باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين حياكم الله ايها الاحبة في الله في الحلقة - 00:01:01ضَ

الثاني عشر من دروس مادة العقيدة في المستوى الثاني في هذا في هذه المحاضرة سنتناوله بمشيئة الله نبذة موجزا عن الفرق الكلامية وكما هو عندكم في المقرر ان هذا ان هذه النبذة هي للقرار الاستفادة - 00:01:23ضَ

وسيكون لها تفصيل ان شاء الله في مادة الفرق تأخذونها فيما بعد لكن لان ابرز الفرق التي ظلت في باب الاسماء والصفات هي الفرق التي تسمى بالفرق الكلامية. الجهمية والمعتزلة - 00:01:46ضَ

احب الاخوة القائمون على وظع المنهج ان يعطوكم نبذة موجزة عن هذه الفرق الكلامية ما معنى الفرق الكلامية؟ كلامية نسبة لماذا؟ نسبة الى علم الكلام الفرق الكلامية هي الفرق التي تستخدم علم الكلام - 00:02:02ضَ

في اثبات عقائدها وفي الحجاج عنها الفرق التي تستخدم علم الكلام في اثبات عقائدها الدينية والحجاج عنها الدفاع عنها والتدليل عليها تستخدم علم الكلام في ذلك تسمى فرق كلاميا ابرزها - 00:02:25ضَ

الجهمية والمعتزلة والاشعرية كل ما تريديه وهناك فرق الحقت بالفرق الكلامية في باب الاسماء والصفات لتأثرها بالمعتزلة او الاشعرية فرقة الشيعة الاثنى عشرية فرقة الاباضية فرقة الزيدية هذه تدرج عند الحديث عن الفرق الكلامية في باب الاسماء والصفات تدرج هذه الفرق ايضا ضمن فرق الكلام. اما الفرق الكلامية المشهورة - 00:02:45ضَ

الجهمية المعتزلة الاشعرية الما تريدين وهناك فرق شبه اندثرت الرامية هذه يعني لا ذكر لها كثيرا لكنها ايضا من ضمن الفرق التي يعني تسمى فرق كلام يعني ما هو علم الكلام - 00:03:16ضَ

علم الكلام عند اصحابه عند المتكلمين يرون ان علم الكلام هي الة تعصم الدهن عن الخطأ اثناء دراسة العقائد في الكتاب والسنة قياسا على ماذا عندهم؟ قياسا على علم المنطق - 00:03:36ضَ

في علم المنطق الة تعصم الذهن عن الخطأ عند الدراسات الفلسفية فهي الة تسلك يعني بحيث طريقة تسلك ومنهج يسلك من سلك هذا المنهج ذهنه يكون معصوما عن الخطأ في اثناء الدراسات الفلسفية - 00:03:58ضَ

المتكلمون يقولون نحن اتينا بعلم هذا العلم كما يزعمون يقولون انه يعني يقوم على الكتاب والسنة عند كثير منهم يقولون ذلك انه نابع من الكتاب والسنة اتانا بعلم سميناه علم الكلام فهو علم - 00:04:17ضَ

اذا سلكه الانسان وجعل نصوص الكتاب والسنة ضمن هذا العلم فانه فان ذهنه يكون معصوما عن الخطأ اثناء دراسة العقيدة في الكتاب والسنة يقول الايه جي عنه يعرف علم الكلام - 00:04:36ضَ

وهو من علماء الاشاعرة يقول علم الكلام هو علم يقتدر معه على اثبات العقائد الدينية بايراد الحجج ودفع الشبه طيب والصحيح ما هو علم الكلام على على الفهم الصحيح علم الكلام يا اخوان - 00:04:52ضَ

هو عبارة عن مصطلحات يونانية ليست هذه المصطلحات موجودة في الكتاب والسنة. جوهر عرظ حوادث اه فهي مصطلحات جسم مصطلحات اصلها مأخوذة من اليونان ترجمت هذه المصطلحات وهي عبارة عن كلمات - 00:05:14ضَ

اصلها مأخوذ من اليونان. الجسم الجوهر فهي عبارة علم الكلام عبارة عن مصطلحات يونانية والزامات عقلية تكونت هذه الالتزامات وهذه الحجج عند مناقشتهم لقضية اثبات وجود الله وحدانية الله اثبات الرسالة - 00:05:37ضَ

هذه عند الكلام في هذه القضايا اتت الزامات عقليا. تكونت الزامات عقليا هذه الزامات العقلية وهذه المصطلحات اليونانية تكون منها علم الكلام ثم صار لهم نظرة خاصة بالوحي الالهي انه مجرد اخبار - 00:05:59ضَ

انه آآ وان هذه الاخبار لا تفيد اليقين ان حديث الاحاد لا يقبل الاحتج به هذه كلها نمت تحت يعني او يعني هذه الامور كلها نتجت تحت الكلام عن علم الكلام فسمي بعد ذلك علم الكلام - 00:06:20ضَ

علم الكلام الزامات العقلية ومصطلحات يونانية استخدمها اصحابها في محاجة الخصوم اثناء استدلالهم على وجود وتقرير وحدانيته وارساله الرسل ثم عادوا بتلك الالتزامات سموها قطعيات امور عقلية قطعية يعني لا تقبل الحجاج - 00:06:36ضَ

ثم صارت هذه القطعيات يزنون بها نصوص الكتاب والسنة فصار الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة موزونة في علم الكلام وقالوا الذي ليس لديه علم الكلام واتى يدرس العقيدة من الكتاب والسنة مباشرة من غير علم الكلام سيقع في الظلال - 00:07:01ضَ

انحراف وحرموا على من لم يدرس علم الكلام ويتقن علم الكلام حرموا عليه النظر العقدي في الكتاب والسنة لانه سيظل كما يزعمون ويرون ان علم الكلام هو الذي يوزن فيه نصوص الكتاب والسنة. فما - 00:07:22ضَ

وافق من نصوص الكتاب والسنة علم الكلام قبلوه. وما خالفه نظروا فيه كان قطعي الثبوت يعني القرآن حديث متواتر اولوه او فوضوه. يقولون لا واذا كان حديث احد ردهم هذا منهجهم هذا وهذا الذي يسمى علم الكلام - 00:07:42ضَ

ساعطيكم مثال على هذا مثلا اه قالوا العالم هذا مكون من ماذا؟ من جواهر واعراظ كلمة جوهر عرب مصطلحاتنا هذا الان عندكم هذا جوهر هذا يعتبر جوهر. وهذا اللون يسمى عرظ - 00:08:07ضَ

لماذا اللون عرظ؟ لانه العرض لا يقوم بنفسه انما يقوم بغيره وهذا الجسم هذا قائم بنفسه. لذلك تسمى يعني جوهر الجوهر اذا انضم له جوهر اخر سمي جسما. واذا كان لا يقوى الانقسام سموه جوهر فرد. هذي كلها مصطلحاتنا ليست في الكتاب ولا في السنة - 00:08:29ضَ

قالوا العالم بالاستقراء مكون من جواهر واعراض ثم قالوا العرظ لو سلطنا عليه الشمس او مثلا الان هذا هذا جسم هذا يتحرك اه فالحركة هذي عرظ ثم يسكن في السكون عرظ - 00:08:50ضَ

الحركة والسكون لكونها تزول قالوا طبعا لهم طرق كثيرة لكن حنا نأتي بالخلاصة وقالوا الاعراب حادثة لماذا؟ لانها تذهب وتفنى. تفنى فقالوا حادثا ثم قالوا الاجسام لا تخلو من الاعراض - 00:09:06ضَ

فلما كانت الاعراض حادثة والجواهر لا تخلو من الاعراض والاعراض حادثة قالوا قاعدة كل ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث اذا فالجواهر حادثة. اذا فالعالم حادث ونكمل بمشيئة الله قصة علم الكلام بعد هذا الفاصل بمشيئة الله - 00:09:26ضَ

هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء؟ الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلم - 00:09:45ضَ

لميهما لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كان يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن كان يدعم ما احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين - 00:10:17ضَ

وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال. كأن يشتهر بعلم الفرائض والسؤال في توزيع تركة وهكذا. واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر - 00:10:40ضَ

لان هذا موافق ليسري الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة. ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه ولا ان يتتبع رخص العلماء. قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله - 00:11:02ضَ

واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين. واحذر الجهلاء واصحاب الهوى. قال تعالى شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع هواء الذين لا يعلمون - 00:11:22ضَ

حياكم الله ايها الاحبة. مثل ما تكلمنا ان هذا جوهر وهذا الجوهر يتحرك والحركة تنتهي يصبح سكون ثم تدفه السكون يذهب فقالوا الحركة والسكون اعراف فهي حادثة فالاعراض حادثة ولما وجدنا انه لا يمكن ان يكون جوهر بدون اعراظ - 00:11:53ضَ

الجواهر لا تخلو من الاعراض. والاعراض حادثة قالوا عندنا قاعدة كل ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث اذا الجوائز حادثة طيب العالم حادث لكون العالم مكون من جهر اعراض واثبتنا ان الاعراض حادثة الجواهر حادثة لدى العالم حادث - 00:12:32ضَ

وكل حادث لابد له من محدث. اذا فالعالم لابد له من محدث الان الذي يسمع هذا الكلام يقول وراه كلام جميل كلام جميل وجيد ما في اي مشكلة قالوا وخالق العالم - 00:12:51ضَ

لابد ان يكون مخالف للعالم لابد ان يكون مخالف للعالم فلا يكون جوهرا طبعا والجوهر اذا ركب من جوهر اخر صار جسما ولا يكون جسما ولا تحل به الاعراض ولا تحل به الحوادث - 00:13:06ضَ

اها الان اصبحوا وهذه ماذا سموها؟ ان هذا الاله لا يكون جوهرا ولا جسما ولا آآ تحله الاعراض ولا تحله الحوادث ولا بذي طول ولا بذي عرظ هذي هذي تسمى مادة علم الكلام - 00:13:25ضَ

ماذا صنعوا؟ جعلوها هذه الكلمات وهذه المصطلحات جعلوها قواطع عقلية ثم جاءوا الى نصوص الكتاب والسنة. اثان الله عز وجل قال ثم استوى على العرش ثم الله عز وجل بعد ان خلق السماوات والارض بستة ايام قال ثم استوى على العرش - 00:13:41ضَ

اه طيب استواء على العرش قبل خلق السماوات والارض الا بعد خلق السماوات والارض؟ بعد خلق السماوات والارض اذا استواء على العرش حادث ولا قديم؟ حادث وقال لا يمكن نقول ان الله قد استوى على عرشه - 00:14:00ضَ

لان الاستواء على العرش فعل حادث ولو قلنا ان الله استوى على عرشه لقلنا تقوم به الحوادث. فقالوا هذا مخالف لعلم الكلام طيب ولما كان هذا الامر قرآنا قالوا لا بد من تأويله - 00:14:15ضَ

وقالوا استوى على العرش يعني استولى قالوا نفوظه. كلمة استوى ما نعرف ايش معناها وهكذا هذا هو علم الكلام وهذا هو الضلال ظاهره في بدايته انه كلام جميل لكنه في نهايته انه انحراف عن منهج اهل السنة والجماعة. وانحر - 00:14:30ضَ

عن ما اراده الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في كلام في كلام الله وفي كلام رسوله انحراف عن المراد لان الله سبحانه وتعالى بين لنا ووصف نفسه انه استوى على العرش نحن نكذب ذلك ونقول لا لم يستوي على عرشه - 00:14:53ضَ

قال الله وكلم الله موسى تكريم صفة الكلام. قالوا صفة الكلام حادثة يا الله كلم موسى هذا ما يمكن قالوا حادث والله لا تقم بالحادث فنفوا صفة الكلام الله يحب نفوا صفة المحبة هذه يا اخوان سبب - 00:15:14ضَ

علم الكلام. علم الكلام اعظم ما افسد على الامة الاسلامية عقيدتها لا سيما في باب الاسماء والصفات علم الكلام علم سيء علم منحرف علم ضار لا يقول الانسان لا لا تبالغ لا هذا هذا هذه الحقيقة - 00:15:28ضَ

علموا الكلام عندما يكون هو الميزان لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا تقدم تقدم على الله وعلى رسوله الله عليه وسلم ونقول هذا شيء ممتاز. هذا شيء جيد. هذا نفع الله به الامة. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:15:54ضَ

واجب ان نعكس القضية علم الكلام ما يهمنا نحن ما في من مصطلحات ما زال العلم والمصطلحات تتوارث لكن علم الكلام نزنه في الكتاب والسنة ما وافق الكتاب والسنة من علم الكلام قبلناه. وما خالف - 00:16:18ضَ

من علم الكلام الكتاب والسنة رفضناه. هذا هو المنهج الصحيح وليس العكس كيف نجعل الكتاب والسنة ميزانا لعلم الكلام علم الفلسفة للحضارات المعاصرة ما يصلح هذا. هذا انحراف عن المنهج - 00:16:36ضَ

وهذا هو الفارق فارق منهجي كبير بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والظلالة. الفارق المنهجي ان اهل السنة والجماعة يعتمدون على الكتاب والسنة ويفهمون الكتاب والسنة الفهم الصحيح في ضوء ما فهمه سلفنا الصالح ويعتمدونه هو - 00:16:54ضَ

ثم يزنون الاراء يزنون العلوم يزنون الحضارات في ميزان الكتاب والسنة. ويؤمنون بما في الكتاب ايمانا صادقا بلا شك واما المتكلمون فانهم ينظرون نظرة سيئة للكتاب والسنة حيث يرونه مجرد اخبار خالي من الدلائل العقلية وانه ممكن ان يكون - 00:17:17ضَ

في هذا الخبر ما يخالف العقل ولذلك يجعلونه موزونا لعلم الكلام فوقعوا في هذا الانحراف لذلك يا اخوان انتبهوا لقضية عندما تثار القضايا الكلامية ويقال عقل ونقل عقل ونقل عقل ونقل انتبهوا - 00:17:43ضَ

عندما يقال عقل ونقل لابد ان نعرف من مراد بالعقل لان العقل عند المتكلمين له معنى وله مراد والعقل عند اهل السنة عند اهل الاسلام له معنى اخر العقل عندنا هي النعمة التي انعم الله عز وجل بها على الانسان من هذه الغريزة التي يدرك بها الامور يدرك بها الخير - 00:18:05ضَ

الشر الضار من النافع غريزة مدركة وما زودنا الله عز وجل به من علوم ضرورية تدخل في العقل. كل ما الانسان عنده العلوم الظرورية واضحة بين كل ما كان عاقلا - 00:18:33ضَ

والعلوم النظرية اليقينية كلما تعلم الانسان زاد عقله ونمى عقله ومنع الانسان نفسه عن المحرمات يقال عن هذا الانسان عاقل العمل بمقتضى العلم يسمى عقل هذا العقل عندنا غريزة مدركة وعلوم ضرورية وعلومه النظرية يقينية وعمله بمقتضى العلم هذا يسمى عقل هذي نعمة الله سبحانه - 00:18:46ضَ

على الانسان هذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها علينا امرنا الله عز وجل باستخدامها وبالتأمل والتدبر في الكتاب والسنة والنظر العقل واستخدام هذا اللب الذي عندنا هذا ومدح الله واثنى الله عز وجل على الذين يستخدمون عقولهم - 00:19:11ضَ

لكن عند المتكلمين عندما يقولون عقل عقل انتبهوا يقصدون بالعقل القواعد التي ذكرناها في علم الكلام يقصدون بالعقل ما لا يخلو من الحوادث وهو حادث ان الله ليس بجوهر ولا بجسم ولا بذي طول ولا بذي عرض ولا بذي لون ولا بذي - 00:19:31ضَ

اه ولا تحله الحوادث هذا هو العقل عندهم العقل عندهم هو علم الكلام والعقل عندنا هي النعمة التي انعم الله عز وجل بها على الانسان من الغريزة المدركة لذلك هل يمكن عندنا نحن - 00:19:54ضَ

ان يتعارض العقل والنقل لا يمكن لا يمكن باي حال من الاحوال لانه لو كان يمكن كان كيف يأمرنا الله سبحانه وتعالى ان نؤمن بما العقل يرفضه هذا تكليف بما لا يستطاع - 00:20:11ضَ

كيف يأمرنا الله عز وجل بالايمان بامور غير مقبولة عقلا مستحيل والله عز وجل هو الذي آآ وهبنا هذه النعمة نعمة العقل وهو الذي اتى بهذا الوحي الالهي جل جلاله وامرنا باستخدام هذا - 00:20:27ضَ

ايه النعمة في هذا الوحي الالهي؟ فلا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون هناك تعارض بين ما تقوله العقول السليمة وبين ما يكون في ديننا من الاخبار الصحيحة لا يمكن ابدا - 00:20:43ضَ

اما عند المتكلمين يمكن وهو واقع عندهم القواعد العقلية في علم الكلام عندهم تخالف ما في النصوص وبالتالي هم يقدمون علم الكلام على نصوص الوحيد ويقومون بتحريف بالالحاد بالالحاد يقومون بالالحاد في نصوص الكتاب والسنة. ونحن هنا - 00:21:00ضَ

الصحون لهم ان هذا المنهج منهج منحرف ويجب ان يعرفه. يجب ان يعرف كل متكلم انه بطريقته او باستخدامه علم الكلام ازاي للنصوص الوحي انه يلحد في اسماء الله وفي صفاته يلحد في هذا الوحي لله لابد ان يعرفوا ذلك - 00:21:24ضَ

ناخذ فاصل ثم نكمل معكم بمشيئة الله بعظ ما يتعلق بهذه المسائل جهل وظلم. فرقة وقطيعة. شرك وضلال. هكذا كان الحال. فيأذن الله باشراقة فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد رسول الله. وصفه ربه بقوله - 00:21:45ضَ

وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال الكمال ومحاسن الصفات ما لم ينله احد من البشر فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا ارحمهم صدرا. اشدهم حياء كان - 00:22:28ضَ

مع الناس وازهادهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل - 00:22:49ضَ

وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى المنصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد الى ما وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي - 00:23:16ضَ

الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فضائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى - 00:23:42ضَ

باديه وتعريفهم به. لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافأته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتف بهذا، بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:24:12ضَ

حياكم الله ايها الاحبة مثل ما ذكرنا عندنا اهل السنة والجماع انه لا تعارض بين العقل والنقد. طب لو حدث شيء نعلم انه التعارض يكون مع الاراء مع الرأي يكون عند الانسان رأي يقع في نفسه فيحدث تعارض بين الوحي الالهي وبين الاراء. لذلك نحن ماذا عندنا؟ نقدم الوحي الالهي - 00:24:40ضَ

على ارائنا على علومنا لماذا؟ لان الانسان مهما تحرز عرظة رأيه عرظة للخطأ وعدم الفهم ولان هناك شيء مهم لانه يأتي في الوحي ما يحار فيه العقل وسبب ذلك ان هناك امور غيبية - 00:25:19ضَ

لابد ان يحار فيها العقل لانه لم يطلع عليها مثل ما يكون في القبر مثل ما يتعلق بالكيفية صفات الله هنا يحار العقل في ذلك ما يتعلق بصفات الله سببه الحيرة لان لم نرى ذات الله - 00:25:40ضَ

لان الله سبحانه وتعالى ليس له مثيل فيقاس عليه. لانه لم يردنا الخبر الصادق الموضح لكيفية صفات الله ايضا اه فلذلك هنا يحار العقل في تلك الامور. فيأتي الشرع بما تحار فيه العقل لكن لا يأتي بما تحيله - 00:25:55ضَ

وكذلك يحارى الانسان يحار عقل الانسان فيما يكون في القبر لو فتحت القبر لن ترى مثلا القبر صار واسعا او صار حفرة لن ترى يعني اقعاد للميت لن ترى هذه الامور. لان كيفيات هذه الامور - 00:26:12ضَ

تتعلق بكيفيات اليوم الاخر. ولا تتعلق بكيفيات الدنيا اختلفت الدار الان اختلفت الدار فيحار العقل في ذلك لكنه ليس بمستحيل ان نرى الان في في الدنيا يكون الشخص نائم وبجواره اخوه نائم وهذا يرى احلام سعيدة وهذا يرى احلام مثلا سيئة. هذا يعيش في لذة ونعيم وهذا يعيش في عذاب - 00:26:31ضَ

يحصل هذا. فالمقصود ان ان الشرع قد يأتي بما تحاره العقول وايضا الرأي له حدود معينة والعقل له حدود معينة فلذلك عندنا نحن اذا وقع التعارض بين الرأي ولا نقول بين العقل - 00:26:55ضَ

بين الرأي وبين الوحي قدمنا الوحي الالهي على الاراء اما عند المتكلمين الذين يستخدمون علم الكلام في فانهم يقدمون يقدمون ارائهم. يقدمون علم الكلام على نصوص الكتاب والسنة ويرون ان العقل - 00:27:11ضَ

مستقل بدراك العقيدة. وان هناك جوانب مهمة جدا قبل اثبات علم قبل اثبات القرآن انه كلام الله يرون كل تلك العقائد يجب ان تثبت عقلا ويرون ان العقل حاكم ومصدر مستقل لكثير من مسائل العقيدة - 00:27:33ضَ

واما نحن عندنا نرى ان العقل يدرك كثيرا من امور العقيدة لكنه ليس مصدرا مستقلا اعطيكم يعني شيء يفهمون به سبب هذا الانحراف عند المتكلمين يقول متكلمون هذا عندهم قانون كلي ومنهج - 00:27:54ضَ

اذا تعارضت الادلة السمعية والعقلية او السمع والعقل او النقل والعقل او الظواهر النقلية والقواطع العقلية او نحو ذلك من العبارات. تعارض العقل ماذا يصنعون قالوا لو قدمنا قالوا لو قبلناهما معا - 00:28:14ضَ

هذا محال لانه جمع بين النقيضين ولو يعني رددناهما معا ننظر فيهما ان كان تقابلهما تقابل ضدان جاز رفعهما لكن اذا كانوا تقابل نقيضان قالوا حتى لا يجوز مستحيل اه فقالوا ماذا بقي؟ بقي اما ان نقدم السمع - 00:28:30ضَ

قالوا هذا محال لو قدمنا السمع على العقل قالوا هذا محال وسيكون قدح في السمع. لانه يقولون كيف عرفنا ان هذا السمع صحيح؟ بالعقل فلو قدمنا العقل السمع على العقل لقدحنا في العقل وبالتالي يعود القدح على السمع. مثال - 00:28:53ضَ

لو ان شخصا دلك على طبيب متميز وقال هذا طبيب متميز. وهذا الشخص الذي دلك هو شرعي. انسان تخصه علم شرعي ولا يعرف في الطب شيئا لكنه يعني سمع عن هذا وعنده شهادات ورأى الشهادات ورأى المرظى الذين عولجوا والناس يشهدون له انه طبيب متميز فدل - 00:29:16ضَ

فذهبت انت الى الطبيب واخذت الوصفة واحد اثنين ثلاثة الى خمسة مثلا وعدت الى صديقك هذا فقام هذا الصديق وقال لا لا تأخذ الا الدار رقم خمسة كل الاربعة الادوية احذفها - 00:29:38ضَ

فقلت له لا انا ساسمع كلام الطبيب. قال لو لو قدحت في لو سمعت كلام الطبيب وقد احتفي ستقدح في الطبيب لان انا الذي ذللتك نقول هذا هو هذه هي مشكلة المتكلمين - 00:29:55ضَ

ظنوا انه لان العقل من الطرق على اثبات وجود الله ووحدانيته والعقل فقال له قدحنا في الطريقة التي عندهم هم الوحيدة التي عرفوا بها لو قدحنا فيها سيكون هذا قدحا في النقل نقول هذا كلام - 00:30:09ضَ

ولا يقوله الا انسان جاهل. لا يقوله الا انسان جاهل. لان لو قدحت في هذا غير متخصص انا لم اقدح في في الاصل. لان هذا طريق من الطرق ولا عندنا اثبات ان ذاك طبيب عندنا طرق كثيرة في اثبات ذلك عنده شهادات وعنده مرضى وعنده اشياء لكن هذا هذا الانسان ليس هو ميزان - 00:30:27ضَ

وصفات الطبيب مثل يعني سائق تاكسي يوصلك الى مفتي فتذهب الى المفتي فيفتيك في مسألة من المسائل ويقول هذه مثلا هذه المسألة فيها طلاق تعود الى صاحب التاكسي فيقول ماذا قال لك المفتي؟ تقول له قال طلاق - 00:30:47ضَ

قال لك صاحب التاكسي لا ليس بطلاق. تقول له لا انا اسمع كلام المفتي. قال لو قدحت في فقد قدحت في المفتي لاني انا الذي اوصلتك الى المفتي لا اصلا هذا مفتي سواء اتى صاحب التاكسي بي ولا هو مفتي - 00:31:07ضَ

ما فيه قدح فالمقصود هم هذا هو هذه مشكلتهم. ظنوا انهم لو قدموا السمع على العقل على الطريقة العقلية التي انتهجوها سيكون ذلك قدحا في في طريقتهم. وهو لا بأس تقلع في طريقتهم - 00:31:24ضَ

لكن ظنوا انه اذا قدح فيه طريقتهم سيكون قدحا في النقل فقالوا لا يجوز الا تقديم العقل على النقل واما النقل قالوا اما ان يتأول او يفوظ هذا هو علم الكلام يا اخوان وهذه مادته - 00:31:39ضَ

نريد في ختام هذه الحلقة ان نقارن بين اهل السنة والجماعة وبين المتكلمين في باب الاسماء والصفات ناخذ في باب الاثبات اهل السنة والجماعة يثبتون الوارد في النصوص من الكتاب والسنة - 00:31:58ضَ

آآ يريدون آآ يثبتون الوارد في النصوص من الاسماء والصفات في الكتاب والسنة يثبتون الوارد لكن اثباتهم بدون تمثيل ينطلقون من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فيقول الله سميع بصير. لكن لا ينسون ليس كمثله شيء. المتكلمون عندما يأتون الى سميع بصير - 00:32:18ضَ

علي مقادير اول ما ينقدح في في اذهان ما التمثيل لذلك بعد ذلك يحاولون ان يقومون بتأويل تلك النصوص على اختلاف بينهم هناك من ينفي الاسماء والصفات بالكلية. هناك من ينفي الصفات بالكلية. هناك من ينفي بعظ الصفات ويثبت البعظ الاخر على اختلاف بينهم - 00:32:39ضَ

لكن ما سبب انحرافهم في ذلك؟ انهم اول ما يفهمون من نصوص الكتاب والسنة يفهمون التمثيل. كل بحسبهم تعالوا في مسائل التنزيه اهل السنة والجماعة ينزهون الله سبحانه وتعالى عن مماثلة المخلوقات. لان الله ليس كمثله شيء. لكن تنزيههم لله - 00:33:01ضَ

عن مماثلة المخلوقات لا يدفعهم الى تعطيل الورد وهو السميع البصير. فتنزيههم بلا تعطيل اما المتكلمون فتنزيههم مع التعطيل. ينزهون الله عز وجل عن المماثلة لكن يدفعهم ذلك الى تعطيل الله عز وجل - 00:33:22ضَ

عما ثبت له من الاسماء والصفات على التفاوت المعروف فيما بينهم نأتي للاجمال والتفصيل اهل السنة والجماعة ماذا يصنعون في الاجمال؟ بالنسبة للاثبات يفصلون في الاثبات ويجملون في النفي ولا يفصلون في النفي الا لاسباب - 00:33:40ضَ

كما ذكرنا في الحلقة الماضية لدفع توهم نقص عن صفة كماله او لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله والا الاصل عندهم يفصلون في الاثبات ويجملون في النفي المتكلمون ما منهجهم في باب الاسماء والصفات؟ الاصل انهم يجملون في الاثبات - 00:34:02ضَ

الاثبات يجملون ويفصلون في النفي ولا يصفون الله عز وجل الا بالصفات السلبية على وجه التفصيل دون ان تتضمن اثبات وهذا منهج وفرق واضح بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والظلالة في باب الاسماء - 00:34:22ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعلني واياكم من اهل السنة والجماعة من اهل المنهج الصحيح في مسائل العقيدة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا - 00:34:42ضَ

يأتيك ميسورا هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة كوكب واضح البرهان - 00:35:02ضَ