باحث

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو شجاع رحمة الله تعالى عليه في كتابه غاية الاختصار وهو كتاب مصنف في الفقه الشافعي قال فصل في صلاة الكسوف والخسوف الذي ورد في الكتاب العزيز وخسف القمر بالخاء - 00:00:51ضَ

اما السنة فالامر فيها اوسع وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ان كسفت الشمس على عهده وكان هذا الكسوف ومن تقدير الله يوم ان مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:15ضَ

فقال الناس انما انكسفت الشمس لموت ابراهيم عليه السلام فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا في الناس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته - 00:01:39ضَ

ولكنهما ايتان يخوف الله بهما عباده فاذا رأيتم شيئا من ذلك ففزعوا الى الصلاة الصدقة والاستغفار وفي بعض الروايات والعتق هذا ورد او نحوه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:02:05ضَ

ومن ثم شرعت صلاة الكسوف عند انكساف الشمس اي ذهاب ضوئها وقد يكون الذهاب كليا او جزئيا وكذلك عند انخساف القمر قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة وصلاة الكسوف سنة مؤكدة - 00:02:36ضَ

والدليل على انها سنة مؤكدة وليست بفرض ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل عن الصلوات المفروضة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع - 00:03:05ضَ

قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق فتقدم مرارا ان هذا هو الحديث الصارف - 00:03:32ضَ

لكسير من الصلوات عن الوجوب فهو الصارف لصلاة العيدين عن الوجوب فالصارف لتحية المسجد يعني الوجوب والصارف لسنة الوتر عن الوجوب هذا هو الحديث الصارف قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة - 00:03:51ضَ

فان فاتت لم تقضى ان فاتت لن تقضى يعني ان زهب الخسوف لم تقضى كذا قال لكن كتقعيد عام هل السنة المؤكدة اذا فاتت تقضى حتى انه علق هذا على اعني عدم القضاء على كونها سنة مؤكدة - 00:04:18ضَ

هذا التعليق ليس بجيد لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فاتته سنة الظهر وهي مؤكدة صلاها بعد صلاة العصر كما في الصحيحين وغيرهما فكونه يعلق انها لا تقضى لكونها سنة مؤكدة ان كان هذا فهم من كلامه - 00:04:50ضَ

فليس على وجهه الصحيح لان السنة المؤكدة تقضى لقضاء النبي صلى الله عليه وسلم لها وقد ورد في الباب ايضا ما يفيد ذلك وهو قول الله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا - 00:05:19ضَ

ومن اقوال العلماء في قول الله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ان الذي يفوته ذكر او حزب او تفوته صلاة في وقت - 00:05:47ضَ

يصليها في وقت اخر من فاته ان يقدم شكرا لله في وقت فليقدمه في وقت اخر من فاتته صلاة في وقت صلاها في وقت اخر وهذا ليس بمقيد بنافلة مؤكدة او غير مؤكدة - 00:06:11ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته حزبه من الليل صلى من النهار سنتي عشرة ركعة صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة صلوات الله وسلامه عليه وهذا والحمد لله يريح - 00:06:37ضَ

ان فاتتنا صلوات كنا نؤديها في الليل صليناها في النهار وان فاتتنا صلوات كنا نؤديها في النهار صليناها في الليل لقوله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر ان يتعظ او اراد شكورا او اراد ان يقدم شكرا - 00:07:03ضَ

قال فان فاتت يعني صلاة الكسوف لم تقضى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فافزعوا الى الصلاة حتى ينكشف او يكشف ما بكم او كما قال قال ويصلى لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين - 00:07:30ضَ

في كل ركعة قيامان يطيل القراءة فيهما ومن الجدير بالذكر ان من الفوائد التي استفادها اهل الاسلام من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف ان النبي رأى الجنة والنار في عرض الجدار - 00:07:53ضَ

فاولا من كونه رأى الجنة والنار في عرض الجدار استدل بعض الفقهاء على جواز النظر الى الامام اثناء الصلاة فاصبح هناك قولان في موطن النظر اثناء الصلاة هل ننظر للامام ام ننظر الى موطن السجود - 00:08:18ضَ

وكلاهما جائز ومن مستند القائلين اننا ننظر للامام ان النبي نظر في صلاة الكسوف للجنة والنار في عرض الجدار اما الممنوع النظر الى اعلى الى السماء في الصلاة اما في غير الصلاة فهل يجوز النظر الى السماء والدعاء - 00:08:46ضَ

جاز ذلك لقول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء وقام النبي من الليل ذات ليلة فنظر الى السماء وتلا العشر ايات خواتيم سورة ال عمران قال ايضا استفدنا ان النبي رأى في النار - 00:09:16ضَ

صاحب المحجن الذي كان يسرق الحجيج بمحجنه يقول ان تفطن له الناس ان متاعكم تعلق بمحجني عصا ما وجه من الطرف ورأى صاحبة الهرة والهرة تخدشها التي حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض حتى ماتت - 00:09:43ضَ

ورأى كذلك عليه صلوات الله وسلامه عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار لكونه اول من سيب الشوائب ورأى الجنة وتقدم ليقطف عنقودا منها صلى الله عليه وسلم الفت النظر الى امر ايها الاخوة - 00:10:13ضَ

وهي مسألة فقهية استلها بعض العلماء لكن عمموها وتسرب الخطأ من التعميم وهي مسألة النفخ في الصلاة مسألة النفخ في الصلاة وانت تصلي سبحان الله! وتنفخ نفخا ورد في بعض الكتب التي صنفت في صفات الصلاة النفخ - 00:10:39ضَ

وبعد تتبع مسألة النفخ وجد ان النفخ كان في حديث صلاة الكسوف لما رأى النبي النار وليس من ثم بصورة مضطردة ان النفخ في الصلاة يسن انما نفخ في صلاة الكسوف لما رأى النار عليه الصلاة والسلام - 00:11:13ضَ

قال ويصلى لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان يطيل القراءة فيهما وركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود وما فصل التفصيل الكافي لان الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف - 00:11:41ضَ

انه يقرأ قراءة طويلة طويلة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا طويلا طويلا ثم يقوم من ركوعه فيقرأ قراءة طويلة طويلة لكنها دون القراءة الاولى ثم يركع ركوعا طويلا طويلا لكنه دون الركوع الاول - 00:12:10ضَ

ثم بعد ذلك يقوم ويسجد فهنا ركوعان بينهما قراءة طويلة لكن دون القراءة الاولى لكن هل يقرأ الفاتحة اذا قام من الركوع الاول كرة اخرى او يتمم قراءته هنا للعلماء قولان لعدم وجود شيء تفصيلي - 00:12:37ضَ

يبين القراءة التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد قيامه من الركوع فاقول ازا قام الذي يصلي الكسوف من الركوع الاول هل يقرأ الفاتحة او لا يقرأها - 00:13:05ضَ

قولان للعلماء كلاهما متحمل لان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يرد عنه تفصيل لما يقرأ بعد الركوع الاول اواصل قال وركوعان يطيل التسبيح فيهما دون السجود يعني يذهب الى ان الركوع اطول من السجود على ظاهر الكلام - 00:13:25ضَ

ان لم نقدر سقطا في الكلام ويخطب بعدها خطبتين يخطو بعدها خطبتين الكلام في الخطبتين في صلاة الكسوف وفي صلاة العيد ليس عليه نص ولكن جمهور العلماء بما فيهم الهمة الاربعة في صلاة العيد على وجه الخصوص هذا الذي حررته - 00:13:53ضَ

يرون ان خطبة العيد خطبتان الائمة الاربعة الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة قياسا على خطبة الجمعة وهنا ايضا اورد في المذهب الشافعي ان خطبة الكسوف قطبتان قال ويسر في كسوف الشمس - 00:14:25ضَ

ويجهر في خسوف القمر يعني قياسا على الصلوات النهارية والصلوات الليلية كذا اورد ما يتعلق بالصلوات صلاة الكسوف من الناحية الفقهية ولم يتعرض لها من ناحية الرقاق وما يفعل فيها - 00:14:53ضَ

فهي مشروعة للاستغفار فيها والتوبة الى الله ويخرج الشخص بعدها او قبلها يتصدق ويسعى بين الناس بالاصلاح ويعتق الرقاب اذا كانت عنده رقاب وغير ذلك هذا اجمالا الذي له اي سؤال في صلاة الكسوف او الخسوف فليتفضل قبل الانتقال - 00:15:16ضَ

ابو اويس ينقل عن المالكية او ينقل على الادق عن ابن رشد عن ابن رشد في بداية المجتهد ونهاية المقتصد انه يقول ان المالكية والاحناف يقولون بعدم الخطبة في صلاة الكسوف - 00:15:43ضَ

اقول وهم محجوجون بالمروي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اثباتها جزاك الله خيرا. نعم هل الامام يجهر بصلاة الكسوف او يسر؟ الاختيار الشافعية انهم قاسوها على - 00:16:08ضَ

على الصلوات النهارية فكما انه يسر في الصلوات النهارية يسر في الكسوف كسوف الشمس وكما انه يجهر في الصلوات الليلية يجهر في خسوف القمر قياسا هذا رأيهم نعم لم ترد - 00:16:30ضَ

قراءة سور معينة في صلاة الكسوف فيما علمت فالامر واسع وقد قال تعالى فاقرؤوا ما تيسر منه لكن فيما يبدو لا تقرأ قاف ولا القمر لان آآ القراءة فيها كانت طويلة طويلة طويلة. نعم ان قرأت قاف القمر اجزأت لقول - 00:16:51ضَ

تعالى فاقرأوا ما تيسر منه لكن كسنة انه يقرأ فيها كما يقرأ في العيدين والجمعة يناهضه او يخالفه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قراءة طويلة طويلة طويلة نعم يسأل اخوكم اذا انكسفت الشمس في المغرب العربي - 00:17:13ضَ

وهنا لم يحصل لها كسوف هل هل نحن مطالبون بالصلاة هنا؟ الظاهر ان اهل البلدة التي انكسفت فيها الشمس هم المطالبون بها. نعم يطيل السجود عندنا عموم وحديث انس كان قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه - 00:17:37ضَ

عموما وقيامه من الركوع وسجوده وقيامه وجلسته بين السجدتين وتشهده قريبا من السواء ما معنى زلك على ما شرحه العلماء اذا اطلت في القيام تطيل في الركوع خففت في القيام تخفف - 00:18:03ضَ

في الركوع فهناك ائمة يطيلون جدا في القراءة وعند الركوع يركع ركوعا خفيفا فليسوا بمصيبين للسنة في هذا الصدد والله اعلم صلي في المسجد او خارج المسجد الامر واسع نعم - 00:18:22ضَ

هل تجوز للمرء يجوز للمرأة ان تصلي الكسوف صلت عائشة الكسوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت اسماء اختها تقول لها ما بال الناس فاشارت برأسها الى السماء - 00:18:38ضَ

اشارت برأسها الى السماء اخذ منه جواز الاشارة الى السماء لحاجة فقالت اسماء اية اشارت برأسها اي نعم نعم فكانت عائشة تصلي الكسوف قمت حتى تجلاني الغشي. نعم هل تستمر الصلاة الى حين الانتهاء - 00:18:55ضَ

ان استمرت لحين الانتهاء فلك شاهد فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم وان خرجت واكثرت من الاستغفار وكذلك ذهبت تتصدق على الفقراء والمساكين لك وجه لحديث فاكثروا من الصدقة والاستغفار والعتق - 00:19:22ضَ

نعم هل يجوز القراءة من تجوز القراءة من المصحف نعم تجوز فاذا جازت القراءة من المصحف في الفريضة جازت في النافلة. وهنا اسأل اسئلة سؤالا سريعا يا اخ محمد ياسين وفقك الله - 00:19:43ضَ

اذكر لي مثالا للقياس مع الاولى يعني قلنا مسلا ازا كان هناك جواز للقراءة من المصحف عفوا بغض النظر عن هذا يعني لارجع عما قلته قريبا من القياس لان النافلة هي التي وردت فيها القراءة من - 00:20:07ضَ

المصحف اعتزر عن المثال السابق اعتزر عن المثال السابق انما كانت القراءة من المصحف في صلاة الليل زكوان كان يؤم عائشة في صلاة الليل. لكن ما زال السؤال قائما ازكر لي مثالا للقياس مع الاولى - 00:20:25ضَ

صفة الكلام بس انا اريد بس شيئا معينا في الباب شيئا فقهيا بحيث نستفيد فقهيا يعني الشافعية كانوا يقولون لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر - 00:20:41ضَ

مع ان وقت الزهر قد فات اذا يجوز عندهم هم قاسوا ذلك الشافعية يجوز عندهم ان تقضى سنة الفجر بعد الفجر لمن فاتته لان وقت الفجر ما زال قائما نعم كذا مثلوا ماشي احسنت - 00:20:59ضَ

اذا كان لا يجوز ان نضحي بالعوراء البين وعورها اذا لا يجوز ان نضحي بالعمياء واضحة العمى طيب جزاك الله خيرا كيف التسبيح في الركوع الركوع كيف اطيل الركوع اطالة الركوع - 00:21:18ضَ

اما ان تسبح كثيرا فيه او ان تكثر من تعظيم الرب يعني الحمد لله ان عندنا النص العام اما الركوع فعظموا فيه الرب سبحانه كان تقول مثلا تثني على الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى يا رب انت ارحم الراحمين - 00:21:38ضَ

يا رب انت خير الناصرين يا رب انت خير الغافرين يا رب مقاليد السماوات والارض بيديك يا رب خزائن السماوات والارض بيديك يا رب اليك المنتهى يا رب في كل شيء كما قلت وان الى ربك المنتهى - 00:21:59ضَ

كل هذه امور بها تعظم ربك. بما ورد في كتابه وما ورد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لك الملك انت الملك فهذا اجمال اسأل محمد عبدالرازق سؤالا - 00:22:18ضَ

اذكر لي مثالا لتمجيد الله عز وجل يعني كيف امجد الله يعني ما معنى التمجيد عزمه ومجده السناء بما يفيد العظمة كانت تقول مسلا اذا قال العبد مالك يوم الدين. قال تعالى - 00:22:36ضَ

مجدني عبدي قال النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الله السماوات بيمينه ويقول انا الملك يمجد ربنا نفسه او كما قال التمجيد في باب من الابواب. لا تستطيع ان تطلق ان التمجيد اعلى رتبة من التعظيم - 00:22:58ضَ

فالتسبيح والتمجيد والتكبير كلها من الممكن ان تقول عنها تتحد في مقامات وآآ كل منها يأخذ معنى اخر اكمل في مقام اخر نعم. يقول اذا كانت رؤية قطر ملزمة لسائر الاقطار - 00:23:22ضَ

في رمضان فلما لا تكن صلاة الكسوف عامة اذا كسفت في بلدة ولم تنكسب في الاخرى قل لان النبي جعل امدا للصلاة ان ينكشف ما بنا وما بنا ما حل اصلا بنا شيء - 00:23:43ضَ

في بلادنا بس ندخل فيما بعد ذلك فصل في صلاة الاستسقاء الاستسقاء طلب السقيا اي من الله سبحانه وتعالى قد كان مشروعا في من كانوا قبلنا شيء من الدعاء او الدعاء بالسقيا الدعاء بالسقيا. لكن لم تكن ثم صلاة - 00:24:01ضَ

قال تعالى واذ استسقى موسى لقومه وقلنا اضرب بعصاك الحجر طلب موسى السقيا لقومه هل كان بصلاة مع قومه؟ او هو وحده الذي طلب السقيا من الله لهم؟ ليس عندنا تفصيل في الباب - 00:24:32ضَ

فالاستسقاء طرب السقيا. طلب السقيا وصلاة الاستسقاء مسنونة فيأمرهم الامام بالتوبة والصدقة والخروج من المظالم ومصالحة الاعداء قال مصالحة الاعداء اي المتشاحنين ليس المراد مصالحة الاعداء الكفار اه اننا لان الكفار آآ لن يصالحونا. عندهم ما يعنيهم كسافة ما يعنيهم امطرت السماء ام لم تمطر. قال - 00:24:51ضَ

ومصالحة الاعداء هذا يلزمنا ان نقف على مدلولات العلماء الاولين ببعض كلماتهم يعني احيانا عالم من الاولين يقول كلمة كهذه مصالحة الاعداء في الكسوف طيب كيف اصالح الاعداء في الكسوف يتعب الى ان يفهم المعنى المراد - 00:25:31ضَ

وآآ لذا فان الامام الشافعي رحمه الله في تفسيره في تفسير قوله تعالى او الشافعية بعضهم في قول الله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها هل ربنا يقصد بما ذكره من الاشياء في كتابه - 00:25:53ضَ

انا القتل قتل النفس من لا تقربوا الزنا الى غير ذلك هل الامور المذكورة مكروهة اذ الله قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ام مقروءا بمعنى محرما هنا - 00:26:18ضَ

فبالاتفاق ان هزه كلها من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب القتل اكل مال اليتيم الزنا اه الى اخره كلها من كبائر الذنوب فحمل بعض الاولين كلمة الكراهية على على التحريم في بعض المواطن حيث دعت القرائن الى ذلك - 00:26:39ضَ

قال وصيام ثلاثة ايام ومصالحة الاعداء وصيام سلاسة ايام اه هذا من الذي لم اقف له على دليل يعني انك اذا اردت اذا قل الماء اذا منع المطر منع القطر من السماء - 00:27:02ضَ

يذكر انه اضافة الى صلاة الاستسقاء انك تصوم ثلاثة ايام طبعا كنص خاص ليس عندنا نص خاص المعلق يقول غير يوم الخروج فهي به اربعة يعني يوم الخروج الذي ستخرج للصلاة فيه تكون اربعة ايام صيام - 00:27:26ضَ

اذا بحثت عن نص خاص لا ترى نصا خاصا فيما علمت صحيح الاسناد يفيد ان الشخص لصلاة الاستسقاء ينبغي ان يتقدمه بصيام او بعد صلاة الاستسقاء يصوم ما علمت نصا ثابتا - 00:27:47ضَ

بسند صحيح لكن دوما نلتمس المعازير لائمتنا وعلمائنا فننشد نصوصا عامة في الباب. من يستطيع ان يأتينا بنص عام يشهد نص عام يشهد لمعنى الصيام بين يدي الاستسقاء وافعلوا الخير لعلكم تفلحون - 00:28:10ضَ

الم يعني يستدل في الباب انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا فمع مع المسارعة في الخيرات دعاء لكن كل هذا ليس بمقيد بالصيام بل هو عام ولقيل ان يقول لا يلزم - 00:28:35ضَ

ان ندعو ان نكون صوما ونحن ندعو لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو على المنبر اللهم اسقنا اللهم اسقنا وكان الدعاء مفاجئا للصحابة لان اعرابيا دخل على الرسول والرسول يخطب - 00:28:54ضَ

الرسول يخطب قال يا رسول الله هلكت الماشية جاع الاولاد ضاليان تلفت الزروع ادعو الله ان يسقينا فلم يكن ثم تواطؤ ولا نداء فدعا النبي على المنبر عليه الصلاة والسلام - 00:29:13ضَ

بلا صيام ذكر والله اعلم ايوة انا بقول لك ان هذا من الذي من الادلة التي قد يستدل بها على عدم آآ الصلاة ما المقصود منها المقصود منها الدعاء فازا كان الدعاء تم بلا صلاة فمن ثم بلا صيام ايضا - 00:29:30ضَ

الصلاة هل تتكرر الى ان تمطر السماء لا مانع من الازدياد يعني هب ان الناس صلوا يوما ولم تمطر هل لهم ان يصلوا ثانية؟ لهم ان يصلوا ثانية لان الصلاة عمل بر وقربة من القربات الى الله - 00:29:52ضَ

ويحضرني في الباب في مسألة الاستخارة ان عبدالله بن الزبير رضي الله عنه لما اراد بناء الكعبة هدم الكعبة وبنائها على قواعد ابراهيم قال واني مستخير ربي ثلاثا واني مستخير ربي - 00:30:11ضَ

ثلاثا فصلى الاستخارة وكرر صلاتها نعم اخوك زكر حديسا او ابنك زكر حديسا فيه ثلاثة لا ترد دعوتهم ويستحق عليه هدية يعني الصوم حتى يفطر دخول اية الدعاء بين ايات الصيام - 00:30:31ضَ

تشعر ان الدعاء يكون اثناء الصيام اقرب الى الاجابة واصل قال ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بزلة يعني لا تخرج وانت مستكبرا بل اخرج في ثياب بذرة يعني متبزلة ليست ثياب فاخرة كثياب العيدين او ثياب الجمع. كذا يقول - 00:30:52ضَ

لكن ليس هناك امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك ولقائل ان يعترض قائلا ان الله قال خذوا زينتكم عند كل مسجد والله اعلم قال في ثياب بذلة واستكانة وتضرع - 00:31:18ضَ

ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيدين وتشبيهها بصلاة العيدين ايضا في التكبيرات لا نعلم له مستندا انما هي اختيارات الشافعية رحمهم الله تعالى - 00:31:39ضَ