باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستاني - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الدرس السابع عشر من دروس مقرر اللغة العربية - 00:00:49ضَ

في اكاديمية زاد كنا تكلمنا في الدرس الماضي على ناسخ من نواسخ الابتداء وهو كان وهو ان واخواتها ان واخواتها ونكمل كلام عليه في هذا الدرس باذن الله تعالى وبعد ان عرفنا - 00:01:10ضَ

الحروف التي تدخل في هذا الباب وعملها ومعناها وانواع خبرها نتكلم بعد ذلك على شيء من احكامها النحوية ومن الاحكام النحوية الاعرابية لان واخواتها ان كل ضمير يتصل بان واخواتها - 00:01:43ضَ

فهو اسم لان واخواتها تقول انك كريم او انه كريم او اني كريم الضمير الذي اتصل بانا هو اسمها. وهو الكاف في قولك انك والهاء في انه والياء في اني - 00:02:17ضَ

ونعربه حينئذ اعراب الاسماء المبنية لان الضمائر كلها مبنية كما عرفنا يقول في اعراب انك كريم انا سبق اعرابها مرارا والكاف اسم ان في محل نصب مبني على الفتح وكريم الخبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:02:50ضَ

ولو شئت ان تزيد في الاعراب فلا بأس فلك ان تقول في اعرابي الكاف ضمير متصل او ضمير مخاطب متصل لا اشكال في ذلك وتقول انه الهاء اسم ان في محل نصب - 00:03:23ضَ

انها انهم انهن انهما الضمير في كل ذلك اسمه ان في محل نصب الخلاصة ان كل ضمير اتصل بان واخواتها فهو اسم اللهاء ومن احكام ان واخواتها ان عمل ان واخواتها ضعيف - 00:03:52ضَ

ولهذا لا يجوز فيها تقديم خبرها على اسمها لا يجوز ان تقدم اخبارها على اسمائها ولهذا تقول ان محمدا كريم ولا يجوز ان كريم محمدا كما جاز ذلك في المبتدأ والخبر - 00:04:37ضَ

محمد كريم كريم محمد وكما جاز ذلك في كان واخواتها كان محمد كريما وكان كريما محمد اما مع ان واخواتها فان الخبر لا يجوز ان يتقدم على الاسم لان اعمالها ضعيف - 00:05:04ضَ

الا اذا كان خبرها شبه جملة اذا كان خبرها شبه جملة ويجوز ان يتقدم يجوز ان يتقدم على اسمها ويجوز ان تقول ان محمدا في المسجد وان في المسجد محمدا - 00:05:33ضَ

وتقول ان العلم بالطلب وان في الطلب العلم هذا جائز الا اذا كان اسمه ان نكرة ويكون تقديم الخبر كثيرا وتقول ان في البيت رجلا وان رجلا في البيت ان - 00:05:59ضَ

في المسألة نظرا وان نظرا في المسألة ومن احكام ان واخواتها ان هذه الاحرف ان واخواتها يجوز ان تتصل بها ما الزائدة وتقول في ان ان ماء وفي ان النماء - 00:06:50ضَ

وفيك ان كأنما وفي لكنا لكنما وفي لعل لعل ما حينئذ تكفها عن العمل يعني تبطل عملها يبطل عملها فلا ترفع الاسم ولا تنصب الخبر بل يبقى بعدها المبتدأ مرفوعا - 00:07:30ضَ

ويبقى الخبر بعده خبرا للمبتدأ مرفوعا فتقول انما زيد كريم عيد كريم مبتدأ وخبر طيب ادخل ان على زيد كريم يقول ان زيدا كريم يجب ان تعمل طب سيصل ماء الزائدة بان انما - 00:08:05ضَ

سيبطل عملها ويعود المبتدأ والخبر مرفوعين وتقول انما زيد كريم ونقول في الاعراب انما كاف ومكفوف يعني ان ما حرف كاف لان عن العمل وان حرف مكفوف عن العمل. كاف ومكفوف - 00:08:41ضَ

وزيد مبتدأ مرفوع وكريم خبر مبتدأ مرفوع ونكمل ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا باذن الله تعالى ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء - 00:09:13ضَ

بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب - 00:09:51ضَ

قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي - 00:10:09ضَ

العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح - 00:10:46ضَ

ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق قال تعالى مبين بسم الله الرحمن الرحيم كنا ان لان واخواتها احكاما نحوية ذكرنا شيئا منها - 00:11:06ضَ

وتوقفنا عند الكلام على اتصال ما الزائدة في هذه الاحرف وقلنا ان ما الزائد اذا اتصلت بان وقيل انما وبان وقيل انما وبكأنما لعلما فانها تكفها عن العمل يعني تعيدها الى حرف - 00:11:55ضَ

مهمل ليس له عمل لا تؤثر بعد ذلك في الجملة بعدها شيئا وتقول في قولك اخوك حاضر ثم تدخل لعل فتقول لعل اخاك حاضر فتعمل فاذا اتصلت ماء الزائدة بطل عملها - 00:12:29ضَ

وعاد المبتدأ مرفوعا والخبر مرفوعا فقلت لعلما اخوك حاضر تعلم كاف ومكفوف واخوك مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو وحاضر خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وتقول زيد اسد مبتدأ خبر مرفوعان - 00:13:03ضَ

ثم تدخل كان فتقول كان زيدا اسد فتعمل فاذا وصلت بها ماء الزائدة قلت كانما زيد اسد فيبطل عملها ويعود المبتدأ والخبر مرفوعين مع ملاحظة ان معانيها المذكورة من قبل - 00:13:36ضَ

تثبت لها تثبت لها يعني كأن تبقى للتشبيه ولكن للاستدراك ليت للتمني ولعل لي الترجي لكن الذي يبطل ويزول هو العمل عملها يبطل ويزول اذا اتصلت بالماء الزائدة الا ليت - 00:14:05ضَ

فان ليت اذا اتصلت بماء الزائدة ويجوز اعمالها وهذا هو الاكثر ويجوز اهمالها فتقول رجل مسافر الى بلد بعيد ليت زيدا حاضرا ليت زيدا حاضر بالاعمال وجوبا فاذا ادخلت ماء - 00:14:31ضَ

جاز لك الاعمال وهو الاكثر وتقول ليت ماء زيدا حاضر ليثما وزيدا اسم ليثا وحاضر خبر ليتاء ويجوز الاهمال فتقول ليتما زيد حاضر فتقول حينئذ ليتما كافل مكفوف وزيد مبتدأ - 00:15:10ضَ

محاضر خبر مبتدأ فان قيل لماذا بطل عملها اذا اتصلت بماء الا ليت ففيها الاهمال والاهمال الجواب عن ذلك ان هذه الاحرف اذا اتصلت بماء الزائدة فان اختصاصها بالجملة الاسمية يزول - 00:15:42ضَ

بمعنى انها اذا اتصلت بماء الزائدة فقلت انما وكأنما فيجوز ان تدخل على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية ويزول بذلك اختصاصها بالجملة الاسمية ويجوز ان تقول انما زيد حاضر وانما يحضر زيد - 00:16:19ضَ

لا تدخل على الجملتين الاسمية والفعلية وتقول كانما زيد مسافر وكأنما سافر زيد ولانها زال اختصاصها بالجملة الاسمية فان اعمالها ايضا يزول ويبطل الا ليت فانها اذا اتصلت بماء الزائدة - 00:16:52ضَ

فان اختصاصها يبقى بالجملة الاسمية فتقول ليت ماء زيد حاضر يبقى اختصاصها بالجملة الاسمية ولا تدخلها على جملة فعلية فبقي عملها في الاكثر وجاز اهمالها حملا على اخواتها التي اهملته - 00:17:24ضَ

الخلاصة ان ان واخواتي اذا اتصلت بها مع الزائدة فان عمله يبطل الا ليت يجوز فيها الوجهان وننبه هنا الى ان ماء التي تبطل عمل ان واخواتها هي ماء زائدة - 00:18:02ضَ

يعني التي يجوز ان تحذفها ولا يتأثر المعنى مثل انما زيد حاضر ان زيد حاضر لكن اذا لم تكن ما زائدة يعني لا يجوز ان تحذفها فانما حينئذ ليست زائدة ولا تلغي العمل - 00:18:27ضَ

ان تكون ماء موصولة بمعنى الذي كأن تكون ما اسما موصولا بمعنى الذي لقولك ان ما عندك مفيد ان ما عندك مفيد تعني ان الذي عندك مفيد فما اسم موصول وهو اسم ان في محل نصب - 00:18:52ضَ

ومفيد خبرها مرفوع وان هنا باقية على اعمالها لان ما الزائدة لم تتصل بها فننتبه ليست كلما جاءت ما بعد انا زال عملها حتى تكون ماء الزائدة التي لو حذفتها - 00:19:29ضَ

استقام المعنى ولم يتغير ننظر مثلا الى قوله سبحانه وتعالى انما يتذكر اولوا الالباب هذه ان اتصلت بها ماء الزائدة انما ثم دخلت على جملة فعلية يتذكر اولوا الالباب فيتذكر فعل مضارع واولوا - 00:19:53ضَ

فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو وانما جاز ذلك لزوال اختصاص ان بالجملة الرسمية لاتصالي مع الزائدة بها يقول في اعرابها انما شاف ومكفوف ويتذكر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:20:24ضَ

لانه لم يسبق بشيء من نواصب المضارع وجوازمه واولو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو وهو مضاف للالباب مضاف اليه مجرور وقال سبحانه وتعالى انما يأمركم بالسوء والفحشاء انما يأمركم ايضا دخلت انما على جملة فعلية لزوال الاختصاص - 00:20:53ضَ

وقال سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة انما هذه ان اتصلت بها ماء لكنها دخلت على جملة اسمية فزال عملها وجاء المبتدأ مرفوعا المؤمنون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو واخوة خبر المبتدأ مرفوع - 00:21:25ضَ

وعلامة رفعه الضمة نكمل ان شاء الله بعد الفاصل انتظرونا نعود اليكم ان شاء الله في سلامة ونعمة وعافية يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك - 00:21:54ضَ

وقت الضيق والكرب انه القرآن ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده - 00:22:36ضَ

لا يتخلى القرآن عن اصحابه يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة - 00:23:00ضَ

وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين - 00:23:21ضَ

رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة - 00:23:42ضَ

وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور بسم الله الرحمن الرحيم انتهينا من الكلام على ان واخواتها - 00:24:04ضَ

لننتقل الى كلام على لا النافلة للجنس عرفنا من قبل ان لا النافية للجنس تعمل امل اناء فان واخواتها ولا النافذة للجنس كلها تعمل عملا واحدا وهي انها تاء وهي انها تنصب المبتدأ اسما لها - 00:24:54ضَ

وترفع الخبر خبرا لها وانما خصوا لا النافلة للجنس بباب مستقل لان لها شروطا واحكاما تستقل بها عن ان واخواتها ولهذا جعلوها في باب مستقل لكي يذكروا هذه الشروط وهذه - 00:25:19ضَ

الاحكام لا النافية للجنس هي لا النافية المعروفة لا النافية المعروفة يمكن ان تدخل على فعل فتقول محمد لا يهمل دروسه وهذه لا علاقة لنا بها في حرف هامل على كل حال - 00:25:47ضَ

اذا دخلت لا النافية على فعل فهي حرف هامل على كل حال وقد تدخل ناء النافية على اسم لقولك لا رجل في الدار لا مؤمن كاذب وهذه التي نتكلم عليها - 00:26:23ضَ

هنا واذا دخلت لا النافية على اسم فان هاتان فيه تنفيه لا رجل في البيت يعني تنفي وجود رجل في البيت طيب ثم ان نفيها قد يأتي على معنيين قد يأتي على معنيين - 00:26:59ضَ

ماذا نريد بقولنا لا رجل في البيت؟ هل نريد ان ننفي انس الرجال نقول هذا البيت ما فيه احد من جنس الرجال لا واحد ولا اثنان ولا اكثر من ذلك - 00:27:37ضَ

هذا هو المعنى المتبادر ام نريد ان ننفي الوحدة نقول هذا البيت ما فيه رجل لكن في اكثر فيه رجلان فيه ثلاثة رجال اذا النفي قد يراد به نفي الجنس - 00:28:02ضَ

وقد يراد به نفي الوحدة اليس كذلك؟ نعم كيف نعرف هل المراد نفي الجنس امين مراد نفي الوحدة هنا تأتي دقة العرب في كلامهم ومن دقة العرب في كلامهم انهم يمايزون بين هذه المعاني المتشابهة - 00:28:32ضَ

باللفظ باللفظ يغيرون شيئا في اللفظ يفهم حينئذ المخاطب المعنى الدقيق الذي يريده المتكلم فاذا كان المراد هو نفي الجنس اذا اردت ان تنفي الجنس تعمل لا النافية عمل ان - 00:29:12ضَ

اسمها وترفع خبرها الا ان اسمها لا ينون يعني تقول لا رجل في البيت لا مؤمن كذاب لا مؤمن نصبت الاسم لكن بلا تنوين كذاب رفعت الخبر كما رأيتم عملت لا هنا عمل ان - 00:29:46ضَ

نصبت الاسم لكن بلا تنوين ورفعت الخبر طيب فاذا لم ترد ان تكون لا نصا في نفي الجنس وانما اردت النفي العام النفي العام يعني النفي الذي يشمل نفي الجنس ونفي الوحدة - 00:30:18ضَ

قد يكون المراد نفي الجنس وقد يكون نفي الوحدة فحينئذ لا تعمل لا عمل ليس لا تعمل لا لا تعمل لا عمل ان وانما اما ان تهملها وهذا الاكثر او تعملها عمل ليس - 00:30:42ضَ

بالشرطين المذكورين من قبل فاذا قلت جاء رجل في البيت لا رجل في البيت اعملتها عمل ان رفعت لا رجل في البيت اما ان لا مهملة ورجل مبتدأ في البيت خبر - 00:31:11ضَ

او ان لا عامل هنا عمل ليس واسمها رجل وفي البيت خبرها فنقول حينئذ اننا فيها نفي عام يحتمل ان تريد نفي الجنس وهذا هو المتبادر ويحتمل ان المراد نفي الوحدة - 00:31:40ضَ

ولهذا اذا استعملت النفي العام ولم تعملها عمل ان وقلت لا رجل في الدار جاز لك ان تقول لا رجل في الدار بل رجلان لا رجل في الدار بل رجال - 00:32:04ضَ

فتكون حينئذ اردت نفي الوحدة لكن اذا اعمالتها عمل ان وصارت نصا بالدلالة على نفي الجنس وقلت لا رجل في الدار لم يجز لك ان تقول لا رجل في الدار بل رجلان بل رجال - 00:32:27ضَ

لان قولك لا رجل في الدار هذه نص في نفي الجنس نفيت الجنس كله نفيت رجلا ورجلين ورجالا فلا يصح ان تقول بل رجلان بل رجال وهذه من دقة اللغة العربية في بيان - 00:32:51ضَ

المعاني المتشابهة باختلاف اللفظ فالخلاصة ان المراد بلاء النافية للجنس هي لا النافية اذا عملتها عمل انا لتكون نصا في الدلالة على نفي الجنس تقول لا رجل في الدار لا تفاحة في الشجرة - 00:33:11ضَ

لا سيارة في المعرض لا معلم يهمل في عمله لا والدين بالعقوق وهكذا ونكمل كلام على لا النافية للجنس ان شاء الله القادم باذن الله تعالى وانتظرونا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:40ضَ

تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:34:21ضَ