باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية - 00:00:48ضَ

مرحبا بكم يا طلاب المستوى الثاني اهلا بكم في هذا اللقاء هو اللقاء الثاني عشر والمجلس الثاني عشر مجالسكم المباركة في مدارسة الفقه ما زال حديث ايها الاخوة عن احكام الصلاة - 00:01:03ضَ

وعما ذكرناه من قبل في احكام الامامة والائتمام وذكرنا طرفا من صلاة الجماعة والاهتمام بالامام ولا بد ان طالب العلم ينقدح في ذهنه اسئلة من هو هذا الامام الذي قدم في الناس ويصلي بهم؟ ما شروط هذا الامام؟ من الحق بالامامة - 00:01:18ضَ

ان شريعتكم ايها الاخوة شريعة تامة كاملة قد اتت على التمام والكمال. وذلك قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد اتم لنا هذا الدين. لذلك قال ابو ذر رضي الله عنه - 00:01:41ضَ

ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وذكرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخبرا وقال اليهودي سلمان الفارسي رضي الله عنه ان نبيكم قد علمكم كل شيء قال اجل - 00:02:04ضَ

ايها الاخوة ان امرا كامل الصلاة لم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بل بين لنا من اولى الناس بالامامة يجتمع قوم في مسجد وربما اجتمعوا في دار او كانوا في طريق من الطرقات - 00:02:20ضَ

من اولى الناس في مماتهم ما المقدم للصلاة بهم بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال يؤم قوم اقرأهم لكتاب الله اذا المقدم في هذه الصلاة بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال - 00:02:37ضَ

يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اذا المقدم بامامة الناس والاقرأ في كتاب الله عز وجل وهذا الاقرأ اختلف في معناه المقصود بالاقرأ والاحفظ الذي يحفظ من القرآن كثيرا ام المقصود بالاقرأ - 00:02:55ضَ

ومن كان متقنا لهذه القراءة وكذلك اختلف هل يتقدم للصلاة من كان حافظا قارئا على من كان فقيها ام ان الفقيه يقدم على اقرأ سببه هذا الاشكال ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:15ضَ

كانوا يتعلمون العلم والعمل سويا فمن كان منهم اخذا للقرآن كان اخذا للفقه معه ولذلك لما جاء مالك بن الحويرث رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع فتية اخرين - 00:03:37ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم له ولصاحبه لما رجع الى اهلهم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لك ما احدكما ولامكما اكبركما قال خالد الحذاء احد هواة الحديث قالوا وكانوا في القراءة سواء. ذلك انهم - 00:03:55ضَ

قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكثوا عنده نحو من عشرين ليلة تحافظ سويا وتعلموا سويا فكان التقديم بينهم لكبر السن لان اخذ من القرآن على السواء المقدم من كان يأخذ القرآن - 00:04:12ضَ

واخذ من الفقه على الصواب فاذا وجد اخذ للقرآن ليس الفقيه ووجد فقيه هو دون ذلك الاخذ للقرآن فمن الذي يقدم اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة ومن قائل يقدم الاقرع - 00:04:29ضَ

الذي عنده حظ من القرآن ومن قائل يقدم الافقه والظاهر والله اعلم ان هذه المسألة ينظر فيها من كان اخذا للقرآن هو يستطيع ان يصلي بالناس ويعرف الصلاة ويعرف صفتها - 00:04:46ضَ

انه يقدم على غيره ولو كان عنده من الفقه الشيء الكثير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم التقدم بالاقرع ولما آآ استشهد عادوا من الصحابة رضي الله عنهم في احد قال عليه الصلاة والسلام انظروا ايهم اكثر اخذا للقرآن فقدموا - 00:04:59ضَ

فكان التقديم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن كان اخذا للقرآن اكثر من غيره في قبره. والتقديم بالموت اصل للتقديم في الحياة وهذه مسألة وتتمة وفائدة ان المقدم في الدخول عند تزاحم الناس عند الابواب - 00:05:19ضَ

ليس من كان على اليمين فان الناس اعتادوا اذا اتوا الى باب يقدم احدهم الاخر ويقول تقدم انت على اليمين النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم الصحابة الى قبورهم قال انظروا ايهما اكثر اخذا للقرآن فقدموه - 00:05:40ضَ

فلم ينظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى من كان منهم على يمين القبر ممن كان على شماله محمد ابن عبد الله القرشي في كتاب مكارم الاخلاق ذكر ان رجلين من السلف تدافعا عند باب من يتقدم منهما وكان احدهما ابراهيم رحمه الله فقال تقدم ابراهيم فنظر الى اخيه وقال - 00:05:54ضَ

قال لو كنت اعلم انك تكبرني بيوم ما تقدمتك فان التقدم عند الدخول يكون بالافضل والاكبر سنا وقبله بالاكثر اخذا للقرآن. ولذلك قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:06:16ضَ

في اكثر اخذا للقرآن. كما قدم في القبر من كان حاملا للقرآن على من كان دونه اذا نقول اذا كان المرء قارئا للقرآن وعنده شيء من الفقه يسير يكفي لصلاته فان يقدم على غيره ولو كان افقه منه كما ان كما ان عمر - 00:06:33ضَ

ابناء سلمة اه رضي الله عنه صلى بالصحابة رضي الله عنهم وابن سبع سنين ولم يكن بافقه من غيره من كبارهم من كبار قومه. لكن كان عالما باحكام الصلاة فتقدم بهم - 00:06:51ضَ

ولذلك الصواب ان الاكثر اخذا للقرآن يقدم على غيره. فان كانوا في القراءة سواء اعلم بالسنة بالسنة. فان كانوا بالسنة سواء فيقدم من كان منهم اقدم آآ هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء - 00:07:05ضَ

اقدامهم اسلاما فان كانوا سواء فاكبرهم سنا هكذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترتيب الامامة. وهنا سلام هل هذا الترتيب على وجه اللزوم على وجه بالاحقية بمعنى - 00:07:22ضَ

هل اذا كنت انت الاقرأ لكتاب الله يجب عليك ان تتقدم ام ان هذا بيان لان هذا حق لك لك ان تأخذ به ولك ان تعطي غيرك هذا الحق وتأخر فانا نشاهد اليوم ان الناس ربما اتوا الى الصلاة - 00:07:39ضَ

ويتدافعون من يتقدم بالناس هل نقول لهم لا ينبغي لكم هذا ويتقدم من كان الاقرأ لكتاب الله وجوبا نقول ان الاقرأ لكتاب الله هو الحق له بالتقدم فله ان يأخذ بهذا الحق - 00:07:56ضَ

وله ان يقدم غيره. هذا الظاهر من كلام جماعة من العلماء ان هذا الترتيب لبيان الحقوق. فلو تقدم غير العقرب وكان محسنا للقراءة والصلاة فان تقدمه في هذه الصلاة تقدم اه فان تقدمه تقدم صحيح - 00:08:10ضَ

لا بأس به هو جائز ولذلك لا يجب على من كان اقرأ ان يتقدم لامامة الناس. هذا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. للاولى بالامامة من وغيره نتم مساء الامام ان شاء الله بعد هذا الفاصل ففاصل يسير ايها الاخوة - 00:08:29ضَ

ثم نعود اليكم ليتم مساء الامامة. فانتظرونا يرعاكم الله سورة يوسف سورة مكية اياتها مئة واحدى عشرة. وترتيبها في المصحف الثانية عشرة. تأتي السورة متميزة بطابع فريد في على قصة يوسف عليه السلام كاملة - 00:08:49ضَ

وهو جانب متفرد من بين السور القرآنية جميعا فهي تبدأ برؤياه وتنتهي بتأويلها. بحيث لا يناسبها الا ان تكون جميعا في سياق صورة واحدة. لا كغيرها من قصص القرآني الذي يتناثر في سور القرآن كحلقات - 00:09:21ضَ

تناسب كل حلقة منها موضوع السورة واتجاهها هذا القرآن وتأتي السورة في الفترة المكية الحرجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعانون فيها الوحشة والغربة والانقطاع وسط جاهلية قريش. لتقص على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:41ضَ

قصة اخ له كريم. هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وهو صنوفا من المحن والابتلاءات. محنة كيد اخوته ومحنة الجب ومحنة الرق ومحنة كيد امرأة العزيز والنسوة وما صاحبها من اغراء وفتنة. ثم محنة السجن بعد رغد العيش في قصر العزيز - 00:10:21ضَ

ثم محنة الرخاء والسلطان المطلق في يديه. وهو يتحكم في اقوات الناس ورقابهم. ومحنة المشاعر البشرية. وهو يلقى بعد ذلك اخوته الذين القوه في الجب. وكانوا السبب الظاهر لتلك المحن والابتلاءات كلها. هذه المحن والابتلاءات التي صبر - 00:10:49ضَ

عليها يوسف عليه السلام وزاول دعوته الى الاسلام من خلالها قد خرج منها كلها خالصا متجردا. لتكون اولى اولياته وهو في غمرة السلطان والرخاء ولمة الشمل هي كما قال تعالى - 00:11:09ضَ

من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماء والاخرة مسلما والحقني بالصالحين ان سورة يوسف بما من قصة ذلك النبي الكريم هي تسلية وتسرية للمبتلين. وبشارة للمؤمنين بالنصر والتمكين. ولو تأخر - 00:11:29ضَ

اخر ذلك الى حين حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين سورة يوسف القصص القرآني الفريد حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل. وكنا قد ذكرنا من اولى الناس بالامامة - 00:12:09ضَ

اذا استوى رجلان بهذه الصفات القرآن والقراءة والاسلام والسن. من يقدم قال علماء يقدم من يختاره الجيران الامام انما يراد ان يكون اماما لهؤلاء اهل الحي واذا اصطلح الجيران واهل المسجد - 00:13:04ضَ

على تقديم رجل على غيره فان رأيهم معتبر لان المار لا ينبغي له ان يتقدم وان يصلي بقوم هم له كارهون واذا استوى الجيران واهل الحي للترجيح بينهما فانه يقرع بينهم لان هذا الاستهام وهذه القرعة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي جاءت في الشريعة وجاءت بالكتاب - 00:13:22ضَ

الكتاب والسنة. فيجوز لمسلم ان يتقدم على اه اه ان يقدم غيره اذا استوي بالصفات من هذي القرعة هل يجوز المسلم ان يتقدم على امام المسجد الراتب اذا كان هو الاقرب - 00:13:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه. يعني لا يجوز لمسلم ان يتقدم على الرجل في سلطانه صاحب الدار - 00:14:04ضَ

في داره سلطان وامام المسجد في مسجده سلطان والامام الاعظم امير البلد في بلدته سلطان ما لا يتقدم عليه فلا يجوز لمسلم يكون من حفاظ كتاب الله يأتي لمسجد فيه امام راتب - 00:14:22ضَ

ويتقدم على هذا الامام لكن لو قدمه الامام جاز ذلك لك ان يتقدم هو بنفسه اعتمادا على انه هو الاقرع فان هذا لا يجوز له كما انه لا يجوز لمسلم ان يجلس على - 00:14:40ضَ

تكرمتي وفراش صاحب الدار المخصص له الا باذنه لان الحق في هذا لصاحب الدار هو الذي يتصرف فصاحب الدار اولى من الضيف واذا كنت ضيفا على صاحب دار لا ينبغي لك ان تبادر ويتقدم في الصلاة. فان صاحب الدار احق بالصلاة - 00:14:55ضَ

واذا كنت في منزل قوم او في ضيافتهم ثم اقيمت الصلاة فليس لك ان تبادر وان تكون انت المتقدم لهذه الصلاة بل ان منهم ولذلك لما ينزل عيسى ابن مريم - 00:15:17ضَ

ويقدم للصلاة يقول امامكم منكم. فان صاحب الدار اولى بالامامة من غيره هل تصح الصلاة والامامة من المميز الصبي اذا كان مميزا صغيرا هل يجوز ان يكون اماما للناس هذه مسألة عقدتها ايها الاخوة ان تفهموا شيئا يا طلاب العلم - 00:15:31ضَ

المصلي في الفريضة نيته نية فرض وهل يجب ان يكون الامام بذات النية الفريضة اذا قلنا يجب فانا نقول لا يجوز ان يصلي الصبي المفترض ولا يجوز ان يؤم المتنفل بالمفترض - 00:15:53ضَ

واذا قلنا لا يشترط ان ان تكون نية الامام والمأموم واحدة لقنا بجواز امامة الصبي وجواز امامة المتنفل المفترض دعونا ننظر لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنعلم هل يشترط - 00:16:13ضَ

ان تتحد نية الامام والمأموم ان ذلك ليس بشرط قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. واذا ركع فاركعوا وقال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه - 00:16:32ضَ

من هنا فهم جماعة من العلماء ان الاختلاف على الامام لا يجوز ولو كان هذا الاختلاف في النيات وهذا اخذ به جمهور الفقهاء وقال اخرون لا المقصود بالحديث فلا تختلف عليه. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا. اي لا تختلفوا عليه بالافعال - 00:16:55ضَ

ايد ذلك وعضده ان عمرو بن سلمة رضي الله عنه وارضاه اما قومه وهو ابن سبع سنين او ست سنين وكان عمرو رضي الله عنه اكثرهم اخذا للقرآن ويحفظ من القرآن ما لا يحفظه قومه - 00:17:19ضَ

وقدموه اماما لهم وهو صبي حتى مرت امرأة وهو يصلي بالصحابة رضي الله عنهم ويصلي بقومه وكانت اسهو تظهر اي عورته تظهر لقصر ثوبه وقالت غطوا است امامكم فجمع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم له مالا - 00:17:37ضَ

واشتروا له ثوبا طالما فرحت بعد الاسلام فرحي بشيء كفرحي بهذا الثوب رضي الله عنه وارضاه واوتره بهذا الثوب وكان امام وهو صبي. ومعاذ ابن جبل رضي الله عنه كما في الصحيح كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء - 00:17:59ضَ

ثم يذهب الى قومه يصلي بهم العشاء له نافلة ولهم فريضة وكذلك صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحابة صلاة الخوف صلى بجماعة الاولى ثم صلى بالجماعة الثانية وصلى مع جماعة الاولى فرضا. وكانت نيته للجماعة الثانية نفلا. من هنا اقول يجوز اختلاف نية الامام عن - 00:18:18ضَ

نية المأموم فيجوز ان يصلي الصبي الذي صلاته نفل ويكون اماما بالبالغ المفترض ويجوز ان يكون المتنفل اماما لمن يصلي الفريضة. كما كان معاذ رضي الله عنه معاذ يصلي الصلاة - 00:18:45ضَ

باصحابه وهي لهم فريضة وله نافلة ويجوز كذلك ان يصلي الامام الفريضة بمن يصلي النافلة وراءه كما كان صلى الله عليه وسلم يصلي في مسجد الخيف فجاء رجلان وجلسا في ناحية المسجد - 00:19:06ضَ

ولم يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بهم بعض الصلاة وجيء بهما ترتعد فرائسهما. فقال صلى الله عليه وسلم ما منعكما ان تصليا معنا قال قد صلينا في رحالنا. فقال صلى الله عليه وسلم لا تفعلا - 00:19:26ضَ

اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصلي فليصلي معه. فانها له نافلة. كما رواه ابو داوود الترمذي وصححه الالباني ودل على جواز ائتمام المتنفل بالمفترض وكذلك يجوز لمن يصلي المغرب - 00:19:44ضَ

ان يصلي خلف من يصلي العشاء من يصلي الظهر ان يأتم لمن يصلي العصر لان القاعدة لا يشترط اتحاد نية الامام والمأموم. المهم الا يختلف عن الامام بالافعال هذه مسائل مهمة التي يجب تقييدها وينبغي العناية بها - 00:20:04ضَ

ثمة مسالة كذلك من مساء الامامة هل يجوز وهل تصح الصلاة خلف الفاسق الفاسق يعنى به كانت عنده كبيرة من كبائر الذنوب معلومة او كانت عنده صغائر كثيرة لا يتحفظ في ديانته ويصر عليها - 00:20:26ضَ

فهذا رجل معروف بفسقه اما انهم من شراب الخمر وانه اجاركم الله ممن يتعاطون قذف المحصنات او يفعلون المحرمات البارزة المجاهرة يجاهر بها هل يجوز ان يكون اماما وهل يصح - 00:20:47ضَ

الصلاة هل تصح الصلاة خلفه عندنا مسألتان يجوز وتصح ما الفرق بين قولنا تجوز وبين قولنا تصح يجوز هذا ايها الاخوة من الاحكام الشرعية التكليفية والصحة والفساد من الاحكام الوضعية - 00:21:06ضَ

فلا تلازم بين الصحة والفساد وبين الجواز والحرمة فنقول لا يجوز ان يولى من كان فاسقا ولا ينبغي لاهل المسجد ان يقدموا الفاسق على غيره ليكون اماما لهم ولكن لو تقدم هذا الامام - 00:21:29ضَ

وصلى بالناس فان الصلاة خلفه صحيحة ذلك ان ابن عمر واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا واهتموا بالحجاج ابن يوسف الثقفي وكان الحجاج ممن علم بسفكه للدماء وكان من الفساق - 00:21:51ضَ

ولذلك صحة صحت صلاتهم وراءه وخلفه فدل ذلك على ان الاهتمام بالفاسق صحيح فان من صحت صلاته لنفسه الائتمان به. وقال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم - 00:22:11ضَ

وان اخطأوا فلكم وعليهم من هنا قال العلماء لا بأس بالصلاة خلف الفاسق من حيث الحكم الوضعي فانها صحيحة من حيث الحكم التكليفي فانه لا ينبغي ذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى نخامة في قبلة المسجد فعزل الامام - 00:22:34ضَ

فاذا كانت النخامة تسببت في عزل امام فان الفسق والمعصية اولى بذلك هذه من مسائل الامامة والائتمان وبقيت جملة من المسائل نتم ان شاء الله بعد الفاصل ففاصل يسير ايها الاخوة والاخوات ثم نواصل درسنا باذن الله عز وجل فانتظروا - 00:22:57ضَ

هنا يرعاكم الله وصية الله لعباده قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره امر ببرهما ونهى عن عقوقهما. انهما الوالدان قال تعالى احسانا والبر بالوالدين يعود نفعه على الولد البار بثمرات وفوائد منها - 00:23:19ضَ

تحصيل مرضات الله تعالى. اطالة العمر وزيادة الرزق. اكتساب بر الابناء في المستقبل فالجزاء من جنس العمل. تكفير الذنوب والخطايا فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:24:03ضَ

يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما. فهل لي توبة قال هل لك من ام؟ قال لا قال هل لك من خالة قال نعم قال فبرها وللبر بالوالدين صور واشكال - 00:24:23ضَ

منه ما يكون في حياتهما كاحسان القول اليهما. وخفض الصوت عندهما. وطاعتهما فيما يأمران به وتعليمهما ما يحتاجان اليه واستئذانهما عند السفر. واظهار التقدير والاحترام لهما. وتقبيل ايديهما ورأسيهما. والسعي في ارضائهما - 00:24:41ضَ

وتحمل المشاق في سبيل ذلك ومنه ما يكون بعد وفاتهما كالدعاء لهما والاستغفار لهما وقضاء دينهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام اصدقائهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:04ضَ

ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه. بعد ان يولي حياكم الله والاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل يتم الحديث عن احكام الامامة والائتمان كنا قد ذكرنا قبل الفاصل - 00:25:23ضَ

ان الفاسق لا ينبغي ان يولى وقد خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته الائمة المضلين فلا ينبغي ان يولى فاسق وان يكون اماما لعامة المسلمين. ولكن لو ان فاسقا صلى - 00:25:52ضَ

صحت الصلاة آآ وراءه وان صلاة المؤمنين صحيحة فان فسقه عليه وفساد عمله له ولا تزر وازرة وزر اخرى هل يجوز ان تصلي المرأة وهل يجوز ان تكون المرأة للرجال اماما - 00:26:08ضَ

هذه المسائل التي نتحدث عنها اما من حيث صلاة المرأة بالمرأة فانه يجوز للمرأة ان تكون اماما لنساء وتصلي بهن فانه قد صح عن عائشة رضي الله عنها انها صلت بالنساء وقامت وسطهن - 00:26:30ضَ

وكذلك فان ام سلمة رضي الله عنها بالنساء وقامت في وسط الصف فنقول اذا صلى النساء جماعة جاز لامرأة منهن ان تكون اماما لكن هذه المرأة لا تتقدم الصفوف. انما تكون في وسط الصف - 00:26:53ضَ

ولا تكون هذه المرأة متقدمة كما يصنع الرجال ذلك ان النساء لسن في الاصل من اهل الجماعة لكن لو صلينا جماعة لا بأس فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لام ورقة - 00:27:16ضَ

انت ام اهل دارها ولم يأذن لها ان تؤذن. انما جاء في حديث فيه ضعف انه جعلها عليه الصلاة والسلام مؤذنا. ام ورقة قد جمعت القرآن فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون اماما لاهل دارها. فلا بأس لو صلى النساء جماعة - 00:27:32ضَ

انت امهن امرأة منهن لكنها تكون في وسط النساء هل يجوز المرأة ان تكون اماما متقدما على الرجال قال عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة كما رواه البخاري - 00:27:50ضَ

ولذلك قال العلماء يحرم على المرأة ان تكون اماما للرجال وهذا امر ظاهر لمن تأمل الشريعة يقول عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اخرها هل يعقل - 00:28:08ضَ

ان يكون خيرية في تأخر النساء خلف الرجال وخير صفوف النساء ما كان ابعد عن الرجال ثم يقال لا بأس ان تكون المرأة هي الاولى والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:25ضَ

قام في بيت آآ ام سليم وصلى عليه الصلاة والسلام وقام انس معه والعجوز من ورائهم المرأة. فالمرأة تقف وحدها خلف الصف ولا تصاف ابنها وثم نقول تكون اماما تتقدم على الرجال لا يمكن ان يكون هذا - 00:28:39ضَ

وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا نابكم شيء من صلاتكم سبح الرجال وصفق النساء. فالمرأة في الصلاة اذا نابها شيء من الصلاة تصفق ولا تتكلم فكيف يؤذن لهذه المرأة ان تكون اماما تجهر بالقراءة وترفع صوتها بالتكبير وتسجد - 00:29:00ضَ

وتظهر بدنها وجسمها امام المصلين لا يمكن ان تأتي الشريعة في مثل هذا ولذلك فان الصواب هلأ اه تصلي المرأة امام الرجال ولا تكون اماما لهم. اما في الفريضة فهذا محل اجماع عند العلماء رحمهم الله بان المرأة لا يجوز ان تكون - 00:29:21ضَ

اماما للرجال في صلاة الفريضة وكذلك في النافلة عند جماهير اهل العلم رحمهم الله هل آآ ثمة مسائل متبقية في احكام الامامة؟ نعم هذي مسائل منها ما يكون في حكم الوفود الى الصلاة - 00:29:45ضَ

والسعي الى الصف الاول فان المسلم ينبغي له ان يسابق وينافس للدرجات العلى ومما يتقدم به المؤمن عند ربه عز وجل هو التقدم بالحضور الى الصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:30:06ضَ

ان قوما لا يزالون يتأخرون حتى يؤخرهم الله وان الصف الاول والمقدم. ولذلك رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم به وقال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى. وايضا قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء - 00:30:26ضَ

والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه استهموا ولذلك فان المسارعة والمبادرة بحضور الصف الاول من الاعمال الصالحة في الصلاة والائتمام وان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا فاتموا بي - 00:30:48ضَ

فينبغي لاهل العقل والرشد وحفظ القرآن ان يكونوا من الاوائل وانك لتعجب من تفريظ كثير من الناس في هذه الفضيلة لدينا كثيرا من الناس لا يزهد في تكبيرة الاحرام وان السلف رحمهم الله قال قائلهم كما روي عن بعضهم انه قال اذا رأيت الرجل تفوته تكبيرة الاحرام - 00:31:08ضَ

اغسل يديك منه فاذا كان المرء منا لا يأبه بهذه الصلاة ولا بالحرص على اتمامها ولا التقدم اليها كيف يكون من الفائزين من المتقدمين عند ربهم عز وجل واذا ما سبق المأموم بالصلاة - 00:31:34ضَ

فانه يشرع له ان يقضي ما فاته وهذا القضاء يكون على هيئة الاداء. بمعنى ان ما يدركه المأموم مع امامه يكون هو الاول من صلاته وما فاته الذي يقضيه والاخر من الصلاة - 00:31:52ضَ

فلو دخل مأموم مع الامام في الركعتين الاخريين من صلاة العشاء فانه يعتبر ان هاتين الركعتين هي الاولى والثانية فاذا سلم الامام اتى بركعتين سريتين يقرأ بهما بفاتحة الكتاب فقط - 00:32:13ضَ

كما لو كان ذلك في صلاته وحده لان ما يقضيه بعد سلام الامام هو اخر الصلاة لا اول الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اي اتموا صلاتكم. واما رواية فاقضوا - 00:32:32ضَ

انها اقل عددا واقل ضبطا من رواة فاتموا. وكذلك فان القضاء يطلق بمعنى الاتمام كما قال تعالى فاذا قضيت الصلاة يعني تمت وليس المقصود انها قضيت قضاء وهذا الحكم في قضاء ما يفوت - 00:32:52ضَ

يشمل صلاة الفريضة صلاة النافلة كالتراويح ويشمل كذلك ايها الاخوة صلاة الجنازة فاذا قدم المسلم مع الامام وشرع الامام في صلاة الجنازة وكبر التكبيرات وكان المأموم قد فاتته بعض التكبيرات - 00:33:12ضَ

فانه اذا سلم الامام يقضي هذه التكبيرات لان المأموم اذا اتم بالامام ينبغي له ان يحرص على تمام الصلاة واذا سلم الامام في صلاة الجنازة وقد كبر اربع تكبيرات والمأموم لم يدرك سوى تكبيرتين - 00:33:30ضَ

ان هذا المأموم لم يدرك الصلاة تامة كما صلاها الامام وينبغي له ان يتمها. ولذلك صحت الاثار ان المأموم في صلاة الجنازة يتم التكبيرات. قال العلماء اذا كانت الجنازة ترفع - 00:33:50ضَ

فليقضي التكبيرات تباعا مثلا اذا فاتته تكبيرتان وسلم الامام والجنازة كما هو الحال يوم ترفع مباشرة. يقول الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. فيقضي سريعا. اما اذا كانت الجنازة - 00:34:09ضَ

فانه يكبر الله اكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول الله اكبر ويدعو الميت ثم يكبر الله اكبر ويسكت ثم يسلم فانه كما يصنع في الفريضة يصنع في جنازة فما ادركه اول الصلاة وما فاته واخر الصلاة فيفعل هذا - 00:34:23ضَ

هذا كما يفعل بالفريضة ثم يتم صلاته وقال اخرون بل انه يقضي الصلاة على هيأتها في الجنازة حتى لو رفعت فيأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما فاته من الدعاء لانه لا فرق بين بقائها وبين رفعها لانه افتتح الصلاة مع امامه وقيل بل يسلم - 00:34:45ضَ

مباشرة كل هذه اقوال واظهرها ان المسبوق ينبغي له ان يأتي بالتكبيرات وان قرأ فهو اولى. والله اجل واعلم واحكم. والصلاة والسلام على رسول الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في الدين. وان يجعلنا من عباده المتقين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:08ضَ

تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى للعلم كالازهار في البستان - 00:35:30ضَ