باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا ما نواجه مسلمين يعيشون فصاما نكدا بين قناعاتهم - 00:00:00ضَ

وبين سلوكياتهم وممارساتهم وبين تصوراتهم وبين تصرفاتهم وبين شعاراتهم وبين واقعهم وبين ايمانهم بالله وبين اعمال خلت من الايمان وروح التقوى ومعاني المحبة والانس بالله سبحانه فان للقلوب شعثا. كما قال ابن القيم رحمه الله لا يلمها الا اقبال على الله - 00:00:32ضَ

وان للقلوب حزنا لا يزيلها الا معرفة بالله. وان للقلوب وحشة لا يصرفها ولا يزيلها الا انس بالله. وان ممن ينتمي الى اهل السنة والجماعة تجده يعيش الفصام النكد بين الاخلاق وبين التدين - 00:01:05ضَ

بين العقيدة وبين العمل بين العلم والمعرفة وبين الاخلاق والسلوك والممارسة وفي ذلك سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذي جيرانها قال هي في النار - 00:01:33ضَ

واذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لم يكن صلى الله عليه وسلم يفصل بين الاخلاق وبين الدين والاخلاق شعبة من شعب الدين فكان يكفي ان يقول اذا اتاكم من ترضون دينه فزوجوه - 00:01:55ضَ

لان الذي له دين بالطبع ومن المفترض ومن لازم تديني ان يكون له اخلاق. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف واقعا يعيش بعض الناس عندهم دين ولكن بدون اخلاق - 00:02:16ضَ

لانه فهم التدين انه جفاء وجفاف ولم يفهم من التدين انبساط الخلق ولنطبع وطيب المعشر وحسن اللفظ وطيب الكلمة وحسن الكلام مع الناس ما فهم الدين الا في اطار استقامة هو يظن انه على الدين. ولذلك اذا اتاكم من - 00:02:35ضَ

ترضون دينه وخلقه قد يكون على دين ولكنه سيء الخلق وشرس الطبع وبعض الناس بالعكس عنده من الاخلاق بحسن التعامل ما عنده. لكنه بدون دين تجده مهذب راقي في ملبسه - 00:03:06ضَ

ما شاء الله نظيف يستحمى بصابون وبشق البنطلون وبتريح بريحة راقية وكان قفصك يقول لك معليش وسوري وانا متأسف لكن ما بصلي بعد كل بعد بعد ضيافته دي كلها بتصلي - 00:03:30ضَ

هذا عنده خلق ولكن لا دين له. والصواب ان يكون المؤمن على غير فصام. على وئام بين العقيدة التي هي ليست مجرد معارف وجدانية ولا مسالك كلامية ولا فلسفات يونانية انما هي عقيدة راسخة الغرض منها تهذيب - 00:03:50ضَ

بالاعتقاد واول ما تزكى به النفوس واحسن ما تقوم به هذه القلوب واحسن ما يصان به الانسان من الوساوس والافات القلبية والحظور النفسية هو ايمانه بالله وذلك اكبر دافع له ان يعامل الناس المعاملة الطيبة. يقول ابن القيم رحمه الله واهل السنة والجماعة - 00:04:15ضَ

يعاملون الناس من اهل القبلة بالاحسان طلبا لرضا الله تعبدا. حتى اذا عاملوهم معاملة طيبة انما كان الغرض التعبد. فلما قال صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة ليس مجرد التبسم الذي في اطار المجاملة. ما في ناس اصلا بيتبسم لما انت لا تقوم يتبسم - 00:04:44ضَ

لكن هل هو استشعر البعد التعبدي والعمق الايماني انه يتبسم طاعة لله تعالى وامتثالا لامر رسوله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة احتسابا وتعبدا ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في المدارك اهل السنة يعاملون الناس معاملة طيبة تعبدا فهم لا - 00:05:11ضَ

عاملون الخلق ولكنهم يعاملون الله المعاملة في الاصل مع الله. لانه لو امرك ان تقاتل لقاتلته. ولو امرك ان تحسن احسنت. اذا انت عبد خاضع مذعن منقاد لامر الله سبحانه وتعالى - 00:05:41ضَ

بعد هذه المقدمة من هم السلف الذين ينبغي ان نتخلق باخلاقهم ان كلمة السلف دعني اول ما تعني الانبياء. هذا في اطلاقها العام. وليس في اطلاقها الاصطلاح الخاص السلف اول ما نعني بذلك كل من كان من اهل الخير قديما وعلى رأس هؤلاء بل ائمة هؤلاء - 00:06:01ضَ

بل سادة وقادة هؤلاء جميعا هم انبياء الله ورسله عليهم صلوات الله اجمعين اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدي ولذلك السلف نعني بهم هؤلاء. ثم نعني بهم القرون المفضلة. الثلاث ومن سار على نهجهم - 00:06:29ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ساروا على نهجهم ممن؟ صح معتقدهم وسلم منهجهم حق دينهم واستقاموا على شرع الله تعالى طيب ما هي اخلاقهم التي نحتاج اليها - 00:06:55ضَ

الخلق الاول من اخلاق السلف الذي نحتاجه الورع وهو من اجل اخلاق السلف. والف في ذلك المروزي كتابه الورع. والف عبيد الله بن عبد الخالق الانبيري الورع والف ابن ابي الدنيا الورع والف الامام احمد الزهد والورع كل ذلك - 00:07:15ضَ

على ان ثمرة التدين وخلاصة الايمان ان يقودك الى ورع وهو كما قال عنه الجرجاني في التعريفات الورع وراعة اذا نقص وجبن وترك وتراجع وتحرج وتوقف. هذه عبارات كلها تدل على معاني الورع والجبان عند العرب ورع - 00:07:41ضَ

ليس لاجل وضع اصطلاحا يعني ما عنده دين. لكنه نقص وابتعد وتوقف وتردد وتراجع والورع هو ترك الشبهات خوفا الوقوع في الحرام ويكون الورع في امور اجل هذه الامور الورع في اكل الحلال والحرام - 00:08:10ضَ

لان الورع يرتبط بالحلال والحرام ابتداء. فلذلك لما انصرف قول السلف عن الورع انصرف عن اكل الحلال والحرام لذلك يقول ابن ابي الدنيا رحمه الله في كتاب الورع قال تركدانق - 00:08:42ضَ

مما حرم الله اقل وحدة في الدرهم اي عملة عند اذل وحدة فأقل وحدة في الريال لا ما الريال السوداني السوداني ما عنده قيمة الهللة والدولار طيب الدانق زي من لين او هللة او سنت - 00:09:02ضَ

قال لابي الدنيا تركدانك مما حرم الله احب الينا من خمس مئة حجة تركدانق مما حرم الله احب الينا من خمسمائة حجة. فالحج يحج كل الناس اما ترك الدانق مما حرم الله تحريا وورعا لا يقدر على ذلك الا صاحب ايمان وتقوى - 00:09:43ضَ

ولذلك الورع مهم في البخاري ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما اكل اللقمة التي اتاه بها غلامه وكان قد تكهن في الجاهلية تكهت يعني بيفتح الكتاب شغالين فتح الكتاب - 00:10:09ضَ

وفتح الكتاب كان معه حلوان هو ما جاء في البخاري تحريم النبي وسلم لمهر البغي وثمن الكلب وحلوان والحلوان من الشيء الحلو يعني زي الحلاوة يعني الحلوان احسن تعريف البياض - 00:10:30ضَ

والبياض ده مين الزمن ده ما وقف لحد يوم وليلة شغال طبعا تكهن فتح الكتاب يزعم انه يعلم شيء من الغيب ثم اسلم واهل الجاهلية اتوا بياضه فصنع به طعام او اشترى به طعام ووضعه بين يدي ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:53ضَ

ثم لما اكل منها اللقمة الاولى وسأل وعرف مصدر اللقمة ادخل يده في فمه. وجعل يتقيأ اللقمة وهذا الصعب جدا لان اللقمة واحدة مليان مليان يدخل خشمه يطرش خشمه يطرش لكن زول في الدقمة يطلعها كيف - 00:11:16ضَ

حتى قاعها. ثم قال لو لم تخرج الا ومع ها روحي لفعلت. لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما جسم نبت من سحت فالنار اولى به. ولم ينتهي الحديث - 00:11:38ضَ

قال ثم رفع يده وقال اللهم اني اعتذر اليك مما خالط الامعاء وحملت العروق بعد اللقمة فيها جزء يتلصق مع المصاري ما بيطلع يا الله انا ما قدرت اطلعها سامحني فيها - 00:11:54ضَ

وهذا لو لم يكن هنالك ورع لذلك ابن القيم رحمه الله يشبه الدين بشجرة اصلها التوحيد وساقها العبادة وفروعها الاخلاق وثمرتها الورع ثمرة الدين الورع الرجل عنده ورع ما استفاد من دينه شيء - 00:12:12ضَ

لانه يتعامل مع الخلق ومع العباد بل ومع نفسه ومع قوته ومع جوارحه بغير ورع ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فمن اعتقد انه محاسب. وبذلك مجازى لاستقام على السلوك - 00:12:35ضَ

القويم ولا خاف الله ولا ابتعد عما يغضب الله خوفا وورعا. بل حتى الشبهات وما ليس بحرام يتركها في الصحيحين قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة. والفائدة الاولى ان القصة من الامور التي تميل اليها الفطر - 00:13:01ضَ

والتي تألفها الطباع. ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقص على اصحابه القصة ويربيهم بذلك وهذه قصة نبوية مخرجة في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام كان فيمن كان قبلكم رجل باع اخاه عقارا - 00:13:23ضَ

بيت عادي المشتري دخل البيت واستلمه. وسلم البائع السمن. ولكنه اراد ان يحدث في البيت اصلاحا فلما حفر وجد في البيت جرة فتحها فاذا هي مملوءة ذهبا الجرة مملوءة ذهب - 00:13:50ضَ

حمل الجرة وذهب الى البائع وقال له لعلكم انسيتم في داركم التي بعتموني اياها هذه الجرة وهذا يدل على ورع لانه بين قوسين سودانية ما لبد تعرف الابد يعني شنو - 00:14:14ضَ

يعني شنو؟ يعني ما قال لي شفع والمرة اول ما طلعوا اللواء دهب ما تكلمه زول ما لك كلام رضا؟ اظن طوالي شال جرة وذهب بها الى البائع. فقال البائع - 00:14:38ضَ

لقد اشتريت الارض قديما وبنيت عليها قديما ولم يكن لي فيها جرة ذهب انها لك واني لا استحلها قال عليه الصلاة والسلام العجيب قال فتدافع الجرة قال حتى استجروا استجبوا يعني شنو - 00:14:55ضَ

صح ولا شنو مشكلين في شنو الناس دول مشتغلين في شنو؟ ما متنازعين في احقية بها كل لا يريد ان تكون له الجرة. قال حتى اتوا قاضيا قال عليه الصلاة والسلام هؤلاء اتوا قاضي - 00:15:23ضَ

فاراد القاضي ان يدفعها الى المشتري قال انت الذي وجدتها قال لو كنت اعلم ان في البيت جرة لزدت الثمن. فقال للبائع لعلها لك. قال والله لا استحل شيء لم اكن - 00:15:43ضَ

اعلمه انه لي قال عليه الصلاة والسلام فاحتار القوم زاته عنده مردودين ما قال لهم ما داري انها خلاص امشوا يتخرجوا منه يلا امشوا ما قال له كذا خلاص امشوا خلوها للمحكمة - 00:15:59ضَ

ويشيل اهو ما قالوش قال الك ما ذرية قال عليه الصلاة والسلام فكان لاحدهما غلام وللثاني جارية قال فزوج الغلام بالجارية وانفقا عليهما الجرة واحد عنده ولد صبي والثاني عنده بتبايع المشتري - 00:16:21ضَ

عمل عرس في المحكمة قال له خلاص تزوجوا البيت من الولد واصبحت الجرة لهما هذا يدل على ورع الذي نفقده في عصرنا هذا فخير كما جاء عند البيهقي وعند الترمذي وعند الحاكم في المستدرك وصححه الالباني في صحيح الجامع الصغير من رواية انس ومن رواية ابن عمر - 00:16:46ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وفضل العالم على العابد وفضلي على ادناكم وخير دينكم الورع وخير دينكم الورع. افضل الدين الورع. لانه يحفظك من نفسك ويصون ويصونك من اذى الخلق ومن الوقوع في اعراض الناس - 00:17:09ضَ

ولذلك الورع هو الذي يمنع الخائض ان يخوض والمتكلم ان ان يتكلم هذا الورع الذي نتحدث عنه. الورع في الجوارح كلها حتى كان ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يقول وعده ابن ابي ابن ابي الدنيا من الورع انه كان يقول - 00:17:40ضَ

لان يمتلئ منخار من جيفة نتنة احب الى نفسي من ان اشتم رائحة امرأة لا تحل لي وكان يقول ابن ابي الدنيا سمعنا بعض السلف يقولون لان يأكلني الاسد احب الي من ان انظر الى حرام - 00:18:05ضَ

الاسد يأكل وطبعا الزمن دا الاسد مفروض ياكل ناس كتار اذا كان الشتاء بل اكل الاسد بل بالنظر للحرام الاسد مفروض ياكل ناس كتار بالمناسبة لانه يقول لي غض البصر عن الحرام لو انه اطلق النظر ونظر الى الحرام - 00:18:32ضَ

احب اليه ان يأكله الاسد من ان يقع ان تقع عينه على حرام وذلك ورعا وخوفا من الله تعالى ثم الورع الورع في الحكم على الناس يقول تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون - 00:18:53ضَ

واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. وسبب ذلك غياب وازع من الاخرة. الا يظن اولئك انهم مبعوثون يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. قال ابن القيم والتطفيف في الاموال والتطفيف في الاعراض - 00:19:19ضَ

في العقول والتطفيف في الاديان. ومن ذلك انه يريد من الناس ان ينصفوه ولا يريد ان ينصف الناس. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. كما انه يريد ان يأخذ حقه مستوفيا ولا يريد ان يعطي الاخرين حقوقهم مستوفية. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون - 00:19:41ضَ

اذا تكلمت في قال لك اتق الله. لا تتكلم بغير علم. تبين ويتكلم فيك بغير تبين. يريد منك ان تنصفه ولا يريد ان ينصفك. اليس هذا هو التطفيف واذ للمطففين قال ابن القيم وتشمل المطففين في الاموال والمطففين في الاعراض والمطففين في العقول والمطففين في الاديان - 00:20:06ضَ

قال اذا اغتالوا على الناس يستوفون. وكذلك لا يريدون الناس ان يظلموا ولكنه يريد ان يظلم الناس. ويريد ان عليهم قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وسبب ذلك غياب وازع من الاخرة - 00:20:31ضَ

والانسان اذا نسي الاخرة فجر بل يريد الانسان ليفجر امامه. ليفجر امامه الجرأة في الفجور. متى يسأل ايانا يوم القيامة. اذا غابت القيامة عن تصوراته وعن فهمه وعن وجدانه وعن عقله وعن قلبه - 00:20:53ضَ

ما كان له من رادع يردعه ولا حاجب يحجبه ولا ضمير يحجزه. انما يقع في الناس ولا يبالي والعجب من ذلك قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في التحفة العراقية في الاعمال القلبية محدثا عن بعض اهل السنة والجماعة - 00:21:14ضَ

قال والذين اذا جلسوا طعنوا في الناس قال ويا ليتهم طعنوا في اهل البدع انما طعنوا في اخوانهم من اهل السنة قال حتى يصير ذلك لهم دأبا وديدنا. فاذا ارادوا الخروج منه ما استطاعوا - 00:21:38ضَ

حتى بعد ما يقول اتوب والله انا اخلي الكلام حقه نحنا ننتبه اذا نفسنا ونذكر رقبتنا والذنوب بتاعتنا كتيرة قال يأتيه الشيطان ويقول له انت مصلح هذا كلام ابن تيمية. يقول له انت مصلح. فبعضهم يغتاب في قوالب الصلاح - 00:21:59ضَ

قال يغتاب في قوالب الصلاح. يقول شيخ الاسلام رحمه الله الكلام لسه ما انتهى. قال رحمه الله وهؤلاء يتنزهون عن الكبائر الظاهرة فلا يقترفون زنا ولا يشربون خمرا ولكن لا يتنزهون عن الكبائر الباطنة من افات النفوس ككبر لا - 00:22:21ضَ

وعجب انطووا عليه دافعهم العجب بالنفس والغرور. قال رحمه الله يفعلون من المنكرات ما خير منها اتيان الزنا في الطرقات علنا ابن تيمية يده عجيب بالنصوص قال له بالنص قال رحمه الله - 00:22:42ضَ

وهذه بالمناسبة هي الفاظه رحمه الله حفظت هذا الكلام من التحفة العراقية قال رحمه الله تعالى فانهم يطففون في التعامل مع اخوانهم قال ما تقولون في الربا؟ لا ابن تيمية قال الربا اشد من الزنا. ففي النسائي - 00:23:04ضَ

وصححه الالباني لدرهم واحد من ربا يضعه الرجل في جوفه اشد عند الله من بضع وثلاثين زنية وكذلك في صحيح الجامع الصغير الربا بضع وسبعون حوض ادناها كان يأتي الرجل امه في الاسلام - 00:23:28ضَ

قال الربا شر من الزنا. قال ما هو شر من الربا الذي هو شر من الزنا التطفيف في التعامل مع الاخوان. قال قال عليه الصلاة والسلام ان من اربى الربا استقالتك في عرض اخيك - 00:23:48ضَ

استطالتك الا تفرق بين استطالة مع ناس شنو؟ ان تتجاوز الحد الشرعي ويصبح المختلط في النفس بينما هو حد شرعي في انتقاد جائز وبينما هو حظ قلبي منطوي على النفس - 00:24:04ضَ

فيه دار من دروب التشفي. فيه درب من دروب الانتقام. فيه ضرب من هذه الدروب. لذلك ايها الاحبة هذا الكلام لشيخ الاسلام مفيد جدا في قضية هذا الورع والورع يؤدي - 00:24:22ضَ

الى هذه النتيجة التي قلناها ان يمتنع الانسان. تقول عائشة رضي الله عنها تصف ضرتها زينبة بنت جحش رضي الله عنها قالت عائشة وكان الزينب من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم تساميني - 00:24:41ضَ

اي تقاربني في الجمال فلما وقع الناس في في وقعت حنة بنت جحش وقد اقيم عليه احد القذف رضي الله عنها مع الخائضين. قال حملها على ذلك ضر زينب لي - 00:25:03ضَ

واما زينب فقد منعها ورعها من الوقوع حتى سألها عليه الصلاة والسلام قال ما تقولين في عائشة؟ قالت احمي سمعي وبصري ما رأيت ولا سمعت عنها الا قالت عائشة فلم ارى - 00:25:29ضَ

اتقى لله واصدق حديثه واعظم صدقة واشد بذلا للنفس فيما يرضي الله من زينب بنت جحش رضي الله عنها ايها الاخوة التفريق بينما هو خصومة شخصية وحظ نفسي وبينما هو حق شرعي - 00:25:50ضَ

الحظ النفسي احيانا يختلط مع الحق الشرعي انت تريد ان تقوم والتقويم بالنصح وليس بالتشهير وهذا هو الاصل ثم كل شيء بعد ذلك استثناء. فلا يمكن ان يجعل الاستثناء العارض اصلا من الاصول في هذه المسألة - 00:26:13ضَ

ثم الاعجب من ذلك حديث البخاري الاخلاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اتى في عمرة القضاء واتى على وادي محسر خلأت القصواء بركت فقام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقومونها - 00:26:37ضَ

ويقولون هش الهش يعني يريدونها ان تقوم فلما لم تقم قال الصحابة رضي الله عنهم خلأت القصواء خلقت خلق للدابة بغير سبب ماكلة وشاربة واي حاجة لكن ما قدرت تتحرك - 00:27:08ضَ

واقرب الالفاظ لذلك شنو حرمت حرمت يعني شنو وطبعا زي زي البشر عندهم حرق حرضي حبوا الشغلة حردوها يعني شنو يعني ابو في ناس الدين زاته بيحرده. يعني بيتعاملوا بردود الافعال - 00:27:35ضَ

زول زعلوا الناس في الجامع. طوالي حلق دقنه في ظرف قال لهم هذه بضاعتكم ردت اليكم يسألني في بيقول لي ادينا ولا تعال ولا عندنا محاضرة ما في قال الامام مالك - 00:27:59ضَ

من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر التنقل من جعل دينه عرضة الدين ما فوقه حردان في ناس ومن ذلك حرز الدروس والمحاضرات. في ناس بيحرضوا المحاضرات وذلك قديم ابو الحسن السيمري - 00:28:18ضَ

ابو الحسن الصيمري رحمه الله تعالى كان يحضر درس الدار قطني والدار قطني رحمه الله كان محدث معروف فتكلم كلاما فهم منه درب من دروب التشيع ولم يكن يقصد ذلك. فقد وهم احاديث - 00:28:43ضَ

اتهمه الصيمري بشنو؟ بالتشيع فقام عنه حلف قال انا ما بحضر تاني واستمر الحال هكذا سنين طلاب الدارقطني صاروا علماء والصيني لم يقل شيئا لم لم يستفد شيء. لانه حتى كان حلق مع الدار القطني يمشي يحرق مع واحد تاني برضو. لانه في النهاية كل ما يشوف خطأ من زول واحد - 00:29:09ضَ

خلص ده ما نافع ما حيقدر يتعلم هاد الإشكال فقام بكى الصيمري بعد ان تقدمت سنه قال وبرضو اسمه ابو الحسن ودار ابو الحسن علي ابن الحسن الدار قطني قال عنه ايش برأ ابو الحسن انصرافه - 00:29:43ضَ

قال ابو الحسن الدار قطني لمن انا انصرفت عنه دراجته ما علم جراه للنفس واستفادوا الناس كونه مشى هو ما وقفوا الحلقة الحلقة مستمرة وكان مشوا كلهم لو في واحد قاعد برضو مقري - 00:30:07ضَ

ايش ضرك ابو الحسن الصرافي؟ ضر الصيمري نفسه ولم يضر الدار قطني شيء لان الدار علمه علمه وهذه قضية مهمة ايها الاحبة في الاخلاق. خلقت القصواء الغريب دفاع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القصواء قال ما خلأت القصواء - 00:30:21ضَ

وما زاد لها خلق ولكن حبسها حابس الفيل قال ابن حجر ويستفاد من ذلك ان صاحب الفضل والعلم والخير اذا عرف منه ذلك ثم تنكب انما يرد الى ما كان له من عادة قديمة. فان النبي التمس العذر لحيوان بما عرف منها من خلق قديم. فكيف - 00:30:48ضَ

للبشر من العلماء اخوانا والله ده خلق عجيب القسوة دي قالوا لنا بسببها. ليه ما سببها؟ قبل كده ما حصلت معي. معناها هذا شيطاني يرد ترد الهفو الى ما عرف عن الانسان من اصول الاعتقاد - 00:31:16ضَ

انت عرفت الزول ده معتقده كويس على منهج السلف المسألة دي. اذا قرأ شيء حاول ان تلتمس له العذر ورد هذه الهفوة الى الاصل الذي عرفته عنه ما خلأت القصواء وما ذاك لها خلق - 00:31:39ضَ

ولكن حبسها حابس الفيل هذه اخلاق سلفية عالية في باب الورع نحن في امس الحاجة لمثل هذه الاخلاق والذي يبدو لي ان الورع ينبغي ان نقف عنده عند هذا الحد لنتحدث عن خلق ثان من اخلاق سلفنا - 00:31:56ضَ

الخلق الثاني خلق الاناة الاناة في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لاشد عبد قيس ان فيك شنو ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة قال اجبرت عليهما قال بلى قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله - 00:32:23ضَ

اذا الحلم اخواننا قد يكون معروف الاناة الاناة من التأني والتروي في التعامل مع الاخبار وفي اصدار الاحكام على الناس ولا سيما التصنيف تصنيف الناس هذا التصنيف شكى منه العلماء قديما - 00:33:01ضَ

ابن بطة العقبري رحمه الله تعالى شكى من التصنيف. نقل ذلك الشاطبي في الاعتصام والشاطبي نفسه تعرض لتصنيف. قال الشاطبي يحكي عن ابن بطة العكبري رحمه الله صاحب الابانة الكبرى في اصول ديانة اهل السنة. ابن بطة رحمه الله قال - 00:33:35ضَ

ولقد كنت بخراسان ومرو ومكة هذه المناطق التي تجول فيها قال فوجدت الناس لا يتركوننا الا بكلام فينا ولو رويت حديثا في التوحيد قالوا مشبه ولو رويت حديث الرؤية قالوا سالمي - 00:33:58ضَ

ولو تكلمت في المعرفة قالوا كالرامي ولو تكلمت عن الايمان قالوا مرجئين ولو قلت لهم خالفتم الكتاب والسنة قالوا خارجي ولو وافقتهم قالوا موافق ولو خالفتم قالوا مخالف قال ولو سألوني عن تفسير اية فقلت فيها بما اعرف من ظاهرها؟ قالوا ظاهري. ولو اني اولتها قالوا اشعري - 00:34:24ضَ

بدأ يتكلم عن الوان التصنيف الذي شنو؟ يقوله الناس فيه. هذا يعني ان الشخص لا يصنف لمسألة واحدة الارجاء ايها الاخوة اعتقاد كامل. له اصوله. من وافق المرجئة في مسألة لا يعتبر مرجئي - 00:34:52ضَ

ومن وافق الخوارج في مسألة لا يعتبر من الخوارج هذا الذي قرره الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ثم قال وجدت مخالفة السنة هذا مخالفة للسنة مخالفة للسنة. قال وجدتها ده تعليق منو - 00:35:12ضَ

يعني قصاتي على كلام من ده اخر سطرين بعد ما جاب كلام البطل كله قالوا كده وقالوا كده ولو عملت كده قالوا كده قالوا كده قال لو تحدثت عن لابي بكر وعمر قالوا ناصبي. ولو عظمت اهل البيت قالوا رافظي - 00:35:30ضَ

وهذا يسميه اهل السير شغب المشاغبين شغب المشاغب شغب المشاغب محمد ابن جرير الطبري ايضا اتهم بالتشيع ببعض اقوال قالها. النسائي اتهم بالتشيع رحمه الله باقوال بعدها في مسألة واحدة لم يكن يعتقد عقيدة الشيعة كلها. وهكذا - 00:35:49ضَ

فالمهم قال ومخالفة السنة اما بالجهل بها او باتباع الهوى الغالب عند اهل الخلاف قال الهوى المتبع الغالب عند اهل الخلافة سموه كده الهوى المتبع الغالب عند اهل الخلافة كل من خالف - 00:36:21ضَ

رمى من خالفه باشنع الالفاظ واسوأ العبارات دون ان ينظر ودون ان يتحرى اصول الاخوة وضوابطها في هذه المسألة قلنا الاناة يقول تعالى سليمان عليه السلام قال ما لي لا ارى الهدهد - 00:36:50ضَ

ان كان من الغائبين ثم اصدر فيه احكاما لاعذبنه عذابا شديدا. او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين قال القرطبي من خلق الانبياء الاستثناء باصدار الاحكام لو فعلا قال كدا لو حصل كدا ما صح - 00:37:19ضَ

قال ليعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه ثم قال او ليأتي او ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد بسرعة يعني قال احط بما لم تحط به. وده الامر الثاني. وجئتك من سبأ بنبأ يقين - 00:37:45ضَ

ثم قص عليه ما رأى قال سننظر وهذه اناة وهو منهج في التعامل مع الاخبار قال سننظر عشان نكون مستثمرين الا من رحم الله ما لقى نزول بيقول سننظر زول يجيبو له خبر ولا كلام يقول سننظر الصداع الله اعلم ما ناداني في الزمن ده الا عند من رحم الله عشان يكون عندنا - 00:38:10ضَ

استثناءنا عشان نحرق وعندنا اناة ما نحكم عالمساكين لكن في اللاقوني في في من؟ عاشرت وخالطت قليل من يقول سننظر وهذا منهج قوي في التعامل مع الاخبار والانباء واصدار الاحكام. فالاناء في اصدار الحكم على الاخرين - 00:38:36ضَ

لا تصدر حكما متسرعا كن متأنيا ليسلم دينك انقل اليك كلام شيوخنا ابن القيم رحمه الله يقول الورع وسلامة اللسان قال لتسلم حسناتك لا اعراض الاخرين تتكلم في ناس خلي الناس انت زاتك حسناتك دي قنعان منها - 00:38:59ضَ

طبعا قال ابن القيم ما قال عنه قال عند كلامي انا بين قوسين يعني ابن القيم قال لتسلم حسناتك وانا اقول حسناتك جنعان منا يعني انت ينبغي ان تحرص على صيانة - 00:39:31ضَ

هذه آآ الحسنات فالاناء من الاخلاق المهمة جدا وهي التؤدة او التؤدة وكلا النطقين النطقين الصحيح. التاء ده اه والتؤدة هو التأني الاقتصاد والسمت الحسن والتؤدة جزء من اربع وجزء من اربع وعشرين جزء من شنو؟ من النبوة - 00:39:44ضَ

كن متأنيا وتعريف الانا التصرف الحكيم بين العجلة وبين التباطؤ بين احيانا يتأمل الانسان في مواقف يطلب منها يطلب يطلب منه شرعا ان يصدر حكما عادلا والا يتردد ولا سيما في اعمال البر والخير - 00:40:17ضَ

ويدعو الانسان بشر دعاءه بالخير وكان الانسان والمؤمن لا يستخف واستخف قومه واطاعوه واصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك. الذين لا يوقنون. يعني زول ما يبقى راسه خفيف اداري اي حاجة يمشي ورا اي حاجة خليك تقيل - 00:40:43ضَ

اوزن الامور بميزان الشرع وتأنى في اموره كلها وخير من ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في السلسلة صحيحة العجلة من الشيطان والتأني من الله العجلة من الشيطان. التعجل خلق من اخلاق الشيطان. الشيطان مضطرب لا يستقر. كثيرا عن عجلة عجول - 00:41:08ضَ

في تحقيق اهدافه عدول في تغيير منكر وعدم التدرج بعض الناس عجول في هذا الباب فيؤدي الى الافساد والخروج عن الجادة اكثر مما يصلح ويقويه فالانات من الاخلاق السلفية الغائبة التي نحتاجها. ثالثا - 00:41:35ضَ

من اخلاق سلفنا وهو مما ذكر في الاول اتباع العلم العمل الورع يمنع ويحدس من الوقوع في الحرام اما اتباع العلم العمل هو ان يكون العلم نافعا والعمل صالحا كتب في ذلك الذهبي زغل - 00:42:02ضَ

العلماء وكتب السمعاني ادب السامع والمتكلم وكتب المروزي ادب الفقيه والمتفقه وكتب النووي ادب العالم والم تعلم وكتب السخاوي زين التبر المسبوق. كتب تعالج من يحفظ نصوصا ولكن بقلبه جفاء - 00:42:39ضَ

فلا تدمع عينه خاليا بالله ولا يأخذ حظا من الاذكار والنوافل وليس له من الخشية نصيب. ولا من قيام الليل حظ. هكذا قال ونقل في ذلك كلام الاجر رحمه الله - 00:43:09ضَ

في كتابه اخلاق العلماء وهذا من الكتب التي يعني نسيتها في الاول كتاب اخلاق العلماء للاجر قال العالم ناقلا عن الحسن البصري رحمه الله العالم هو قال الزاهد في الدنيا - 00:43:25ضَ

المقبل على الاخرة الورع الكهف عن اعراض المسلمين. العفيف عن اموالهم قال هذا هو ال شنو العالم هل هو العالم عندهم فلذلك ايها الاخوة ما هو مقصود العلم ابتداء؟ هل هو ان نحفظ النص - 00:43:46ضَ

وان نتباهى به امام الناس وان نتشدق به في المجالس لنحيز المجالس فتفسد النية ومن تعلم العلم ليماري به السفهاء ويجادل به العلماء ويحيز به المجالس. فالنار النار كما في سنن ابي داوود هو في صحيح سنن ابي داود - 00:44:09ضَ

باختصار السنة ما الهدف من تعلمك؟ لماذا تعلمت العلوم؟ والمؤشر على ذلك انه يأخذ من العلوم اصعبها ويأخذ من من العبارات اغربها هذا واضح انه يريد ان يحيز بذلك المجالس - 00:44:28ضَ

لذلك فساد في النية والقصد لذلك اخلاق العلماء اتباع العلم العملي. وتعلم العلم من اجل العمل. هو يتعلم وسببه الاول نجاة نفسه ثم القيام بامر الدعوة طاعة لله لانه بذلك امره - 00:44:58ضَ

وهذا يعني انه استفاد من علمه. يقول ابن الجوزي في ذم الهوى رحمه الله رسالته القيمة. قال وقد جلست الى شيخ عبدالوهاب الانماطي هذا من شيوخ ابن الجوزي قال رحمه الله - 00:45:22ضَ

ولقد استفدت من بكائه وخشيتي اكثر من استفادتي من علمه وروايته وقد استفدت منه انه لا يغتاب احدا ولا يغتاب عنده احدا اصلا بيتكلم في زلم وما بيسمع زول بيتكلم في زلم - 00:45:39ضَ

قال واستفدت منه قوله علموا العلم مجانا كما تعلمتموه مجانا هذه الفوائد التي استفادوها من العلماء تدل على ان ثمرة العلم الادب وفي ذلك يقول الماوردي رحمه الله تعالى في كتابه القيم ادب الدنيا والدين - 00:46:00ضَ

لما نتكلم عن قسم الكتاب الى فصول ادب النفس وادب الدنيا وادب الدين وفضل العقل وقيوده التي تطرب عليه وتكلم عن اخلاق منثورة. اخلاق يحتاج اليها الناس. كتابا ما وردي. ادب الدنيا والدين جدير بالاحترام. لما تكلم - 00:46:29ضَ

طبعا تسمية الكتاب قال الدين يحتاج الى ادب والدنيا تحتاج الى ادب ثم نقل عن ابن مبارك طريفة قال اتى رجل الى ابن المبارك قال له يا شيخ لو ان لي دعوة - 00:46:54ضَ

فبما ادعو قال تدعو الله ان يهبك علما قولي الله اديني الي قال ثم ماذا بعد العلم؟ فان لم يعطني؟ قال اسأله المال فانه يسد بعض الخلل. فعلا كأن الدروس - 00:47:11ضَ

ممكن تهبل والناس اللي بيحترموك. قال فان لم اسأله قال اسأله بعد ذلك الادب فانه يسد مسد المال والعلم قليلا. الميم بيتفرج قال الادب بيصير فرق من العلم والمال. لانه تركها معا وما مفلس - 00:47:33ضَ

كان في مؤدب برضو كويس ما بيتشبر. الكلام ده في ايده قال فان لم يعطني قال بعد ذلك سله ان ينزل عليك من السماء صاعقة تريح منك لانه تخيل زول لا علم - 00:47:55ضَ

ولا مال ولا ادب لقيته باقي لك كان قاعد بذرة لا تضره قال لي بعد ما تقول يا الله. ريح من العبادتين وانتهي من ذي مرة واحدة يا اخي لا علم - 00:48:14ضَ

تزينك شوية ويسد عليك بعض الخلل. ولا ادبا يخليك تمسك لسانك ونفسك وما تطاول قول لله. نزل عليه صقعة من السما بس ينتهي مني مرة واحدة وهذا من الطرائف المهم ايها الاحبة الكرام - 00:48:27ضَ

العلم خشية الله تعالى ابن قدامة المقدسي له عبارة لطيفة جدا يقول رحمه الله العلم عبادة القلب العلم عبادة القلب اخوانا ما رأيناه وسمعناه من تراجم العلماء قديما وحديثا الورع الشديد - 00:48:52ضَ

يتحرك في الفتوى لا يتكلم الا قليلا العلم هذب حتى سمته. يظهر ذلك على سمته يظهر ذلك على قلبه انه سليم القلب وهذا من الاخلاق التي سوف اتحدث عنها. لكن - 00:49:23ضَ

تجده تجد العلماء عنده من الوقار ومن التحري حتى حتى المستفتي يراجعونه ويصححون الفاظهم ويتوقفون عند الفتوى وذلك لانهم يتعبدون الله بذلك ولذلك العلم عبادة القلب ابن قدامة له كلام لطيف جدا - 00:49:44ضَ

حول هذا العلم قال ولقد تأملت من ولقد تأملت من تعلم فوجدت بعضهم وقف على حفظها دون ان يعمل بها وبعضهم عمل من علم ظاهرا ولم يصلح بالعلم باطنا طيب كيف؟ قال مع العلم - 00:50:12ضَ

الذي ظهر على ظاهره وسمته وشكلي ومظهري لا يخلو من حسد ولا يخلو من عجب وكبر وازدراء بنفسه للاخرين قال وبعضهم اصلح بالعلم ظاهرا وباطنا. وبقي من الباطن ركن زوي. حتى في الباطن - 00:50:43ضَ

فيه ركن زوي كيف قال لانه علم تواضع وبباطنه لم يتكبر ولم يحسد. ولكنه لانه علم يريد من الناس احتراما وتوقيرا قال فاذا قصر في ذلك مقصر حز ذلك في نفسه كأنه يتقاضى احترام الناس نظير تعليمه - 00:51:10ضَ

يعلمني وبعد الدرس ما يسلموا عليه بيني وبين الناس سلام الله ما يدوك ولا استفادوا من علم ولا حاجة ديل زاتهم ما بيستاهلوا ما سلم عليه فهذا يلتف حول ذاته ويعبد نفسه قال هذا الجزء الثالث الذي - 00:51:37ضَ

لم الذي يعني سلم باطنه بالعلوم. ولكن بقي ركن زوي في هذا الباطن. قالوا ومنهم من تعلم العلوم واصلح ظاهرا وباطنا وعلانية وسرا. ولكن مجاهدة النية اشق بعد مجاهدة النية في هذه المقامات يحتاج الى مجاهدة كبيرة ايها الاحبة - 00:52:01ضَ

ومن اخلاق السلف اتباع العلم العمل والبعد عن زغل العلوم وان يبدأ بالعلوم الصحيحة بعلوم الاصول والمقدمات كما قال ابن قدامة ثم يرقى بعد ذلك الى الفروع والمتمات قال ومن لم يفعل ذلك شوف العبارة اللطيفة كيف وقف على صور العلم ولم يقف على حقائقه - 00:52:31ضَ

وقف على شنو صور العلم ولم يقف على شنو على حقائق هل للعلم حقائق يا اخوة العلم حقائق ازهد الناس في دنيا العلماء الربانيون اكثر الناس خشية وانابة هم اهل العلم انما يخشى الله من عباده - 00:53:08ضَ

العلماء هم اهل خشيتي واهل الانابة لانهم عرفوا ذلك. فالعلم هذبهم وبالله عرفهم ولذلك يخافونه وعندهم من الورع والتقوى ما عندهم الخلق الرابع من اخلاق السلف الذين احتاجه سلامة الصدر - 00:53:29ضَ

وصفاء السريرة تجاه المسلمين من اهل القبلة بالجملة. وهذه نقطة مهمة جدا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قلنا ايها الاحبة ان من اخلاق السلف سلامة الصدر تجاه اخوانه - 00:53:55ضَ

من المسلمين وفي هذه نقطة مهمة جدا نحتاج الى بيان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واهل السنة والجماعة سليمي الصدر تجاه عموم المسلمين بالجملة وهذا لا يعني اقامة الولاء ترك اقامة الولاء والبراء - 00:54:22ضَ

بالجملة يدعون للمسلمين اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ويدعون لاهل القبلة ولكنهم يردون على اهل البدع ويقومونهم وينصحونهم ويبينون عوارهم ويكشفون ويهتكون استارهم. تعبدا لله. لكن بالجملة كل اهل الملة من اهل القبلة من - 00:54:50ضَ

يحبونهم مسلمين ثم اذا جاءوا في التفصيل ليس بالجملة اذا جاءوا بالتفصيل ردوا على من استحق الرد وحاربوا من كان على فكر منحرف وعلى غير السنة والبدعة والى غير ذلك وفي ذلك نقل رحمه الله كلام الامام احمد رحمه الله انه كان - 00:55:19ضَ

الرجل يصلي ويصوم ويزكي ولا يرد على اهل البدع قال هذا قصر دينه على نفسه ولم يفيد امة رسول الله شيئا لم يفيد الامة شيء ثم قال رحمه الله وان الراد على اهل البدع كالمجاهد في سبيل الله ونقل كلام يحيى ابن يحيى النيسابون - 00:55:41ضَ

الذي كان يقول اذا وجدت المبتدع في الطريق فغير له الطريق قال هذه الشدة لو كانت من باب الانتقام منهم لما اجزأتني انما هي من باب اظهار السنة. وثم اه تعقب شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الكلام بكلام طويل - 00:56:17ضَ

ولكن ايها الاحبة سلامة الصدر المسلمين بالجملة ولا ولا نقصد بذلك اهل من اهل البدع والاهواء والطرائق المنحرفة لكن حتى يدعوهم وهو يرجو ويتمنى لهم الهداية يعني حتى اذا دعاهم الى الله دعاهم - 00:56:40ضَ

وملؤه الاشفاق والخوف عليهم من النار والهلاك وفساد العقيدة والخلل في السنة والى غير ذلك طيب يقول تعالى عن عن المهاجرين والانصار والذين جاؤوا من بعدهم اي من بعد المهاجرين والانصار. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل - 00:57:10ضَ

في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اتى رجل الى عبد الله ابن المبارك وتكلم في بعض اهل الحديث فقال له ابن المبارك سلم من لسانك اليهود والنصارى ولم يسلم اخوانك - 00:57:40ضَ

فينبغي ان يكون السلفي خاصة تجاه اخوانه سليم الصدر وفي ذلك ايها الاحبة احاديث وشفافية فؤاد وصفاء ضمير اخوانا شوفوا الاخ المقدم تكلم في مقدمته عن منزلة الاخلاق الاسلام الاخلاق في الاسلام - 00:58:07ضَ

من النفع المتعدي قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن ماجة هو ايضا في صحيح الجامع الصغير من رواية ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام لئن امشي مع اخ لي لقضاء حاجته خير لي من ان اعتكف في مسجدي هذا شهرا - 00:58:40ضَ

يعني قضاء حوائج الاخوان افضل من الاعتكاف او خير من الاعتكاف في المسجد النبوي شهر او فيه من الاجر اجر معتكف في المسجد النبوي شهر كامل ذلك لانه نفع متعدي - 00:59:04ضَ

وفي عند الطبراني وايضا صححه الالباني قال عليه الصلاة والسلام من دل تائها في طريق فارشده كانت له كعدل محررة رقبة وبعض العلماء من الشراح يقيد الحديث بالصحراء لان الضياع فيها - 00:59:22ضَ

يؤدي الى شنو الى الموت فكمن انقذته واحد سألك في صحراء قال لك الطريق بيقول وريته فمن اعتقت رقبة كانت له كعدل محرمة. اي كعتق رقبة وبعضهم يعمم في اي طريق - 00:59:49ضَ

ان شاء الله في توتي البقالة الاولى تلف على ايدك اليمين تخش كدا كدا تلقى البيت يكتب لك من اجرك ومن اعتقت رقبة وانا حصل لي يعني موقف كنا في خلا حقيقي خلا يعني - 01:00:08ضَ

بعدين الدنيا ليل وكايسين ما عارفين الجملة الجميلين عربي على جمله على جمله فسألناه نزلنا القزاز يا اخي اسمعه بيتكلم معانا راكب فوق. الشذبي وين قال شوفوا هتنزلوا في البيت طوالي بيت الزور اللي دايرينه ده - 01:00:27ضَ

وانت قلت لي اخوانا الله يزودني ان شاء الله يكون ربنا يتقبل منه. ان شاء الله يكون اعتق رقبة. لانه كان ممكن نحوم لحد الصباح الزول ده راكب فيه جمرة. بيدق لايده لكراقه. اعتق رقبه وقعد - 01:00:52ضَ

لانه دلة فالاخلاق في الاسلام بمنزلة عالية ولكننا نفقد في الاخلاق الشفافية والصفاء صفاء النفس قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا صدوق اللسان عرفناه. فمن هو مخموم القلب؟ الحديث في مسلم - 01:01:07ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كل قلب تقي نقي لا غش ولا غل ولا حسد فيه ولا بغي. ما في اربع اشياء لا غل ولا غش ولا حسد ولا بغي قد نقف تجاه اخوانهم - 01:01:34ضَ

لذلك انا يبدو لي هذا هذا الخلق ضاع في خضم التصنيف لانه العقد الذي ارتضاه الله للناس ان يقيموا عليه الولاء والبراء قوله تعالى انما المؤمنون اخوة اينما وجد الايمان والاعتقاد الصحيح - 01:01:58ضَ

يوجد التآخي في الله. قال ابن تيمية الا في حالة واحدة الا في حالة البغي والاهواء وهذا الذي هو يمكن ان يكون حادث. في حالة البغي وفي حالة الاهواء لذلك سلامة الصدر - 01:02:23ضَ

ايها الاحبة مهمة جدا ان يكون ان تكون سليم الصدر واعطيك على ذلك امثلة يقول حكيم بن حزام رضي الله عنه قال اذا خرجت من داري وجدت على بابي صفاني - 01:02:44ضَ

صف للحوائج والاموال. لانه كان ثري وصف للفتاوى والاسئلة حتى دي من الصبح بجواري اظن لما يجي يقول اسمع عندك فتوى ولا داير حاجة هناك قروش قال فخرجت من داري فلم اجد ببابي احدا - 01:03:08ضَ

قال فعلمت انها من المصائب التي نزلت بي وعساها الا تكون بسبب ذنوبي هذا على خلق عالي لما لم يجد الناس وقوف القى بالنائمة على نفسه ما قال الحمد لله الليلة - 01:03:39ضَ

ومن سؤاله يا اخي ذاته يكره الزول الزول ارحل يخذلون الحلة يعني ولا شنو يعني ماذا الصحبك كان عسل اه شنو ما تلحسه كله رواه ابو دا الشعب السوداني في مسنده - 01:04:02ضَ

لان يا اخوانا الشفافية والصفاء في التعامل مع الاخوان مفقود. يقول ابن عباس نقل ذلك الذهبي في سير اعلام النبلاء. يقول ابن عباس رضي الله عنهما اربعة لهم علي فضل وحق - 01:04:28ضَ

الاول من بدأني بالسلام والثاني من وسع لي في مجلس والثالث من غبر قدمه لقضاء حاجته اما الرابع قال لا يكافئه عني الا رب العباد قال الرابع ذا الا الله يكافئه لكن انا ما بقدر قال - 01:04:47ضَ

من؟ قال رجل نزلت به حاجة فتقلب الليل على فراشه ووجدني اهل لقضاء حاجته. فجاءني يطرق بابي يطلبني قضاءها قال ده من كثرة ما عنده علي فضل وحق قال الا ان يكافئه عني رب العباد - 01:05:11ضَ

اخوانا الكلام ده اللي عنده حق على التاني انه ابن عباس ولا تزور الجو ابن عباس شايف الزور الجو بعد ما هو يديوه ويفضلوا حاجته. شايف انه زول ده اكرم من اكرام شديد - 01:05:35ضَ

انه وضعه في منزلة ومرتبة عالية. فمن بين جميع الاخوان اختاره هذا يعني انه احسن به ظنا وانه وضعه في موضعة اهل المروءة والنجدة والكرم ثم انه فتح له بابا من ابواب الحسنات - 01:05:52ضَ

جعلك جعل نفسه ارضا تزرع فيها زرعا وتغرس فيها غرسا ليكون حسنة لك امام الله يوم القيامة ولذلك سلامة الصدر ايها الاحبة من الاخلاق المهمة جدا اورد الامام اورد ابن الجوزي في المنتظم - 01:06:15ضَ

رحمه الله قصة الامام احمد مع محمد ابن منصور الطوسي كان محمد ابن منصور الطوسي من علماء اهل السنة والجماعة غير انه كان بينه وبين احمد ملاحاة ردود يعني وكان اذا جلس مجلس - 01:06:46ضَ

افتى الناس بالا يؤخذ عن الامام احمد علم شوف اخوانا الاخلاق دي ماشي بتقاد ساكت الاخلاق تعاش محمد ابن منصور الطوصي من اهل السنة. العقيدة نفس العقيدة. مع الامام احمد. ولكن كان يفتي بالا يؤخذ - 01:07:12ضَ

عن عن الامام احمد علم قال ابن قال ابن الجوزي ولو طعن فيه احمد لوثب عليه اهل الحديث يعني احنا بيضعفوه يعني ويقع عليه الاسلوب الجرح قال فكان الامام احمد لا يتعرض له - 01:07:37ضَ

ثم ورد حديث باسناده محمد ابن منصور الطوسي وانتظر طلاب الامام احمد منه كلمة يقول لا يصلح ضعيف متروك مدلس كذاب يطعن فيهم وثم بعد ذلك يجب عليه اهل الحديث - 01:08:12ضَ

قال فامضى الامام احمد الحديث ولم يطعن فيه. فقالوا فيه محمد ابن منصور. قال وان كان فيه محمد بن منصور قالوا انه يقع في وما جلس مجلسا الا وحذر الناس منك - 01:08:35ضَ

شيء عجيب في ناس يحذره من الامام احمد شيء عجيب يعني ومن اهل السنة قال قال الامام احمد لطلابه محمد ابن منصور الطوسي رجل صالح ابتلاه الله ببغضنا ان لم نكتب عنه - 01:08:56ضَ

فعمن نكتب اكتبوا عن محمد ابن منصور مع انه كان في مقام التشفي والانتقام ولكنه ابى ان ينتقم لنفسه هو الذي قال عن المعتصم بعد ان جلده وقام له خراج في استه. فاذا عالجه الطبيب واشتد عليه الالم. يقول اللهم اغفر لمن ضربني. وسامح - 01:09:20ضَ

من ظلمني وتجاوز عن من عاداني الا صاحب بدعة يكيد بها ضد دينك فلا تغفر له فلذلك اقول احبتي اين خلق الامام احمد مع محمد ابن منصور الطوسي اين خلق - 01:09:50ضَ

ابن عمران الطلحي مع عبدالرحمن بن الورنة كان ابن عمران الطلحي قاضيا وعبد الرحمن بن الورنة اتى شاهدا في قضية فرد شهادته والشهادة لا ترد الا لشنو الفسق فرد شهادته - 01:10:13ضَ

ودانا ودانت الايام ادانا الله فصار ابن الورنة قاضيا وجيء بابن عمران الطلحي شاهدا وكان ابن في نار كاتب المحكمة فقال له يا ابن دينار انه عندنا عدل ديانة عند عدنان يبدا يطعن فيهم. انه عندنا عدل - 01:10:43ضَ

امضي شهادته فان المؤمن لا يشفي غيظه مع انه كان ممكن يريد برضه شهادته زي ما ردها اخوانا اخلاق السلف وعاش بعض هذه الاخلاق في الجوانب الاخوة قرآنية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم - 01:11:09ضَ

خصاصة ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون بعض هذه الاخلاق اخلاق شنو؟ قرآنية وردت في القرآن لمن تخلق ونعمل بها في هذا المجال اكتفي بهذا القدر مما يحضرني من اخلاق السلف. اسأل الله تعالى التوفيق والسداد والعون والقبول والاخلاص - 01:11:30ضَ

القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير ان شاء الله من اسئلة بعضنا بعض قبل ان ابدأ اسئلة بعض الاخوة كتب ابيات للشعر فاذا شاء ان يقرأها لانه ادرى بما فيها فليتفضل - 01:11:52ضَ

الاولين السلام عليكم قبل الاخيرة نحن نحسبه كذلك ولا نزكي خلاص خلاص لا نخليها جزاك الله خير يا اخي جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. جزاك الله خيرا ايها الشيخ - 01:12:46ضَ

فما هو اصح منهج من هذه المناهج ثم ما حكم الانضمام الى جماعة من الجماعات الاسلامية المتعددة؟ وما هي اسس اختيار هذه الجماعة ونهج التوحيد والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه اما اختلاف الناس - 01:13:44ضَ

حول مناهج التوحيد اه السؤال لم استبنه ولكن التوحيد النبي عليه سلف الامة بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات هو التوحيد الصحيح وهذا هو منهج الاستقراء والتتبع الذي اخذ من الكتاب والسنة في فهم التوحيد - 01:14:24ضَ

غير ذلك لا يعتبر صحيح. ومن تأمل عبارات الاولين حتى من كبار التابعين وحتى بعض الفاظ الصحابة يجد ان هذا التوحيد بهذا التقسيم ليس تقسيما محدثا انما هو تقسيم قديم - 01:14:54ضَ

وذلك من خلال الفاظهم حتى القرآن لما فرق بين الرب وبين الاله لم يكن هذا من قبيل مترادف انما كان من قبيل الاضافة والفائدة والنفع قل اعوذ برب الناس ملك الناس - 01:15:16ضَ

الهي الناس فتقسيم التوحيد وبتوحيد الاسماء والصفات والالوهية والربوبية. المعروف عند سلفنا الموجود في كتب اهل السنة والجماعة هذا هو الصحيح اما ايها الاخوة قضية الجماعات قضية يطول فيها الكلام - 01:15:34ضَ

لكن ينبغي ان يتعامل مع الجماعات باعتبار انها وسائل وليست غايات والامر في ذلك يقوم على امور. الامر الاول ان يكونوا على العقيدة الصحيحة والمنهج السليم ثم ان لا يجعلوا الجماعة ولا الحزب ولا الكيان القائم - 01:15:55ضَ

هو معقد الولاء والبراء وان يتعاون وان وان يتم ذلك على اساس التعاون الشرعي. الذي قاله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واي من باب الوسائل فقط - 01:16:22ضَ

لان تقديم النفع والخير مع جماعتي هو ابلغ في الايصال ولا سيما في هذا العصر الذي هو يقوم على التكتلات والاحلاف اما الاصل في ذلك في في ذلك انه من الوسائل والاصل في الوسائل الحل اذا كان على التنوع - 01:16:37ضَ

ولم يكن على التضاد. الذي يؤدي الى الفرقة المذمومة شرعا. بمعنى الان يمكن ان تقوم منظمات مسجلة الان جاي باربع مئة منظمة منظمات للمرأة منظمات مخصصة في الطفل منظمات في التنمية منظمات في كذا اذا كان الامر من باب التنوع ولم يكن من باب التضاد بهذه - 01:17:01ضَ

الشروط والضوابط التي ذكرناها يجوز ان شاء الله والله تعالى اعلم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم وزادكم من فضله ونفع عباده امين الله تعالى - 01:17:24ضَ

ما ما قل في زماننا هذا اسأل الله ان يبارك في اعمالنا كذلك فضيلة الشيخ هذه الحربية التي نحن الذين ندعي اننا على مسلسلتنا بعضنا هداه الله نجده يطعن في نياته - 01:17:43ضَ

التي ما تعليقكم على هذا ايوة التي ظاهرها على وفق الشرع فيصفونهم بنقط نقط وبنقط نقط يعني يعني بامور ومسائل ايها الاحبة كلام شيخنا العلامة المحدث مقبل ابن هادي الوادعي - 01:18:25ضَ

ارى انه كاف في هذه المسألة ورسالة الشيخ الفاضل عبد المحسن العباد رفقا اهل السنة باهل السنة. رسالة جديرة بالقراءة رفقا اهل السنة باهل السنة هذه الرسالة القيمة جديرة بان تقرأ - 01:19:00ضَ

وانبه الى مسألة ايها الاخوة نحن يعني ينبغي ان لا نثيل بمكيالين وان اطفف نفس هؤلاء الذين يطعنون في النيات ابطعنهم في نياتنا خرجوا عن اهل السنة ايضا ينبغي ان نرفق بهم - 01:19:20ضَ

يعني ارجو ان يفهم هذا الكلام يعني هذا حجة لك وحجة لمن لهذا الاخ الذي انت قلت عنه عبارة لطيفة قلت هداه الله انه يطعن في النيات ويقول ويفعل وكذا فيه به خلل اوليس هو افضل من الشباب التائه او لم يكفي انه عرف العقيدة - 01:19:44ضَ

وانه على نهج السلف ولكنه شباب ثائر وربما من دفع وربما العاطفة جياشة فوقع في بعض الاخطاء ينبغي كما نطالبهم ان ينصفونا ينبغي ان ننصفهم نحن وبذلك يتم الميزان الصحيح - 01:20:06ضَ

والقسطاس المستقيم. نعم السلام عليكم ورحمة الله فضيلة الشيخ المواصلات من بداية من من البداية ادفع التعريفة الثانية اما اذا رأيتم المنتصف هذا نوع من التطهير هو الضابط في هذه المسألة انها من امور المعاملات التي يرجع فيها الى العرف - 01:20:24ضَ

والعادة محكمة بمعنى ما هي عادة وعرف السواقين او السائقين والكماسرة ازا كان العربية جاية من السنقيطي السوق العربي وانت ركبتها هنا من جنب من جنب المعدية هنا هل العرف انه الانسان يدفع؟ طبعا هذا هو الاوفق للعدل يعني - 01:20:51ضَ

انه يدفع بقدر ما ركب ولكن هل العرف ان من ركب يدفع كل التعريفة اذا كان الامر كذلك فالاولى والتحوط والورع ان تدفع التعريف اما اذا لم يكن هنالك عرف - 01:21:22ضَ

فبعد ذلك دفع هذه التعريف بهذه الكيفية التي ذكرت يعني ليس فيها حرج شرعي ان شاء الله لانك دفعت بقدر ما ركبت اما اذا كان العرف فالعرف مقدم هنا في الامر الذي ليس فيه نص شرعي العرف مقدم خاصة في امور المعاملات العادة - 01:21:39ضَ

محكمة والله تعالى اعلم الله خيرا كيف يكون التعامل مع من يحذر من العلماء الذين يوافقون بعض ممن هو على عقيدة السلف ولكنه يختلف في قضية بل ويحذر من دروسه ولا يأخذ - 01:22:01ضَ

بفتواه او اي شيء بل يحذر منه كتحذيره من اهل البدع ويقول انه يتقرب بذلك لله اولا السؤال الذي اطرحه من الذي يقرر ذلك هل طالب العلم نفسه اذا كان الامر كذلك ضاع الدين - 01:22:20ضَ

الامر يحتاج الى تحديد ادق ان يصدروا ذلك من علماء يحددون من يؤخذ منه ومن لا يؤخذ منه. والاصل في الناس السلامة هذا هو الاصل الشرعي. الاصل في الناس السلامة - 01:22:43ضَ

بعد ذلك ايها الاخوة ينبغي ان ان يعلم شيء ان اهل البدع كما قال ابن تيمية ابن تيمية عنده رأي غريب جدا في اهل البدع يقول ما قام به الامام احمد - 01:22:58ضَ

طبعا الامام احمد عرف بشدة على اهل البدع ما قام به الامام احمد قال يقوم به من كانت له كلمة ككلمة الامام احمد وهيبة في نفوس الناس كهيبة الامام احمد. يعني ما كل الناس حتى يهجروا اهل البدع. هذا كلام ابن تيمية رحمه الله. وان كان يوافق في هذا الكلام ويختلف معه - 01:23:14ضَ

في بعض الجزئيات لكن كلامه ان الامام احمد اذا طعن في في في في مبتدع انفض الناس عنه قال ابن تيمية اما انا شو بتكلم عن نفسه؟ فاذا طعنت فيه فلا ينفض الناس عنه - 01:23:37ضَ

والاوفق مقارعتهم والجلوس اليهم ومناظرتهم وردهم الى الصواب لا هجرهم وهذا فهم في نهج التعامل مع اهل البدع عند شيخ الاسلام ابن تيمية يختلف عن نهج الامام احمد. لان الامام احمد كان اماما متبوعا - 01:23:50ضَ

فاذا حذر اخذ بتحذيره لكن انا وانت لو حذرنا هل تحذيرنا كتحذير الائمة المتبوعين لا يكون الامر كذلك وابن تيمية يقول الاوفى الجلوس اليهم ومناظرتهم وردهم الا ان يكونوا مجاهرين وحدد انواعا من البدع يتعامل - 01:24:10ضَ

معروفها المهم اقول في هذه المسألة ايها الاحبة ابن تيمية يقول اهل البدع ليسوا سواء وهذي قاعدة مهمة جدا قال رحمه الله فالاشاعرة متكلمة اهل الاثبات وعندهم من الخير ما ليس عند المعتزلة والجهمية - 01:24:37ضَ

بالاسماء والصفات حتى في حقدهم تجاه اهل السنة والجماعة فينبغي ان يفرق بين مقامات اهل البدع. والا لما كان هنالك داع لتقسيم البدع الى بدع مكفرة والى بدع مفسقة مع تقرير - 01:25:04ضَ

ان الهجر ليس بالضروري ان يكون في البدع المكفرة وقد يهجر الانسان وليس مكفرا. يهجر تعظيما للسنة واعلاء لكلمتها ولكن ممن يصدر من ائمة لهم شنو؟ كلمة اذا هجروا اثر الهجر وردع. ردع المبتدع وردع من تسول له نفسه بشنو - 01:25:21ضَ

الابتداع وذلك باب من ابواب الفقه عظيم. نسأل الله تعالى فيه الهداية والتوفيق. بارك الله فيك هنا اذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية الله اعلم تكلم على التفريق بين البدع المكفرة والمفسقة فلعله انكر هذا التفريغ والله اعلم - 01:25:46ضَ

تذكر مثل هذا تفريق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بين البدع المكفرة والمفسقة سبق عليك لكن النقطة التي اراد ان يوضح ان ان ان يقف على الشيخ الاستاذ تيمية رحمه الله تعالى - 01:26:05ضَ

ان هذا التفريق تفريق اصطلاحي والا البدع عموما في خروج من الدين بلازم القول بلازم القول لكن هذا التفريق الاصطلاحي لا يمنع ان يطلق في بعض الابواب ليه؟ لانه لما تكلم عن بعض البدع المفسقة - 01:26:27ضَ

لازمها يكفر وبعض البدع المكفرة اذا حسبت في ابواب العقيدة قال في دقائق العلوم وخافيها لا يكفر شنو؟ لا يكفر صاحبها. لكن حتى التقسيم الى بدع قولية وبدع فعلية هو مما مما استقر. يعني عدت وحدة الوجود. الدعوة الى وحدة الجنود والقول بالحلول شنو - 01:26:49ضَ

مكفر مش كده؟ كفر ده. عدنا من باب البدع اصطلاحا ولكن ليس من باب البدع. هو شنو من الكفر فاما كفر واما شنو واما بدع اما كفر واما شنو؟ بدع فاصطلاحا يمكن ان يسمى على بعض الكفر شنو - 01:27:22ضَ

بدعة فالذي يبدو لي تقسيم يعني ابن تيمية انكر هذه المسألة ما هو بالانكار الناس في الامر بالكلية انما بيان التفصيل من هذا التقسيم الاصطلاحي هو يقول ان التقسيم نفسه تقسيم شنو - 01:27:37ضَ

محدث هذا التقسيم نفسه التقسيم شنو؟ محدث وقصد بهذا التقسيم الاصطلاح فيما يعني اعلم ووقفت على قوله في هذه المسألة والله اعلم. جزاكم الله خيرا. يا شيخ حفظك الله ورعاك. قول القائل ارى من المصلحة كذا وان المصلحة عدم كذا. اهو من الفتية - 01:27:53ضَ

ويقصد بالمصلحة مصلحة الدعوة هذا ايضا مما ينبغي ان يقال فيه ما قيل من الذي يحدد ذلك وباب المصلحة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية باب تضل فيه الافهام ويلصق من الدين ضلال ويقال ان هذا من المصلحة - 01:28:13ضَ

فما هو حد المصلحة المعتبرة شرعا هل كل شيء تبدى للناس وظهر انه مصلحة بل توهموه هل هو مصلحة ثم من الذي يحدد المصلحة من غير المصلحة؟ يقول ابن تيمية هذا للمجتهدين - 01:28:36ضَ

هذا من الضوابط المهمة جدا في الحديث عن المصالح وشنو والمفاسد. لانه انت تراها مصلحة وهي ليست مصلحة وقد اقول لك قول انت رأيتها مصلحة. انا لم ارها مصلحة بل رأيت ذلك مفسدة - 01:28:56ضَ

ما الذي يحل الاشكال ويفض النزاع الاحتكام اولا الى احتمال الشرع وليس في ارتكاب الحرام مصلحة للدعوة الناس المحرمات الظاهر ويقول ان هذه مصلحة شنو؟ مصلحة للدعوة. هذا باب ايضا ينبغي الا يحصل فيه انزلاق. وان - 01:29:12ضَ

يضبط بالضوابط الشرعية المعروفة عند علمائنا. نعم. جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. السؤال اولا ما حكم العلوم الاكاديمية والخاصة بتعليم العالي المختلط؟ الذي لا يخلو كما تعلمون - 01:29:34ضَ

واعلم من المعاصي والمنكرات كلمة غير واضحة لعل يشمئز منها القلب ثانيا اه انا السائل لدي رغبة في علم ولكن نتعلم يعني اكاديمية واضح السؤال اولا ايها الاخوة الاصل ان الاختلاط حرام - 01:29:52ضَ

وما في ذلك شك الامر الثاني ان الاختلاط حرام في كل مكان في الجامعات وفي الاسواق وفي الشوارع حتى في هذا الذي يركب بين الخرطوم وتوتي اسمه شنو ها ها؟ الفلوكة. الفلوكة؟ اسمه فلوكة؟ بيدوروا الجنابية حسب ايه - 01:30:24ضَ

والاختلاط فيها اشده. لان والله في مناظر شفناها وتعالي شفناه وطبعا ما في اختلاط لمدة يوم واختلطت لمدة ساعات كله حرم كل هذا من الحرام. اما التعليم المختلط ايها الاحبة - 01:30:57ضَ

يمكن ان يقال فيه شيء الاصل اصلا في وجود الوجود في هذه الاماكن وللرجال وهذا كلام الشيخ العثيمين وان قال فيه في النفس منه شيء. لكن قال الاصل في الجامعات ان يوجد الرجال. ان اراد الناس ان يقوموا يردوا شنو - 01:31:14ضَ

يرد النساء ولا يخرجوا شنو ولا يخرج الرجال من ذلك والذي اقول به والله تعالى اعلم ان ذلك من في حكم ما عمت به البلوى وحكم ما عمت به البلوى فقها اتقوا الله ما استطعتم - 01:31:34ضَ

كما انه يعني قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى الوجود في اماكن المنكر ببيان المنكر فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم مع القوم الظالمين ايضا ذلك جائزون. فمن ذهب باعتبار ان الاصل ان يوجد الرجل في دواوين الحكومة في المركبات العامة في الاسواق يجوز للرجال. وجود النساء ينبغي ان ان - 01:31:54ضَ

ان ان ان ان يؤمر شرعا بخروج النساء من الجامعات ثم من رأى لنفسه وسلامة دينه وهذا الذي فعلته لما اتيت للدراسة قبلت في جامعات مختلطة ولكني اثرت الدراسة في جامعة غير مختلطة - 01:32:21ضَ

السلامة للدين تقتضي ذلك حتى حتى المركبات يمكن ان تركب وتجلس بالقرب منك امرأة. وانت ليس لك الخيار ان تجلس امرأة ولا تجلس. ولكن اذا جلست فانتقم وكن واقفا وكله اختلاط بدلا من ان تكون جالس بالقرب من امرأة - 01:32:47ضَ

وهذا اه في الفتنة اكبر ابتعد وكن واقفا. وسوف تظل واقف بالقرب من شنو من امرأة ولكن الوقوف من امرأة في حافلة او مركبة عامة او في فلوكة افضل من الجلوس بالقرب من امرأة والله تعالى اعلم - 01:33:12ضَ

يوميا مع من العقوق في الشارع المواصلات. اما كل يوم تجلس مع هؤلاء البنات في نفس المحل هو من من خلال كلامك المبين انه للحاجة وليس للضرورة والحادث تنزل منزلة الضرورة - 01:33:34ضَ

فما الضرورة في ركوب الفلوكة ما الضرورة في دخول السوق ما الضرورة في في ركوب المواصلات؟ كل ذلك للحاجة ما الضرورة في التوقف في وظيفة مختلطة كل ذلك حرام. هذه نقطة. النقطة يعني انا انا يبدو لي انه الامر الذي ذكرناه انه للحاجة - 01:34:18ضَ

وتحصيل العلوم الاكاديمية حاجة وحاجة معتبرة خاصة في ظل هذه الازمنة. ثم آآ تصويت انه يعني انهم يجلسون مع الطالبات يوميا هذا التصوير ايضا يحتاج الى شيء من التحقيق والتدقيق - 01:34:42ضَ

لان الشخص السائل اعتبارا هو متورع يعني انه على استقامة ثم الموجود انه يبتعد ويحاذي ويتكلم ويعلق جريدة ومعه مجموعة من اخواني يعني انا الامر اذا ترك للتقدير الفتنة اشد او غير اشد هو يمكن ان يحتج عليك انه الفتنة يعني ليست اشد ومع اخوانه يطلعوا - 01:35:06ضَ

ينزل معهم وبعيد عن النساء بل قد لا يحتك بهن وهكذا. مع اقراره ان الحوش الجامعي اسوأ في كل شيء. اول حاجة في نوعية الفتيات. طبعا مبكونا زي ستات الشاي - 01:35:33ضَ

واحدة ماشية الجامعة للموظفات اكيد بيكون لابسات لبس معين عندهم كده الحوش لا تضيق مرات فعلا هذه المسائل يعني آآ هي موجودة بارك الله فيك طبعا ولعل الشيخ الحمد لله الحقيقة هي من ناحية الحجة وهذا - 01:35:49ضَ

وعدم جواز من غيرها الشطر الاخر يكون لديه رغبة في العلم الشرعي المواصلة اولا يا اخوان انا اود اقول شيء لعله يجيب على هذا السؤال وتعليق على كلام اخينا. القائل - 01:36:17ضَ

بمنع التعليم المختلط قائل بالاصل بالمناسبة يعني هو لا يتحرك في الفتوى ولا يحتاج الى ادلة اذا حرم يحرم بشنو للاختلاط وهذا هو الاصل يعني فينبغي ايها الاخوة الشباب الذي يدرس في الجامعة المختلطة - 01:36:59ضَ

اذا سمع مثل هذه الفتوى عليه ان لا يتكدر اخوانا بالمناسبة هذا هو الاقرب الى الاصل هو الاصل الاصل اي اختلاط شنو حرام هذا هو الاصل وهو لا يحتاج الى الى كثير عناء ولا ابراز ادلة انما يحتاج ابراز الادلة من - 01:37:20ضَ

المجوز ابو المبيح اما المانع فقد وقف مع الاصل في تحريم الاختلاط. وهنا اقول نفس المسألة ما هو الاصل في التعلم هل هي العلوم الشرعية عن العلوم الاكاديمية الاصل العلوم شنو - 01:37:44ضَ

الشرعية الاصل العلوم الشرعية فان آآ تعلم الناس العلوم الشرعية وصار هنالك علماء وطلاب علم انتقل هذا الواجب من الوجوب العيني الى الوجوب الكفاية فهذا واجب كفائي. وبعض العلوم من علوم الدنيا كما قال الشاطبي هي ايضا من الواجبات - 01:38:05ضَ

وذكر ذلك ايضا الحليمي في شعب الايمان ان ذلك كتعلم الطب مثلا لو ان الامة قعدت كل قادر عن تعلم العلم تركه يعتبر اثم لانه ينبغي ان يكون في الامة علماء. لان الطب تقوم عليه فتاوى - 01:38:30ضَ

الاجهاض متى يتم الافطار بالنسبة لمن لاصحاب الاعداء والمشقة ايضا كيف يعني يفطر يحتاج الى قول من طبيب شنو مأمون طبيخ شنو؟ مأمون ولذلك فالامر يحتاج الى موازنة انا القي بالامر عليه هو. اولا اي امر من امور الا - 01:38:49ضَ

الدنيا والاكاديميات يريد ان يتعلم وان يدرس اي شيء منها واحد. اثنين ما هو ما هو المجال العلمي الشرعي الذي يود ان يتخصص فيه الواجب الذي ينبغي ان العلم الذي ينبغي ان يتعلمه اي مسلم علم العقيدة وما تصح به العبادة هذا يلزمه ان يتعلمه ولو كانت العلوم - 01:39:19ضَ

الاكاديمية تعارضه يطرحها ويتعلمها. اما اذا كان غير ذلك فالانفع ويدخل بعد ذلك بر الوالدين يمكن ان يدفع الامر ويعطي الامر دفعا المهم آآ المسألة بهذه آآ المسألة وهذه الصورة - 01:39:47ضَ

اه تكتمل في ذهن اه السائل يعني اذا كان هو مهيأ للعلوم الشرعية هي افضل لا شك لا شك ما في شك والمقصود في الايات التي يرفع الله عز وجل بها - 01:40:03ضَ

ما في شك. نعم اختم هذا الاخوة الان من عند رب العالمين منها بذكر الهدي الاولين يماثل الينا نحن نحسبه كذلك علمنا سبحان الله وبحمده - 01:40:21ضَ