باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما كان المؤمنون لينفروا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين انظروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. الانصاف الانصاف في العلم الرأي في العقيدة - 00:00:02ضَ

باطل وانما الحق النص الانصاف الانصاف في العلم لما نحولو احكام العقائد من التكفير والتضليل ونخدمو بيها فالفقه مصيبة هادي الإنصاف الإنصاف في العلم. الذين يخطئون ولا يصوبون. هذا ينفع الأمة؟ مصيبة هذه. ومن يرد الله به خيرا - 00:00:32ضَ

فقهوا في الدين هلا شققت على صدرك؟ دخلت لو نتا في القلب ديالو وعرفت اش كاين انه يريد بذلك موالاة اليهود والنصارى تعلم ذلك يحاججك يوم القيامة. ابنادم كيغامر يمشي يشد لحم العلماء وياكله خطر. احكام الفقه بين صواب وخطأ. لا - 00:00:52ضَ

حق وباطل فاحكام العقائد تنبني على اصول الدين واحكام الفقه تنبني على اصول الفقه فالحق في العقيدة واحد الحق ان شاء الله في العقيدة السلفية. لكن بلا تشنن بادب رسول الله وبحلم رسول الله - 00:01:12ضَ

وبدعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام. العقيدة السلفية اصل في المذهب المالكي هو الاصل والانحراف طارئ في التاريخ. هز الفقه شي فقيه يخلط لك اصول الدين مع اصول الفقه عندو ادلة الفقه ولكن لا يفهمها ويخلط لك احكام الفقه مع احكام العقائد ويتلف عباد الله ويخلي شي يخبط شي باش عمر هاد - 00:01:32ضَ

نوض تقعد الفقه لا يكون الا من اصول اصول اجتهادية. فقولهم الاجتهاد مع النص ما عندك ما تفهم فيه زايد. اما غيره مما يحتمل ويحتمل فيه الاجتهاد وتختلف مدارك العقول عند الناس فتحتاج اذا الى ادوات الاجتهاد ولذلك اصول الفقه اجتهادية منين جاتك الفهامة - 00:01:52ضَ

جاتك بأدوات علمية ويأتي نابتة من الأطفال والجهلة يبداو يسخرو من الأئمة الكبار هذا منكر كبير ابنادم كيغامر يمشي يشد لحم العلماء وياكلوه الضلال يضرب الامة هادي فتن فتن مصنوعة محبوكة في مختبرات الصهاينة ولكن العيب تكون حرفي الانصاف الانصاف في العلم - 00:02:12ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بلغ الرسالة وادى الامانة - 00:02:32ضَ

ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نسأل الله النجاة والعتق لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:02:53ضَ

من النار. ثم اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فاحببت اليوم ان اتحدث عن احكام العقائد في التصويب والتخطيط والتصحيح والابطال. لان ذلك من الامور التي غابت عن كثير من الناس - 00:03:16ضَ

واختلط فيها الحكم الشرعي العقدي بالحكم الشرعي العملي الفقهي. ولا يجوز ان يخلط المؤمن بينهما فاحكام العقائد شيء واحكام الفقه شيء اخر. وبيان ذلك كما يلي وهو ان امر العقائد توقيفي اي لا يجوز فيه اعمال الرأي والاستنباط - 00:03:36ضَ

لا بناء على ولا على امزجة ولا على مصالح مرسلة او استحسان او غير ذلك. هذه الاصول قولوا ممنوعة الاعمال في العقائد. ولذلك فان الرأي في العقيدة باطل. الرأي في العقيدة - 00:04:04ضَ

باطل وانما الحق النص لان الله عز وجل انزل امور العقائد قرآنا يتلى. الى يوم القيامة. وفصل النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك ما فصل وما بقي فمعناه انه مسكوت عنه لا ينبغي للمؤمن ان يخوض فيه ولا حتى ان يسأل عنه. ولذلك اجاب ما - 00:04:24ضَ

رحمه الله من سأل عن كيفية استواء الرحمن جل وعلا على العرش قال منكرا على السائل الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. الابتداع ها هنا هو الخوض فيما لم - 00:04:52ضَ

تكلم الله فيه ولرسوله عليه الصلاة والسلام من امور تكييف الصور والهيئات التي سكت عنها الشارع من امور العقائد ومن هنا فالعقيدة الاسلامية حينما تثبت بدليل قطعي من كتاب الله او سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا - 00:05:12ضَ

ينبغي ان اذ للمؤمن ان يتجاوزها قيد انملة واذا فهوم الناس لذلك هي بين حق وباطل. فاما ان يكون المؤمن على حق واما ان يكون على باطل في امور العقائد - 00:05:34ضَ

والباطل في العقيدة قسمان. فاما ان يكون قد كفر بباطله. وهذا حكم من احكام العقائد. الكفر والعياذ بالله واما ان يكون قد ضل بباطله والضلال حكم من احكام العقائد. واما ان يكون مصيبا بمعنى الحق - 00:05:51ضَ

على الحق ولذلك تنتهي احكام العقائد الى ثلاثة اقسام حق هو القسم الاول وباطل ينقسم الى قسمين كفر وضلال ولا شيء بعد ذلك هذه العقائد الإسلامية عند السلف الصالح اما احكام الفقه فامر اخر - 00:06:12ضَ

اولا الشارع الحكيم امر الامة بالاجتهاد في الفقه اذا كان قد منعها من الاجتهاد في العقيدة فقد امرها امرا للاجتهاد في الفقه. والاجتهاد واجب كفائي. اذا قام به البعض سقط عن الكل. اجتهاد واجب. ولذلك منذ قديم - 00:06:31ضَ

ان قال ابن حزم رحمه الله ان اهل المصري اي اهل البلدة اذا لم يكن منهم امام فقيه عالم واجب عليه وجوبا ان ينتدبوا طائفة منهم ترحل لطلب العلم. من اجل تخريج المجتهدين في الفقه. فهذا امر واجب - 00:06:51ضَ

لا يجوز للامة ان تخلو عن امام مجتهد. لا يجوز للامة الاسلامية ان يفقد فيها الامام المجتهد او الأئمة المجتهدون لابد من توفر الأئمة المجتهدين في الفقه. ولذلك قال عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم - 00:07:11ضَ

طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا شهد الحاكم اي القاضي. ولا يكون القاضي الا فقيها. وليس الحاكم ها هنا بالمعنى السياسي للكلمة كما فهمه بعض الجهلة - 00:07:31ضَ

وانما الحاكم هنا القاضي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ولذلك وجدنا احكام الفقه احكام الفقه من الناحية الاصولية اي اصول الفقه اما ان تكون صوابا - 00:07:51ضَ

اما ان تكون خطأ اما ان تكون صوابا واما ان تكون خطأ ولا يقال انئذ الحق والباطل. الاصطلاح دقيق. العبارات دقيقة جدا. ومن استعمل ذلك فانما يستعمل على سبيل المجال - 00:08:11ضَ

او خطأ ما ينبغي لمؤمن ان يسمي شيئا في الفقه فقه اي فهم الناس للنصوص في الاحكام ان يسميه حق لان معنى تسمية الحق يعني ان الرأي الاخر باطل وهذا امر كبير وخطير وانما درج الفقهاء على - 00:08:28ضَ

لهذا الاصطلاح الصواب وليس الحق ما معنى الصواب؟ الصواب معناه ان الادلة ترجح ويغلب الظن فيها هذا المعنى. ولكن احتمال يكون غلط ولذلك اشتهرت الكلمة الفقهية او بالاحرى القاعدة الفقهية بين العلماء. رأيي صواب يحتمل الخطأ. ورأيك خطأ - 00:08:48ضَ

يحتمل الصواب الرأي الفقهي او الحكم الفقهي بالاحرى الحكم الفقهي اما ان يكون صوابا واما ان يكون خطأ فان كان صوابا فليس معناه انه حق مية فالمية يمكن يكون فيه الغرض لأن البشر هو الذي يستنبط الفقه والبشر غير معصوم اما في العقيدة فلا استنباط فيها - 00:09:13ضَ

انما الأمر والنص معصوم او كامل نص اما ان يكون من كتاب الله فليس فيه الا الحق لا يجوز انك تقول الكلام ديال الله عز وجل صواب. لأن الصواب انما يوصف به فعل الإنسان ورأي الإنسان. اما كلام الله فلا يوصف الا بالحق. لأن ما فيه - 00:09:35ضَ

احتمال يكون غلط اطلاقا. سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. وكذلك حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لانما رسول الله انما ينطق عن مشكاة النبوة ان هو الا وحي يوحى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكذلك السنة اذا ثبتت - 00:09:55ضَ

وصحت فلا يقال هذا الحديث فيه الصواب لا وانما يقال هذا الحديث فيه الحق اما الاحكام الفقهية من وجوب وندب وإباحة وكراهة وتحريم مما يستنبطه الفقيه من النص عبر مراتب الدلالة دلالة - 00:10:15ضَ

خطاب النص او عبر الاقيسة وسائر الادلة. فذلك حكم شرعي في احسن احواله. صواب. صواب يعني راه مزيان ولكن يمكن يكون فيه الغلط فإن تبين لك غلطه وخطؤه فهو خطأ ومتقولوش ضلال ولا كفر فهو خطأ - 00:10:35ضَ

علاش خطأ؟ يمكن يكون صحيح اي كاين نسبية ولو كانت ضعيفة يمكن ان يكون هذا الرأي او هذا الحكم الشرعي المجتهد فيه يمكن ان يكون صوابا. لان نحتكم الى من في تبين الصواب والخطأ في الفقه - 00:10:55ضَ

نحتكم الى النص طيب نحتكم الى النص ولكن النص بأي فهم بفهم بشري. ففي نهاية المطاف يكون الفهم البشري قابلا للصواب والخطأ اللهم الا اذا حصل اجماع من لدن الصحابة او التابعين او من بعدهم على الامر فها هو - 00:11:14ضَ

يجزم بالحق صحيح قد يكون النص من القرآن ومن السنة عندو بزاف ديال المعاني ولكن حصل اجماع من الصحابة ان المعنى هو كذا. فمن خالف ان اذ ذلك في الفقه فقد ضل ضلالا بعيدا. كأن يفهم احد الناس اليوم مثلا بأن النهي - 00:11:34ضَ

في الخمر انما هو لي الكراهة لا للتحريم ومعلوم انه في اصول الفقه النهي يفيد التحريم اصالة وقد يفيد بل هو يفيد الكراهة تبعا فهو اذن للتحريم الا ان تصرفه قرينة النهي فلو زعم علينا احد البلغاء او - 00:11:54ضَ

اللغويين بدلالة من الدلالات وبقرينة من القرائن اللغوية المعقولة ان الخمر انما هي مكروهة هذا يقال في حقه ضلال. ولا يقال له خطأ. لما؟ لانه خالف الاجماع. اجماع الصحابة والتابعين والامة بعدهم - 00:12:14ضَ

الى يوم القيامة على ان هذا النهي في قوله عز وجل انما الخمر والميسر والمصاب والاسلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه على انه نهي يفيد التحريم. فمن خالف ذلك فقد خالف الإجماع. ومن خالف الإجماع فهو ضال - 00:12:34ضَ

اما الامور التي تحتمل وتحتمل ووقع فيها خلاف الاولين ولها مراتب في الدلالة ولها طرق في الاقيسة فالخلاف فيه لا يكون بين حق وباطل. وانما يكون بين صواب وخطأ. مع الاسف مع الاسف انتشار الجهل - 00:12:53ضَ

وقلة العلم والغرور الغرور تجعل كثيرا من الشباب يجازف بالعبث باصول العلم والقواعد فرق كبير عند العلماء بين خطأ وبين باطل وبين صواب وبين حق فالحق ليس الا في كتاب الله وسنة رسول الله - 00:13:13ضَ

عليه الصلاة والسلام. اما الصواب فاجتهاد يحتمل الخطأ. يمكن يكون فيه الغلط. واما الخطأ فاجتهاد يمكن يكون الصواب يمكن يكون فيه الصح. في الخطأ. ولذلك رتب النبي عليه الصلاة والسلام الاجرين للمصيب في الاجتهاد. الفعل - 00:13:33ضَ

ماشي في العقدي العقدي ممنوع الاجتهاد رتب اجرين للمصيب في الفقه ورتب اجرا واحدا للمخطئ في الفقه وهذا الذي ينبغي ان تستقر عليه الافهام لمن يتبع سنة رسول الله. عليه الصلاة والسلام صادقا غير مبدل ولا مبتدع - 00:13:53ضَ

ولا مغير. بنادم الا اجتهد وهو اهل للاجتهاد. كان اهل للاجتهاد. وعلم انه لا يتبع الاهواء. فاخطأ وتبين خطأه الأدلة على الخطأ ديالو فله اجر ان شاء الله. عندو اجر واحد فرق اذن بين المجتهد في الفقه وبين المجتهد في العقيدة - 00:14:13ضَ

لان الذي اجتهد في العقيدة فاخطأ فعليه وزر ماشي عندو اجر واحد لا عندو اثم لانه منع من الاجتهاد في العقيدة ابتلا كما قلنا في البداية الامر. العقيدة لا مجال للاجتهاد فيها. فمن غامر بالاجتهاد زيادة او نقصا فاما - 00:14:33ضَ

واما كافر. لما يغلط يكون باطلا كلامه يكون باطلا. ماشي خطأ لا باطل. لان قلنا كلام امور العقيدة اصول العقيدة بين الحق والباطل. ماشي بين الصواب والخطأ. ليس بين صواب وخطأ بل بين حق وباطل. لأن كلمة صواب - 00:14:53ضَ

بها البشر وكلمة خطأ يوصف بها البشر. وكلمة حق يوصف بها الوحي. وكلمة ضلال يوصف بها ما دون الوحي فماذا بعد الحق الا الضلال؟ هذا كتاب الله. وهذه اصطلاحات كتاب الله جل وعلا. فمن خرج عنها فقد خرج عن - 00:15:13ضَ

منهاج القرآني القويم والسنة النبوية الشريفة. مع الاسف شنو وقع للدنيا وصار الناس مع الاسف يعبثون بالدين عبث اذا قلنا ما بين العقيدة والفقه بون شاسع جدا في العقيدة الكيفية ممنوع تزيد وتنقص ممنوع تخدم فهامتك الخاصة العقيدة وانما تأخذ العقيدة نص - 00:15:33ضَ

من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بلا زيادة ولا نقص ولا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا ولا ولا يجوز حتى تدقيق البحث فيها حتى تشد شي حاجة وتبدا تحكها تبغي تفهم اكثر من القياس لا يجوز وتلك فتوى مالك رحمه الله والسؤال - 00:15:58ضَ

قالوا عنه بدعة كما بينت في كلامه قبل. علاش بدعة؟ لأنك تريد ان تحقق ما لا يجوز لك تحقيقه. باغي من شي حاجة ما عندكش الحق تحقق منها. ماذا تريد؟ حينما تسأل عن كيفية استواء الله جل وعلى العرش. ماذا تريد؟ تريد ان تتصور الذات الالهية. لان - 00:16:18ضَ

لغة هذا مجمع عليه بين اهل اللغة. اللغة تستدعي الخيال. اللغة كتعيط على الخيال. ولذلك الله جل وعلا حينما ما وصف نفسه سبحانه وتعالى وصف نفسه بما يليق بجلاله ومنع العقول ان توغل في ذلك بل طلبت - 00:16:38ضَ

تسليم بصفات الله واسمائه كما نزلت وما اجمل قول الامام الشافعي رحمه الله امنت بما جاء عن الله هكذا امنت بما جاء عن الله اي من اسماء وصفات امنت بما جاء عن الله كما جاء عن الله اي بالعبارة - 00:16:58ضَ

التي جاءت عن الله وهي الكتاب والسنة عقيدة سهلة كتخليك مهني مرتاح كاين اللي يشد الضرس. ولذلك قلت في حصة سابقة بهذا المكان. حينما تقول نزل الرجل من على الشر - 00:17:18ضَ

لمن اراد ان يؤول او ان يحقق ماشي حتى يؤول غير بغا يزيد يتحقق من المعاني ديال النزول حديث النزول نزل الرجل من على الشجرة او نزل الماء من على الجبل او استوى الرجل على الكرسي - 00:17:30ضَ

لما تقول هاد العبارة بالسيف عليك. ماشي لخاطرك. غيجيك البال خيال. رجل كينقز من شجرة مهود للارض. او الماء حينما تقول نزل الماء من على الجبل دابا دابا غتبدا تخيل الما هابط من الجبل بالسيف عليك هذا اللغة هكذا هكذا هي وحينما تقول استوى الاستاذ او الرجل على الكرسي تجيك - 00:17:45ضَ

خيال شخص يستوي على كرسي. ولذلك قال مالك والسؤال عنه بدعة. انت باغي تخيل الذات الإلهية ولا يجوز لك وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. ما ينبغي للمؤمن - 00:18:05ضَ

ان يكيف الذات الإلهية لأن التكييف اش معنتو؟ معنتو اذا احطت بالشيء خيالا فمعناه انك استوعبته على وهذا امر خطير جدا. حاشا وتعالى الله جل وعلا علوا كبيرا عن ذلك. ان العقل يحيط به سبحانه وتعالى. بل هو يحيط بالكون - 00:18:25ضَ

وبالخيال وبالبشر ولا يحيط به احد. لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار. ليس كمثله شيء. اللي جات البال ليس هو كذلك ليس كمثله شيء وهو السميع العليم سبحانه وتعالى. لذلك كانت احكام العقائد بين حق وهو النص - 00:18:45ضَ

بين باطل والباطل قلت قسمان كفر وضلال وسئل الشافعي يوما لما لا تتكلم في علم الكلام؟ يعني في العقائد؟ فقال قال رحمه الله اني احب ان اتكلم في علم اذا اخطأت فيه قيل لي اخطأت هذا جهدهم عليا قولوا لي غلطت ولا احب ان اتكلم في علم اذا - 00:19:05ضَ

ما اخطأت فيه قيل لي كفرت وهو العقائد. خذها كما هي كما وردت في كتاب الله عن الله وكما وردت في سنة رسول الله عن رسول عليه الصلاة والسلام. الفقه لا ومن الابتداع هذا من الابتداع. ان تخلط بين احكام العقائد واحكام الفقه - 00:19:25ضَ

كما يفعله بعض المتنطعين اليوم وهو حمل احكام العقائد وتطبيقها على احكام الفقه. هذا امر باطل لا يجوز لانه لا تكفير في الفقه ولا تضليل ما تقول لواحد كافر ولا ضال في الفقه وانما هو - 00:19:44ضَ

او مخطئ. فان كان مصيبا فله اجران وان كان مخطئا فله اجر واحد. متى يكفر اذا انكر معلوما من الدين الضرورة في الفقه يقولك اسيدي الخمر محرامش كاع وعمرها متحرمت هذا اولا ليس بفقه ها واحد فلا ينبغي ان ينسحب عليه - 00:20:04ضَ

حالة الخطأ والصواب لا هذا منكر لمعلوم من الدين بالضرورة والمعلوم من الدين بالضرورة احد المكفرات بإجماع العلماء معلوم من الدين بالضرورة توارسته الأجيال حكم شرعي مجمع عليه وعلى فهمه كذلك من كتاب الله فإذا هذا شيء اخر هذا اما ان يكون - 00:20:24ضَ

زنديقا او ملحدا او كيتسلل للدين كما هو في بعض الكتابات اليوم شحال من واحد لا يصلي بل لا يؤمن بالله اصلا قالك في الفقه ان اصاب فصوابه ضلال ان اصاب الا مشا جابها هي هاديك هاديك لي جابها هي هاديك ضلال - 00:20:44ضَ

لأنه اشتغل بما لا علم له به ولانه لا يجوز له ان يعبث بكتاب الله وهو لا يؤمن به اصلا. كما فعل الزنادقة قديما في التاريخ الإسلامي من قبل. نحن - 00:21:04ضَ

نتحدث عن البيئة الإسلامية عن العلماء الذين نحسبهم مخلصين ان شاء الله ونزكي على الله احدا ولكن يصيبون ويخطئون يمكن يغلط يمكن يغلط فلا يجوز بناء على ذلك ان يسمى خطأه ضلالا ولا كفرا. بينما خطأ - 00:21:14ضَ

اما ان تتهمه في نيته فيقال لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا شققت على صدره دخلت لو نتا في القلب ديالو وعرفت اش كاين انه يتبع الهوى انه يريد بذلك موالاة اليهود والنصارى تعلم ذلك حقا لك من الله عليه علم - 00:21:33ضَ

يحاججك يوم القيامة. ابنادم كيغامر يمشي يشد لحم العلماء وياكله خطر. مسموم غلط احكام الفقه بين صواب وخطأ. لا بين حق وباطل. قلت بين صواب وخطأ. هذا منتهى الأمر منتهى الأمر في الفقه - 00:21:52ضَ

صواب وخطأ ولا مدرجة لشيء ثالث بينهما. ومنذ قديم في علم اصول الفقه تحدث العلماء عن التصويب والتخطيط. وقضية المصوبة والمخطئة قالوا ضلال ولا كفر بناء على هذه المقدمة نقول ما يلي بحول الله اذا تبين هذا التفريق منهجيا بين احكام العقائد - 00:22:13ضَ

واحكام الفقه. فاحكام العقائد تنبني على اصول الدين. واحكام الفقه تنبني على اصول الفقه. هذه امور مجمع عليها انا احكي الان معلوم من الشريعة بالضرورة. ماشي من زمان. احكام العقائد كناخدوها من اصول الدين. واحكام الفقه نأخدها من اصول الفقه. ترجع - 00:22:33ضَ

الى اصول الذكر اذا تبين هذا فالحق في العقيدة واحد لا يتعدد الا وقع الخلاف في العقيدة ماشي من عند كلشي الناس معهم حق هذا وهذا لا واحد اللي معه الحق. لأن العقيدة ليست مجالا للاجتهاد - 00:22:53ضَ

ولذلك نقول عقيدة السلف الصالح هي العقيدة وما دونها اما ضلال واما كفر والكفر مراتب والعياذ بالله والضلال ايضا مراتب فليس ضلال المعتزلة كضلال الأشعرية فرق معتزلة زادو فيه والأشاعرة قريب امرهم لا نقول انه الحق لا قريب امره - 00:23:08ضَ

هو مرتبة من الضلال في بعض مسائلهم ولكن ليس كالاعتزال ولذلك قلت الضلال مراتب هو ايضا وكذلك الماتريدية مراتب قلت الحق ان شاء الله في العقيدة السلفية وبهذا اصرح تصريحا واضحا ولم يكن مذهب مالك - 00:23:36ضَ

رحمه الله في اصله الا على عقيدة السلف الصالح. معروف الامام ما لك كانت العقيدة ديالو سلفية كما نعبر اليوم. وهذا اصطلاح حادث ماشي قديم كاين بزاف وإنما هي العقيدة الإسلامية الصحيحة هدا فالحقيقة الأصل فالتسمية العقيدة الإسلامية الصحيحة هي التي كان عليها السلف - 00:23:56ضَ

الصحابة والتابعين ومن تبعهم من ائمة الهدى الى يوم الدين. ولم يتميز مذهب من المذاهب الفقهية انه على العقيدة السلفية على التمام والكمال ولا على غيرها يعني المالكية كانوا فيهم في الاول من اهل العقائد السلفية وكان فيهم من الاشاعرة ولم يزالوا كذلك الى اليوم فلا ينبغي ان نلزم المذهب المالي - 00:24:16ضَ

العقيدة الأشعرية ونقولو المالكية اشعريين لا وانما فيهم الأشعريون وفيهم السلفيون في العقيدة اتحدث وقد يكون فيهم اليوم حتى المعتزلة ولما لا كلشي ممكن يكون فمراتب الإنحراف ممكنة في كل مصر وفي كل عصر وكذلك في المذهب الشافعي وكذلك في المذهب الحنبلي - 00:24:42ضَ

كذلك في المذهب الحنفي وغيرهم من مذاهب. فلا يلزم ان يكون الانسان حنبليا او مالكيا ليكون على عقيدة السلف الصالح كلا قد يكون وقد لا يكون بناءا على ما يصرح به وما يكتبه ويوثقه فقد كان من مذهبنا في الفقه المذهب المالكي ابن - 00:25:02ضَ

رحمه الله على تمام الصفاء ان شاء الله في عقيدته. على وزان مذهب مالك في ذلك. ومالك تكلم في العقيدة الصحيحة قبل احمد بن حنبل فوقاش جا احمد بن حنبل؟ توفي سنة واحد واربعين ومئتين. تا لميتين وواحد وربعين هجرية. تقريبا النصف الاول من القرن الثالث الهجري - 00:25:22ضَ

ومالك توفي سنة تسع وسبعين ومئة. مية وتسعود وسبعين. في نهاية القرن الثاني الهجري. وبينهما جيل كامل. هو جيل الامام الشافعي اللي تلمد الشافعي تا تلمد على المالك وكان شيخا لأحمد بن حنبل مالك تحدث في هذا الأمر قبل احمد رحمه الله ورحمهم الله اجمعين - 00:25:42ضَ

هذا امر ينبغي ان يتبين. العقيدة السلفية اصل في المذهب المالكي هو الاصل. والانحراف طارئ في التاريخ. جا من بعد في بعض المظاهر اذا كانت العقيدة الاشعرية قد خالطت اغلب علماء المذهب المالكي فذلك في العالم ايضا عبر المذاهب كلها تقريبا الا قليلا - 00:26:02ضَ

وكان كذلك ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة على عقيدة السلف الصالح وهذا ما يغلب على صاحب الاعتصام صام الامام ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله. الذي كان من اوائل من انكر البدع والابتداع في الدين. وكثير من هؤلاء ممن كان على هذا - 00:26:22ضَ

النهج القويم وشيخهم جميعا في ذلك مالك عقيدته واضحة العقيدة الاسلم والاعلم. بعضهم كيقول عقيدة السلف اسلم وعقيدة الخلف اعلم. كلا كيعنيو عقيدة الخلف بغاو يقولو الاشاعرة هي كلا بل الاعلم في العقيدة من فوض لله وسلم لي قال كما قال الامام الشافعي امنت بما جاء - 00:26:42ضَ

عن الله كما جاء عن الله هذا اسلم لنفسه واعلم بالله. لانه قرأ قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدري. وايضا واما من خاف مقام ربه. ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى - 00:27:07ضَ

علم عن الله ان الله لا تحيط به العقول جل وعلا. وعلم عن الله علم عن الله ان الله لا تحيطه الابصار ولا تدركه وعلم عن الله جل وعلا ان الله سبحانه لا تتخيله الخيالات - 00:27:26ضَ

ولذلك كان على حذر من امره على حذر على حذر من امره واحتياط في امر العقيدة لا يفهم بعقله شيئا لم يجزه له الله ان يفهمه. وسلم العبارات كما هذا الأعلم. ماشي غير اسلم. لأن بعضهم كيدير الحيلة كيقولك عقيدة السلف اسلم - 00:27:43ضَ

زعما كتهنى فيها السلامة والأمن. ولكن هادو الذين جاؤوا في الخلف يعني عندهم الأدلة وعرفوا لا ابدا. بل ذلك قلة العلم بالله امتى تبدا دخل وتنبش العبارات من الاسماء والصفات ومما تقتضيه الربوبية والالوهية؟ هذا ما عندكش علم بالله ما عارفش معامن كتكلم - 00:28:03ضَ

وعمن تتحدث انك تتحدث عن رب الكون. الذي كان ولم يكن الشيء سبحانه وتعالى. وهو كائنون حيث لا يكون شيء اي من بعدما يفنى كل شيء يبقى الله جل وعلا. اش حازق؟ تمشي تبدا تعلق في العبارات التأويله - 00:28:23ضَ

وتفسيرا وتحقيقا في امر يتعلق بما لا قدرة للعقل البشري على الاقتراب منه بل ها الاحاطة به تقرب لديك الحقائق عساك انت تبغي تفهم الدقائق في الذات الإلهية سبحانه وتعالى وجل وعلا عن التصورات والإدراكات - 00:28:43ضَ

والفهومات من هنا اذا قلت الحق ان شاء الله في هذه العقيدة. لكن بلا تشنج بل بأدب رسول الله عليه الصلاة والسلام هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر بادب رسول الله وبحلم رسول الله وبدعوة - 00:29:03ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا امر اما الفقه فشيء اخر لا يوصف فقه بانه سلفي هذا غلط او العقيدة نعم ماذا يريد بفقه سلفي شنو معنى نتا؟ العقيدة نسلم هذا الأمر العقيدة الحق لا تكون الا سلفية اي منتمية للسلف الصالح الفقه - 00:29:24ضَ

هل معنى كونه سلفيا انه يخرج عن المذاهب وينكرها جملة تحقيق الأمر انه لم يصح شيء من ذلك في الواقع انبين معنى هاد الكلام. حنا بينا الأحكام. الأحكام في العقيدة حق وباطل. في الفقه صواب وخطأ. كذلك - 00:29:47ضَ

فرق كبير فرق كبير بين هذه وتلك لان الفقه يتجدد عبر الزمان والمكان الامر الذي ليس في حكم من كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يرد فيه نص قط ولا فيه اجتهاد. ولا اجماع قبل - 00:30:07ضَ

ذلك من الصحابة ولا من الذين من بعدهم ولا فيه اجتهاد ائمة الامصار اش غدير لو؟ خصك طلع حكم جديد دابا الان اما تصويبا تجويزا واما توجيبا من الوجوب واما ندبا واما كراهة واما - 00:30:27ضَ

فانت تنتج شيئا من الفقه لم يكن قط تجديد الفقه هذا واجب وهو الفقه في الدين الذي يتجدد عبر الزمان واجمعوا على ان الفتوى تتغير بتغير الاعصار والامصار وتتغير باختلاف الزمان والمكان - 00:30:47ضَ

والانسان ومالك يفتي بالامر في الحجاز لاهل الحجاز ويفتي بغيره للمغاربة اذا قدموا والشافعي كان له توفيق هون في الحجاز وحينما قدم مصر صار له فقه جديد ولذلك في كتب الشافعية كتلقى قال الإمام الشافعي في القديم وقال الإمام الشافعي في الجديد والمسألة الواحدة يروى فيها عن احمد بن - 00:31:07ضَ

ثلاثة اقوال. مرة يقول واجب. مرة يقول جائز. مرة يقول باطل. مرة يقول خطأ. غير صحيح. لماذا؟ لانه قد يغير اجتهاده من حين لاخر قد يبدو له ان ما افتى به امس خطأ فيفتي بالصواب بعده وقد يقع العكس والعلماء الافذاذ - 00:31:34ضَ

يحدث لهم هذا. الفقه يتغير بتغير الزمان والمكان. الثوابت الثوابت الامور المجمع عليها راه ما فيهاش الهضرة ما كتغيرش. لا يمكن ان يتغير حكم الخمر لا بتغير الزمان ولا المكان ولا الانسان الخمر هي الخمر والتحريم فيها هو التحريم الى يوم القيامة ولا وجوب الحج ولا وجوب - 00:31:54ضَ

الصلاة هادي اصول من الاعمال لا تتغير هادي ثوابت ولكن تتغير النوازل من فروع الفقه الفقه لا يكون بالنص مجردا عن الفهم. مستحيل علاش سماوه الفقه؟ وسماه الله جل وعلا فقها ليتفقهوا - 00:32:14ضَ

في الدين كما قرأت في الايات السابقة. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. في الحديث الصحيح وايضا في فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام من الصحيح ايضا فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو - 00:32:34ضَ

منه ما معنى حامل الفقه؟ وماشي فقيه كيدايرا هادي؟ هز الفقه وماشي فقيه القصد ها هنا انه قد يحمل ادلة فقهي عندو ادلة الفقه ولكن لا يفهمها عنده ادلة الفقه ولا يفهمها حامل فقه ليس بفقه - 00:32:54ضَ

فإذا من الفقيه من يفقه الأدلة؟ كتجيب لو الأدلة تما كيبدا يستنبط ويخرج الأحكام. وقد يكون فقيها هز الأدلة وعارف اشنو لكن قد يكون من هو افقه منه ويبين لو اكثر ابصر منه بالدليل وبمراتبه الدلالية وبامكاناته الاستنباطية - 00:33:12ضَ

حاصل وممكن جدا. ولذلك اختلف الفقهاء بل اختلف الصحابة اولا في الادلة بين فقيه وبين من هو افقه منه. وليس حديث بني قريدة عنا ببعيد من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة اختلف الصحابة بين فقيه - 00:33:32ضَ

وافقه فاما الفقيه فالذي قال هذا نص رسول الله عليه الصلاة والسلام. وامرني الا اصلي العصر الا في بني قريدة. ماذا فقه لقاه واحد المعنى ماشي ما فقه والو لا فقاه فقه الإنضباط لرسول الله انضباط عجيب بحال هداك لي دخل ركع للجامع شاف الإمام - 00:33:52ضَ

ركعوا الصحابة راكعين يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. دخل ركع قال لو زادك الله حرصا ولا تعد. زادك الله حرصا اي انه فاقوا هالحرص فهم بأنه ملي قال الله اكبر اركع خاصو يكون حريص على الإتباع تبع راكعا راه فهم واحد الفهامة وفهم النبي صلى الله عليه وسلم منو بأنه - 00:34:13ضَ

ديك الفهامة وديك الفهامة بالنسبة ليه راه صحيحة ولكن قال لو لا الارجح الاخر وهو ولا تعد عجيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الصحابة بحلم وبرفق في امور الفقه. زادك الله حرصا ولا تعد. فوقها شيئا فكذلك الذين صلوا العصر بعد - 00:34:33ضَ

المغربي لكن في بني قريدة نضبطو للنص طبقو تطبيق حرفي احتراما لأمر رسول الله عليه الصلاة والسلام مبغاوش يخالفوه حتى فهم فهموا هذا وقبل النبي عليه الصلاة والسلام منهم ذلك ما قالهمش نتوما اللي عندكم الصواب لا بل صوب الذين صلوا العصر في وقته واحد - 00:34:53ضَ

عفا عن الاخرين علاش؟ لانه يعلم صدق نيتهم. ويعلم حرصهم ويعلم انهم ما ارادوا الا الحق. بغاو الحق ولكن ما دركوش لكن ادركوا شيئا وهو الانضباط لرسول الله ائتمروا بالأمر ديالو اما الاخرون ففهموا مقصد الخطاب فهموا المعنى اللي بغا منهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإسراع - 00:35:15ضَ

فقال انما قصدت الاسراء. الصحابة التنين جوج الذين فقد الماء عند الصلاة بغاو يصليو ما لقاوش الما. فتيمما فصليا ثم مضي في سفرهما هنيهة فوجد الماء ملقاوش الما فينما موجود صلاو مشاو شوية وهوما يلقاو الما وهم في الوقت باقي الوقت مخرجش ديال الصلاة - 00:35:35ضَ

اما احدهما فأعاد الصلاة توضا قال الوقت باقي وأنا مخاطب بالوضوء ماشي بالتيمم بالتيمم عند انعدام الماء دابا الما والوقت باقي واجب عليا هاكا فهم واجب عليا نصلي الصلاة بالوضوء فنسخ الصلاة ديالو اللي صلاها اعتبرها بحالا ما صلاش ثم توضأ فصلى لا خرج - 00:35:55ضَ

قال له لا تلك صلاة صليناها. صافي؟ الوجوب لما دركني دركني وانا ما عنديش الما. ادركني الوجوب وليس لدي ماء. فاستجبت للامر وتيممت بمقتضى الآية فتيمموا صعيدا طيبا وصليت فتلك صلاة مضت. اختلفوا واحد الدركة واحد الدركة لما وصلوا للنبي صلى الله عليه وسلم اختصر - 00:36:15ضَ

اليه داعاو عندو فقال للذي لم يعد معاودشاي الصلاة قالو اصبت السنة وهداك لاخر لي صلى جوج مرات قال لك الأجر مرتين. ما دابز معها حتى واحد مع ان اصبت السنة هو الصواب اصبت راه قال لو اصبت صواب السنة عنده اجران من حيث هو - 00:36:35ضَ

اصيب ولاخر قال لو لك الأجر مرتين لأنه صلى فريضة وصلى نافلة وحدة مخصهاش تكون فريضة الفريضة مكاينش جوج مرات الفريضة صليت الظهر مرة الله يجعل البركة زدت وحدة اخرى راها نافلة لك الاجر مرتين ولم يعنف احدهما - 00:36:59ضَ

اللي فايق هاكا داير فمن اخرجه عن طبيعته بأحكام التضليل والتكفير فقد ضل لأنه طبق عليه من الاصطلاحات ما لم يقل به الله جل وعلا ولا رسوله عليه الصلاة والسلام وهذه الشواهد كما احدث من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:37:15ضَ

الفقه لا يكون الا من اصول. الفقه ما كيجيش من الهوى. هذا الذي اريد. الفقه لا يكون الا من اصول. ولذلك كانت لأبي حنيفة اصوله ايه كيقولو الكتاب والسنة والقياس وكذا يختلفون في طريقة التعامل مع الكتاب راه كلهم كيقولو الكتاب ولذلك اقول اصول اجتهادية - 00:37:35ضَ

هي من حيث العموم باينة بحال الكتاب يعني ما فيهش الاجتهاد في العموم ولكن في خصوص الادلة لما نتاصلو بالاية مباشرة ها هنالك الاجتهاد قولهم في القاعدة لا اجتهاد مع النص بزاف ديال الناس مكيفهموهاش مشكل ما معنى النص؟ النص المقصود - 00:37:55ضَ

هنا انما هو النص بالمعنى الاصولي وليس النص بالمعنى اللغوي والنص بالمعنى الاصولي هو لفظ اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا ما عنده غير معنى واحد افي الله شكون ما تقدرش تقول فيها قولان ابدا الله عز وجل واحد ولا شك فيه جل وعلا فقوله عز وجل مثلا فاقطعوا ايديهم اقطعوا - 00:38:15ضَ

عندو معنى واحد وهو البترو ماشي يجي اولا يقوليه لا غي هرسو ولا فدعو ولا عوجو ولا قفعو من التقطيع فهو مقفع كابن المقفع قطع قطع بتر فلذلك فهو نص في معنى البتر. ولا يجوز ان يؤول عن معناه. وكذلك كل لفظ - 00:38:35ضَ

لا يحتمل الا معنى واحد كما قالوا في الخمسة اذا اطلقت العدد خمسة لا يحتمل اربعة ما يمكنش تقول اودي الخمسة ان كانت تعني اربعة منين تجي؟ ولا تعني الستة - 00:38:55ضَ

الخمسة اذا اطلقت فلا تعني الا الخمسة فهذا نص. لما نتاصلو بنص من الكتاب والسنة فهاد الرتبة الدلالية وهي القطع الدلالي كيتسمى نص فإن لم يكن كذلك فيقال له ظاهر - 00:39:05ضَ

وقولهم الاجتهاد مع النص يعني القطعي الدلالة معندك متفهم فيه زايد فيه معنى واحد مفيهش تنين اما غيره مما يحتمل ويحتمل فيه الاجتهاد والا فلما اختلف الصحابة في النصوص المحتملة؟ كنصي بني قريدة ولما اختلف الائمة مالك وابو حنيفة والشافعي - 00:39:22ضَ

احمد في النازلة الواحدة بالنص الواحد كل واحد وكيفهمو لأن النص فيه المعنى اللول والمعنى التاني والمعنى التالت والمعنى الرابع كل واحد وتختلف مدارك العقول عند الناس فقولهم اذا لا اجتهاد مع النص اي النص القطعي واغلب نصوص الكتاب يعني الايات وكذلك - 00:39:42ضَ

السنة النبوية الشريفة. اغلبها ظنية الدلالة. القرآن قطعي الثبوت. ما فيهشي الشك انه ثابت عن الله. لكن العبارات ممكن تفهم فيها المعنى الف؟ ممكن تفهم فيها المعنى باء وجيم. اما القطعيات الدلاليات فقد قال الشاطبي من قبل فمثل هذا - 00:40:02ضَ

عزيز ما معنى عزيز اقليل نادر قليل باش تلقى اية ما تفهم منها الا معنى واحد ما تعطيكش معنى اثنين فتحتاج اذا الى ادوات جهة من الأقيسات او من الدلالات او من اللغويات او من سائر الألفاظ وغير ذلك من الآيات الأخرى التي يفسر بعضها بعضا - 00:40:22ضَ

والاحاديث التي ترجح وهكذا حتى تصير الى الراجحي عندك وقد اختلفوا في القرء والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اقرأ في العربية يفيد الحيضة ويفيد الطهر فقال مالك هو الحيضة وقال الشافعي هو الطهر فمن كان منهم - 00:40:42ضَ

مصيبا له اجران. ومن كان مخطئا له اجر واحد. ما تقولوشاي ضال. ولذلك اصول الفقه اجتهادية كل واحد عندو الاصول ديالو اي الطريقة ديالو في الاستنباط ولا يوجد فقه بغير اصول ما معنى الفقه بغير اصول؟ هو السبا هو الفوضى هدا هو معنى الفقه بغير اصول - 00:41:02ضَ

لأن فهمت ما معنى فقه؟ فقهت كتاب الله. وفقهت عن سنة رسول الله. كيف فقهت؟ منين جاتك الفهامة جاتك بادوات علمية هي ادوات لغوية وادوات شرعية واقيس وكذا وكذا. فاذا جاءك علمك هكذا فهذه - 00:41:21ضَ

اذا هادي اصول هادي الأدوات باش كيتفهم الكتاب والسنة وهذا مجمع عليه مجمع عليه ومن ليس لديه هذه الصناعة في الفقه فليس بفقهه وانما هو متبع حافظ وكيعاود وكذلك المقلدات في الفقه هذا جدول - 00:41:41ضَ

هل كان الشافعي مبتدعا حينما وضع الرسالة؟ وهل كان مالك حينما رتب اصوله؟ وكذلك احمد حينما تحدث عن اصوله بل تلامذته صنفوا حينما صنفوا هو رتب احمد رحمه الله هو ايضا رتب اصوله لكن رتبها في الفقه. فاخذها تلامذته بعد ذلك - 00:41:59ضَ

وصنفوها وكثير الكتب ديال الحنابلة في اصول الفقه منها المسودة في اصول الفقه لابن تيمية وكذلك المذكرة في اصول الفقه لابن قدامة المقدسي الحنبلي كثيرة العدة لابيه على الفراء الحنبلي في اصول الفقه كتب الحنابلة في الاصول كثيرة وكذلك كتب - 00:42:19ضَ

الشافعية وكتب الحنفية وكتب المالكية كتب اصول الفقه التي تحدد كيف نفقه الفقه؟ كتب موجودة وعلم مستقل ولا فقه لمن لا له. هذا امر ما فيهش الخلاف نهائيا. الا رأيا شجعني النظر او لا حظ له من النظر. ويكون ان اذ ضلالا. يجيب شي واحد يفهمها بلا ادب - 00:42:39ضَ

مواد اصولية يكون ضلالا لانه اشتغل بالشغل الماشي ديالو اذا صح هذا وهو صحيح بالاجماع ان شاء الله فمعنى كذلك ان اراء الفقهاء جميعا مبنية على اصول. اذا معنى السلفية في الفقه هو هذا اذا - 00:42:59ضَ

اردتم ان نتحدث عن معنى السلفية الفقه انك تتبع السلف الصالح في استنباط الفقه. وذلك ان تنطلق من علم اصول الفقه بعض طوائف لا ادري كيف اصنفها. خرجوا فهاد الزمان راه يقولوا الأصول افسدت احاديث الرسول - 00:43:19ضَ

القواعد كي غتخرج دابا؟ الأصول افسدت احاديث الرسول يعني ان ابا حنيفة حينما تكلم في اصوله افسد احاديث الرسول وان الإمام حينما جعل لفقهه اصولا من الكتاب والسنة والمصالح المرسلة وعمل اهل المدينة. وكذا وكذا افسد احاديث الرسول وكذلك الشافعي حينما صنف - 00:43:37ضَ

كتاب الرسالة افسد احاديث الرسول وكذلك ابن تيمية حينما صنف كتاب المسودة او المسودة ما شئت فقد افسد احاديث الرسول لي كيفهم هاد الفهامة او غادي فيها قد يكون ساذجا ما سايق خبار ولكنه يتبع ائمة ضالين مضلين - 00:43:57ضَ

لأن لي كيصنعو صحاب المختبرات لي صنعو هاد الخدمة عفارت ماشي دراري صغار فتلك فتنة ارادو بثها في الناس والتخليط في العلم وتخليط العلوم بعضها ببعض يخلط لك اصول الدين مع اصول الفقه ويخلط لك احكام الفقه مع احكام العقائد ويتلف عباد الله ويخلي شي يخبط شي باش عمر هاد - 00:44:16ضَ

ونوض تقعد هذه افكار لا تكون الا لليهود الا لليهود كما كانت قبل للزنادقة في التاريخ وبثها الزنادقة في الفرق الضالة كالشيعة الرافضة الآن يبثونها مع الأسف في بعض من يزعم الإنتساب لمذهب اهل السنة والجماعة ومذهب اهل السنة والجماعة - 00:44:36ضَ

الحق منه بريء الناس يرجعوا للخدمة ديال العلم باش يشوفوا مزيان حقائق الأمور كيف تجري فلذلك ازعم الآن انه لا فقه المعاصرين الا وقد انبنى على اصول. فقهاء الحجاز اغلبهم ينطقون من مشكاة اصول الفقه الحنبلي. وماشي عيب اللي عيب هو المقلد - 00:44:56ضَ

لان الامام هؤلاء يجتهد يجتهد ويجتهد بادوات احمد بن حنبل مزيان الله يعاونو ويستنبط رأيه محترم قد يكون صوابا وقد يكون خطأ ولا عصمة له عصمة ما عندوش وفقهاء المغاربة عبر التاريخ يستنبطون فقههم من مشكاة اصول الفقه المالكي - 00:45:19ضَ

واحد المومن كنت داكرت معاه فهاد الأمر قالي لا لا الشيخ فلان سماني شي سمية فالحجاز لا ليس مذهبيا فقد خالف احمد بن حنبل هادي حجة باطلة حجة باطلة. لان ابا بكر بن العربي المعارفي خالف مالكا في كثير من الامور. وهو مالكي حتى النخاع. وابن عبد البر الاندلسي - 00:45:40ضَ

النمري خالف مالكا في كثير من الأمور وهو مالكي حتى النخاع ماشي المالكي لي حافظ مسائل الإمام مالك ولا يفتي الا بما قال مالك كلا هذا ديال الإمام مالك ماشي مالكي المالكي الحق من اجتهد بأصول الإمام مالك واستنبط من الفقه على منهج الإمام مالك - 00:46:00ضَ

فقها جديدا وانتج مسائل للناس هذا فقيه مالكي حقيقة وقد يخالف مالكا قد يخالف الإمام مالك بأصول الإمام بالاصول ديالو تخالفو هو خدم بالقياس ونتا تخدم بالقياس وتوصلو لنتيجة مختلفة هو قال حلال ونتا قلت حرام رغم ان الاصل لي خدمتو بيه واحد لعب في ذلك - 00:46:20ضَ

والاندلسيون المالكية المغاربة هم الذين قالوا قبلوا لسنا مماليك لمالك. حنا ماشي العبيد ديال الامام مالك. ولكن انهم مالكية وما انكروا انهم عن المذهب وعلى رأسهم الشرطي بالمجدد مجدد القرن التامن الهجري كل فتاوى راه الفتاوى ديالو مجموعة يقول ان اتبع في هاد الامور - 00:46:40ضَ

الا المذهب ولكن مع ذلك يجتهد ويجدد. لانه كيمشي للأدلة اللي خدم بها الإمام مالك وعلى رأسها الكتاب. ثم بعد ذلك السنة. فإن حصل للامام مالك للكتاب على غير وزان قواعده يمكنك ان تفهم غير ذلك الفهم ولكن بشرط كن ضابط قواعد الاجتهاد - 00:47:00ضَ

ماشي باللعب ويأتي نابتة من الأطفال والجهلة يبداو يسخرو من الأئمة الكبار وما احسن قول ابن تيمية رحمه الله في عنوانك رفع المنام عن الأئمة الأعلام شحال خصنا باش نوصلو فعلا الأخلاق ديال العلماء الحقيقيين؟ الضلال يضرب - 00:47:20ضَ

امة هادي فتن فتن مصنوعة محبوكة في مختبرات الصهاينة ومطلوقة السموم ديالها على المسلمين ما عيبش تكون مالكي ولكن العيب تكون حرفي ويصلك الحق من امام اخر تقول لا بعد عليا هادي ما قالهاش الإمام مالك ان كانت حقا فالحق احق ان يتبع وتكون مالكية - 00:47:40ضَ

انئذن حقا هداك هو الملك الحقيقي الذي يترك الباطل ان تبين له انه باطل او يترك الخطأ ان تحقق انه خطأ ويتبع الصواب او الاصوب. هدا كيكون على حق ويكون حقيقة متبع للمنهج او المذهب ديال الامام مالك. ولذلك حينما اقول السلفية والمذهبية لا يتعارضون - 00:48:01ضَ

بهاد المعنى ماشي بالمعنى التقليدي فنحن ان شاء الله على سلفية العقيدة لا مواربة في ذلك ولا كناية مكنبرقوهاش بل نعلن بها وعلى الملأ ولكن في الاجتهاد الفقهي على خطى المذهب المالكي في استنباط الاحكام - 00:48:21ضَ

ولما يجي الرأي الآخر نجربوه في الأدلة فإن ثبت على منهج الإستنباط الفقهي فذاك والا فلا قد يروى عن مالك رأي ويروى عن احمد بن حنبلة رأي في الفقه كلاهما يرجع الى ادلة لأن كيجي واحد ويجيب لك رأي مذهبي من خارج - 00:48:36ضَ

يقول لك اودي هذا هو السنة. لا سمح لي. هذا فهم للسنة. ماشي السنة. السنة لا تكون الا حقا. فماذا بعد الحق الا الضلال هذا فهم للسنة ممكن يكون صواب نعم وممكن يكون غلط يجب ان نعطي الفرصة لانفسنا باش نتبينو ماذا قال - 00:48:56ضَ

ملك يمكن يكون عندو الحق ويمكن يكون غالط ماشي عيب. شد هاد الدليل وشد هاد الدليل ورجع للأدلة وقارن كيف فهم مالك متشدش تشوف غير بعين واحد لأنه قالها فلان فلان عندو هيبة بعض الأحيان ناقش مع بعض الشباب فشي امور غير فقط لأن فلان قالها صافي كل قول بعده - 00:49:16ضَ

هذا شذوذ هذا انحراف تصنت للآخرين ماذا يقولون؟ تلك الأدلة علموها وخبروها ونظروا فهموا منها غير الذي فهم فلان او علان ولا مشاحات في مثل هذا الخلاف. خص بنادم تكون عندو القشابة واسعة مزيان. قشابة ديال العلم - 00:49:36ضَ

مزيان في الفقه ولكن نهار نعرفك راك كتلعب بالأدلة تما مبقاشاي التخطيط والتصويب تما ولا التضليل ولكن متأكد ماشي نجي مرة وحدة الراجل لا شبهة عليه في انه يتلاعب بالأدلة وتجي نتا تصنفو في الضلال. هذا منكر كبير. هذا منكر كبير. وسمعت كلمة حق عند - 00:49:56ضَ

الشيخ الألباني رحمة الله عليه تذكر بين يديه الإمام محمد الغزالي المصري في شريط معنويا بالوسائل الدعوية لي لقاه بعد العنوان يعاود يسمع لو هجم شريط الطلبة بعض المتنطعين من الدراري اللي جالسين قدامو واحد فيهم هجم على محمد الغزالي وواحد هجم على الشيخ زاهد الكوثري وسماه البائد - 00:50:16ضَ

الكوثري هكذا يتكلم على البائد تعرف البائد لمن كتقولها لشي واحد لي كتقولو مات لهلا ينوضو هادي معنى البائد الكوثري وهو عالم كان يملأ الأرض بعلمه وغضب الشيخ الألباني رحمه الله - 00:50:36ضَ

مع انه عمرو ما كان متفاهم مع الكوثري كان هداك كيشرق وهداك كيغرب عجيب هادو العلماء واخلاق العلماء بعض الشباب المغرضين مغرضين زعما عندهم النية خايبة كيستغلو اقوال ائمة اعلام متل الباني - 00:50:50ضَ

ويمشيو يضربو بها عباد الله والألباني لا يقصد شيئا من ذلك البتة. ولا ربما مفهمش كلامو كاع فخطرة. فغضب الشيخ الألباني وقال قول الله جل وعلا قرأ هذه الاية ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى - 00:51:05ضَ

حنا مدابزين مع الكوثري ومدابزين مع الغزالي ولكن مظلموش وقالو بالحرف الكوثري كان اعلم اهل الارض بالحديث والشريط مسجل كوثري كان اعلم اهل الارض بالحديث. ثم قال لكن كانت فيه افتان. الاولى - 00:51:25ضَ

التعصب المذهبي كان حنفي اللي قاسلو المذهب الحنفي نوضع ليه البارود هادي الافة الاولى اللي كانت فالكوتري رحمه الله لكن كانت فيه افاتان الاولى التعصب المذهبي ولا يكفر به شخص ولا يضلل. وانما يخطأ هذا اقصى بيت قالوا مقلد. الافة الثانية - 00:51:45ضَ

شعوبية شعوبية هي تفضيل جنس على جنس لانه هو تركي كان الاتراك عزاز عليه كتر من العرب انتهى شحال من واحد عندو هاد المرض هدا ولكنه مع ذلك عامله الشيخ الألباني بعدل وبرفق عجيب واما الغزالي قال فيه كان يدعو - 00:52:05ضَ

الى الاسلام لكنه لم يكن يدعو الى الكتاب والسنة. شوف شوف الخدمة ديال العلماء ما حيد لوش الفضل لي كان عندو من واجه العلمانية في الزنادقة ديال العلمانيين مصريين من واجههم في مصر؟ من غير الشيخ الغزالي الذي قاد حملة المواجهة ضد العلمانية في مصر. وواجه كل فضائح الغرب - 00:52:25ضَ

والشيوعية فمصر من واجهها غير الغزالي رحمه الله جبهات الزنادقة تجرد لها محمد الغزالي بقلمه السيال العفريت من الناحية الأدبية عندو اسلوب ادبي رفيع جدا وكان صاحب فهووم دقيقة في القرآن قراو الكتاب ديالو كيف نتعامل مع القرآن - 00:52:45ضَ

وحوارات مع عمر عبيد حسنة يعلن فيه وهو من اخر ما كتب هي حوارات ام لا؟ يعلن فيه انه في العقيدة سلفي الاعتقاد صريح مكتوب راه تما لكن كانتلافوهم كان فيه شيء من الفكرية الزائدة ولعله ايضا كانت فيه افكار اعتزالية من - 00:53:05ضَ

لكن هذا الكتاب جاء اخر ختم به الحياة ديالو واعلن فيه سلفيته العقدية ولنفرض انه لم يكن ذلك كذلك ففي جبهات الفكر والدعوة حمل سيفه على الزنادقة والكفار. وعلى اليهود والنصارى وعلى الامريكان والاسرائيليين وعلى هاد المصائب ديال الصلح - 00:53:25ضَ

مع اليهود كالراجل ونص لا من ناحية لكن كانت عنده افات الكمال لله ولذلك الشيخ الالباني انصفه الجهة تعطى فيها مزيان قالها كان يدعو الى الإسلام مكانش كيدعو الى الزندقة حاشا رحمة الله عليه كان يدعو الى الإسلام لكن بلا ما يكون يدعو الى الكتاب والسنة - 00:53:45ضَ

ماشي على منهج السلف الصالح. لعل الله عز وجل ان يغفر له ذلك وتبقى حاصل نتا مع الكلام فيه. الجيب يفكك منو يوم القيامة. لعل الله عز وجل ان يكون قد اطلع على ما عمل من خير وجهاد في مجال الكلمة في دفع الشر عن المسلمين. فقبل منه ذلك ما يدريك - 00:54:05ضَ

واش انت لي كتاخد الأعمال انت تكتبها انت تقبلها؟ عجيب امر هؤلاء الناس الذين يفرقون ولا يجمعون الذين يخطئون ولا يصوبون ما معنى يخطئون ولا ولا يصوبون؟ عارف بلي را هادي عندك غلط وعارف هادي عندك مقادة. ما يقولكش هادي راها مقادة. لا يمشي غير ديك لي غالطة. حرام عليك. حرام - 00:54:25ضَ

وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوي. لأنه ما عاجبكش كتقلب لو غير على الغلطة. بل كاين شي نوع ديال الماركات وقفنا على هاد النوع كيبقى حاضيك اش كيقول فنفسو؟ يا ربي غلط يا ربي غلط يا ربي غلط - 00:54:45ضَ

هذا ينفع الأمة؟ مصيبة هذه. كان الإمام الشافعي رحمه الله يناظر اقواما ويدعو ان يظهر الله الحق على لسان خصمه قوليا ربي يكون عندو الحق هو. علاش؟ خايف هو يطلع الحق عندو ويحشم معاه. كيلقى الحرج انه يقول لو راك غلط. يسأل الله ان يكون الحق مع مناظريه - 00:55:01ضَ

شو ادب الأئمة كيفاش كان عالي رفيع فمن جاء بشيء خارج عن هذا فإنما ينطق عن مشكاة الابتداع ولو ادعى الالتزام بالسنة ولو ادعى احتساب اهل السنة فإنما هو ينتحل ما ليس له. كيعلق الكسوة اللي ماشي ديالو الكرادات اللي ماشي ديالو. ينتحل ما ليس له. ومع الأسف - 00:55:21ضَ

المخابرات الصهيونية بكل صراحة دخلت في وسط المسلمين وبست بعض الأفكار المخربة وأعملت واستخدمت بعض العملاء للتفريق بين المسلمين هذه الفرق التي لا تزال في افتراق اجماعة كيتقاتلو مع جماعة شوية هما عاود تفرقو عاد دابا كانوا موحدين تفرقو عاود - 00:55:43ضَ

يقاتلو بيناتهم عاود هادوك لي تفرقو يتفرقو وهما من ربعة لستة ومن ستة لتمنية وغاديين كاين القنابل العنقودية انما هذا شأن اهل الابتداع. هادي هي الطبيعة ديال المبتدعة حقا. اما من كان يصدق الله جل وعلا. من كان يصدق الله حقا ويريد الله - 00:56:05ضَ

والدار الآخرة. فإن الله جل وعلا يهديه. هدا كيجيبو ربي لعندو. يهديه سواء السبيل. ولذلك سبحان الله العظيم القلب له في قلب المؤمن ملي كيجيك واحد يقول برأي على خلاف رأيك - 00:56:23ضَ

انت تقول كلام وهو يقول كلام ولكن كتشم فيه ريحة الصدق كتحبو سبحان الله العظيم ومكدابزو مكتخاصمو كيعدرك وتعدرو ما دامت العقدية واحدة. هكذا كان خلاف الأئمة الكبار. الم تكن اصولهم العقدية واحدة؟ بلى. واختلفوا في الفروع ولم يكن ذلك - 00:56:38ضَ

مفسدا للمودة بينهم لما نحولو هذا الغلط الكبير لي وقع نحولو احكام العقائد من التكفير والتضليل ونخدمو بها في الفقه فهذا اعوجاج وانحراف وتدليس ادليس ولذلك الإنصاف الإنصاف الإنصاف الإنصاف في العلم ولا يجرمنكم اقرأوا الآية مرة اخرى التي استشهد بها - 00:56:58ضَ

الشيخ الألباني رحمه الله ولا يجرمنكم شنآن قوم شنئان المعادية والمدابزة متخليكش المعادية والمدابزة تخليك في الحق كلو لي عند صاحبك وتقول هداك باطل كلو وبدل التخطيط ضللو او بدل التضليل تكفرو شيء يستحق مجرد التضليل تعطيك - 00:57:21ضَ

شيء يستحق مجرد التخطيط تعطيه ضال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اللهم الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام - 00:57:41ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل في مسائل العقيدة اصول وفروع؟ نعم في امور العقيدة اصول وفروع ايضا. كاين الاصول يعني الامور التي يكفر بها الانسان. اصول العقيدة ايلا مشاين نكرها او غلط فيها يكفر بها الانسان. وهي المعروفة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلو يوم - 00:58:01ضَ

ولكن عندو - 00:58:21ضَ