باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه بسنته الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ربي لا تجعل فينا ولا منا ولا ممن استمع الينا شقيا ولا محروما - 00:00:24ضَ

واجعل اعمالنا واقوالنا خالصة لوجهك موجبة لرضوانك العظيم سيكون درس هذا اليوم هذه الليلة باذن الله في مسائل متعلقة باحكام الاضحية نظرا لقرب وقتها ووجود الحاجة الى معرفة احكامها اثابكم الله فضيلة الشيخ - 00:00:44ضَ

هذه مجموعة من الاسئلة متعلقة بالاضحية تم جمعها من الدروس السابقة نأمل من فضيلتكم الاجابة عليها سائرين المولى ان يجزيكم خيرا فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي الاضحية؟ ولماذا سميت بهذا الاسم - 00:01:13ضَ

الاضحية هي ما يتقرب به الى الله عز وجل في يوم النحر والايام التي تليه وهذا الذي يتقرب به الى الله عز وجل مختص لبهيمة الانعام كمن سيأتي في الشروط باذن الله تعالى - 00:01:34ضَ

وسميت بذلك لانها يبتدأ وقتها ضحى ولا يجوز ان تقع قبل الضحى ولذلك تسميتها اضحية من باب تسمية الشيء بزمانه والعرب تسمي الشيء بزمانه السحور وهو اكلة السحر لانها تقع في زمان السحر - 00:02:00ضَ

وكتسمية صلاة المغرب بصلاة المغرب لانها تقع بعد غروب الشمس وصلاة العشاء بصلاة العشاء لانها تقع في العشي وقس على هذا فهي اضحية يقال اضحية بالضم مع التخفيف واضحية بالضم مع التشديد - 00:02:28ضَ

ويقال اضحية بالكسر مع التخفيف واضحية للكسر مع التشديد وكذلك اضحاة وهي لغة كارطات جمعا وافرادا ويقال ضحية كلها اسماء لمسمى واحد. نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ السؤال الثاني ما هو الدليل على مشروعية الاضحية؟ اثابكم الله - 00:02:50ضَ

ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا بمشروعية الاضحية ومن اهل العلم من يقول ان دليلها موجود في الكتاب في قوله سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر قال عطاء بن ابي رباح - 00:03:19ضَ

فصلي اي صلاة يوم النحر وهي صلاة العيد اه صلاة عيد الاضحى وقوله وانحر اي انحر اضحيتك والقول بان قوله تعالى وانحر المراد به نحر الاضحية قال به ايضا سعيد ابن جبير - 00:03:40ضَ

وكذلك ايضا قال به عطاء بن ابي رباح كما قدمنا في الصلاة وهو قول طائفة من ائمة التفسير رحمة الله على الجميع بناء على هذا القول تكون مشروعية الاضحية ثابتة بكتاب - 00:04:02ضَ

الله عز وجل واما السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم صحت عنه الاحاديث قولا وفعلا بمشروعية الاضحية اما القول فانه عليه الصلاة والسلام خطب الناس يوم النحر وقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح اخرى مكانها - 00:04:20ضَ

ومن لم يذبح فليذبح بسم الله هذا الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام اصل في مشروعية الاضحية بالسنة القولية لقوله فليذبح بسم الله وكذلك السنة الفعلية حيث ثبت عنه بابي وامي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة انه ضحى - 00:04:42ضَ

ومنها ما ثبت في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين فهذا يدل على مشروعية الاضحية بفعله عليه الصلاة والسلام. وكذلك ثبت عنه في الحديث الصحيح انه ضحى عن نسائه بالبقر - 00:05:04ضَ

صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن ازواجه امهات المؤمنين اجمعين وارضاهن فهذا كله يدل على مشروعية الاضحية اه بالكتاب والسنة. واما الاجماع فقد اجمع العلماء والائمة رحمهم الله على ان الاضحية مشروعة. نعم - 00:05:26ضَ

اثابكم الله. السؤال الثالث فضيلة الشيخ هل الاضحية واجبة؟ وعلى القول بوجوبها فهل تجب على من كان عليه دين اذا كانت لا تجب عليه واراد ان يقدمها على اصحاب الديون. فهل من حقه ذلك؟ اثابكم الله. اعد جملة جملة - 00:05:47ضَ

هل الاضحية واجبة الاضحية اختلف العلماء رحمهم الله في وجوبها وكنت اطمئن الى القول بوجوبها وظهر لي انها سنة مؤكدة وذلك لان دليل الوجوب في قوله عليه الصلاة والسلام من وجد سعة - 00:06:08ضَ

فلم يضحي فلا يقربن مصلانا اختلف في رفعه ووقفه مترجح في نظري اخيرا وقفه وهو ليس بصريح في الوجوب ولذلك ادلة القائلين بعدم الوجوب قوية جدا ومنها حديث جابر وكذلك يعضده آآ حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين قال فيه - 00:06:28ضَ

احدهما اللهم هذا عمن شهد لي عن امتي ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ضحى عليه الصلاة والسلام في هذا لفظ حديث جابر ابن عبد الله وفي الحديث الاخر - 00:06:55ضَ

قال في الثاني اللهم هذا عن من لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يقوي القول بانها سنة والعلماء اذا قالوا سنة مؤكدة قريب من الوجوب. لانها سنة مؤكدة اي اكد الشرع - 00:07:12ضَ

عليها وهذا القول هو الاقرب والارجح في نظري والعلم عند الله سبحانه وتعالى وهو مذهب جمهور العلماء والائمة رحمهم الله ان الاضحية سنة مؤكدة ولذلك ينبغي ان يحرص عليها والا يفرط فيها والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم الله فضيلة الشيخ على القول بوجوبها فهل تجب - 00:07:29ضَ

على من كان عليه دين ان القول بوجوبها لا تجب الا على من ملك قيمة الاضحية زائدة عن حاجته وحاجة من تلزمه نفقات ومؤنته فلو كان هو وعياله يحتاج الى - 00:07:55ضَ

ثلاث مئة ريال والاضحية مثلا بالف فانه لا بد ان يملك الفا وثلاث مئة فاذا كان عنده اقل من هذا المبلغ لن تجب عليه على القول بالوجوب. لابد وان يملك قيمة الاضحية وان تكون زائدة - 00:08:13ضَ

عن نفقته ونفقة من تلزمه مؤنته من اهله وولده هذا شرط الالزام بها على القول بالوجوب واما من كان عليه دين اعوى وكان معوزا فانه لا يجب عليه ان يضحي - 00:08:32ضَ

لا تجب عليه الأضحية خاصة اذا كان لا يملك ما يعطيه الدائنين او كان المبلغ الذي عنده اه للدائنين يسع للدين ولو كان بالاقساط كان يكون دينه على اقساط وعنده راتب والراتب يستغرقه الدين - 00:08:50ضَ

او يستغرق اكثره او يستغرقه على وجه لا يفضل بعده ما يكفي لشراء الاضحية بالتفصيل الذي ذكرناه سابقا والله الله تعالى اعلم اثابكم الله واذا كانت لا تجب عليه واراد ان يقدمها على اصحاب الديون فهل من حقه ذلك؟ ليس من حقه - 00:09:10ضَ

لانه اذا ازدحم الحقان حق الله حق مخلوق قدم حق المخلوق لان الله لان حقوق الله مبنية على المسامحة وحقوق المخلوقين مبنية على المشاحة والمقاصة وهذا شبه اتفاق عند العلماء رحمهم الله - 00:09:31ضَ

انه اذا وجد دين على الانسان ولذلك لا يجب عليه حج ولا تجب عليه عمرة ولا يجب عليه زكاة آآ الفطر ولا تجد عليه الاضحية ما دام ان ذمته مشغولة بحق المخلوق - 00:09:48ضَ

ويبدأ بحق المخلوقين ويسددهم ثم بعد ذلك يقوم بالتضحية والتضحية والاضحية هنا بالاضحية يؤدي الاضحية. والاضحية هنا سنة وليست بواجبة وعلى كل حال حتى ولو كان على وجوبها فوجوبها بالنسبة له آآ ليس بموجود لانه لا تجب على المديون - 00:10:04ضَ

وهو اذا فعل هذا يفعل سنة لا يعقل ان نقول له اشتغل بالسنة واترك حقوق الناس التي يجب اداءها ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اصحابها امر باداء الحقوق. الحقوق تؤدى اولا - 00:10:27ضَ

وبعد ان نبرأ ذمة الإنسان من حقوق المخلوقين بعد ذلك إذا اراد ان يتنفل ويتطوع فلا بأس ولا حرج ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك وبمن تعول فجعل حق من يعول ملزما للانسان في الحق الذي يجب على الانسان يجب ان يبدأ به قبل - 00:10:44ضَ

ان يتنفل وان يطلب السنن والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال الرابع فضيلة الشيخ هناك اشخاص ليس عندهم قدرة على ان يضحوا فيتكلف بعضهم فيستدين ثمن الاضحية ويشتري الضحية ثم يسدد اصحاب الديون - 00:11:06ضَ

اخر الشهر فما الحكم اثابكم الله جزاهم الله خيرا هذا من حبهم للسنة للخير ما دام انه ليست عليهم ديون ولا حقوق للناس وعنده راتب في اخر الشهر يرجى ان يستلمه - 00:11:26ضَ

او مال سيأتيه فيقترض من اجل ان يدرك وقت السنة فهذا لا بأس به ولا حرج لكنه ليس بلازم. ليس بلازم على الانسان ان يفعله. لكن لو فعله هذا فيه خير - 00:11:44ضَ

يرجى له الخير ونسأل الله ان يتقبل منا ومنهم. هذا جائز والبعض ينكره وليس من حقه ان ينكر لان الانسان عنده قدرة ان يسدد ولكنه لا يستطيع ان يسدد الان وانما سيسدد بعد وقت. وصاحب المال الذي سيعطيه لشراء الاضحية راض بتأخير حقه الى نهاية الشهر - 00:11:59ضَ

فحينئذ لا بأس ولا حرج وهو مأجور ولن يعدم من الله خيرا وحسن خلف لحرصه على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجره عظيم. ارجو من الله ان يتقبل منا ومنهم ومنكم ومن جميع المسلمين. والله تعالى اعلم. اثابكم الله. السؤال الخامس فضيلة الشيخ - 00:12:21ضَ

ما هي الشروط التي ينبغي توفرها في الاضحية؟ اثابكم الله يشترط في الاضحية اولا ان تكون من بهيمة الانعام بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم فلا يضحى بغيرها قال تعالى لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام - 00:12:41ضَ

التقرب بالاضاحي والهدي مخصوص ببهيمة الانعام هذا قول جماهير السلف والخلف يدل عليه ايضا قوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة. الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن - 00:13:07ضَ

هذا سنة قولية واما السنة الفعلية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اجمعين لم يضحوا بغير بهيمة - 00:13:29ضَ

لم يثبت عن اي احد من الصحابة انه ضحى بغير بهيمة الانعام سواء كان من الصيد او وكان من الطير كل هذا لا يضحى به. انما يقتصر في الاضحية على ما كان من بهيمة الانعام. هذا الشرط الاول - 00:13:47ضَ

الشرط الثاني ان تكون قد بلغت السن المعتبر وقد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن كما في حديث الصحيح الذي رواه اخرجه الجماعة الا البخاري - 00:14:07ضَ

وهو حديث صحيح وقوله الا مسنا كما فسره بعض ائمة اللغة هو الثني وبناء على ذلك ينبغي ان تكون الاضحية قد بلغت السن المعتبر فاما في الغنم فانها اما ان تكون من المعز واما ان تكون من الضأن - 00:14:28ضَ

تأمل ماعز فيشترط ان يستتم سنة ويدخل في الثانية هذه هي المسنة ويقال لها الثني لانه قد اتم السنة الاولى ودخل في الثانية واما الضأن فيجوز ان يضحى بالجذع. والجذع - 00:14:51ضَ

اختلف فيه قيل اه غالبا اكثر الحول الذي بلغ اكثر الحول ستة اشهر وزيادة وقيل انه قارب الحول ثمانية اشهر سبعة اشهر تسعة اشهر والذي ذكره بعض البعض ان هذا يختلف بحسب اختلاف المرعى وجودة الاكل - 00:15:09ضَ

لكن الثني له اكثر السنة الجذع من الضأن آآ اذا كان في اكثر السنة ستة اشهر وزيادة انه يوفي مما يوفي منه الثني كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم سألوه - 00:15:32ضَ

التضحية بالجذع من الضأن ليست خاصة. وانما هي عامة للامة كلها. هذا هو اصح قولي العلماء وانه يجوز لك في الضأن الذي يسمى بكلام العامة بالطلي واما الناعس المعروف الشياه المعروفة - 00:15:52ضَ

اذا كان من النعز لابد ان يستتم سنة واذا كان من الضأن فيكون جذعا من الضأن انه جذع اسنانه فاذا بلغ هذه السن جازت تضحية به من الغنم. واما بالنسبة للبقر فهو الذي اتم سنتين ودخل في السنة الثالثة. هذا هو الثني - 00:16:12ضَ

من البقر واما الثني من الابل فهو الذي اتم خمس سنوات ودخل في السادسة وقيل طعن في السادسة وكلاهما قولان لكن الكثير على انه اتم الخامسة ودخل في السادسة. هذا هو الثني من الابل - 00:16:32ضَ

هذا السن مشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه ولا يجزئ ان يضحي بالجفرة وما دون السن المعتبرة من البقر او الابل لا يجزئ ان يضحي بابن اللبون ولا بابن مخاض ولا ببنت لبون ولا ببنت مخاض - 00:16:53ضَ

لان دون السن المعتبر لابد ان يكون المذبوح قد بلغ السن المعتبر. الشرط الثالث ان يكون سالما من العيوب. ان تكون الشاة او البقرة او الناقة سالمة من العيوب. الاضحية لا بد ان يشترط في صحتها واجزاءها ان تكون سالمة من العيوب. وقد نص النبي صلى الله - 00:17:17ضَ

اله وسلم على اربعة من العيوب جمعها في حديث واحد وهو حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما وهو من اجمع الاحاديث العيوب الاضحية وبين انه اربع قال اربع لا تجوز في الضحايا - 00:17:43ضَ

العوراء البين عورها والعرجاء البين ضلعها والكبيرة الكسيرة التي لا تنقي اي لا نقي فيها اي لا مخ والمريضة البين مرضها فهؤلاء الاربع هذه اربعة عيوب مؤثرة في الاضحية وتمنع من القول - 00:18:00ضَ

جزائها وصحة التضحية بها وقد فصلنا في هذه العيوب وبيناها في الشروح وبينا كلام العلماء عليها فهذه الاربع مؤثرة ونبه النبي صلى الله عليه وسلم بالعوراء على العمياء. فمن باب اولى انها انه لا يجوز التضحية بها - 00:18:27ضَ

فهذا هذه العيوب مدارها على انها نقص في الخلقة ونقص الخلقة نقص في اللحم والفائدة من الاضحية وايضا ان هذه العيوب تمنع من الرعي وطيب اللحم في الاضحية ولذلك صارت عيوبا مؤثرة - 00:18:48ضَ

فينبغي ان تكون الاضحية سالمة من العيوب المؤثرة. العيب هو النقص والنقص يكون في الخلقة ويكون في القيمة. فهو النقص المؤثر. فاذا كان نقصا مؤثرا في الشاة فانه حينئذ يؤثر ويمنع من جواز التضحية بها - 00:19:11ضَ

كذلك يشترط ان تقع الاضحية آآ في الوقت المعتبر والوقت المعتبر بعد صلاة الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال في خطبته يوم النحر من ذبح قبل الصلاة فليذبح اخرى مكانها - 00:19:32ضَ

وجاء في الحديث الاخر قوله بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. فشاته شاة لحم. اي ليست باظحية فهذا يدل على ان الاضحية لها وقت مخصوص وانه لا يجوز التضحية قبل هذا الوقت. وهو ان يفرغ الامام من - 00:19:53ضَ

فاذا فرغ الامام من الصلاة جاز ان يضحي ان نضحي. كذلك ايضا هناك شرط متعلق بالذبح ان يقع الذبح الاصول الشرعية المعتبرة ليذبح ذبحا اه معتبرا او ينحر الابل او البقر نحرا معتبرا. فهذا كله لانه لو نحر على غير الصفة المجزئة - 00:20:13ضَ

لم تصح اضحيته لابد ان يقع الذبح على الصفة الواردة ويذكر اسم الله عليه ويفلي المريء الوجهين على الصفة المعتبرة في التذكية الشرعية اذا وقع التزكية على الصفة المعتبرة حينئذ تجزيه هذه الاضحية والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال السادس فضيلة الشيخ - 00:20:37ضَ

من المعلوم ان الاضحية من بهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم. فما هو افضلها مع بيان الدليل؟ اثابكم الله الافضل الابل ثم البقر ثم الغنم لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:02ضَ

كما في الصحيحين انه قال من راح يوم الجمعة والراحة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا - 00:21:23ضَ

فجعل الرواح في الساعة الاولى افضل وبين انه عدل نحر الابل بدنة فدل على انها الافضل حيث قدمها على بقية بهيمة انواع البهيمة بهيمة الانعام فدل على ان الابل افضل من البقر والغنم - 00:21:42ضَ

وهذا هو ارجح قولي العلماء رحمهم الله استشكل على هذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالغنم فلو كانت الابل افضل لضحى عليه الصلاة والسلام بالابل واجيب عن ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:07ضَ

خشي ان يشق على امته وثبت عنه وصح انه كان يحب ان يفعل الشيء ويتركه خشية ان يشق على الامة. فلو انه ضحى بالابل لاسترسل الناس في الاضحية بالابل ولذلك كان هدي عليه الصلاة والسلام على السماحة واليسر بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 00:22:28ضَ

وحديث من راح في الساعة الاولى في يوم الجمعة واضح في الدلالة على ان الابل افضل من البقر والغنم وهو اقوى الاقوال في هذه المسألة والعلم عند الله والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال السابع فضيلة الشيخ - 00:22:51ضَ

هل الافضل في الاضحية اذا ثم الافضلية الافضل من جهة النوع الابل ثم بعد ذلك هناك تفضيل من ناحية صفات البهيمة نفسها فمن وجد بهيمة آآ من الابل او البقر او الغنم اظحية من الابل او البقر او الغنم اغلى ثمنا - 00:23:10ضَ

وانفس عند صاحبها فهذه افضل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان اغلاها ان انفس الاضحية واغلاها ثمنا عند اهلها اعظم وافظل ولانه اذا دفع المال الاكثر كان هذا اكثر طاعة لله وقربة له سبحانه وتعالى - 00:23:36ضَ

فبعد ما نفضل من جهة النوع نفضل من جهة الصفات والقيمة الموجودة في البهيمة نفسها ثم بعد ذلك يفضل بحسب جودة الشيء جودة الاضحية وكذلك ايضا طيب لحمها وحسن وحسنه فهذا كله من اسباب التفظيل لان التفظيل تارة يكون - 00:24:03ضَ

بالنوع وتارة يكون بالصفات وهذا معروف ودلت عليه اصول الشريعة العامة والنصوص الواردة في كثير من العبادات والله تعالى اعلم. اثابكم الله. السؤال السابع فضيلة الشيخ هل الافضل في الاضحية اذا كانت من الغنم ان تكون من الماعز او من الضأن مع بيان الدليل اثابكم الله؟ الضأن افضل من المعز - 00:24:30ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره ضحى بكبشين املحين اقرنين. كما تقدم في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وغيره فهذا يدل على ان الضأن افضل من الماعز - 00:24:57ضَ

ولذلك آآ هو افضل من جهة طيب اللحم وافضل من الرغبة من جهة الرغبة وافضل من جهة غلاء السعر غالبا فسعره اغلى من الماعز غالبا لانه عزيز ومرغوب اكثر من الماعز والله - 00:25:17ضَ

تعالى اعلم اثابكم الله السؤال الثامن فضيلة الشيخ هل الافضل الصدقة بثمن الاضحية او شراؤها وذبحها اثابكم الله الافظل شراء الاظحية وذبحها وهذا مبني على السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:35ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى ولم يأخذ قيمة الاضحية ولم يتصدق بها ولذلك ورد في الحديث وحسنه غير واحد من اهل العلم انه ما تقرب العبد يوم النحر بشيء احب الى الله من اراقة دم - 00:25:55ضَ

اراقة الدم واحياء هذه السنة والشعيرة ولذلك لا ينبغي ان يخلو بيت من بيوت المسلمين ممن يستطيع ان يضحي ان يخلو من الاضحية هذه سنة وشعيرة حتى لو اراد الانسان ان يتصدق في الخارج بعض جزاهم الله خير الاخوان - 00:26:15ضَ

اه نسأل الله ان يعظم اجرهم وان يجزي مثوبتهم مثوبة المسلمين اجمعين يساهمون في مثل هذه الامور وهناك جزاهم الله خير من الاخوة منهم حريصون على الاخذ هذه المساهمات الى بلدان ضعيفة فقيرة محتاجة - 00:26:35ضَ

وهذا والله عمل صالح نرجو من الله ان يتقبل منا ومنهم وان يحيوا هذه السنن في الاماكن الفقيرة جزاهم الله كل خير وهم مأجورون وفي هذا مشقة عظيمة نسأل الله ان يتقبل منا ومنهم ان يرزقنا واياهم الاخلاص - 00:26:54ضَ

القبول لكن ان يكون هذا بعد بعد المسنون. بمعنى ان الانسان لا يخلي بيته ويفعل الاضحية في الخارج لو تعارضت لو تعارض عنده اضحية واحدة فقط يستطيعها ولا يستطيع غيرها نقول افعلها في البيت - 00:27:09ضَ

يتعلم ابنك وبنتك وتحيا السنة في بيتك لماذا؟ دائما خذها قاعدة خذ الاصل وهو الافضل الاصل هو الذي دلت عليه النصوص. الاصل ان الانسان يبدأ بنفسه ويضحي القائل برأيي قال نحن لا نذهب بها للخارج لانهم احج نقول النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين - 00:27:28ضَ

من حديث سلمة بن الاكوع وكذلك حديث ام المؤمنين عائشة في الصحيح وحديث ابي موسى الاشعري ايضا في الصحيحين انه في سنة من السنوات جاءت دافة الدافة الى المدينة. الدافة البادية في بعض الاحيان تشتد عليه - 00:27:50ضَ

المؤونة وخاصة في القديم مع تعسر الوسائل يجدون صعوبة شديدة يضطرون يضطرون الى الدفع الى المدن ان يكونوا قريبين من المدن لان هذا ارفق لهم فيدفون الى المدن. فالنبي صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات جاءت الدافة. فنهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث - 00:28:07ضَ

منع احد ان يدخر لحم اضحيته اكثر من ثلاث ليال الزائد يعطيه لاخوانه المحتاجين فلما فعل ذلك كما في الصحيحين من حديث سلمة من الاكوع جاءت السنة التي بعدها فلما جاءت قالوا يا رسول الله - 00:28:33ضَ

اولا ندخر يعني هل نمتنع من الادخار كما فعلنا عام اول قال لا. انما منعتكم عام اول من اجل الدافة انظر رحمك الله كان بالامكان ان يقول لهم اعطوا اضاحيكم للدافة والدابة يضحون وان يبدوا بها يبديهم بها على انفسهم - 00:28:53ضَ

تدل على ان السنة حتى ولو وجد المحتاج ان تبدأ بهذه السنة في بيتك. لانها سنة. واذا خلت بيوت المسلمين الان كثير من السنن ضاعت سبب الاجتهادات والاراء فهذه السنن ثابتة ولذلك انت في الصغر حينما كنت في بيتك وترى اباك يضحي تتساءل ما هذه وترى السنن التي - 00:29:14ضَ

والدكم متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فتقتدي به ويكون له اجر ويكون له له اجر تعليمك واحياء هذه السنة في بيته حتى تعلمت انت هذي امور يقصدها الشرع ولذلك لا يخلو بيت المسلم من الاضحية - 00:29:37ضَ

اذا زاد عند الانسان شيء فلا شك انا ان هذا العمل يشكر عليه الاخوة اسأل الله ان يعظم اجرهم وان يزل مثوبتهم لكن يجعلها الانسان اضحية ثانية او ثالثة او رابعة فلا بأس بذلك ولا حرج. لكن الأضحية الأساسية لا بد ان تكون في بيته. احياء للسنة - 00:29:54ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل الذي دلت عليه السنة. يقول قائل كيف تترك جياع المسلمين هذه ما هي هذه السنن عندنا امانة ومسؤولية ما نستطيع ان نقول على الله بدون علم ولا ان نجتهد بارائنا - 00:30:14ضَ

امرنا عليه الصلاة والسلام وامر الله عز وجل بان نضحي وهذا هو هدي عليه الصلاة والسلام. وكان في زمانه عليه الصلاة والسلام فقراء والاحوج خارج المدينة لم يأمر بنقل الاضحية اليهم. ولم يأمر الصحابة - 00:30:31ضَ

بان تكون بيوتهم خالية من هذه السنة فنحن نأمر بما امر الله به ورسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو الافظل والاكمل وما زاد بعد ذلك عن هذا فانه لا حرج ان الانسان يفعله وهكذا في اللحم نفسه ان يرسله يضحي في بيته ثم يجعل - 00:30:46ضَ

ثم يتصدق باكثرها واغلبها خاصة اذا وجدت الحاجة فهذا كله لا بأس به ولا حرج لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم مع وضوء وجود الضعفاء والفقراء يبيح لهم ان يدخروا. اولا ان تكون السنة في بيوتهم بالاضحية. وثانيا - 00:31:06ضَ

ان تبقى هذه الاضحية ثلاث ليال يدخرونها. ثم بعد ذلك امرهم يعطوا الغير يدل دلالة واضحة انه لا مجال للاجتهاد في هذا السنة واضحة في الدلالة على ان البيوت تحيا فيها هذه الشعيرة تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعا لسنة - 00:31:26ضَ

والله تعالى اعلم. اثابكم الله. السؤال التاسع فضيلة الشيخ ما معنى قول انس رضي الله عنه كما في الصحيحين؟ ضحى الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اثابكم الله الكبش معروف لكن الاملح اختلف فيه - 00:31:46ضَ

قال بعض ائمة اللغة هو الابيظ الخالص البياظ. لان الملح ابيض شديد البياض ولذلك يقال له املح تشبيها له بالملح ان بياضه شديد وهذا القول يعتبر البياظ خالصا ان يكون ابيظ خالص البياظ - 00:32:07ضَ

يرجح الطائف يقول ابن الاعرابي ويرجحه الحافظ تقي الدين ابن العيد رحمه الله وغيره. القول الثاني انه الابيض المشوب بالسواد وهو الاغبر فيه سواد خالطه سواد ويكون البياض الاكثر البياض الاكثر وفيه سواد لكنه قليل - 00:32:29ضَ

والقول الثالث ان تكون ان يكون البياظ مشوبا بشيء من السواد. وهي الغبرة وهذا مشى علي بعض ائمة اللغة ويقوونه القول الرابع انه الابيض المشوب بحمرة تعلوه حمرة انه هو الاملح - 00:32:54ضَ

قال الاملح هناك اقوال اخرى لكن بالنسبة السنة انه يكون ابيظ حتى ان الامام احمد لما سئل عن تضحية الكبش الاسود قال لا يعجبني ولانه السن يرى رجحان السنة في كونه يكون ابيظ شديد البياظ اما الخامس او المشروب بشيء من السواد والترجيح في هذا صعب - 00:33:17ضَ

لانه من لسان العرب ولسان العرب كل هذه الاقوال قال بها ائمة من لغة العرب. كلهم يقولون بهذه الاقوال التي ذكرناها كلها آآ لها ائمة الكسائي وغيره من ائمة اللغة وصاحب الصحاح كلهم تكلموا على هذه المسألة وكل قول له يقول به - 00:33:45ضَ

من ائمة اللغة ان صعوبة الترجيح بينها كلها محتملة. اما ان يكون ابيظ خالص البياظ او ابيض مختلط بسواد والبياظ غالب اكثره او ابيض مع غبرة مشوب بشيء من السواد او ابيض تعلوه - 00:34:06ضَ

حمرة هذي كلها هي الاقوال التي وردت وهناك اقوال اخرى غيرها. فالمقصود هذا الذي فسر به قوله رضي الله عنه بكبشين املحين نعم اثابكم الله السؤال العاشر فضيلة الشيخ هل يشرع ان يعدد في الاضحية فيذبح اكثر من كبش؟ وهل يؤجر على ذلك؟ اثابكم - 00:34:24ضَ

هذا فيه خلاف منهم من يرى الخصوصية منهم من يرى العموم ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين فقالوا يدل على مشروعية التضحية باكثر من كبش واكثر من اضحية - 00:34:47ضَ

وهذا القول اختاروا جمع من الائمة ومن الفقهاء وايضا من شراح الحديث جريا على ظاهر الحديث انه ضحى بكبشين املحين ومن من يقول ان الكبشين كل منهم اختص بمعنى فالاول عن من لم يضحي من امة محمد والثاني عن محمد وال محمد صلوات الله وسلامه عليه - 00:35:05ضَ

وعلى اله اجمعين المعنى انه دلت السنة على جواز التعدد في الاضحية. هذا ثبتت به السنة النبي صلى الله عليه وسلم عدد وهذا التعدد اصل في مشروعية وجواز ان تكون هناك اكثر من اضحية - 00:35:26ضَ

ولكن الافضل ان يجعل هذه الاضحية كما وردت السنة السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل كبشا له وكبشا جعله لغيره. فلو ان الانسان جعل في الاضحية كبشا له ولاهله وكبشا لامواته. كما قال صلى الله عليه وسلم عن من لم يضحي من امة محمد - 00:35:50ضَ

وفيهم اموات او يجعلهم عن اموات المسلمين لانه يؤجر اذا تصدق به عن اموات المسلمين اجمعين ويؤجر اجر الصلة والبر اذا بر به والديه. بر والديه امواتا. فهذا كله لا بأس به ولا حرج لان - 00:36:09ضَ

دالة عليه النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال عن من لم يضحي من امة محمد فيهم الاموات وفيهم الاحياء فهو اصل عند العلماء رحمهم الله في هذه المسألة وانه يجوز التعدد خاصة اذا نوع في الاضحية وهو الاظهر والله تعالى اعلم. نعم. اثابكم - 00:36:28ضَ

السؤال الحادي عشر فضيلة الشيخ ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحى بالكبشين كان اقرنين فهل هذا يدل على عدم جواز التضحية بالجماء؟ اثابكم الله الجماء - 00:36:48ضَ

هي التي لا قرن لها او مسح قرنها اه اذا كانت باصل خلقتها جماء لا اشكال انه يجوز التضحية بها لو كان الكبش في اصل خلقته لا قرن له يجوز التضحية به. وحكي الاجماع على هذا - 00:37:06ضَ

انه بالاجماع يجوز التضحية بالكبش اذا لم يكن له قرن في اصل خلقته. لكن اذا كسر او قص فهذا عيب بعض العلماء يراهم مؤثرا انه نقص في الخلقة وهو نقص عارض بخلاف النقص الخلقي الجبلي يفرقون بينهما والله تعالى - 00:37:25ضَ

اثابكم الله. السؤال الثاني عشر فضيلة الشيخ اذا كانت الاضحية عمياء. فهل تجوز التضحية بها اذا كان عماها لم يؤثر في لحمها؟ حيث اعتنى بها اثابكم الله العلة التي ذكرها العلماء - 00:37:47ضَ

ان العميا يضعف اكلها فتهزل ويؤثر في لحمها هذا وفي طيب لحمها هذي علة مستنبطة ولكن النص ذكر العوراء البين عورها فنبه من باب اولى واحرى اذا كانت عمياء وكوننا نقول انه يعتنى باكلها لاجل نتلافى العلة لا يمنع هذا اول شيء. الشيء الثاني - 00:38:07ضَ

ان العلة اذا اعتبرناها كاصل عام لا يؤثر فيها افراد الصور يعني مثلا الان لما تقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تسافر بدون محرم فقال ان هذه المرأة قوية الايمان وصالحة ودينة - 00:38:37ضَ

ولا يستطيع احد ان يقترب منها وتدافع عن نفسها او كذا وان الرفقة التي معها مأمونة نقول هذه افراد صور ما تؤثر في الحكم الغالب نهى ان يمس الدخول على النساء والخلوة بالمرأة الاجنبية فلو قال انا ما ما اجد انا ما عندي شهوة للنساء ولا نقول هذه - 00:38:56ضَ

افراد صور الشريعة جعلت الحكم ماذا؟ للغالب والنادر وافراد الصور هذه لا يتعلق بها حكم وبناء عليه لا يؤثر في هذا اذا وجدت عمياء اعتني بها باكلها ولم يؤثر العمى فيها هذا لا يؤثر. الشيء الثالث وهو المؤثر ايضا - 00:39:17ضَ

ان العين مرغوبة وتؤكل. ان العين مرغوبة وتؤكل والعين العمياء ليست كالعين الصحيحة فاكل العمياء ليس كاكل الصحيحة وهذا مؤثر وعلي في الرغبة وطيب اللحم وطيب المأكول من الاضحية فهذا كله يمنع من تأثير ما ذكر في السؤال ونقول ان العمياء لا يجوز التضحية بها على الاصل الذي ذكرناه من - 00:39:37ضَ

دلالة السنة في العوراء والله تعالى اعلم. اثابكم الله وهل يجوز التضحية بالخصي الخسي الخصاء نقص لكنه نقص يورث الكمال وطيب اللحم لان البهيمة المخصية يطيب لحمها بالخصام والخصاء يذهب عفونة اللحم - 00:40:06ضَ

ويحسن اللحم. وهذا يعرفه اهل الخبرة وذكره العلماء والائمة في الشروح ولذلك ورد في رواية في الحديث موجئين الكبشين كانا موجوئين والوجاء هو الخصام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء - 00:40:33ضَ

فالوجاء هو الخصام فلما قال في الحديث عن الكبشين موجئين اخذ منه جواز التضحية بالخصي وعلل هذا بان يطيب اللحم وهو نقص يورث الكمال. وحينئذ لا يؤثر ولان الخصية لا تؤكل غالبا يعني ليست من المطلوبة في الطبائل غالب السوية ولا يجوز اكلها ما في اشكال لكن - 00:40:58ضَ

اه انها من المحقرات وليست من اللحم الذي يستطاب وعليه فانه يجوز التضحية بالخصي والله تعالى اعلم. اثابكم الله. السؤال الثالث عشر فضيلة الشيخ يشتهر عند بعض الناس ان الاضحية لا تجوز الا من ذكور الغنم ولا تجوز من اناثها فهل هذا القول صحيح؟ اثابكم الله - 00:41:29ضَ

هذا يقول به البعض ولكنه ضعيف والصحيح انه يجوز التضحية بالانثى كما يجوز التضحية بالذكر ولكن الافظل الذكر تباعا للسنة. لكن يجوز؟ نعم يجوز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يذبح قبل الصلاة من ذبح قبل الصلاة فليذبح اخرى مكانها - 00:41:52ضَ

وهذا عام فليذبح اخرى مكانها شمل الذكر والانثى وقال لا تذبحوا الا مسنة فلما قال المسن يشمل المسنة كجنس يشمل الجميع المسن من الذكور والاناث سواء كان من الابل او البقر او الغنم - 00:42:19ضَ

وعليه فيجوز التضحية بالانثى كما يجوز التضحية بالذكر لكن الافضل ان يكون بالذكر لانه هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلو انه ضحى بنعجة فانه مستوفي بالشروط فان اضحيته تصح - 00:42:39ضَ

وتجزيه ولا يشترط ان تكون الاضحية من الذكور والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال الرابع عشر فضيلة الشيخ يبدأ وقت جواز ذبح الاضحية اثابكم الله يبدأ وقت جواز الذبح من بعد صلاة الامام - 00:42:57ضَ

اذا صلى الامام صلاة العيد والسنة ان يعجل بها لان عيد الفطر السنة فيه التأخير يصلي والشمس على قيد رمحين وعيد الاضحى السنة فيه التعجيل يصلي والشمس على قيد رمح. بداية وقت الجواز - 00:43:18ضَ

والسبب في ذلك انه في عيد الفطر يؤخر الصلاة من اجل ان يتمكن الناس من اخراج زكاة الفطر واما في عيد الاضحى فيقدم ويعجل الصلاة حتى يدرك الناس وقت الفضيلة في الذبح - 00:43:39ضَ

لان افضل وقت في الذبح هو الضحى. تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم بهديه القوي والفعلي وقال انا مصلون فاذا صلينا نحرنا تبين ان النحر يكون بعد الصلاة وهذا اه بعد صلاته عليه الصلاة والسلام بالناس ويكون وقت الضحى هو وقت الافظل - 00:43:54ضَ

ثم لا يجوز ان يتقدم هذا الوقت فلو وقع الذبح قبل صلاة الامام فانه حينئذ تكون شاته شاة لحم والله تعالى اعلم. اثابكم الله فضيلة الشيخ السؤال الخامس عشر اذا استعجل المضحي وظن ان الصلاة انتهت يوم العيد - 00:44:16ضَ

ثم ذبح وتبين انه اخطأ. فهل تصح اضحيته؟ ويعذر بالخطأ ام لا؟ اثابكم الله. هذه عبادة حدد لها الوقت وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان التقرب بها كاظحية لا يصح قبل الصلاة - 00:44:38ضَ

بمعنى لا يصح قبل هذا الوقت اذا اوقعها قبله فانه لا تصح سواء كان بخطأ او كان بعمد لان هذا من باب الحكم الوضعي والحكم الوضعي لا يلتفت فيه الى قص الانسان واجتهاده انه معذور او غير معذور ينظر هل فعلها في الوقت او لا؟ مثلا لو ان شخص - 00:44:54ضَ

من صلى الظهر قبل زوال الشمس وكان يظن ان الشمس قد زالت لامرناه بالاعادة لان الشرع وقت الظهر بهذا الميقات كذلك ايضا اذا ذبح قبل صلاة الامام يظن ان الامام قد صلى وانتهى. لماذا؟ لانه لا يقع في الخطأ - 00:45:16ضَ

في هذه الامور غالبا الا بنوع من التقصير. لانه لو تحرى كما ينبغي التحري ما وقع في هذا الخطأ لانكشف له الامر وبناء على ذلك يلزم بعاقبة مع انه لم يقصد ذلك. ولذلك الصحابة لما توضأوا وبدت اعقابهم - 00:45:37ضَ

هم ما قصدوا ترك الاعقاب تركوا الاعقاب غسلوا القدمين فبدت اعقابهم تلوح. فقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار فاورد هذا الوعيد على قوم لم يقصدوا هذا الفعل لكن لما كان هناك تقصير - 00:45:56ضَ

واخلال بالتحري وضبط الحق الذي لله او للمخلوق فانه يلزم بعاقبة التقصير ويطالب باعادة الذبيحة وتكون شاته الاولى شاة لحم. والله تعالى اعلم. اثابكم الله. السؤال السادس عشر فضيلة الشيخ متى ينتهي - 00:46:17ضَ

وقت ذبح الاضحية اثابكم الله ينتهي وقت الاضحية في ثالث ايام التشريق بمغيب الشمس شمس ثالث يوم من ايام التشريق سيكون الذبح يوم النحر وثلاثة ايام بعده. لان ايام منى كلها ايام ذبح - 00:46:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام نحر وبناء على ذلك يجوز ان آآ يذبح في هذه الايام كلها ولكن الافضل ان يحرص على يوم العيد ويومين بعده - 00:46:59ضَ

لان اليوم الثالث هذا فيه خلاف ومن اهل العلم من قال انه يجوز تأخير الاضحية الى اخر شهر ذي الحجة وهو قول مرجوح ولكن يقتصر على يوم العيد ويومين بعده. فان كان عنده ظروف او شيء واخر الى الثالث فانه - 00:47:16ضَ

يجزيه ان يضحي فيه في ارجح اقوال العلماء في نظري والعلم عند الله والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال السابع عشر فضيلة الشيخ هل يجوز الذبح لينا يجوز الذبح ليلا - 00:47:32ضَ

لان قول ايام منى اليوم يشمل النهار والليل وكره بعض العلماء الذبح خاصة في القديم اه وهذا يقويه الحال الذي كانوا عليه لانه اذا ذبح فانه ينتظر اعطاء المحتاج الى الصباح وهذا يؤثر في طيب اللحم وحسنه - 00:47:47ضَ

فاجعلوا على الكراهة ما جعلوه محرما وهناك من اهل العلم من منع الذبح ليلا ولكن الذي يظهر للعلم عند الله ان الذبح يصح ليلا ونهارا ولكن يتحرى الانسان ويخرج من الخلاف فيذبح في النهار دون الليل وان ذبح في الليل اجزأه والله تعالى اعلم. اثابكم - 00:48:08ضَ

الله. السؤال الثامن عشر فضيلة الشيخ يعطي بعض الناس الجزار شيئا من الضحية. فما الحكم في ذلك؟ اثابكم الله الجزار لا يعطى شيئا من الضحية على انه اجرة لما قام به - 00:48:30ضَ

هذه المسألة فيها تفصيل اذا كان اعطاؤه شيئا من الاضحية على سبيل الاجرة بمعنى ان يقول له اذبح هذه الاضحية واعطيك الرأس وازيدك عشرة ريالات لانه حينئذ لا يجوز ان يكون جزء من الضحية اجرة لذبحها - 00:48:46ضَ

ولذلك قال علي رضي الله عنه امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه فاتصدق فاتصدق جلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها شيئا. وهذا اصل ان الجزار لا يأخذ شيئا - 00:49:08ضَ

لكن لو ان الجزار كان فقيرا لو كان عزيزا على الانسان كجاره او انسان مثلا يحبه وقال له سأذبح لك ذبيحتك اضحيتك فجاء فاراد ان يكرمه من باب الاكرام وليس من باب الاجرة - 00:49:27ضَ

فاعطاه اياها كما لو ذبحها غيره يعطيه اياه لان الشاة هنا اذا قلنا ان الاضحية صدقة آآ سنة وليست بواجبة. فحينئذ يملك الانسان التصرف بها. فيجوز له ان يتصدق وان - 00:49:47ضَ

اهدي كما قال صلى الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا وادخروا وهو يتصرف فيها لانها صدقة غير واجبة لكن لو قلنا بوجوبها فحينئذ يكون الحكم خاصا على وجه خاص في التصرف في اللحم - 00:50:02ضَ

وهذا تترتب عليه مسائل لكن بالنسبة للجزار لا يأخذ من الاضحية شيئا على انه اجرى لعمله. اما اذا كان على سبيل الصدقة او الهبة الهدية فلا بأس بذلك ولا حرج والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال التاسع عشر - 00:50:20ضَ

فضيلة الشيخ ما هو الافضل في التصرف في لحم الاضحية؟ اثابكم الله اختلف العلماء في هذه المسألة فقال بعضهم الافضل ان نقسمها نصفين نصف له ونصف للضعفاء والفقراء لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير - 00:50:38ضَ

وقال بعضهم يقسمها ثلاثة اقسام ثلث له ثلاثة اثلاث ثلث له وثلث للفقراء والمساكين وثلث يكون للهدايا والاحسان والصلة والبر ولو لم يكن صاحبه محتاجا لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر - 00:50:58ضَ

وذكر الفقير والغني فهذا من اوجه التقسيم عند العلماء هناك قول بانها اربعة لقوله عليه الصلاة والسلام كلوا وتصدقوا وادخروا كلوا وتصدقوا مدخروا واهدوا فجعلوا تقسيمها على هذا الاصل ولكن الحقيقة الامر واسع. الامر في هذا واسع - 00:51:23ضَ

الانسان يجتهد في ان يحصل اجرا في الصدقة بما يتمكن من من الصدقة به ويصل رحمه كقرابته ونحو ذلك فالاجر فيهم عظيم ان يعطيهم من اضحية خاصة اذا كان هذا يؤثر فيهم او يصنع - 00:51:49ضَ

لهم بها طعاما يجمعهم عليه وينوي به الصلة والبر كالوالدين والاخوان والاخوات وغيرهم من الال والقرابات فهذا كله الاجر فيه عظيم. واما الشرع فانه لم يلزم بشيء معين او بقدر - 00:52:09ضَ

يلتزمه الانسان في تقسيم لحم الاضحية والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال العشرون فضيلة الشيخ يتساءل بعض الاخوة اذا كان لهم جيران غير مسلمين واراد ان يتصدق عليهم من الاضحية فهل يجوز له ذلك مع بيان الدليل؟ وهل اذا قصد الصدقة وتأليفهم للاسلام يؤجر على - 00:52:29ضَ

اثابكم الله. نعم هذا السؤال يرد كثيرا في المناطق التي يكون فيها غير المسلمين جيرانا للمسلمين لا بأس ولا حرج ان تعطي غير المسلم من الاضحية لان الصدقة اذا لم تكن واجبة يجوز على غير انه تجوز على غير المسلم اذا كان محتاجا - 00:52:52ضَ

فلو ان شخصا جاور كافرا واراد ان يتصدق عليه او جاءه هذا الكافر وطلب منه الصدقة فانه يتصدق عليه ويؤجر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:15ضَ

ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها جاءتها امرأة يهودية استطعمتها فاطعمتها ام المؤمنين عائشة وعائشة رضي الله عنها وارضاها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فذعرت عائشة من قولها فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بشأنها - 00:53:29ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه الوحي قال هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم كفتنة الدجال او اشد فهذا الحديث لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه على ام المؤمنين عائشة صدقتها على غير المسلم - 00:53:54ضَ

وكذلك ايضا امرنا بالاحسان الى غير المسلم اذا كان جارا منه قوله تعالى والصاحب بالجنب الصاحب بالجنب هو الجار غير المسلم وثبت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اذا ذبح شاة في بيته صاح على اهله هل اهديتم لجارنا اليهودي منه - 00:54:15ضَ

شيئا هل اهديتم لجارنا اليهودي منها شيئا؟ لان هذا اه من محاسن الاخلاق ومن مكارمها وقد يؤثر في الشخص الذي تعطيه اذا كان غير مسلم ونحن مأمورون ان نظهر الاسلام على افضل واكمل واجمل ما يكون عليه. لان هذا هو دين الرحمة. وهذا هو الذي بعث - 00:54:37ضَ

به رسول الامة صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عنه انه قال انا رحمة مهداة صلوات الله وسلامه عليه فاذا رأى غير المسلم المسلم يعامله بهذه المعاملة اثر هذا في نفسه - 00:55:01ضَ

وقد يكون سببا في السؤال عن شرائع الاسلام واداب الاسلام والمسلم اذا حرص على ان يكون مع غير على الاداب والاخلاق المؤثرة الفاضلة وعلى الكماليات والمثاليات فان اجره عند الله عظيم - 00:55:16ضَ

لانه يظهر دين الله باخلاقه الحميدة وادابه الكريمة على اجمل واكمل وافضل خاصة اذا اخلص لله وقصد اظهار محاسن الدين. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتحدث الناس ان محمد - 00:55:35ضَ

يقتل اصحابه فكان يراعي نظر غير المسلم للمسلم فاذا كان هذا يؤثر في غير المسلم وحتى ولو لم يؤثر ورجا الانسان وغلب على ظنها انه يفعل هذا ويقصد به الطاعة والقربى لله عز وجل فان في كل كبد رطبة اجر. وهو مأجور على هذه النية والله تعالى اعلم. اثابكم الله - 00:55:55ضَ

سؤال الحادي والعشرون فضيلة الشيخ اذا كان من شروط صحة الاضحية انتقل بعد الصلاة على القول الراجح. فما الحكم اذا تعددت صلاة العيد في البلد الواحد والمدينة الواحدة؟ اثابكم الله. فيه خلاف - 00:56:20ضَ

بين اهل العلم قال بعض اهل العلم العبرة باول المساجد اول المساجد ينتهي تنتهي صلاته فالعبرة به وهو قول قوي وقيل العبرة باخرها لانه احوط. وهو قول مرجوح الذي يظهر والله اعلم انه - 00:56:36ضَ

اذا اديت الصلاة على الصفة المعتبرة وسلم اسبق الائمة واسبق المصليات فان العبرة به وعليه فانه اذا اديت الصلاة على هذا الوجه اجزأه والله تعالى اعلم. اثابكم الله. السؤال الثاني والعشرون فضيلة الشيخ هل يجوز ان - 00:56:59ضَ

ندخر من لحم الاضحية حتى ولو بقي الى ما بعد ايام العيد اثابكم الله. نعم يجوز هذا ولو بقي الى اخر ذي الحجة ولو بقي بعد ذي الحجة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت قد نهيتكم عن الادخار فادخروا - 00:57:21ضَ

كما في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه والله تعالى اعلم. اثابكم الله السؤال الثالث والعشرون فضيلة الشيخ هل تجوز التضحية عن الميت مع بيان الدليل على ذلك؟ اثابكم الله - 00:57:38ضَ

نعم تجوز التضحية عن الميت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في احد الكبشين اللهم هذا عن من لم يضحي من امة محمد فهذا اصل عند اهل العلم في جواز الصدقة عن الاموات - 00:57:53ضَ

ويجوز التصدق بالظحية عن الميت فيذبحها وينويها عن ميت من قريب او غريب والله تعالى اعلم اثابكم الله. السؤال الرابع والعشرون فضيلة الشيخ ثبت في الحديث الصحيح منع المضحي من ان يقص الشعر او الظفر. فهل هو عام يشمل - 00:58:08ضَ

جميع اهل البيت اثابكم الله يختص بمن يضحي يمتنع كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها في الصحيح صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من اراد اذا دخل العشر واراد احدكم - 00:58:28ضَ

من يضحي فلا يمسن شيئا من شعره وظفره هذا اصل ويختص بالشخص الذي سيقوم بالاضحية الله تعالى اعلم. اثابكم الله. السؤال الخامس والعشرون فضيلة الشيخ ضحيت بكبش كان في مشيه عرج يسير - 00:58:45ضَ

فهل يصح التضحية به ام لا العرج اليسير الذي لا يمنع اه من في الرعي لا يؤثر لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر العرج المؤثر فاذا كان العرج في الاضحية - 00:59:02ضَ

بين وواضح فانه هو المؤثر. واما اذا كان ضعيفا ويسيرا فانه لا يؤثر ويجوز التضحية بها والله اعلم اثابكم الله. السؤال السادس والعشرون فضيلة الشيخ هل من وصية لاصحاب المسالخ في اختيار الاشخاص الذين يعرفون كيفية الذبح - 00:59:21ضَ

وتطبيقها على الصفة الشرعية وجزاكم الله خيرا اوصيهم ونفسي بتقوى الله عز وجل. وان يعلموا انهم مؤتمنون في اقامة الاشخاص المؤهلين للتذكية على الصفة الشرعية سواء في الاضحية او غيرها - 00:59:41ضَ

وان الله سائلهم ومحاسبهم عن وظع من ليس باهل وينبغي مراعاة هذه الامور ومتابعتها من جهات الاختصاص انه لا يجوز ان ينصب للمسلمين احد يقوم بذبح اضحياتهم. او حتى الذبح عموما الا وهو يعلم احكام الذبح. المعتبرة - 01:00:02ضَ

وربما قتل البهيمة فصار ذبحه لا لا تستباح به البهيمة. فينبغي ان تكون التذكية تذكية شرعية على الصفة المعتبرة ان سواء من جهة الاقوال كالتسمية والتكبير او من جهة الافعال - 01:00:24ضَ

تقبيل وايضا الذبح نفسي من ثري المريء واحد الوجين وغير ذلك من الامور المعتبرة في الذبح وانه لا ينبغي ان يؤتى بكل احد من اجل ان يذبح او يسلم الانسان ذبيحته واظحيته لكل احد لا تعذر عند الله سبحانه وتعالى - 01:00:44ضَ

ما لم يكن الذبح على الصفة الشرعية المعتبرة يتسهل الانسان في هذا ولا يعطي ذبيحته لكل احد. بعض الناس اذا جاءت الاضحية وعنده مزرعة ذهب الى اي واحد من المزرعة واعطاه البهيمة ليذكيها كيفما شاء - 01:01:05ضَ

بل بعضهم يذبح ويفصل الرأس مباشرة وهذا فيه شبهة لان بعض العلماء يقول ان فصل الرأس مباشرة يكون قطعا للنخاع فهو اشبه بالقتل فيه شبهة لكن على العموم نحن نتكلم على انه ينبغي ان يكون الذي يلي الذبح عالما بالتذكية الشرعية - 01:01:25ضَ

وهذا اصل عند اهل العلم رحمهم الله. والناس قد ائتمنت هذه المسالخ وائتمنت من نصب هذه المسالخ وجعلها للمسلمين. فعليهم ان يتقوا الله الله عز وجل وثانيا ان يتقوا الله في اخوانهم المسلمين بعدم التضييق عليهم في الاجرة - 01:01:45ضَ

واستغلال حاجة المسلم وان يرفقوا بضعفاء المسلمين ومحاويجهم وان يكون عندهم تيسيرا على الناس. وان لا يبالغوا في الاجرة وان يتقوا الله في ذلك. وثالثا اه الانسان اذا اعطي نعمة يبتلى فيها. فقد يأتيك الشخص ويطلب منك ان تذبح ويكون الوقت ضيقا وانت تستطيع ان تفعل ذلك فافعل - 01:02:02ضَ

واحرص على القيام رعاية مصالح المسلمين على اتم الوجوه واكملها. الامر الرابع ينبغي البعد عن اسباب المفظية للاخلال الاسباب المفظية للاخلال انهم يأتون بعدد كبير من الاضاحي ويلزمون العمال والذين يقومون بالتذكية بذبحها في وقت ضيق جدا. الامر الذي قد يقع فيه اخلال وقد تقع فيه امور - 01:02:24ضَ

شرعية فينبغي ان لا يحملوا من يقوم بالذبح فوق طاقته حتى لا يؤدي ذلك للاخلال بالامور الشرعية اللازمة. فهذه امور كلها الخير فيها تقوى الله عز وجل وان يعلم الجميع ان هذه عبادة والذبح عبادة من اعظم العبادات واجلها عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله لنبيه والخطاب - 01:02:55ضَ

للامة جمعاء قل ان صلاتي ونسكي انظر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فذكر النسك وقدمه على المحيا والممات وهذا يدل على عظم امر هذه العبادة وهي عبادة الذبح - 01:03:19ضَ

عبادة الذبح عبادة عظيمة وينبغي العلم باحكامها ومسائلها وظبطها على الوجه الذي وادائها على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى ونسأل الله بعزته وجلاله ان يرزقنا واياهم التوفيق لذلك والتحقيق لذلك على الوجه الذي يرظيه - 01:03:40ضَ

نسأل الله ان يجعل ما تعلمناه علمناه خالصا لوجهه الكريم موجبا لرضوانه العظيم. وسيكون ان شاء الله ابتداء الدروس عقب اه الحج ان شاء الله. واخر دعوانا ان الحمد لله - 01:03:57ضَ

رب العالمين - 01:04:13ضَ