتاب. الذي تقيد به ويؤمن بالعقوبة ويؤمن باليوم - 00:47:50ضَ

قال عنترة معروف الجاهلية عنترة بن شداد العبسي نعم وقال عنترة يا عبل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء قضاها. يقدر يؤمن بان الله في السماء. وايش؟ الاشعرية ينكرون ان الله - 00:48:22ضَ

والمعتزلة. المنتسبين للاسلام. وهذا على فطرة العرب. وقظاها قدرها. القظاء يؤمن بالقظاء والقدر وهذا كله ثابت في ديوان عنترة وفي ديوان زهير ثابتة هذه الابيات ما تنكر من العرب من يؤمن - 00:48:44ضَ

بالقضاء والقدر. ومنهم من يؤمن اه بالحساب. نعم ومثل هذا يوجد في اشعارهم فوجب على كل من عقل عن الله تعالى ان ينظر ويبحث عن السبب الذي اوجب سفك دمائهم وسبي نسائهم واباحة اموالهم. مع هذا الاقرار والمعرفة وما ذاك الا لاشراكهم في توحيد العباد - 00:49:04ضَ

عبادة الذي هو معنى لا اله الا الله. وهذا واضح. اذا كانوا بهذا الوصف العرب كانوا بهذا الوصف. ما الذي جعلهم مباح دم كفارا موعودين بالنار كذا هو شرك بالتوحيد الالهية. ما نفعهم هذه الاشياء ما نفعتهم. وعلى - 00:49:34ضَ

ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق وفعل الشيم والكرم واغاثة الملهوف والنجدة. ما نفعتهم هذه قالت عائشة يا رسول الله ارأيت عبدالله بن جدعان تيمي تيم قريش كان يقري الضيف - 00:49:54ضَ

ويكرم ويفعل له جفنة كل يوم ينادى عليها في مكة كان رجلا كريما يكسو الكعبة سنة وتكسوها قريش سنة من كرمه واحتسابي عائشة يا رسول الله. هل ينفعه ذلك؟ قال يا عائشة انه لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. مشكلة الشرك - 00:50:14ضَ

مشكلة هالشركة. لم يلجأ الى الله ويوحده بالتوحيد. مع من انه يفعل هذه الاشياء ويطوف بالبيت ويسعى وينحر ويكسو الكعبة مع ذلك ما نفعه. وسفانا او غيرها لما جاءت تسأل عن ابيها حاتم - 00:50:37ضَ

حاتم الطائي وكيف كان جوادا وكريما؟ سألوا عنه او رجل منطي سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا قال ابنته قال ان اباك طلب شيئا ناله. فعل كل هذا لاجل ايش؟ الثناء في الدنيا والمدح ناله اخذه. اعطاه - 00:50:57ضَ

الله حكم عدل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من من احسن في الدنيا الكافر اذا احسن الكافر في الدنيا اطعمه الله بها طعمة في الدنيا اذا اذا عمل عملا لله اطعمه الله به طعمة في الدنيا. حتى اذا جاء يوم القيامة ليس له فيها من من خلل. والمؤمن اذا عمل عملا - 00:51:17ضَ

يعني حسنة اه اعطاه الله بها طعمة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة. له في الدنيا والاخرة هذا من حسن الاسلام وفضل. اما كافر فلا يأتي في الاخرة شيء يأخذه كله في الدنيا - 00:51:37ضَ

هذا ان كان محسنا وان كان مسيئا له في الدنيا والاخرة هذا من عدل الله عز وجل. نقف عند هذا. النوع الثاني يقول توحيد الاسماء والصفات هذا يكون في الدرس المقبل بحول الله وتوفيقه. نسأله تعالى ان يرزقنا التوحيد الخالص - 00:51:51ضَ

والايمان التام انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رحمة الله وبركاته. رحمة الله ورحمة الله وبركاته - 00:52:09ضَ