باحث

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته الهاتف حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات هذا الصباح الطيب المبارك وفي مجلس السبت وفي بداية جديدة باذن الله مع سفر جديد من كتب اهل العلم المحققين رحمة الله تعالى عليهم. صوت جيد عبر باب المنصة - 00:00:00ضَ

ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة فترة وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا - 00:00:32ضَ

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم هيئنا للخير واجعلنا من اهله يشغلنا بالحق واجعلنا من طلبته ونعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور ونعوذ بك اللهم من مضلات الفتن - 00:00:53ضَ

ما ظهر منها وما بطن. حياكم الله ايها الكرام هذا الغراس في مجلس جديد ومع بداية جديدة باذن الله بعد ان انهينا كتاب عيون الاثر للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في - 00:01:09ضَ

المغازي والشمائل والسير. ننطلق اليوم مع كتاب جديد ومع موضوع جديد من المواضيع التي يهم المسلمين عامة الا وهو كتاب ادب الدين والدنيا للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه ويقول ربنا سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا - 00:01:22ضَ

كثيرة كثيرا ما يحتاج طلبة العلم خصوصا ويحتاج المسلمون عموما الى الحكمة في تصرفات الحياة. فان الانسان اذا اعطي حكمة في اقواله وافعاله وقراراته اودي الى الرشاد ولذلك الله عز وجل يقول ومن يؤت الحكمة - 00:01:47ضَ

قد اوتي خيرا كثيرة لم يقل خيرا فقط ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لان الانسان العاقل الذي يحسن توظيف العقل وفق قواعد الشريعة ومناهجها فيما فيه مصلحة دينه ودنياه عاش حياة طيبة في الدنيا والاخرة - 00:02:08ضَ

والانسان الذي يخالف مقتضى الحكم ومقتضى طبائع الحياة وسنن الله. سبحانه وتعالى ويعاندها يشقى في الدنيا وفي الاخرة ولذلك اهتم العلماء قديما وحديثا بالكتابة في مجال الحكم وفي تدوين ما وصلت اليه عقولهم وافكارهم من تتبع سنن الاوائل - 00:02:31ضَ

ما وصلوا اليه بالتجارب وفق القواعد الشرعية دونوا هذه الملاحظات وكتبوها وجمعوها حتى تبقى للاجيال القادمة ليستفيدوا منها وليحذوا حذوها وليكونوا على خطاها ومن هذه الكتب العظيمة التي تركها العلماء لنا في ضمن مجال الحكمة في الحياة - 00:02:55ضَ

مر معنا كتاب اخر درسناه كاملا سيدي الخاطر. للامام ابن الجوزي رحمة الله عليه وهي خبرة حياة وتجربة عالم. سواء فيما يتعلق بالامور التربوية النفسية الحياتية الشخصية. وفيما يتعلق بالتعامل مع العامة - 00:03:15ضَ

وفي سياسة امور الدنيا ايضا احببنا ان نعود الى هذا الفن مرة اخرى لاهميته لطلبة العلم وللمسلمين عموما مع كتابي الامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه. كتاب ادب الدين والدنيا - 00:03:30ضَ

وهذا ايضا من الكتب العظيمة والمهمة والاساسية. التي كتبها علماؤنا الاوائل في تسجيل الملاحظات والمفاهيم التي ينبغي على المسلم ان يراعيها وان ينتبه لها وان يتعايش معها في حياته اذا اراد الوصول الى الحياة المطمئنة الى الحياة - 00:03:45ضَ

الطيبة وحري بطالب العلم حقيقة الذي يبحث عن الرشاد والسداد من يهتم بهذه الكتب وان يكون شغوفا بها فان كلمة من الحكمة والله اذا اخذت بها وتمسكت بها وفهمتها قد تكون مفتاح للكثير من المشاكل في حياتك - 00:04:03ضَ

قد تكون اغلقت عليك كثير من الخطوات والمفاهيم او المشاكل او التعاملات او الاخلاقيات او السلوكيات بسبب تصور خاطئ او اعتقاد خاطئ والية خاطئة انت تمارسها في الحياة؟ في ثنايا هذه الكتب وفي بطونها تسمع كلمة - 00:04:22ضَ

سبحان الله تضيء لك الحياة وتكتشف انني انا الذي كنت كبرت الموضوع بطريقة معينة وانا الذي لا احسن معالجة فكرة ما لو انني سمعت هذه الكلمة منذ القدم لربما وفرت على نفسي الكثير من العثرات والاخطاء والسلوكيات غير الرشيدة - 00:04:39ضَ

لذلك يعني تجد اهل العلم يكونون منهومين في مثل هذه المصنفات لانهم يبحثون في طياتها عن كلمة يكون بها صلاح دينهم ودنياهم ولا الكريمة التي فيها صلاحك متى تأتي كان اهل العلم - 00:04:57ضَ

على اشد مراحل الحرص في طلبه والانشغال بمجالسة اهله. حتى وان كبروا في العلم. لماذا؟ كما يقول ابن المبارك انني لا ادري الكلمة التي فيها نجاتي متى تأتي يعني انتقد تطلب العلم سنوات - 00:05:13ضَ

لكن الكلمة التي فيها السعادة فعليا قد تحصلها وفي سن الاربعين في سن الخمسين. في سن الستين او السبعين. لذلك يبقى الانسان مهتما بالقراءة والتحصيل والنظر في كتب العلماء. لا يوجد حالة يقول فيها الانسان انني قد نبغت - 00:05:29ضَ

اه وصلت الى المرحلة العليا وانني لا احتاج الى ان اقرأ اكثر واكثر او ان اجالس اهل العلم. يبقى الانسان طالبا للعلم الى ان يلقى ربه سبحانه وتعالى بحثا عن صلاح قلبه ونفسه. يعني انت قبل ان تهتم بصلاح غيرك عليك ان تهتم بصلاح نفسك وبنجاتها وخلصها من هذه الدنيا - 00:05:44ضَ

بامان وسلام اذا موعدنا ان شاء الله مع هذا الكتاب ماء وردي اه كما سيظهر لكم ان شاء الله بعد قراءة هذا المصنف رجل عاقل رجل اوتي حكمة. رجل يعني اوتي فهما ودهاء. وحقيقة هذا ما وجدته ابتداء من ادب الدين والدنيا بل اول ما اكتشفت الما ورد حقيقة في - 00:06:04ضَ

في كتابه الحاوي الكبير ما وردي له كتاب عظيم في الفقه الشافعي اسمه الحاوي الكبير وحقيقة عندما تنظر في هذا الكتاب وفي تنسيقه وترتيبه وطريقة جمعه للمسائل الفقهية. طبعا هو على مذهب الامام الشافعي - 00:06:25ضَ

تعرف ان هذا الرجل هو عقلية منظمة الامام الماوردي ليس رجلا سهلا او انسانا فوضويا او انسان اذا تكلم في الشيء تكلم ببعثه. لا هو يتكلم ويعرف كيف يتكلم ويعرف كيف يعرض المسائل وكيف يوردها وكيف يرتبها - 00:06:41ضَ

عشت معه فترة يعني في رسائل وفي ابحاث كتبت عرفت ان هذا الرجل رجل موفق في عقله عموما وذهن منسق والانسان سبحان الله اذا نظرت في عقله طبعا العقل كيف يظهر لك من كتبه - 00:07:00ضَ

اذا نظرت في عقله من خلال كتبه فوجدته عقلا منظما تستبشر به خيرا وتعرف انك امام شخصية فاهمة عاقلة عارف كيف تتعاطى وكيف تحكم وكيف تحلل وكيف تنظر. احيانا بعض الكتب القديمة - 00:07:15ضَ

تجد فيها البعثرة ولو كان عالما فاضلا لكن من اجل عدم التنسيق في الافكار خلينا نقول تجد عدم وضوح فيها. بالتالي يكون بينك وبين الكتاب حاجز لا ترغب باكمال القراءة. لكن هناك كتب فقهية تأسرك - 00:07:30ضَ

هناك مصنفات تشعر فيها ان صاحب الكتاب يحسن ترتيب الافكار والانتقال من الادنى الى الاعلى عملنا الماوردي من هؤلاء الكبار الذين اعطوا عقولا راجحة وفهوما واسعة طبعا هذا من حيث طبعا العقل والحكمة والفهم في الحياة. هذا لا يعني او لا يستلزم عدم وقوع اخطاء عقدية او فكرية - 00:07:46ضَ

كما قلنا يعني كما نحن روز الشاطبي عقل كبير وامام ناضج لكن في النهاية كان اشعريا تمام هذا قدر الله النافذ وله علاقات بالبيئة التي ينشأ فيها الانسان والمشايخ الذين يتعلموا على ايديهم وما شابه ذلك. البواردي رحمة الله - 00:08:05ضَ

علي من هؤلاء المشايخ الذين وقعوا فيما وقعوا فيه من شيء من البدع وحتى يعني هو البعض اصلا يتهمه انهم معتزلة من الصلاة رحمة الله عليه وهكذا يرى ويرى ان الماوردي ليس اشعريا بل يراه معتزليا انه في تفسيره الكبير كان ينصر بعض اقوال الاعتزال والذي يظهر لي - 00:08:22ضَ

ان الماوردي ليس معتزلين. لا وانما متأثر ببعض افكارهم لكنه مائل في الاكثر الى طريقة الاشاعرة مائل في الاكثر الى طريقة العشاء. وان كان يتأثر بالاعتزال في بعض الامور. وهذا يدل على تحرر شخصيته - 00:08:44ضَ

بغض النظر طبعا يعني حتى لو كانت النتائج احيانا غير متطابقة بيننا وبينه لكن في النهاية يدل على ان الرجل وتحرر البحث العلمي على الاقل دعنا نقول ويحاول ان يصل الى الصواب فيما يظهر له. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينافر له خطأه وزلله في هذه المسائل التي كثروا فيها - 00:09:02ضَ

عبر تاريخ الامة من كثير من العلماء الافذاذ ولكن هذا يعني ابن الجوزي في صيد الخط. ابن الجوزي اعرف انه كان يعني اشعريا واحيانا واحيانا تتقلب به الامور كما قالوا ولم يكن يعني متزنا في كثير من المسائل العقدية يعني حتى لا تستطيع ان تحكم عليه. ومع من بالضبط. لكن - 00:09:20ضَ

على جدد اهل السنة تماما. لكن اذا تكلم في الحكمة والادب والاخلاق وتجربة الحياة تجد انسان عاقل تمام يعني في هذه الامور في العادة لا تؤثر يعني لا تتأثر كثيرا بالمنحى العقدي - 00:09:40ضَ

انما هي تجربة الحياة والحكمة التي يؤتاها الانسان من خلال النظر والمراقبة والمشاهدة كذلك المرضي رحمة الله عليه. اوتي حكمة نظرا استيعابا فهما وهو متقدم. تمام؟ يعني انت تتكلم عن شخص وفاة الله سبحانه وتعالى اربعمائة وخمسين حتى - 00:09:53ضَ

هو متقدم على الغزالي وهؤلاء ومتقدم حتى على الغزالي وهؤلاء. يعني لذلك يعتبر كتابه مرجعية حتى لمن جاء بعده من صنف في الحكمة والنظر والعقل والتدبر والفهم اه لذلك كنت دائما انصح اخواني من طلبة العلم بقراءة هذا الكتاب والاعتناء به - 00:10:09ضَ

والاعتناء بالخطرات التي يريدها. حتى هو تستطيع تقول موسوعة جمع فيها امثال سابقين وحكم متقدمين. حاول ان يدخر منها في هذا الكتاب ما يدخر. هذا الكتاب قسمه الموردي الى اقسام كما سيظهر معنا الان ان شاء الله في المقدمة وبدأ بماذا؟ بالعقل - 00:10:27ضَ

اول شيء بدا به في الكتاب في العقل. لان العقل هو الذي يقودك اما الى الجنة واما الى النار طريقة تفكيرك في الحياة نحن نتكلم عن ادب الدين والدنيا هذا بدينه الدنيا يحتاج الى ماذا؟ الى انسان عاقل - 00:10:45ضَ

ولذلك بدأ كتابه بالحديث عن العقل. عقلك طريقة تفكيرك في الحياة اما ان تقودك الى الجنة بحيث تجعل هذا العقل تابعا للوحي منقادا له ايضا ملتزما بالاخلاقيات والسلوكيات العامة. عقلك اما ان يسعدك - 00:10:59ضَ

واما ان يكون سببا في شقائق بحيث يغلب عليه الهوى فيخرج من دائرة العقل الى دائرة الهوى ولذلك بدأ كتابه رحمة الله عليه بماذا؟ فصل في العقل وذم الهوى انه هي ادب الدين والدنيا يقوم على العقلانية - 00:11:16ضَ

ثم بعد ذلك في ادب العلم. لان العقل اذا امتلكته فانك ستطلب العلم بعده اذا طلبت العلم واخذت قواعده وتمكنت فيها تنتقل بعد ذلك الى تعرف الاداب الدينية والاداب الدنيوية - 00:11:32ضَ

ولذلك جاء الكتاب حتى في طريقة الترتيب. شف عقلية الترتيب تمام اللي هو يعرف من اين يبدأ الانسان الادب قبل ان اعطيك تفاصيل الادب الديني او الدنيوي لابد وان اعطيك الة التفكير - 00:11:48ضَ

والة التفكير هو العقل اذا منحت عقلا ورزقت نضجا فاهنئ به واذا لم ترزق العقل الناضج ولم تهتم باصلاح عقلك وتقويمه فانك ستتعب وتشقى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من العقلاء الفاهمين. وان يصرف عنا - 00:12:02ضَ

اهواء النفوس التي هي سبب الضلال في الامور الدينية والامور الدنيوية. وفي الشبهات والشهوات اسأله سبحانه وتعالى ان يقينا شر نفوسنا انه ولي ذلك والقادر عليه. حتى لا اطيل في المقدمات نشرع ان شاء الله في التعليق على هذا الكتاب واسأله سبحانه وتعالى ان - 00:12:22ضَ

يرزقنا همة التمام والاستفادة مما نقرأ والعمل والعمل لانه دائما الانسان انما يؤسف على نفسه انه يقرأ كثيرا لكنه يعمل قليلا ولو اننا نعمل بما نعلم كان حالنا افضل لكن - 00:12:39ضَ

يعني انما عزاؤنا اننا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمنحنا الهمة. واننا في هذا العلم لعلنا نقرأ شيئا ينهض هممنا. وان يجعلنا سبحانه وتعالى من اهل العلم والعمل وليس من اهل العلم دون عمل - 00:12:57ضَ

اعوذ بالله سبحانه وتعالى من كثرة القول قلة العمل. امين. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. امين. بسم الله الرحمن - 00:13:11ضَ

الرحيم. اخبرنا الشيخ قال اخبرنا الشيخ الاديب الفاضل ابو شجاع فارس ابن الحسين السهرة وردي. رضي الله عنه بقراءته عليه بمسجد رئيس الرؤساء من دار الخلافة في اواخر سنة ست وثمانين واربعمائة قال قرأ هذا الكتاب على اقضى القضاة ابي الحسن علي ابن محمد ابن حبيب البصري الماوردي. رحمه الله تعالى في المسجد الجامع بواسطة - 00:13:27ضَ

احد القابه انه اقضى القضاة لقب بماذا في اقضى قضاة زمانه لما عرف بهما وبردي رحمة الله عليه من احكام القضاء بين الناس. نعم. قال وانا حاضر اسمع في شهور سنة احدى وعشرين واربعمائة قيل له قلت - 00:13:47ضَ

قال رحمه الله الحمد لله ذي الطول والآلاء. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الرسل والانبياء. وعلى اله وصحابته الاتقياء. اما بعد فان شرف المطلوب بشرف نتائجه وعظم خطره بكثرة منافعه. وبحسب منافعه تجب العناية به. وعلى قدر العناية به يكون اجتناء ثمره. جميل يعني هذه قواعد طبعا هنا ستجد ان - 00:14:04ضَ

لغة الامام الموردي لغة عالية نوعا ما. نوعا ما يعني لسا الجويني قرينه اعلى ويهتم بالتدقيق اكثر في العبارات الجوينية ان تكون بليغة جدا. ولذلك من يقرأ مثلا غياث يجد. عبارة عالية - 00:14:24ضَ

مواردي طاله اقاليم الجويني في زمنه وبينهم مناوشات والجويني كان في الغياث يعني يعلو عليه قليلا في الكلام انك لم تحسن في السياسة شن المواردي له كتاب في السياسة الشرعية. ثم الف بعده الجويني كتابه الغياثي - 00:14:39ضَ

مع وردي بانك لا تعرف من اين تؤتى الكتف في كثير من احكام السياسة الشرعية وهذه من المناوشات بين اهل العلم ولا يخلو منها زمن. المهم يقول الموارد عليه رحمة الله - 00:14:56ضَ

ان شرف المطلوب بشرف نتائجه. يعني عندما تطلب شيئا ما الذي يحفزك الى طلبه يا شيخ عمر؟ النتائج التي ترجو من تحصيلها اليس كذلك؟ ما الذي يحفزك ديما تقرأ كتابا - 00:15:09ضَ

النتائج التي ترغب بالوصول اليها اليس كذلك؟ عندما اعلن عن هذا الكتاب ادب الدين والدنيا ما الذي حفز هؤلاء على الحضور كنا نرجو لكم الثبات ايها الاخوة يعني نحن تعجبنا زخم الحضور في المجالس الاولى لكن العبرة بالثبات - 00:15:22ضَ

انما النتائج التي يرجو ان يحصلها من الكتاب او من العلم. هي التي تدفعك الى قراءته. لذلك يقول فان شرف المطلوب قال لاحظ ويتكلم الان عن شرف المطلوب بشرف نتائجه. الان اي الكتب - 00:15:38ضَ

واي العلوم انت تحتاج ان تهتم بطلبها وتحصيلها العلوم التي تكون نتائجها شريفة والعلوم التي تكون نتائجها شريفة. لذلك مثلا لماذا يقولون دائما علم العقيدة اعظم العلوم واشرفها بشرف النتيجة التي تحصلها وهي انك تعرف ربك باسمائه وصفاته - 00:15:55ضَ

لذلك يقول ان شرف الشيء الذي تطلبه بشرف النتيجة التي تحصلها احيانا ممكن ان تقرأ رواية ممكن تقرأ رواية حصلت نتائج لكن النتائج قد تكون رديئة هل هذا المطلوب الذي فعلته وطلبته؟ هل هو شيء كان شريفا؟ لا. ليه؟ لماذا ان النتائج التي حصلتها ليست شريفة - 00:16:18ضَ

فاذا يقول شرف الشيء الذي تطلبه مناطه بشرف النتائج التي ستحصلها واذا كانت النتائج التي تحصلها من طلبك للعلم او قراءة كتاب. نتائج شريفة فان هذا المطلوب يعتبر شريف اذا فان شرف المطلوب بشرف نتائجه - 00:16:42ضَ

وعظم خطره كثرة منافعه متى يكون عظيم الخطر الخطر هنا الاهمية يعني متى يكون عظيم الخطر عظيم الاهمية؟ اذا كثرت المنافع التي تشتنيها من متى لماذا نقول الله هذا الكتاب اهم من هذا الكتاب - 00:17:03ضَ

انه المنافع اللي في اكثر من غيرها عظم خطر الشيء بماذا؟ بكثرة المنافع التي ستجنيها منه ثم قال يعني وكأن هذا قياس من الدرجة الاولى يعني ومن الشكل الاول على طريقة المناطق - 00:17:23ضَ

عظم خطر الشيء بكثرة منافعه وبحسب منافعه تجب العناية به اذا كانت المنافع كثيرة فهذا يستوجب اذا ماذا؟ عظم العناية قال وعلى قدر العناية به يكون اجتناؤك لثمرته اذا كان هذه جمل مترابطة - 00:17:39ضَ

متى تزداد قيمة الكتاب اذا كثرت منافعه طب اذا كثرت منافعه الخطوة الثانية هذا يستوجب اني ماذا؟ ان اعتني واهتم واحتفي. اقرأ وانا في قمة التركيز. طب اذا قرأت وانا في قمة التركيز - 00:18:05ضَ

وكثرت النتائج والثمار التي ستجنيها باذن الله. طيب قال واعظم الامور خطرا وقدرا واعمها نفعا ورفدا. ما استقام به الدين والدنيا وانتظر به صلاح الاخرة والاولى. لان باستقامة الدين تصح العبادة - 00:18:22ضَ

وبصلاح الدنيا تتم السعادة. جميل. قال اذا عرفت القاعدة الاولى فماذا سينبني على هذا؟ ما هي اعظم الامور خطرا وقدرا في حياتك ايها الانسان وما هي اعمها نفعا ورفدا قال ما استقام به دينك ودنياك. هذا هذا انت ايها الاسم. انت ايها الانسان دين ودنيا - 00:18:37ضَ

فما انتظم به واستقام به دينك صحت به عبادتك وما استقامت به دنياك تمت به سعادتك فاذا اذا انتظم الدين والدنيا اكتملت حياتك يا ايها الانسان دنيا واخرى. وقد قال وقد توخيت بهذا الكتاب الاشارة الى ادابهما - 00:18:58ضَ

وتفصيل ما اجمل من احوالهما على اعدل الامرين من من وبس. يعني نتوخى في هذا الكتاب ان يكون كتابا متوسطا لا هو بالطويل الممل هنا بالقصير المخل نعم. قال اجمع فيه بين تحقيق الفقهاء وترقيق الادباء. فلا ينبو عن فهم ولا يدق في وهم. اذا اجمع فيه بين كلام الفقهاء وبين كلام الادباء فلا - 00:19:16ضَ

فلا ينبو عن فهم. يعني لا يبتعد عن الافهام بعض بعض الكتب واعية بتشعر انك تتعب وانت تقرأه. لأ. يقول لك لا ينبو عن فهم هو يعني سهل المتناول. نعم - 00:19:38ضَ

قال مستشهدا ولا يدق في وهم يعني لا يحتاج الى في العقل الى تدقيق كبير كبير حتى تفهم. بل كتبته بلغة واضحة في تناول عموم المسلمين في الجملة قال مستشهدا من كتاب الله جل اسمه بما يقتضيه. ومن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يضاهيه. ثم متبعا ذلك بامثال الحكماء واداب البلغاء - 00:19:49ضَ

واقوال الشعراء. نعم. لان القلوب ترتاح الى الفنون المختلفة وتسأم الفن الواحد. جميل. يعني هو يقول لك لماذا انا نوعت نأتيك بالكتاب والسنة ثم ايضا بكلام الحكماء والشعراء قال لان النفوس تمل وتحب التنوع - 00:20:12ضَ

لما يكون الكتاب متنوع تشعر انه الذ لن يكون على جادة واحدة. تمام ما فهمت كيف يعني لا يدق في وهم لا يدق في وهم. الان يعني لا تشعر انه دقيق في العقول. يعني يحتاج الى تدقيق - 00:20:26ضَ

في وهم الانسان وعقله. الوهم يعبر به عن العقل تمام؟ فيقول لك لما مش تقول لك التوهم ايش التوهم؟ التفكير. مش هكذا سمى الحارثي كتابه. فلما تأتي تفكر لا تشعر انك متعب - 00:20:43ضَ

ومنهك وانت تحاول ان تستخلص منه المعاني. نعم قال وقد قال علي ابن ابي طالب عليه السلام ان القلوب تمل كما تمل الابدان. فاهدوا اليها طوائف الحكمة. وكان المأمون يتنقل كثيرا في داره من مكان - 00:20:57ضَ

الى مكان ينشد قول ابي العتاهية لا يصلح النفس اذ كانت مدبرة الا التنقل من حال الى حال. والجميع ماذا يقول والعثاهية لا يصلح النفس ان كانت مدبرة طبعا انا في نسخة من كثير وفي نسختك مدبرة بفتح الباء؟ اه اذ كانت بماذا عندك؟ بالفتح انا عندي في نسختي - 00:21:12ضَ

يعني اذا كانت النفس مدبرة بقول لك في نفس مقبلة في نفس مدبرة ايش النفس مدبرة؟ يعني تشعر بالفتور والملل احيانا تجد نفسك مقبلة ازاجد نفسك عندك نشاط وحيوية. لكن احيانا تجد نفسك مدبرة - 00:21:37ضَ

يعني شاعر بالفتور بملل. لما تشعر النفس بالملل يقول اعطوها من طرائف الحكم. حتى تروح عنها هو استشهد بهذا البيت على ضرورة ان الانسان مثلا اذا صنف او اعطى درسا او محاضرة ان تكون المحاضرة متنوعة في طريقة الطرح - 00:21:52ضَ

يأتي بشيء من الكتاب من السنة شيء من الاشعار شيء من القصص. لانه سبحان الله النفوس لها اقبال وادبار. فاذا كانت النفس مدبرة والذي يصلح لها ماذا ان تنوع عليها حتى ماذا تشعر بالاريحية و يعني انها تجتني من بساتين متعددة. طيب - 00:22:10ضَ

وجعلت شيخنا بس عفوا. هم. من هنا مدبرتكم بنفس معنى مدبرة يعني. وانا هذا لذلك ما عرفت لماذا قال مدبرة. انا هذا اللي اشكال عليه. نعم قال وجعلت ما تضمنه هذا الكتاب من ذلك خمسة ابواب. فالباب الاول في فضل العقل وذم الهوى والباب الثاني في في ادب العلم. والباب الثالث في ادب الدين والباب الرابع في - 00:22:27ضَ

بادب الدنيا والباب الخامس في ادب النفس. وانا استمد الله تعالى حسن توفيقه ومعونته. واستودعه حفظ حفظ موهبته بقوله ومشيئته. وهو حسبي من معين اذا اعطى لك فصول الكتاب اولا في فضل العقد في ادب العلم - 00:22:46ضَ

الباب الثالث في ادب الدين والرابع في ادب الدنيا. واخيرا في ادب النفس. تمام. يعني كانه سيعلمك كيف تتعامل مع الدين؟ كيف تتعامل مع الدنيا وسياستها وكيف تشوش اخيرا نفسك لتصل بها الى بر الامان. نعم. قال رحمه الله باب فضل العقل وذم الهوى - 00:23:01ضَ

اعلم ان لكل فضيلة اسة ولكل ادب ينبوعا. واس الفضائل وينبوع الاداب هو العقل. نعم. فضيلة اساس ولكل ادب منبع ينبع منه واساس الفضائل وينبوع الاداب هو ماذا كما قلت ان تفك اذا رزقت عقلا العقل هو الة الوصول الى الاداب والفضائل. نعم - 00:23:18ضَ

قال الذي جعله الله سبحانه للدين اصلا وللدين وللدنيا عمادا. فاوجب التكليف بكماله. وجعل الدنيا مدبرة باحكامه. والف به بين خلقه مع اختلاف هممهم ومآربهم وتباين اغراضهم ومقاصدهم. وجعل ما تعبدهم به قسمين. قسما وجب بالعقل فوكده الشرع. وقسما جاز - 00:23:42ضَ

العقل فاوجبه الشرع. نعم. هنا يعني سنجد الماوردي لماذا قلت لكم ان الذي يظهر لي ان الماوردي متأثر نوعا ما بالمعتزلة لاحظوا هنا ماذا قال قال وجعل الدنيا مدبرة باحكام يعني ان الدنيا انما تدبر باحكام العقل - 00:24:02ضَ

والف به اي انه الف بسبب العقل بين الخلق. يعني ما هو الذي يحقق الالفة بيننا العقول العقل ونضجه هو الذي يجعلنا نتآلف فاذا فقدنا العقول الرشيدة سنتخاصم ونختلف هو يعطيك فضائل العقل. لما قال الذي جعله الله تعالى للدين - 00:24:22ضَ

يعني باعتبار على طريقة المتكلمين ان اول ما يعرف به الله ما هو؟ العقل ان الله يعرف وجوده بالعقل فاذا عرفت وجوده اتبعت شرعه. طيب وللدنيا عمادا اي هو عماد الدنيا لانه به تقوم بيعك وشرائك وتدبيرك لمنزلك ولزواجك ولدراستك - 00:24:43ضَ

ولذلك فاوجب التكليف بكمالها. انت عندما تصل الى حد معين من العقل يجب التكليف. صح اللي هو منسميه احنا ايش؟ البلوغ. فاوجب التكليف بكماله يعني اذا اكتمل العقل لمرحلة معينة وجب ماذا؟ التكليف. وهاي المرحلة المعينة شو بنسميها احنا في اصول الفقه؟ البلوغ - 00:25:03ضَ

البلوغ هو مظنة اكتمال العقل وجعل الدنيا مدبرة باحكامه. الدنيا انما تدار بالعقل تمام في السياسة والاجتماع والامور اللا حياتية والف به بين خلقه وبالعقل نتآلف يحصل الاجتماع الالتقاء مع اختلاف هممهم ومآربهم. يعني ما اننا نختلف في هممنا ومآربنا ومشاريعنا الحياتية. فانت تريد تكون مهندس هذا يريد يكون مزارع. هذا يريد ان يكون طبيبا - 00:25:24ضَ

يريد ان يكون كذا وهذا يريد ان يحصن وهذا يريد يتزوج فلانة وهذا مع اختلاف الهمم والمآرب لكننا عقولنا تجعلنا نتقارب ونتآلف تعايش فيما بيننا. طيب اذا والف به بين خلقه مع اختلاف همم ومآربهم وتباين اغراضهم ومقاصدهم. فالناس في الدنيا ليسوا - 00:25:54ضَ

شيئا واحدا وفكرا واحدا وطريقة واحدة وانما يحصل التآلف بسبب هذا العقل الذي يرشدهم كيف يتصالحون ويتعايشون ثم قال وجعل ما تعبدهم به قسمين لاحظ يقول ما تعبدنا الله به على قسمين - 00:26:16ضَ

قسم وجب بالعقل. طبعا هذه عبارة على طريقة المعتزلة لان المعتزلة هم الذين يقولون بماذا؟ بهن هناك واجب عقلي وان هناك جائز العقل هذه عبارات اعتزالية الواجب في العقل والجائز في العقل - 00:26:32ضَ

تمام؟ المهم لا يهمنا كثيرا الان آآ يعني مناط ما هو كيف يفكر الموارد هل يفكر فعليا على طريقة الاعتزال او لا. لكن هذه العبارات على طرائقهم انه هناك شيء قال وجب بالعقل ان المعتزلة ماذا ترى؟ ترى بالتحسين والتقبيح العقلي. فيقولون اذا ادرك العقل - 00:26:49ضَ

تمام ان هناك مصلحة عظيمة في شيء فانه يوجبه واذا جاء بعد ذلك النص الشرعي ليوجب هذا الشيء فالنص الشرعي اكد ما اوجبه العقل اكد ما اوجبه العقل. فالعقل عندهم يوجب - 00:27:09ضَ

واذا رأى العقل ان الشيء لا تصل مصلحته الى الضرورات وانما المصلحة ضمن الحاجيات او التحسينيات فانه يجوز تشريعه ثم بعد ذلك نأتي انظر هذه الشرع قال بتشريعه اولى. فالمهم يقول فما تعبدنا الله به - 00:27:27ضَ

وجب بالعقل وجاء الشرع فاكده. وقسم جاز في العقل ان يأمرنا الله به واوجبته الشريعة. فهو لم يوجب بالعقل لا العقل جوزه فقط لكن الشريعة هي التي اوجبته فبالتالي قال وكان العقل بالتالي عليهما - 00:27:48ضَ

ايش يعني عيارة؟ انت عندك عيارة هنا؟ يعني كأن العقل في النهاية هو المعيار في كليهما. سواء فيما اوجبه العقل واكده الشرع او ما جوزه العقل ثم ماذا؟ اوجبه الشلات. ما معنى وكان العقل عليهما عيارا؟ - 00:28:07ضَ

هو الاصل الترافيق اليهما هكذا هو يقود الماء وردي. يعني لانه هو الاشياء التي تعبدنا الله بها. لاحظ ماذا يقول. الامور التي تعبدنا الله بها اما امور اصلا اوجبها العقل. والشرع انما اتى مؤكدا لها. قال يعني هو طبعا هنا يعني بعض الشرائع يقول قصد مثل معرفة الله سبحانه - 00:28:27ضَ

وتعالى اعتقد ان هنا لا ويغسل ما هو اوسع من ذلك يقصد على طريقة الاعتزال قليلا وهناك امور جوزها العقل فمن ثم اوجبها الشرع في كلا الامرين انت تحتاج للعقل - 00:28:47ضَ

في كل ما تعبدك الله به تمام؟ لان العقل اذا حكم بان الشيء مفسدة من كل الوجوه. هل يجوز ان يأمر الله به؟ لا العقل اذا حكم ان الشيء مما هو خارج عن القدرة البشرية. يسمى ماذا يسمى؟ لا طاقة لك به. هل يمكن ان يجيبه الشرع - 00:29:00ضَ

بالتالي العقل هو الذي يحدد الامور التي يمكن ان يوجبها الشرع العقل هو المعيار اذا قال معيار عيار ايش المعيار؟ معيار يحدد ما الذي يمكن ان يكون تكليفا او ما يقبل ان يكون تكليفا وما - 00:29:21ضَ

لا يقبل ان يكون تكليفا لذلك جعل العقل هو عيارا على التعبدات الشرعية. نعم قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اكتسب المرء مثل عقل. يهدي صاحبه الى هدى او يرده عن ردى. الان من البداية من بداية - 00:29:39ضَ

لهذا الكتاب ايها الكرام اه المودة ضعيفة في هذه الاحاديث. يعني هو خبرته بالاحاديث رديئة جدا من حيث الصحيح والضعيف منها. لذلك سيولد كثير من الاحاديث الضعيفة والاحيان قد تكون موضوعة - 00:29:56ضَ

لا تأخذي يعني حكمه على الاحاديث حكما يعني صحيحا يعني اكثر دعوني اقول اكثر ما اورده في هذا الكتاب من الاحاديث اما ضعيف او موضوع او منكر او شيء من ذلك. فهو حاله للاسف كحال الغزالي - 00:30:15ضَ

كما قال يعني بضاعتهم في الحديث لم تكن بضاعة قوية. نعم. قال وروي عن النبي عليه السلام انه قال ان لكل شيء دعامة ودعامة عمل المرء مثلا الحديث الاول ضعيف ايضا لكل شيء دعامة ودعامة عمل المرء عقله. يعني لكل شيء عمود يستند اليه - 00:30:31ضَ

والعمود الذي يستند اليه عمل المرء وايضا هذا حديث ضعيف قال فبقدر عقله تكون عبادته لربه. اما سمعتم اخبار الله تعالى عن قول الفاجر لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقال عمر بن الخطاب - 00:30:49ضَ

رضي الله عنه اصل رجل اصل الرجل عقله وحسبه دينه ومروءته خلقه. وقال الحسن البصري رحمه الله ما استودع الله احدا عقلا الا انقذه به يوما ما قال وقال بعض الحكماء. ايش يعني هذا الكلام؟ لا شف هذي كلها كما قلت لكم هو هكذا اسلوبه. اولا يأتي بالكتاب والسنة - 00:31:05ضَ

كما قال في مقدمة الكتاب ثم يأتي بالاقوال والخطرات والافكار التي قالها الحكماء. مثلا ماذا يقول الحسن البصري؟ ما استودع الله احدا عقلا الا استنقذه به يوما ما ما معنى الا استنقذه به يوما ما؟ - 00:31:24ضَ

اه يعني هو يريد ان يقول اذا ربنا اعطاك عقل هذا العقل سينقذك في يوم ما من مصيبة او بلية ما استودع الله احدا عقلا هذا العقل وديعة من الله عندنا - 00:31:39ضَ

ما استودع الله احدا عقلا الا استنقذه به يوما ما. يعني في يوم من الايام ستحتاج هذا العقد. لتخرج من بلية او من مصيبة او لتعالج موقفا معينا. طيب قال وقال بعض الحكماء العقل افضل مرجو والجهل انكى عدو. وقال بعض الادباء صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله. وقال بعض البلغاء - 00:31:57ضَ

المواهب العقل وشر المصائب الجهل. وقال بعض شعراء وهو ابراهيم ابن حسان يزيه الفتى في الناس صحة عقله وان كان محظورا عليه مكاسبه لاحظوا ماذا يقول؟ يزين الفتى في الناس صحة عقله - 00:32:20ضَ

ايش اللي بخليك مميز عند الناس؟ صحة عقلك وان كان محظورا عليه مكاسب. وان كان محظورا عليه مكاسبه. وان كان يعني هذا العقل لم يرزقه الغنى بعض الناس من اعقل الناس بس هو فقير - 00:32:35ضَ

صح بمعنى محظور اي محجور عليه قضاء وقدرا محجورا عليه قضاء وقدرا. مكاسب هذا العقل. يعني الله عز وجل اعطاك عقل راقي ورائع لكن سبحانه لحكمة حضر حجر عليك مكاسب هذا العقل. يعني لن يجعل لم يجعلك غنيا موفور المال والسعة في دنياك - 00:32:52ضَ

وان كان عقلك في اعلى المراحل. طيب. يشين الفتى في الناس قلة عقله وان كرمت اعراقه ومناسبه. والعكس بالعكس ما الذي يشينك بين الناس قلة عقلك حتى ولو كنت ابن وزير ولا ابن فلان ولا ابن النسب الفلاني او العشيرة الفلانية. لا يهم. اذا كان عقلك رديء - 00:33:16ضَ

يعيش الفتى بالعقل في الناس انه على العقل يجري علمه وتجاربه. وافضل قسم الله للمرء عقله. فليس من الاشياء شيء يقاربه. اذا اكمل رحمن للمرء عقله فقد كملت اخلاقه ومآربه. اذا ربنا اعطاك العقل اكتملت اخلاقك وحوائجك. نعم. قال واعلم ان بالعقل تعرف حقائق الامور - 00:33:35ضَ

ويفصل بين الحسنات والسيئات. وقد تنقسم قسمين غريزي ومكتسب. الان بما دون نتكلم عن العقل واهمية هذه النعمة العظيمة في حياتنا لان العقل هو الة الرشاد سيبدأ بتقسيم العقل. العقل ينقسم الى عقل غريزي فطري - 00:33:55ضَ

والى عقل مكتسب تكتسبه مع مرور الايام والسنين تمام سنبدأ بتعريف العقل الغريز. ما هو العقل الغريزي يعني هنا سيبدأ كتابه بشيء من التصورات الوجودية الفلسفية حتى يفهمك ما هي طبيعة العقل - 00:34:13ضَ

قال فالعقل غريزي ومكتسب. دعونا نبدأ بالعقل الغريزي. فقال قال فالغريزي هو العقل الحقيقي. وله حد يتعلق به. العقل الحقيقي يعني هو الاساسي اللي اصلا به يمتاز الانسان عن الحيوان. نعم - 00:34:31ضَ

قال لا يتجاوزه الى وله حد يتعلق به التكليف ما هو هذا الحد سميناه قبل قليل في البلوغ يعني ان البلوغ على طريقة الاصوليين احنا مش قلنا ان الشريعة لا تعلق الاحكام - 00:34:45ضَ

الا على الوصف الظاهري المنضبط صحيح وان كان هذا الوصف الظاهر المنضبط هو مظنة لحكمة خفية غير ظاهرة وغير منضبطة الان العقل شيء خفي صحيح يعني مش اشي محسوس انت تراه في الخارج. هذا شيء في النفوس. فلما كان خفيا الشارع لم يقل يجب التكليف - 00:35:01ضَ

اذا مضج العقل وانت هنا علقت الحكم على شيء غير منضبط وغير ظاهر. ما معنى اذا نضج العقل طب مو هذا ينضج عقله عند كذا هذا ينضج عقله عند كذا كل واحد فينا قد ينضج عقله هذا على الاطنعش هذا عالتلاتعش هذا عالعشرة هذا - 00:35:23ضَ

الشريعة جاءت خلص بوصف ظاهر منضبط يحكم الجميع. ماذا قال؟ اذا بلغت وجب عليك التكليف. لان البلوغ ومظنة وعلامة اكتمال العقل الاساسي. نعم. قال لا يتجاوزه الى زيادة ولا يقصر عنه الا نقصان. المعنى لا يتجاوزه اي ان التكليف - 00:35:39ضَ

لا يتأخر اكثر من البلوغ ولا يأتي قبل البلوغ فهمتم اذا لا يتجاوزه هاي بدك تركز فيها. يعني هناك حد للعقل نسميه نحن البلوغ يناط به التكليف ولا يمكن للتكليف ان يتجاوز هذا. بنقول والله فلان بلاغ بس لسا مش مكلف - 00:35:59ضَ

ان شاء الله عالعشرين بتكلف زيادة يعني خليه عالعشرين سنة لأ عالبلوغ بدك تتكلم. ولا يقصر عنه لا نقصان. يعني ولا يمكن ان تكلف قبله فهل يحق لنا ان نأتي لصغير عمره سبع سنوات ثمان سنوات - 00:36:22ضَ

نقول والله ما شا الله والله مصحصح خلص خليه مكلف الموضوع مش هكذا هو ليس اه يعني ان تزيد وتنقص فيه كما تشيء كما تشاء. خلص هناك حد معين وضعه الله - 00:36:37ضَ

حدد تكليف لذلك اي قانون وضعي يأتي يقول اليوم حدد تكليف تمنطعشر سنة. نقول له هذا غير معتبر شرعا لان الله سبحانه وتعالى وضع حدا للتكليف وهو البلوغ فليس لك ان تزيد - 00:36:50ضَ

كما انه ليس لك انت تنقص ولا نكلف لا نجعل التكليف يتأخر لفوق البلوغ ولا نجعله مبكرا قبل البلوغ. خلاص البلوغ هو مناطق التكليف. نعم. قال وبه يمتاز الانسان من سائر الحيوان. فاذا تم في الانسان سمي عاقلا - 00:37:06ضَ

وخرج به الى حد الكمال. كما قال صالح بن عبدالقدوس اذا تم عقل المرء تمت اموره وتمت اياديه وتم ثناؤه. قال وروي عن الضحاك في قوله تعالى اي من كان عاقلا. قال واختلف الناس فيه وفي صفته هنا لاحظ انه جعل هنا الضحاك فسر الحياة - 00:37:23ضَ

لماذا العقل لينذر من كان حيا لانه انت ايها الانسان حياتك الحقيقية بماذا هذه الحياة بالمعنى نفسي خلينا نقول. نعم. قال واختلف الناس فيه وفي صفته على مذاهب شتى. لا سيدخل في - 00:37:43ضَ

يعني تعريفات سريعة قد لا تهمك كثيرا لكن جيد ان تكون مطلع عليها ما تعريف العقل الغريز ما هو العقل الغريز اختلفوا على قولين ابتداء هل العقل الغريزي هو عبارة عن جوهر مادة - 00:38:02ضَ

محسوسة اول عقل الغريزي عبارة عن صفة من الصفات هذا هو بداية خلافهم هل العقل الغريزي هو مادة شيء مادي؟ محسوس ام هو صفة من الصفات ايها الشباب بدك تفرق بين العقل والدماغ - 00:38:18ضَ

الدماغ باتفاق الجميع هو شيء مادي عضوي في الانسان اما العقل اشي بختلف عن الدماغ تمام اذا اختلفوا هل العقل الذي تكلم عنه افلا تعقلون وكنا نسمع ونعقل؟ ما هو العقل - 00:38:36ضَ

الفلاسفة الاقدمون جماعة ارسطو طاليس وهؤلاء كانوا يرون ان العقل شيء مادي محسوس وبناء عليه تأثر الفلاسفة من الاسلاميين بنظرية الفلاسفة اليونانيين واصبحوا يتكلمون عن وجود العقل وان الله خلق العقل والعقل اصبح تسعة عقول والعقل الفياض وهاي الامور بتكلف فيها - 00:38:52ضَ

وما شابه ذلك. لانهم اصلا متأثرون بطريقة الفلاسفة الاقدم ان العقل شيء محسوس وبالتالي هناك عقل يفيض على عقل وعقل معنى قضية ان جبريل هو عقل وانه افاض على النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك من افكارهم - 00:39:14ضَ

وهذا قول خاطئ العقل ليس جوهرا يعني ليس شيئا محسوسا وانما هو العقل عبارة عن ماذا؟ عن عرض. يعني صفة في الانسان ممتاز وهذا ايضا وصله شيخ الاسلام ابن تيمية وبين بطلان قول الفلاسفة - 00:39:28ضَ

في قوله بان العقل جوهر ومادة محسوسة. العقل صفة في الانسان وليس جوهرا ومادة فالدماغجة والعقل شيء اخر ولذلك قال سبحانه وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. فهنا يتكلم القرآن عن العقل - 00:39:47ضَ

باعتباره صفة وليس باعتباره مادة محسوسة في الانسان هنا سيبدأ المباردي يشير سريعا وباختصار صفحة ونص فقط يعني تعريفات العقل الموجودة فقال ولو اختلف الناس فيه وفي صفته على مذاهب شتى فقال قوم هو جوهر لطيف هم الفلاسفة. هو جوهر يعني مادة محسوسة لطيف لطيف يعني خفي - 00:40:08ضَ

مش مادة جوهرية موجودة في الاسواق تباع تذهب وتشتريها. لأ مادة محسوسة خفية في الانسان. تمام. قال يفصل به بين حقائق الامور. ومن قال بهذا القول اختلفوا في محله. فقال طائفة منهم محله الدماغ لان - 00:40:33ضَ

دماغ محل الحس. وقالت طائفة اخرى منهم محله القلب لان القلب معد للحياة ومادة الحواس. وهذا القول في العقل بانه جور لطيف فاسد من وجهين. الماوردي هذا كلام فاسد من وجهين - 00:40:49ضَ

احدهما قال ان الجواهر متماثلة. فلا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها. ولو اوجب سائرها ما يوجبه بعضها لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود الان انت قد تحكم على قول بانه فاسد صحيح؟ مم. لكن لما تأتي لتستدل على فساده - 00:41:02ضَ

تستدل بدليل فاسد يعني كون كونا مع الماوردي نتفق على ان العقل ليس جوهرا ليس مادة محسوسة احنا واياه متفقين صحيح؟ لكن سنختلف في الاستدلال مستدل بدليل فاسد على ان العقل ليس مادة. ماذا قال؟ قال الجواهر متماثلة - 00:41:20ضَ

كيف يعني الجواهر متماثلة؟ كيف ان الماء الجوهر حتى لو اتينا على طريقة المتكلمين لاول جوهر لاول ذرة قضية ان الجواهر يعني المادة يسموها الاموي يسموها الجوهرة للفرد وهو المادة المحسوسة الاولى التي منها تتشكل المواد. كيف النواة في علم الفيزيا؟ خلينا نسميها النواة. هي مش النواة - 00:41:44ضَ

تمام اه بس هي مش النواة بس انا حتى اقرب الصورة يعني الجوهر اللي هو بسموه النواة. يقول النوى متماثلة في كل الاشياء يقول هو ماذا الجواهر متماثلة فلا يصح ان يوجب بعض الجواهر - 00:42:08ضَ

اشياء وامور مثلا التمييز بين الاشياء ومعرفة الحسنات والسيئات. لا يصح ان يوجب بعضها شيئا لا يوجبه سائرها فلو اوجب ولو اوجب سائرها ما يوجب بعضها نستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله. طبعا اخوانا شوية تحملوا له شوية فلسفة شوي بعض القضايا. يعني بس ان شاء الله في البداية - 00:42:24ضَ

يقول لك الان مش هو بقول لك المواردي النواة متماثلة في كل النواة التي شكلتني وشكلت حائط والجدار وما شابه ذلك. كل هذه النوام متماثلة وهذا كلام خطأ بدي امشيها - 00:42:52ضَ

او يقول النواة وهي الجواهر متماثلة. بالتالي لا يصح ان تكون نواة توجب اشياء وطرائق ونتائج لا توجبها نواة اخرى طيب ولو اوجب سائرها تمام؟ قال فلا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها. ولو اوجب سائرها - 00:43:07ضَ

ما يوجبه بعضها فان هذا سيوجب ان يكون لا لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله هو انه هو السؤال. هل العقل هو شيء زائد عن وجود الانسان ولا العقل هو نفس الانسان؟ - 00:43:30ضَ

العقل شيء زائد يعني شيء في الانسان وليس هو نفس الانسان صحيح العقل شيء في الانسان وليس هو هو ذات الانسان ويقول الماوردي باب الاختصار لو كانت سائر الجواهر توجب ما يوجبه بعضها - 00:43:49ضَ

فانا جسدي عبارة عن جواهر كثيرة تمام؟ فلو كانت سائر الجواهر توجب ما يوجبه بعضها لاكتفيت بوجود الجسد عن وجود العقل. لانه العقل ماذا يوجب العقل يوجب مش مقال لك قبل شوي. الفصل بين المعلومات وادراك حقائقها. الان بشكل عام ما وظيفة العقل؟ خلينا نقول العقل ماذا ينفع في حياتك؟ انه - 00:44:11ضَ

يميز به الحقائق وتحكم به آآ بالتصورات والتصديقات بين الحق والباطل هذا هو موجب العقل ويقول لك لو كان العقل جوهرا فان الجواهر متماثلة فلا يوجب بعضها شيئا لا يوجبه سائرها - 00:44:36ضَ

بالتالي انا جسدي مليء بالجواهر طب اذا قلنا لا يوجب بعضها شيئا يختص به لا يوجبه سائرها. اذا ماذا سننتج انه ان الكل يوجب نفس الشيء فبالتالي اي نوى واي جوهر - 00:44:59ضَ

يجب ان يؤدي نفس النتيجة القدرة على ادراك الحقائق والتمييز بين الحق والباطل واذا بالتالي ماذا سيحصل؟ اذا انا اصلا جسدي مليء بالجواهر. اذا الجسدي بدون اصلا وجود شيء مختص اسمه العقل. هو عبارة عن - 00:45:16ضَ

الجواهر وسيستطيع هذا الجسد ان يميز الحقائق وان يعرف الصح من الباطل بدون وجود قدر زائد اسمه العقل طبعا هذا كله كلام فاز هو ليش انتم متغلبين شو بحكي قاعد الموردي؟ انه هو بانيها على فكرة ان الجواهر - 00:45:32ضَ

متماثلة وان ما يوجبه وان بعضها لا يختص بايجاب شيء لا يوجبه سائرها. مين قال هذا الكلام فهمت علي ولما تقول انت الجواهر متماثلة فلا يصح ان يوجب بعضها ان ينتج بعضها مثلا اثر لا يوجبه سائرها. مين قال هذا الكلام؟ ما المانع؟ ان بعض الجواهر تنتج اشياء - 00:45:49ضَ

بعض لا تنتجها اشياء اخرى مين قال ان اه لا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها فهذا هو مشكل اه عمر ويلزمهم يعني بناء على يعني تتنزل معهم بناء على عقلي المزور - 00:46:14ضَ

اه. لأ ما هو تمام تمام لأ هو ما بقول بس بقول لك اذا قلنا ان العقل جوهر الجواهر متماثلة طب انا مشكلتي في اصلا هذا التفكير هو يلزمه اصلا ما وردي ومعنى يرى ان العقل صفة - 00:46:30ضَ

بس هو عم يلزمهم انه اذا قلتم ان العقل جوهر وسيلزمكم في النهاية ان تقولوا لا حاجة للعقل لانه الجسد سيكفي عن العقل لانه الجواهر متماثلة وما اوجبه هذا الجوهر يوجبه هذا الجوهر. ما انتجه هذا الجوهر ينتجه هذا الجوهر. وبالتالي اصلا البدن عبارة عن جواهر - 00:46:48ضَ

وبالتالي هو يستطيع ان ينتج ويحصل ما يحصله العقل لقاعدة الجواهر متماثلة في انتاجها وما توجبه. وهذا كلام غير صحيح لكن هو متأثر بطريقة المتكلمين. نعم. طب شيخنا يعني يعني هذا اشعر انه يمكن ان يقال في سير اعضاء الانسان. احسنت. والكبد الكبد آآ لو لو قل لي الكبد - 00:47:15ضَ

عفوا قال الكبد جوهر قلت له ليس جوهرا. انا لو قلت انه جوهر اه لكانت الجوهر متماثلة وبقية الاعضاء تؤدي نفس المؤدى. احسنت. فلذلك هو هذا الكلام ان الجواهر متماثلة - 00:47:37ضَ

هذا كلام فاسد وقد فلا يصح ان يوجب بعضها ما لا يوجبه سائرها. ولا اوجب سائرها ما يوجب بعضها لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله هذا الدليل كله دليل ركيك - 00:47:51ضَ

يقوم على طرائق من طرائق المتكلمين بتماثل الجواهر وهذا ليس بصحيح حتى لا نطيل الدليل الثاني. قال والثاني ان الجوهر يصح قيامه بذاته. فلو كان العقل جوهرا لجاز ان يكون عقل بغير عاقل. نعم - 00:48:05ضَ

القضية الثانية مما يميز الاشياء المحسوسة. الجوهر قد نقول هو المحسوس عموما ما يميز الجوهر المحسوس سواء النواوي اللي اكبر مناوى ما هو؟ من الاشياء المحسوسة بطبيعتها توجد وحدها في الخارج - 00:48:19ضَ

لا تحتاج ان تكون ضمن شيء اي اشي محسوس الاصل فيه هيك يقول الاصل فيه ان يكون ماذا؟ قادر ان يقوم بنفسه في الخارج. يعني بكرة بتنزل عالسوق بتقول لهم بدي اي عقل. في حدا عنده عقل ببيع بتوخذه - 00:48:33ضَ

انه الشيء المحسوس هو عبارة عن ماذا؟ شيء له وجود خارجي يمكن ان يشار اليه. هذا العقل هيو شايفينه وبالتالي يمكن انك تتعامل مع كما اتعامل انا مع هذا الكأس - 00:48:48ضَ

واخذه وابيعه واشتريه هكذا طبيعة الجواهر ان قائمة بنفسها ليست محتاجة ان تقوم في شيء اخر طب هل العقل هكذا امره؟ هل العقل عبارة عن مادة محسوسة انا انظر اليها هكذا من الخارج واتعامل معها وامسك وهكذا وبعدين ادخله بعدين اطالع - 00:49:02ضَ

بعد اروح انزل اشتريه من السوق وبعدين ابيعه لفلان. بدك شوية عقل بدك كذا. لا يتعامل معه. العقل لا يوجد الا داخل الانسان فهذا هذا هو الدليل الذي اجده اصوب ان يستدل به - 00:49:21ضَ

نعم هذا كلام صحيح ان لو كان العقل شيئا آآ محسوسا الامكانات تعامل مع يعني مثلا الدماغ كيف عرفت ان الدماغ شيء محسوس يا شيخ عمر؟ رأينا بقدر اطلعه اشق جمجمة انسان فاخذ الدماغ وانظر اليه في الخارج واتعامل معه صحيح؟ فلذلك الدماغ شيء محسوس - 00:49:36ضَ

انا استطيع اتعامل معه ككتلة لحمية لكن العقل يلا اعطيني كيف ساتعامل معه واخرج من داخلك واضعه في الخارج واصبح انظر اليه لا يمكن فهذا كلام صحيح ان الجوهر طبيعة الاشياء المحسوسة انها تقوم بذاتها يمكن ان تخرجها وان تشير اليها - 00:50:00ضَ

تمام؟ فلو كان العقل جوهرا لجاز ان يكون عقل بغير عاقل. يعني لجاز ان يكون لك اشي في الخارج اسمه عقل يباع ويشترى بدون وجود الانسان كما جاز ان يكون كجسم بغير عقل. مش في ناس مجانين - 00:50:20ضَ

اجساد موجودة هذا جسم الجسم شيء محسوس. يمكن ان يشار اليه مع انه ما فش فيه عقل قال فامتنع بناء على هذين السببين ان يكون العقل جوهرا. الاول نحن لا نوافق عليه. لكن الثاني عموما اوافق عليه. نعم - 00:50:36ضَ

وقال اخرون العقل هو المدرك للاشياء على ما هي عليه من حقائق المعنى. طيب هذا التعريف الثاني التعريف الثاني والثالث الذي سيطرحه هو بناء على ان العقل صفة الان اذا رفضنا ان العقل مادة محسوسة سننتقل الى شيء صحيح وهو ان العقل صفة - 00:50:53ضَ

هذا العقل الغريزة احنا تكلمنا مع تعريف العقل ايش الغريز هو عبارة عن صفة في الانسان. كيف انت مثلا فيك صفة الشجاعة؟ صفة الكرم صفة الحياء صفة اسمها ايش الحق - 00:51:12ضَ

لك صفة اسمها العقل. فالعقل صفة نحن متفقون على هذا. طب هذه الصفة ما معناها؟ لو قلت لك عرف الشجاعة قل لي والله صفة تحث صاحبها على الاقدام في المواطن المهولة وما شاء. لو قلت لك عرف الكرم - 00:51:25ضَ

صفة تحمل صاحبها على بذل الندى وكف الاذى عرف العقل باعتباره صفة. ستقول لي صفة اه الان هنا سيختلفون هنا ذكر تعريفا. وقال اخو العقل هو صفة مدركة للاشياء العقل صفة - 00:51:41ضَ

مدركا للاشياء يعني هي صفة تمارس الادراك تمارس الادراك للاشياء من حولها. وتفهم شو معنى الشمس شو معنى قمر شو معنى طاولة شو معنى كذا. تفهم الايات والاحاديث والاخبار وتفهم - 00:52:00ضَ

المسائل الرياضيات مدركة. مدركة للاشياء على ما هي عليه من حقائق يمكن ما هي حقيقتها في الخارج الان ما رأي الماوردي في هذا التعريف بصفة العقل وهذا القول اقرأ قال وهذا القول وان كان اقرب مما قبله فيبعد من الصواب من وجه واحد. وهو ان الادراك من صفات الحي والعقل عرض يستحيل ذلك - 00:52:16ضَ

كما يستحيل منه ان يكون ملتذا او الما او مشتهيا. ما رأيكم بانتقاد الماوردي لتفسير العقل بهذه الطريقة اذا الان ما هو اذا تفسير العقل الان الثاني؟ انه صفة تستطيع ان تدرك الاشياء من حولها - 00:52:40ضَ

صفة تستطيع ان تدرك المواردي بقول يعني هذا التعريف اكثر منطقيا من تعريف الفلاسفة. للعقل بانه جوهر. بس منتقد من وجه واحد. ما هو ان الادراك انت قلتم ان العقل هو صفة مدركة - 00:52:58ضَ

صفة تمارس ايش الادراك ويرى الماوردي ان الادراك من صفات الاحياء والصفة الصفة ليست حية. فكيف تجعل تقول الصفة مدركة يقود الماوردي الادراك من صفات الكائنات الحية وهذه صفة فهل يجوز اقول الصفة - 00:53:15ضَ

مدركة الصفة ليست كائن حي الصفة تقوم في الكائنة. ليست هي بنفسها كائن حي. فكيف تقول الصفة مدركة للحقائق من حولها هنا انا ساناقش ما اعرفش هيك نقاش شوي. هل الادراك فعلا هو من صفات الكائنات الحية - 00:53:38ضَ

يعني هل يمتنع ان يكون هناك شيء غير حي لكن لديه قدرة على ممارسة الادراك؟ لا بس هيك نقاش من باب مفتوح يعني انا اه اتفضل مش مستقل. يعني قصدك ان العاقل ليس ولو كان صفة لكنه ليس مستقلا بذاته بالادراك. لكن لكن هل هو الالة الاساسية في هذه المهمة - 00:53:55ضَ

يعني هل هو الجزء الاهم والاساسي الفكرة انا فاهم عليك. انك تريد العقل صفة هيا اقولها العقل وهو صفة. هل هو مدرك ولا الادراك هو شيء مركب من عدة امور انت تقول لا استطيع ان اخود العقل مدرك - 00:54:45ضَ

ان الادراك شيء مركب من عدة امور. لكن انا الان بيهمني كاصل كاصل هل هو مدرك هل هو فيه قدرة على الادراك؟ حتى اسم انه مدرك هذا هو النقاش. شيخنا يمكن ان يقال انه العقل يدرك - 00:55:02ضَ

لكن آآ الاستفادة من امور اخرى الحواس هي التي تدخل عليه مدخلات معينة. صحيح البصر والسمع بعطيك اياه. ماشي. ثم العقل هو الذي يعالج هذه الامور لا يدرك. شف الان احنا شف انا بدي نناقش مع الماوردي - 00:55:19ضَ

ثم قال ان الادراك من صفات الحي هنا موطن النقاش بينا وبين الماوردي. الماوردي يقول عملية الادراك نحتاج الى حياة والعقل صفة هي مش حياة هي ليست شيء حي بالتالي لا يمكن ان يمارس الادراك. خلينا نناقش المواردي هنا. المواردي يقول ان الادراك - 00:55:33ضَ

من صفات الاشياء الحية الادراك عملية تقوم بها الاشياء الحية والعقل احنا اتفقنا انه صفة مش كائن حي فكيف تقول ان العقل مدرك تمام يعني كيف اقول لك التفكير تفكير عملية حيوية تقوم بها ماذا؟ او عملية دينية تقوم بها كائنات حية. فهل يمكن ان تقول ان الكأس ان الشجاعة مفكرة؟ هل يمكن - 00:55:55ضَ

ان تقول ان القوة مفكرة لأ لان القوة مش كائن حي بالتالي وصفها انها مفكرة وصف غير دقيق ان التفكير يحتاج الى حياة. فهكذا يقول الماوردي. الادراك يحتاج الى حياء - 00:56:23ضَ

والعقل عبارة عن صفر. الصفة ليست حية لا يمكن ان يمارس الادراك. طب مثلا الحاسب الالي او الجوال لو دخلت عليه معلومات الا يقوم بتحليلها طب اليس هذا مثلا نوع من الادراك؟ مع انه هذا مش كائن حي - 00:56:37ضَ

انا النقاشي معه هل الادراك فعلا يحتاج الى حياة هو يتكلم عن نوع يعني الادراك ما هو؟ هو الوصول الى الشيء صحيح؟ الوصول الى المعنى بتمامه يعرف المناطق طب انا ممكن اعطي معلومات للابتوب - 00:56:57ضَ

واللابتوب يقوم بتحليلها وبالتالي يعطيني نتائج. طب هو مش ادرك هكذا؟ الشروق لسا خليني اقول الادراك خليني اعتبرها عملية تحليلية. اه احكي بجوز هديك اشياء مفخخة. ننقل عمليات تحليلية. اللابتوب والجوال وما شابه ذلك. الا يقوم بعمليات - 00:57:13ضَ

تحليلي انا ادخل عليه معلومات يقوم بتحليلها وبالتالي بناء عليها بيعطيني نتائج؟ اليس هذا مستوى من مستويات الادراك وان كانت هذا اللابتوب او الجوال ليس حيا؟ ما هو ما هي نفس الفكرة انت في النهاية نعم؟ - 00:57:33ضَ

هو هو اعتراض هو اعتراض انها ليست حية قال انه ماذا قال؟ ان الادراك من صفات الاحياء والعقل عرض يعني لا يوجد فيه حياة مش لانه يعني عفوا الجماد هون برضه ليس حيا - 00:57:52ضَ

قضية انه شيء ليس حيا. هذا يشترك فيه الجواهر التي ليست حية وما قال لانه اه والادراك من صفات الجواهر يقال كذا كلامك صح والادراك من صفات الجواهر والعقل عرض تمام. بمشي بس هو لأ هو يقول الادراك من صفات الاحياء - 00:58:10ضَ

الجوهر الحي تمام وبالتالي انا اعتقادي انه هذا الكلام يحتاج الى مضاد انه ما في مانع ان نقول ان الله سبحانه وتعالى جعل هذه الصفة قادرة على ممارسة التحليل اللي بنسميه ادراك فهي مدركة - 00:58:30ضَ

ما المانع ان نقول ان العقل صفة وهذه الصفة هي عبارة عن قوة في النفس ربنا اعطاها مزية التحليل للاشياء والنظر فيها فهي مدركة من هذا الجانب يعني مدركة اي تستطيع ان تمارس الادراك - 00:58:48ضَ

حتى ولو كانت عرب تستطيع ان تمارس شيء من اشكاله. اللي هي العمليات التحليلية الذهنية عن اطعام المحاسوب وهو يقوم بعملية الادراك. اتعامل مع اكلها ليست حية فهل هناك مانع حقيقي من القول بان العقل صفة وهذه الصفة تمارس عملية الادراك - 00:59:05ضَ

هل هناك مانع من ان نقول ذلك؟ بس هذا فقط للنقاش. مش يعني بدناش نطول الموضوع فيه. ومش حفلتنا ذكرناها اعتراضا يعني. سريعا. قال قال وقال اخرون من المتكلمين العقل هو جملة العلوم الضرورية. وهذا الحد غير محصور. لما تضمنه من الاجمال وتناوله من الاحتمال. والحد انما - 00:59:25ضَ

بيان محدود بما ينفي عنه الاجمال والاحتمال. ذكر تعريف اخر البعض قال العقل ما هو وصفة لكن ما هو هذه الصفة التي يعبر عنها بالعقل قال بعض المتكلمين هي جملة العلوم الضرورية - 00:59:45ضَ

احنا العلوم فيما يسموها المسائل الضرورية العقلية. الضرورات العقلية الضرورات العقلية ما هي الضرورات العقلية يا شيخ حذيفة؟ زي ايش اعطينا امثلة على ضرورات عقلية؟ مثلا عدم اجتماع النقيضين في مكان واحد - 01:00:03ضَ

ان الجزء جزء الشيء جزء الشيء لابد وان يكون اصغر من كله تمام مثلا اشكر تعمد ان السبب له مسبب مثلا ان اول مسبب ناتج عن سبب الضرورات العقلية اللي الطفل - 01:00:18ضَ

يكبر وهي معا الان تلاقي طفل يكبر ويصير صف اول وثاني وثالث كنا مشتركين كبشر في ما يسمى بضرورات عقلية يتفق عليها العقلاء جميعا الا من خرج عن حد الوكلاء والبراهم هدولا مش محسوبين معنا. لكن الوضع الطبيعي ان العقلاء من اقصى الارض الى شمالها الى جنوبها - 01:00:39ضَ

جميعا نكبر بصيروا عمرنا خمسة لست سنين وفي هناك ضرورات عقلية مشتركة بينا جميعا تمام ايش هاي طبعا هاي الضرورات العقلية فيها خلاف فلسفي هل ربنا اودعها في داخلنا قبل ما يخلقنا؟ يعني خرجنا الى الدنيا وهي معنا ولا الطفل اول سنتين ثلاث - 01:01:03ضَ

تبدأ تتشكل لديه الضرورات العقلية مما يراه ويتلمس من العالم حوله. لما يبدأ ينظر الى قطرات الماء ويبدأ ينظر الى الاشياء تتشكل لديه الضرورات العقلية طبعا بشكل انت ما بتشاهده حسيا لكن يحصل - 01:01:23ضَ

ضمنية هذه مسألة فلسفية الضرورات العقلية. هل هو شيء ربنا خلقه معنا البعض خدك لأ. لان الله عز وجل قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا كلمة لا تعلمون شيئا عاما - 01:01:41ضَ

تشمل الضرورات العقلية المكتسبات العقلية. كل شيء عرفت ولذلك الذي يظهر ان اكثر المحققين المدققين يرون ان الضرورات العقلية تنشأ مع الانسان في سنواته الاولى تمام؟ طب هي فيها خلاف. بس انا بقول لك اكثر المحققين في هذا الباب يرون ان الضرورات العقلية تنشأ تبدأ تتشكل فيك مع سنواتك - 01:01:57ضَ

الاولى مش بتلاقي سبحان الله الطفل لما يبدأ ينظر للاشياء من حوله بتلاقي ابنك عمره سنتين ثلاث بحلف في شيء نص ساعة. ولا هاد شو بسوي قاعد اطلع على قطراتنا. ناسك الكاسة بعمل فيها بطلع فيها بنزل فيها. سبحان الله يا اخوان هو - 01:02:24ضَ

انظر يبدأ يفهم ضرورات العقل يعني تبدأ مش عالم هو بالزات وعمره سنتين. هو ضمنيا يعني هكذا خلق الله سبحانه وتعالى الانسان منذ سنتين وثلاث وهو يبدأ يشكل ذرات العقل. وبالتالي بتلاقي ابنك صار عمره ثلاث سنوات بصير يفهم انه هاي ما بتدخل في هاي. لانها اكبر منها. صح؟ - 01:02:40ضَ

ما بعملها ليه ؟ لانه بلشت تتشكل جرب مرة مرتين فهم انه الصغير لا يدخل الا يعني يحتاج الى شيء اكبر منه حتى يدخل فيه هذا يبدأ ينمو معك في سنواتك الاولى. المهم - 01:03:01ضَ

فبعض المتكلمين قالوا في تعريف العقل ما هو العقل الغريز اللي احنا بنتكلم عن العقل الغريزي قالوا هو صفة ماذا تمثل هذه الصفة؟ هي تمثل العلوم الضرورية التي تتشكل معنا منذ طفولتنا - 01:03:14ضَ

العلوم الضرورية التي تتشكل معنا منذ الطفولة هي التي تسمى العقل الغريز الواحد نصف الاثنين هذا هو العقل الغريزي. هي هي نفسها المسائل الضرورية ان الكل اكبر من الجزء نعم. هذا هو العقل الضروري. عفوا العقل الغريزي. فالعقل الغريزي اذا عند هؤلاء ما هي - 01:03:30ضَ

هي نفس العلوم الضرورية الموجودة في اذهاننا هي نفس العلوم. وهذه عبارة عن صفات هي مش جواهر هي عبارة عن صفات ان هي مسائل ذهنية فهذه المسائل الدينية هي صفات هي نفسها تسمى العقل الغريزي - 01:03:52ضَ

هنا ماذا قال الماوردي في هذا التفسير؟ هل وافقهم على هذا التفسير؟ هل العقل الغريز هو نفسه نفسه العلوم الضرورية التي تشكلت معنا منذ طفولتها قال وهذا وهذا الحد يعني هذا التعريف غير محصور انه - 01:04:11ضَ

هو يعني المشكلة التي اعترض بها ما هي؟ انه هو غير جامع ولا مانع يعني انت في النهاية انت ممكن تعتبر انه هذا الشيء من العلوم الضرورية انا ما اعتبروش من العلوم الضرورية - 01:04:27ضَ

بعضا بتكون نسبة صحيح. اه ممكن شي انت اه يعني كما يقول هو يقول لك غير محصولهم. فش اتفاق عام عام على كل المسائل التي تدخل تحت العلوم الضرورية انه يقع في النقاش الفلسفي خلاف هل هذا شيء من الضروري؟ لا ولا مكتسب بعدين في نقاش هو يرى هذا لحد غير محصور لما تضمنه من ايش؟ من الاجماع - 01:04:39ضَ

شو هي العلوم الضرورية التي تتشكل معنا منذ الصغر اعطيني يلا شو هي المسائل؟ ماشي اتفقنا اجتماع النقيضين لا يجوز. الكل اكبر منه. طب شو غيرها؟ في النقاش الفلسفي مختلفين بينهم. هو يقول لك هذا مجمل هذا كلام يعني لا يعتبره تفسيرا واضحا. والحد لابد وان يكون مبينا للمحدود. بما ينفي عنه - 01:05:02ضَ

والاحتمال ما بصير يكون الحد في اجمال واحتمالات تختلف فيها الناس. لابد اي لما بدك تعرف اي اشي بده يكون مسطرة. نتفق جميعا على فهم التعريف طيب فالان سنذهب الى التعريف اللي اختاره الماوردي اخيرا فقال - 01:05:22ضَ

وقال اخرون وهو القول الصحيح ان العقل هو العلم بالمدركات الضرورية. اه اذا هو الصحيح عند الماوردي قال العقل هو ماذا هو العلم والعلوم معنى الادراك تمام العلم بالمدركات الضرورية - 01:05:38ضَ

العلم الادراك بواسطة المدركات الضرورية اه شف الان هو حطك في المنتصف. طب شو الفرق بين التفسير اللي انت اعترضت عليه لما قال وقال العقل هو المدرك وقال اخرون العقل هو جملة العلوم الضرورية. وبين تعريفك اللي انت قدمته. لما قلت لأ العقل - 01:06:01ضَ

وصفة وماذا نعني به العلم بالمدركات الضرورية العلم هنا بمعنى ايش العلم والادراك اذا هو جعل العقل صفة ماذا يقصد بهذه الصفة هذه الصفة هي الادراك بواسطة المدركات الضرورية. شو هي المدركات؟ او بالمدركات الضرورية ما هي؟ - 01:06:24ضَ

سيأتي الان المدركات الضرورية قسمين. اما الحواس واما النفس تمام الان لاحظوا هو قبل شوي اعترض على تفسير العقل بانه ماذا؟ المدرك لأن لا يجوز ان نقول العقل هو مدرك - 01:06:52ضَ

لان المدرك لابد ان يكون شيء حي وهنا لم يجعل العقل مدرك طيب ولم يجعل العقل هو نفس المعلومات الضرورية كما جعل المتكلمون شو جعل العقل الموردي؟ هو ادراك الادراك عملية الادراك الادراك - 01:07:10ضَ

بالمدركات الضرورية هو العقل الادراك بواسطة المدركات الضرورية. فاذا هو ليس المدرك هو نفس الادراك وهذه كلها كلام الدقيق. العقل هو نفس الادراك. لكنه ليس مدرك طب هذا الادراك من وين اجا؟ من اشياء اخرى. عفوا من هو المدرك - 01:07:31ضَ

الانسان الحي الانسان لانك انت مدرك والعقل اللي فيك هو ماذا؟ هو ادراك تمام هو نتيجة. العقل هو ادراك ادراك بايش ؟ بالمدركات الضرورية قال وما هي المدركات الضرورية قال وذلك نوعان. المدركات الضرورية يعني الالات بسموها نواقل المعرفة اللي هم بسموها. نواقل المعرفة - 01:07:54ضَ

ما هي وذلك نوعان ما وقع عن درك الحواس والثاني ما كان مبتدأ النفوس لانه ما كان مبتدأ في النفوس هو الذي ينتج معنا منذ طفولتنا وما كان بادراك الحواس هو اي شيء تأخذه بالحواس حتى وانت كبير وانت عمرك عشرين انه الحواس تعطيني معلومات ضرورية - 01:08:24ضَ

في حال كانت حواس سليمة لما يكون بصرك سليم شفت شيء امامك هذا ضروري ادراكي له صح ولا لا؟ انا ما بشك انكم موجودين. ليه؟ لاني ادركت هذا بالبصر تمام؟ ولما الشيخ يحكي جملة انا ما بشك او انا بكون ضرورة ادركتها. لانه السمع جيد - 01:08:51ضَ

مشاكل البصر جيد نواقل المعرفة واساسها البصر والسمع. عندما تكون نواقل المعرفة سوية تماما فانها تعطي معلومات ضرورية هذه المعلومات التي وصلت من خلال الحواس تمام وادركتها وادركتها ادراكها يسمى ماذا؟ عقلا - 01:09:13ضَ

العلم بالمدركات الضرورية. قال نعم اذا حملنا الباء على الواسطة. نعم. يعني كيف كيف سيوجه مع انها اسم مفعول مدركات مش مدركات يعني لانه البصر مودرتش والذي دخل من خلاله - 01:09:40ضَ

مدرك البصر هو المدرك هو الالة والذي دخل من خلاله ايش المسألة التي دخل انا والصورة هي ايش؟ مدركة. العلم بالمدركات الضرورية مش ضروري تخليها بأس بواسطة وممكن تخليها العلم - 01:10:03ضَ

بماذا؟ بالمدركات الضرورية مش ضروري تخليها باقي السببية بواسطتك. نعم. خلي العلم بالمدركات معرفة الضرورية. طب ما هي المدركات الضرورية من اين تحصل اما بواسطة الحواس واما بواسطة النفس الشيخ مسعود نعم في القول الذي قبله - 01:10:24ضَ

هو اعترض انه اعترض على جعل العقل مدركا ان يكون مدرك في الحالة الاولى اذا اعترضنا عليها اه اين الادراك حصل؟ اذا اعترضنا على في جملة الانسان زي ما حكى اخونا - 01:10:45ضَ

انه هو العقل لاصدق هو المدرك تمام هنا في هناك نواقل معرفة في هناك نواقل معرفة قد يكون الماوردي يرى انه حتى نواقض المعرفة فيها حياء. هذا يحتاج الى انك تقعد معه اكثر مع الماوردي. وتفهمه على اكثر فلسفته في الحياة - 01:11:00ضَ

لكن هو يرى ان الاعضاء هذه التي قائمة في الانسان هي التي فيها الحياة الجسم في حياة. نعم. فانسمع فيه حياة والبصر فيه حياة وما شابه ذلك. هي المدركة والعقل هو الذي حصل على ايش - 01:11:16ضَ

الاضراب فالعقل هو الادراك والجواهر اللي في داخل الانسان الحي هي حية. بالتالي هي مدركة فهمت؟ فلذلك قال العلم فكأن العقل هو نتيجة. العقل كانه اصبح عند المورد ما هو؟ هو هو الادراك - 01:11:31ضَ

المحصل النهائي هذا الادراك بمدركات ضرورية. طب كيف نحصل على مدركات ضرورية قال اما من خلال الحواس واما من خلال ماذا النفس. طبعا هنا ساحتاج ايضا ان انظر هذا الماء وردي هو مع من يرى ان المعلومات الضرورية الاولى اولية خلقت معنا - 01:11:49ضَ

ولا تشكلت للطفل بمرور سنواته الاولى. لانه هاي مواقف متباينة جدا وانا لم اقف على رأيه فيها. فالمهم قال فاما ما كان واقفا يعني عن درك الحواس فمثل المرئيات. لاحظ نعم. المدركة بالنظر. اذا فالمرئيات هي المدركات. فهمت؟ المرئيات - 01:12:11ضَ

هي المدركة. الاشياء التي تراها هي مدركات بواسطة البصر دخلت من بواسطة البصر فكأنها وصلت الى ماذا؟ قال علمناها علمي بها ادراكي بها يسمى عقلا. اذا هناك صورة في الخارج - 01:12:31ضَ

دخلت بواسطة ماذا؟ البصر لما دخلت بواسطة البصر اصبحت ايش مدركة هذا الادراك اللي حصل في داخلك انه انا ارى امامي عمر هذا الادراك هو الذي يسمى ماذا؟ عقلا. هذا الادراك - 01:12:50ضَ

هو الذي يسمى عقلا المدرك هو الكائن الحي بواسطة نواقله والادراك هكذا يرى والادراك الذي حصل بواسطة الادوات والالات هذا الادراك الذي حصل هو هو هذا الادراك هو الذي يسمى - 01:13:12ضَ

وكأن العقل اذا على رأي الماوردي هو نتيجة نتيجة لما حصل ودخل من خلال النواقل المعرفية وهو السمع والبصر. انا الان سمعت صوتك صحيح؟ حصل في داخل ادراك انت قلت كذا وكذا هذا الادراك الذي حصل في باطنك - 01:13:29ضَ

اول شيء صفة هو عبارة عن ليس شيء محسود. هو صفة. هذا الذي يسمى عقلا غريزيا عنده. طيب مساء الفل آآ هذا يكون تعريفا للعقل بالمعنى العام العقل الغريزي. اه. هو يتكلم انا على العقل نوعين غريزي ومكتسب مكتسب. نعم. سيأتي. نعم. قال والاصوات المدركة بالسمع والطعوم المدركة بالذوق والروائح - 01:13:53ضَ

البركة بالشم والاجسام المدركة باللمس. لذلك الحواس الخمس تسمى في نظرية المعرفة نواقي المعرفة نواقل تنقل الى الداخل والمعرفة تحصل في داخلك عنوان تحصل في داخلك هذا نقاش. هل تحصل في جهة القلب ولا في الدماغ ولا القلب متصل بالدماغ؟ هذا جانب اخر. طيب. قال فاذا كان الانسان ممن لو - 01:14:14ضَ

ادرك بحواسه هذا هذه الاشياء لعلم ثبت له هذا النوع من العلم. اذا فاذا كان الانسان ممن لو ادرك بحواسه هذه الاشياء اللي هي المرئيات والمسموعات والمطعومات لحصل له علم يعني ادراك - 01:14:38ضَ

ثبت له هذا النوع من العلم وهو العقل الغريزي يريد ان يقول. تمام قال لان خروجه في حال تغميض عينيه من ان يدرك بهما ويعلم لا يخرجه من ان يكون كامل العقل من حيث علم من حاله انه لو ادرك لعلم. ايش يعني هذا الكلام - 01:14:55ضَ

يريد ان يقول ان الانسان يسمى عاقلا عقلا غريزيا بالقوة يعني. حتى ولو لم يستعمل حواسه تمام هسا في انسان بجوز جالس طول عمره مغمض عينيه مسكر دنيه مش مستعمل لسانه ولا فمه؟ - 01:15:12ضَ

جالس في هالدار هل نقول هذا عاقل عنده عقل غريزي؟ نعم حتى لو مش مستحمل اعضاءه. ونواقل المعدة لديه. ليه ؟ لانه العبرة اني اسميك عندك عقل غريزي ولا لأ ؟ هو لو انك استعملته - 01:15:33ضَ

هل ستدرك بها؟ لو لو يقول لك اه لو استعملت صعود رجلي خلص اذا انت تعتبر ماذا؟ عندك العقل الغريزي ولو كنت انت الان. الان الان غير مستعمل لكنك عاقل من جهتي لو انك لو اردت استعمالها لاحسنت استعمالها ولنقلت اليك. اذا انت عاقل بالقوة - 01:15:49ضَ

فرق بين من يعقل بالفعل بالفعل انه اه الان الان رأيت شيئا فادركته اما الان ممكن انا طول عمري مغمض عيني فلم يدخل شيء الى عقلي. بس انا عاقل بالقوة. لانني لو اردت لفعلت - 01:16:12ضَ

ولحصل لدي العلم والادراك. نعم. قال واما ما كان مبتدأ في النفوس فكالعلم بان شيء لا يخلو من وجود او عدم. وان الموجود لا يخلو من ايش سميناها الانواع الضروريات العقلية التي تنشأ مع الانسان منذ الطفولة - 01:16:27ضَ

يعني مثلا من القواعد من المعلومات الضرورية ان الشيء اما موجود او معدوم هذا اكيد متفق عليه يعني بين العقلاء. طيب قال وان من المحال اجتماع الضدين اجتماع الضدين او النقيضين من مثلا. وان الواحد اقل من الاثنين. انه مثلا الواحد نص الاثنين في حدا بيشك فيها من العقلاء - 01:16:43ضَ

الطفل الصغير يعرف هيتسمى هذه انت لم تدخل من نواقل المعرفة الخارجية على رأيه انا الذي اشعر به انه يرى ان هذه كانت مع الانسان منذ خرج الى الدنيا. هي مسألة نقاشية - 01:17:03ضَ

الذي يظهر لان المواردي يرى انها خرجت معك الى الدنيا مع الفطرة انه الواحد نصف الاثنين وانه الجزء اكبر من اقل من الكل وانه فطرية يعني مع النفس الذين لأ في هناك طائفة من المحققين يقولون حتى هذه - 01:17:18ضَ

نشأت من خلال الحواس منذ الصغر بس انت ما شعرت فيها ما في اشي اسمه شيء نشأ مع النفس من البداية. والامر فيها قريب عموما. بس هذي يهتمون فيها في مناقشة الملاحدة وما شابه ذلك. في الالحاد المعاصر يهتمون بالضروريات - 01:17:35ضَ

العقلية الاولية هل هي نشأت مع الانسان وربنا خلقها معه؟ ولا تشكلت منذ سنواته الاولى؟ يعني الى بعض الابعاد النقاشية عنده. نعم. قال هذا النوع من العلم لا يجوز ان ينتفي عن العاقل مع سلامة حاله وكمال عقله. تمام. واذا صار عالما بالمدركات الضرورية من هذين النوعين فهو كامل العقل - 01:17:51ضَ

وسمي بذلك تشبيها بعقل الناقة. اه بالتالي هذا هو الحد الادنى من العقل. اللي هو سميه العقل الغريزي اللي مقلي لو ما كان عندك ستسمى ماذا في عرف الناس؟ مجنون - 01:18:10ضَ

يقول لك هذا هو الحد الادنى من العقل اللي اذا فقدته اصبحت تسمى في عرف الناس مجنون. يعني خلص وبالتالي يسقط عنك التكليف. نعم قال وسمي بذلك تشبيها بعقل الناقة. لان العقل يمنع الانسان من الحمد لله خلصنا من كل النقاش نرجع الامور السهلة يا جماعة. العقل المالي سمي عقلا - 01:18:25ضَ

اخذ من عقال الناقة. ما هو عقل الناقة؟ ربطها فالعقل سمي عقلا لان وظيفته في حياتك ان يربطك العقل سمي عقلا لانه وظيفته في حياتك انه ايش يعمل؟ يربطك عن سفاسف الامور - 01:18:46ضَ

وعن الاخلاق الرديئة وعن السلوكيات المشينة فاذا كان العقل لا يربطك انت لا تملك عقلا وانما تملك هواه قال لان العقل يمنع الانسان من الاقدام على شهواته اذا قبحت. نعم. كما يمنع العقال كما يمنع العقال الناقة من الشرود اذا نفرت. ولذلك - 01:19:03ضَ

قال عامر بن عبد قيس اذا عقلك عقلك عما لا ينبغي فانت عاقل. احسنت. قال وقد جاء كذلك ابن تيمية والغزالي يرون ان العقل الغريزي ان العقل يمكن بعدة امور يعني الغزالي وابن تيمية ما ضيقوهاش زي الماوردي وبهاي الطريقة. قالوا العقل له عدة اطلاقات حقيقة بالاستقراء - 01:19:23ضَ

من معاني العقل يقول ابن تيمية من معاني العقل وكذلك هو الغزالي قال قبله العمل بالعلم هناك الذي يعمل بعلمه ايش يسمى؟ عاقل وفلان عاقل يعمل بعلمه وانسان يعلم ولكن لا يعمل - 01:19:42ضَ

فلان غير عاقل مع انه عنده علم عنده ادراكات اللي بحكي عنها الماء وردي. فيقول من لذلك هذا اعجبني يعني في كلام آآ عن عامر بن عبد القيس لما قال اذا عقلك عقلك عما لا ينبغي فانت العاقل - 01:19:58ضَ

يعني اذا منعك عقلك عن التصرفات غير الرشيدة انت العاقل اذا لاحظ ان عامر بن عبد القيس لم يجعل مناط العقل فقط هو المعلومات بل جعله ماذا العمل بالمعلومات انه ايش قال؟ اذا منعك عقلك - 01:20:15ضَ

عما لا ينبغي عندئذ سمي حالك عاقل اما انا بعرف الاشي غلط وبعمله عن حالك عاقل هيك بدي اقول لك حتى لو عندك علم جزاك الله خير عندك علم عندك علم بالمدركات عطريقة الماء وردي - 01:20:38ضَ

بس هذا العلم هل انتج عملا هل منعك عقلك من الحرام؟ هل منعك عقلك من السفه؟ والله ما منعني اذا حتى لو كان عندك العلم بس انت هذا العلم لم ينتج عمل - 01:20:54ضَ

اذا انت لست عاقلا طبعا المراد لست عاقلا يعني لم يكتمل عقله. نعم قال وقد جاءت السنة بما يؤيد هذا القول في العقل وقت وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العقل نور في القلب يفرق به بين الحق والباطل. قال - 01:21:08ضَ

كل من نفى ان يكون العقل جوهرا اثبت محله في القلب. لان القلب محل العلوم كلها. قال الله تعالى يعني هذا برضو اطلاقات كل من نفى ان يكون العقل جوهرة - 01:21:24ضَ

فانه اثبت وجوده في القلب. هذا الاطلاق منه غير صحيح. لانه البعض قال العقل صفة. مم. لكن وجوده في الدماغ البعض قال العقل صفة ووجوده في القلب زي ما انت بتحكي يا ما وردي. والبعض يقول هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان العقل صفة وجوده في القلب وله اتصال - 01:21:34ضَ

الدماغ يعني انت عمليات لا نعرفها بالتفصيل. لكن له اتصال بالدماغ بشكل من الاشكال. لذلك انت اصلا عادة لما تتكلم عن التفكير والتعقل انت دائما تشيلها هذا يدل ان العقل - 01:21:55ضَ

حتى ولو قلنا نعم صحيح كلام وجوده في القلب. لكن له اتصال بالدماغ بشكل من الاشكال. نعم قال لان القلب محل العلوم كلها. قال الله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. فدلت هذه الاية على امرين. احدهما ان العقل علم - 01:22:09ضَ

ان محله القلب. انه قال ايش ستكون لهم قلوب يعقلون بها كان يعقلون معنى ايش يعلمون بها. وهذا اللي خلى الماوردي يختار في تفسير العقل انه ماذا؟ العلم العقل هو - 01:22:26ضَ

العلم انه رأى القرآن يستعمل العقل بمعنى العلم بالمدركات الضرورية. نعم. قال وفي قول الله عز وجل يعقلون بها تأويلا. احدهما يعلمون بها والثاني يعتبرون بها فهذا جملة القول في العقل الغريزي - 01:22:42ضَ

هيك بنكون انتهينا الحمد لله من العقل الغريز الان ننتقل الى النوع الثاني من العقل وهو العقل المكتسب اللي هو ايش يا شيخ عبدالرحمن؟ اللي انتم بتكتسبوا مع الحياة شوي شوي. ويبقى الانسان يكتسب العقل الى ان يموت - 01:22:57ضَ

كيف يكتسب الانسان العقل؟ انا الحمد لله احنا جميعا عنا عقل غريزي تمام وهو العلم بالمدركات الضرورية لكن بدنا ننتقل للعقل المكتسب واللي هي عادة ما نسميها اه معلومات الحياة وخبرات الحياة وتجارب الحياة وافكار الحياة التي بها تصبح انضج وافهم - 01:23:14ضَ

مرونة وبها تعرف ما يصلحك وما لا يصلحك وما يناسبك وما لا يناسب. فقال قال واما العقل المكتسب فهو نتيجة العقل الغريزي. وهو ثقافة المعرفة وصحة السياسة واصابة الفكر وليس لهذا حد. لانه ينمي ان ما معنى هو نتيجة العقد الغريزي؟ يعني ان العقل الغريزي - 01:23:39ضَ

ينبني عليه العقل المكتسب لا يمكن ان يوجد عقل مكتسب اذا ما فيش اساس الغريزة تبني عليه المعلومات الضرورية اللي اكتسبتها في العقل الغريزي انت هي اللي بتبني عليها ماذا - 01:23:57ضَ

الاشياء المكتسبة بعد ذلك في الحياة. ولذلك يقول وهو نهاية المعرفة وصحة السياسة. يعني ان تصل الى نهايات المعارف وصحة السياسة في امور دنياك واصابة الفكر وهذا ليس له حتى الان العقل الغريزي شو حده - 01:24:10ضَ

البلوغ العقل الغريز يريد ان يقول لك حده البلوغ انه به مناطق تكليف. لكن هذا العقل المكتسب حده مثلا اربعين سنة خمسين سنة ولا لا حد له؟ لا حد له ابدا ويتفاوت الناس فيه. فقد تجد شخص عمره بالعشرين ولكن عنده عقل مكتسب. اعلى من شخص عمره ستين سنة - 01:24:28ضَ

هذا ليس له حد اقول والله عند هذي السن بيصير عندك عقل مكتسب. لأ قال لانه ينمي ان استعمل وينقص ان اهمل. ونماؤه يكون باحد وجهه. لانه هذا العقل المكتسب من وين بيجيك - 01:24:50ضَ

انما ينمو فيك اذا استعملت دماغك بعض الناس العقل زينة مش بقول لك العقل زينة السائلة مفهومين يا شيخ عمر مدح العقل زينة احنا بنحكي. في واحد فينا عنده العقل زينة يعني حاطه على جنب في الدار بستعملوش. بظله ينظفه قديش يستعمله. وهو زينة - 01:25:02ضَ

من زينة المنزل هذا ادم وفيه ولك العقل زينة بمعنى المدح. وهو الذي تتزين به. اللي هو بتستعمله ويحكم بالتالي اعمالك واقوالك. فهذا ما يريد ان يقوله الماوردي ان هذا العقد المكتسب - 01:25:22ضَ

ان ما يحصل بالاستعمال انك بتشغل دماغك. بالدراسة بالقراءة بطلب العلم النافع. حتى بالاشتغال والامور الحياة. وفي هناك انسان بطال رسول ملول لا يقرأ ولا يحضر مجالس علم ولا يتعلم فقط شغال على هالجوال يلعب مع هالناس يستهزئ ويتهكم مجالس - 01:25:38ضَ

شيء طبيعي انه عقلك المكتسب سيبقى صغيرا. طيب فقال لك الان خلينا احنا نحكي مع ناس عاقلين هدفها النجاح في الحياة. كيف ينمو عقلك المحتسب فكيف ينمو العقل اليوم بتلاقينا بدورات كثيرة وكذا وكيف تنمي عقلك وكيف هو بقول لك اياها باختصار الما وردي كيف ينمو العقل في الانسان. فقال - 01:25:59ضَ

قال اما بكثرة الاستعمال اذا لم يعرضه مانع من هوى ولصد عن شهوة كالذي يحصل لذوي الاسنان من اولا اول طريقة حتى ينمو عقلك كثرة الاستعمال لذلك الناس التي الذين يقرأون بشكل صحيح - 01:26:20ضَ

ويجلسون مع العلماء ويمارس ويقرأون القرآن بكثرة وتفسير ويتدبرون ويقرأون السنة وتفسيره ويتدبرون ويدرسون ويتعلمون في العادة في العادة بتجد اه حتى نسأل عن البعد الديني. حتى الناس المتعلمة عموما. حتى في الامور الجامعية وكذا - 01:26:37ضَ

تجد اكثر في العادة بروحوا. اكثر قدرة على اختيار الاشياء الجيدة. من الانسان الجاهل اللي حياته ما تعلم ولا دخل مدرسة. ولا تعلم في مكان ولا عند شيخ ولا عند استاذ صح؟ انت مباشرة حتى بتفرق بينهم بتقول هذا واضح انه متعلم - 01:26:56ضَ

ليه من طريقة تعامله بتتطلع واضح انه هذا مش متعلم يعني. ليه ؟ من هوجائيته وفوضويته في الحياة. فيقول اول شيء ينمي العقل المكتسب كثرة بشرط اذا لم يعارضه مانع من هوى. لانه اذا انت بتستعمل عقلك لكن الهوى هو الغالب - 01:27:15ضَ

ما استفدناش كثير مراد الاستعمال المعرفي المعياري. اللي لا يكون بقالب الهوى. اذا لم يوجد مانع من هوى ولا صاد من شهوة مثال ذلك كالذي قال كالذي يحصل لذوي الاسنان من الحزن. ذوي الاسنان من هم؟ كبار السن - 01:27:35ضَ

كبار السن الان كبار السن اه عندهم حنكة صح ودا بقول لك خذ من تجارب جدك خد من تجارب المشايخ الكبار ليه انه في حنكة طب من وين اجت الحنكة للكبار؟ لماذا دايما بعلمونا اباءنا انه خذ الحنكة من الكبار من وين اجتنا حذيفة؟ - 01:27:52ضَ

كثرة الاستعمال للعقل خلتهم يعرفوا اشياء اللي عمره خمسطعش وستطعش ما بعرفها. صحيح؟ ولذلك لما يكون عندك طفل اه او شبه مراهق ما يسمى اليوم بتلاقيه بيعاندك. بتقول له يابا ترى ما تعمل هيك - 01:28:12ضَ

لأ شو فيها؟ ترى ما راح يصير اشي. قول يابا انا عمري ستين او اربعين او خمسين انا عارف راح يصير هيك وهيك انت عندك استعملت عقلك كثير فانت عارف عواقب الامور. هو لانه لسا ما استعمل عقله كثير. بتلاقيه ماذا؟ مصمم انه هاد الشيء لا ينتج هذا الشيء - 01:28:27ضَ

فدائما احنا لا بد انسان يستعين بالكبار اصحاب الخبرات سواء في البيئات الدعوية او العلمية او هؤلاء عندهم استعمال كبير. وهذا الاستعمال الكبير اعطاهم عقل مكتسب. نعم قال بكثرة التجارب وممارسة الامور. ولذلك ولذلك حمدت العرب اراء الشيوخ حتى قالوا المشايخ اشجار الوقار ومنابع الاخبار - 01:28:45ضَ

يطيش لهم سهم ولا يسقط لهم وهم. ان رأوك في قبيح صدوك وان ابصروك على جميل امدوك. جميلة هاي العبارة. المشايخ اشجار الوقار يعني هم رأس اشجار. نعم وقالوا عليكم باراء الشيوخ فانهم ان فقدوا ذكاء الطبع فقد مرت على عيونهم وجوه العبر وتصدت لاسماعهم يعني بقول لك عليك باراء الشيوخ كبار السن - 01:29:10ضَ

وهذا الشيخ حتى ولو كان مش ذكي لو فقدوا ذكاء الطبيعي يعني حتى لو ما كانش ذكي كثير في حياته. لكن على الاقل مرت علي مية قصة وقصة حكاية وحكاية. فبعطيك ولو لم يكن من ذكاء عقله. بس من تجربة حياته وما مر عليها من الاخبار - 01:29:32ضَ

قال فقد مرت على عيونهم وجوه العبر وتصدت لاسماعهم اثار الغيار. تصدت يعني تعرضت لاسماعهم اه اثار الغير يعني حوادث الدار. اثار الغير هو اسم لماذا؟ لحوادث الدهر. فبالتالي سمعوا كثير باختصار. تصدت لاسماعهم - 01:29:50ضَ

اثار الغير يعني سمعوا كثيرا من حوادث الدهر. انه فلان صار معها كذا وفلان صار معها كذا وفلان عمل هيك وصار كذا. سمعوها كثير فبالتالي ينقلون لك تجربة فاذا اول طريقة لتنمية العقل كثرة الاستعمال. نعم. قال وقيل في منثور الحكم من طال عمره نقصت قوة بدنه وزادت قوة عقله - 01:30:08ضَ

لا زالت قوة عقله تجارب. نعم. وقيل فيه لا لا تدع الايام جاهلا الا ادبت. اي والله. كثير من الشباب بضلوا يعفرت في بعشرين صح؟ يا ابن الحلال لا تعملش هيك بده يعمل. يا فلان مصر - 01:30:30ضَ

الايام اذا ربنا كتب له عمر كفيلة ان تؤدبه لان الايام تجعلك تستعمل عقلك كثيرا كثيرا. وبالتالي مع الوقت ستصبح تفهم اخطاءك اللي كانت في سن العشرين او هذا لكن الجيد برضه انك يكون عندك الشيء الثاني الذي سيأتي اليه. يعني انه ما تتعلمش من كيسك كثير برضه يعني. نعم. وقال بعض الحكماء - 01:30:45ضَ

بالتجارب تأدبا وبتقلب الايام عظة. وقال بعض البلاء التجربة مرآة العقل والغرة ثمرة الجهل التصرفات اللي فيها رعونة. هي ثمرة الجهل. نعم. قال وقال بعض العلماء كفى مخبرا عما بقي ما مضى. وكذا عبرا لاولي الالباب ما جرى - 01:31:08ضَ

جميل. ما معنى هذا الكلام؟ يلا مشايخ كفى مخبرا عما بقي ما مضى لأ ما مضى يعني الاخبار الماضية تتكرر. الاخبار الماضية انت من خلالها راح تفهم تقريبا ماذا سيحصل في المستقبل - 01:31:28ضَ

نعم احسنت يعني لماذا لا يقل لابد من ان ننظر فاعتبروا يا اولي الابصار. لماذا الاعتبار الاعتبار يجعلك تفهم انه ما سيحصل في الظالمين وما سيحصل هنا وما هو مشابه لما حصل في الماضي. نعم - 01:31:49ضَ

وقال بعض الشعراء المتر ان العقل زين لاهله ولكن تمام العقل طول التجارب. احسنت ولكن تمام العقل التداريب. لذلك لو فكرنا لماذا الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم على الاربعين؟ يعني بعض الناس قد يقول لماذا ما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم في عز - 01:32:04ضَ

شباب ثلاثين مثلا مش هاظا راح يكون ادعى في قوة بدنه ومشاركته في الحروب لماذا بعثه الله عن الاربعين النضوج العقلي اللي هي انه النبي عليه الصلاة والسلام مر بخبرات في الحياة وتجارب وشاف قريش وايام العرب والقبائل وكيف تتشكل - 01:32:22ضَ

تحالفات وكيف تنعقد حتى اذا وصل الى مرتبة ان ينبأ اصبح قادرا على ممارسة قيادة الشعوب والامم والسياسة الشرعية صحيح بخلاف كثير من الشباب حتى ولو كان فيهم صلاح لكن لضعف خبرتهم تجدهم قادوا جماعات اسلامية - 01:32:43ضَ

حرقوها وحرقوا اتباعهم. ليه عنده خبرة الحياة لكن اللي وصل لاربعين وكان مثل النبي عليه الصلاة والسلام يتاجر وينظر ويدخل في حلف الفضول ويشارك ويرى الناس في محافلهم العامة والخاصة - 01:33:01ضَ

خبرة حياة طويلة ثم نبئ تجعله اكثر قدرة على ماذا؟ على التعامل مع الناس واطباعهم ويكون قراراته رزينة وهادئة وتفاعلات صحيح؟ بخلاف الشاب اللي لو عنده صلاح وخير وحاب يغير في الناس بس يكون ما عنده خبرة في الحياة بستعجل بكثير - 01:33:17ضَ

من قراراته فبدفع هو والناس واتباعه الثمن معها. نعم وقال اخر اذا طال عمر المرء في غير افة افادت له الايام في جرها عقلا قال واما الوجه الثاني فقد يكون بفرط الذكاء وحسن الفطنة. وذلك الطريقة الثانية لنمو العمل. اذا الطريقة الاولى ايش هي؟ لنمو العقل المكتسب - 01:33:38ضَ

كثرة الاستعمال. وهذا بالتالي مع مرور الايام عقلك بكبر بكبر ان شاء الله كتير من المسائل انت عفوا لما تكون في بداية طلبك للعلم ادراكك لها لسا برضه زي بعد العشرين والثلاثين. ولذلك المشايخ الكبار الربانيين - 01:33:59ضَ

الذين لم يغلب عليهم الهوى ليش دايما بقول لك يجب طاعتهم؟ يجب ان تمسك غرزهم. لانه مع مرور الايام مساحة نظرتهم للمسائل والقضايا وحياة الامة اوسع من نظرتك انت يا ايها الشاب المبتدئ. انت بدك الامور تحل بسرعة. بدك النصر يأتي بساعتين. بدك الحياة كلها تمشي. لكن ذاك الشيخ - 01:34:13ضَ

مساحة عذره مساحة فهمه مساحة نظرته للامور واسعة وليس كل ذلك من القراءة بل جزء كبير منها ماذا تعاملات الحياة ولذلك العالم الرباني يجب طاعته. اذا كان ربانيا وليس لطالب علم مبتدأ ان يتسلق عليه. وان ينتقده وان يستعري عليه - 01:34:33ضَ

حتى لو انت الان مش عاجبك رأيه اتهم نفسك او على الاقل اسكت لعله ينظر لك في مستقبل كثير من الامور اللي انت ما كنت شايفها الطريقة الثانية لنمو العقل قال فرط الذكاء - 01:34:55ضَ

ربما شيء يعني في جانب من يعني الموهبة الموهبة ان يهبك الله سبحانه وتعالى ذكاء يختلف عن ذكاء الاخرين اذن فقد يكون بفرط الذكاء انه ربنا عز وجل اعطى فلان منسوب ذكاء - 01:35:09ضَ

يختلف عن منسوب ذكاء فلان يختلف عن منسوب ذكاء فلان قال وحسن الفطنة وذلك جودة الحدس في زمان غير ممهل للحدس. ايش يعني؟ ايش يعني الان هو عرف عرف لك ما معنى حسن الفطنة وفرض الذكاء. قال وذلك هو جودة الحدس - 01:35:23ضَ

في زمان غير مهل للحدس شو بده يحكي ايش يعني؟ اه فرط الذكاء هو جودة الحجز في زمان غير مذهل للحجز الآن جودة الحس يعني هي الجودة في التخمين وتحديد الامور - 01:35:43ضَ

عادة لا يعطيك مجالا لان تتخير وتظن. طيب. فجدت الحجز ستمنعك من من التخمين الخاطئ او في او في ضيق الوقت يعني اه يعني كلامك معقول نوعا ما معقول يعني احد الافهام المتوقع ايوه - 01:36:02ضَ

بيئة عقلاء لا زمان غير ممهل لأ هصدقه لك صار منطقي شو بنسميه احنا احنا بنسميها بالقطعة عالطاير تمام يعني في واحد بده يوخذ فترة من المهلة حتى يصل للنتيجة بتعب فيها. وفي واحد لجودة ذهنه - 01:36:33ضَ

سرعة بديهة اسأله بجاوب لا يحتاج الى ان يتمهل ويخمن ويفهم ويتفكر وما شابه ذلك تمام الذي يظهر لي انه الحدث حين حتى ان البعض يقول الحدس بالمعنى الاول يختلف عن الحدس بالمعنى الثاني - 01:36:59ضَ

مستكرها مرتين. بقول لك جودة الحجز يعني جودة البديهة في زمان غير مذهل للحدس. يعني غير مذهل للتفكير والتحليل. يعني انت هاي المسألة اللي بدك تفكر فيها بشكل وذكاءك متوسط كم توخذ فيها - 01:37:17ضَ

خمس دقائق في واحد ربنا فاتح عالي بلقطها دقيقة هذا هو اسمه فرط الذكاء وجودة الذهن. وهذا جزء من اجزاء ماذا؟ العقل المكتسب انه كل ما كان عقلك او ربنا عز وجل معطيك ذكاء اكثر من غيرك. هذا - 01:37:33ضَ

تحصل من المعلومات والافكار ما لا يحصله غيرك لان غيرك ممكن هذا الكتاب بعد بده عشر سنين يقرأه ما حدا يفهم حتى في العلوم. بعض العلوم تجد انه البعض بده كتاب الاجرومية صار له خمس سنين ميوجرافيك. مش زابط معه. وفي بعض الناس - 01:37:49ضَ

قراءتين خلص يعني بلاء الكتاب بعض الناس من قراءة واحدة في هكذا الفهوم هذا معنى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم قال فاذا امتزج هذا بالعقل الغريزي صارت نتيجتهما نمو العقل المكتسب - 01:38:06ضَ

اذا كان مع فرض ذكاء مع عقل غريزي النتيجة نمو عالي في العقد المكتسب. نعم. قال كالذي يكون في الاحداث من وفور العقل. الاحداث اللي هم الشباب الصغار مش مالك لما رأى الشافعي شو قال له - 01:38:20ضَ

على الله قد القى في قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. اللي شاف هذا الشافعي واضح انه عنده فرظ ذكاء مش زي ليس كاقراني. نعم. قال من وفور العقل وجودة الرأي. حتى قال هيب بن قطبة حين تنافر اليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة - 01:38:36ضَ

يتخاصموا عامر بن الطفيل وعلقمة بن حلافة كان بينهم مشكلة قالوا بدنا نتخاصم لمين ؟ لهرم ابن قطبة. احد يعني الحكماء العرب فقال لهم اعلم قال عليكم بالحديث السن الحديث الذهني. قال علي شوفوا شب غيري حديث السن - 01:38:53ضَ

بس يكون ايش ؟ حديد الذهن. يعني بالقطاط. انا زلمة اخدت يد فماذا قالوا له؟ قال ولعل هريما اراد ان يدفعهما عن نفسه كأنه يقول الماوردي ولعل هاري من اراد - 01:39:12ضَ

انه يدفعهم لانه انا والله ما انا فاضي لكم يعني احكم بينكم اعتذر بما قال لكن قال لكن لن ينكرا قوله لكن لم ينكرا قوله اذعانا للحق يعني كأن هذا استدلال بالاقرار - 01:39:25ضَ

لما ما انكروا عليه الاحتكام الى حديث السم حديد الذهن يدل هذا على انه فعلا في بعض الشباب بكونوا صغار لكن الله عز اعطاهم عقل متقد فراحوا تحاكموا لمين ؟ - 01:39:39ضَ

الى ابي جهل مسطرة فاكروش ابو جهل هسا انسى انه ابو جهل يعني كيف الكفار اليوم بتلاقي مثلا عند اميركا هذا اللي بفاوض تبعهم الشياطين هم وداهية تمام يعني ولذلك هم يهتمون في اماكن اتخاذ القرار - 01:39:54ضَ

في استخبارات السي اي ايه ولا غيره ولا عندكم اليهود مهتمون بماذا نشوف الاذكياء هم اللي بده ينحط رئيس موساد ورئيس شعباك ورئيس كذا. مش راح يشوفوا واحد احمر غبي هو الذي سيكون في هذه المواطن. اذا شخص ذكي - 01:40:15ضَ

عنده فرض ذكاء حتى يستطيع ان يكون له قدرة على معالجة المواقف. فلذلك ذهبوا الى الرجال فابو جهل من يعرف كيف كان يفكر يعني حتى الشيطان تعجب من حديقة ابي جهل. مش لما تآمروا في دار الندوة كيف اه ماذا نفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:40:29ضَ

ابو جهل ماذا اقترح؟ انا نأخذ من كل قبيلة شاب سنقتله قتلة او قتلة رجل واحد في تفرق دمو بين القبائل الشيطان ما فكر فيها. قال له والله كلامك صحيح - 01:40:46ضَ

هذا هو الحل. اذا ابو جهل ذكي ولا مش ذكي؟ ذكي. لكن لعن الله ذكاء قادا الى النار كما قال الذهبي رحمة الله عليه. يعني مش مستفادش من ذكاؤه. نعم - 01:40:57ضَ

قال فصارا الى ابي جهل لحداثة سنه وحدة ذهنه. فابى ان يحكم بينهما. فرجعا الى هرم فحكم. وفيه يقول لبيد يا هرم بن الاكرمين منصب انك قد اوتيت حكما معجيبا. وقد قالت العرب عليكم بمشاورة الاحداث فانهم ينتجون رأيا لا ينتجونه - 01:41:07ضَ

قال رأيا لم يفله طول القدم ولو استولت عليه رطوبة الهرم لأ ولا استولت عليه. اهو ولا استولت عليه. ايش يعني؟ ما معنى فانهم ينتجون رأيا لم يناله طول القدم. ولا استولت عليه رطوبة الهرم. يعني الان باب كبار السن - 01:41:27ضَ

بتيجي عليه لمشكلة واقعة في حياتك المعاصرة بتلاقيه بعطيك الرأي اللي كان ايام الستينات. حجي الامور يعني اختلفت انا مش رايح انضم يعني يعني احيانا مش دائما مشاورة كبار السن بتكون منتجة - 01:41:47ضَ

احيانا بكون الحج عايش على عقلية الستين والسبعين الدنيا اختلفت وتغيرت بقول لك احيانا انت تحتاج لمشاورات الشباب فانهم ينتجون رأيا لم ينله طول القدم يعني ما بعطيك رأي من ايام الستين والسبعين قديم - 01:42:01ضَ

ما عاد يصلح لواقعك المعاصر. ولا استولت عليه رطوبة الهرم يعني. لانه الهرم اله رطوبة. فكأنه هذه من الاستعارات الجميلة. جعل الرأي القديم الذي لا يصلح لانه رأي هرم كصاحبه - 01:42:16ضَ

رأي هرم كصاحبه يقول لك لا هذا رأيي مواليد الساعة يتناسب مع واقعك. وهذا تحتاج فيه بالتالي الى شاب ذكي يولده لك. نعم اقل اوضح من يفله. انا عندي لم يناله. هم. هم - 01:42:33ضَ

لم ينال هو ولاء لكن لم يفله برضو مزبط يعني بمعنى السيف تصلح. نعم قال وقال الشاعر رأيت العقل لم يكن انتهابا ولم يقسم على عدد السنين. ولو ان السنين تقاسمته حوى الاباء انصبة البنين - 01:42:50ضَ

جميل هذا البيت. هل رأيت العقل لم يكن انتهابا؟ العقل فش اشي بتروح عالسوق كل واحد يلا بوخد شوي منه بحط بجيبته بروح. العقل مش انتهاب ان ينهب نهبة من السوق - 01:43:06ضَ

قالوا ولم يقسم على عدد السنين العقل ايضا ليس شرط ان يقسم على عدد سنين. يعني مش الانسان يلا من الثلاثين للاربعين في مستوى معين. من الاربعين للاخمسين يلا مستوى معين. قلنا لا. بعض الناس ممكن يكون في - 01:43:19ضَ

وعقله يفوق صاحب الستين. اذا هو ليس مقسوم على السنوات ربنا بيقسمه على السنوات. بل فيه جانب موهبة من الله قالوا لو ان السنين تقاسمته يعني لو ان العقل مقسوم على السنين حوى الاباء وانصبة البنين اذا كان الاباء هم اللي عندهم العقول ودائما ابناؤهم - 01:43:32ضَ

ما عندهمش مع اننا في كثير من الوقائع نجد ان الابناء قد يكونون اعقل من الاباء. نعم. قال حكى الاصمعي قال قلت لغلام حدث من اولاد من اولاد العرب كان - 01:43:52ضَ

فامتعني بفصاحته وملاحته. ايسرك ان يكون لك مئة الف درهم وانك احمق؟ قال لا والله. قلت لم؟ قال اخاف ان يجني علي حمقي تذهب بمالي ويبقى علي حمقي. والله جميل هذا الاجابة - 01:44:03ضَ

الاصمعي بيقول لهذا الشاب انتم ما شاء الله الشاب ذكي لو اعطيناك مئة الف درهم مقابل انك تصير احمق هلأ ما بدي اياهن. ليه لاني بخاف انه بسبب حمقي اضيع المية الف درهم - 01:44:17ضَ

خليني ذكي ومعيش مئة الف درهم. بجيب المية الف درهم وبضلوا معي حتى لو ما تعبت فيهم شوي. نعم. قال فانظر الى هذا الصبي كيف استخرج بفرط ذكائه واستنبط بجودة قريحته ما لعله يدق على من هو اكبر من مسنا - 01:44:30ضَ

اكثر تجربة تعال الختياقول واعطيك مية الف درهم واخليك احمق ويقول لك هاتهم قال واحسن من هذا الذكاء والفطنة ما حكى ابن قتيبة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مر بصبيان يلعبون وفيهم عبدالله بن الزبير فهربوا منه الا - 01:44:45ضَ

يا عبد الله فقال له عمر رضي الله عنه ما لك لم تهرب مع اصحابك؟ فقال يا امير المؤمنين لم اجن لم اجني فاخافك ولم يكن بالطريق ضيق فاوسع لك. يعني الطريق واسع - 01:45:02ضَ

اسامة بوسعك يا عمر بن الخطاب امشي وهذا لذلك دائما اقول لك الصبيان تستطيع ان تتلمس مستقبلهم من خلال اجوبتهم في الصغار الصبيان بدك تعرف يعني طبعا كل شي بقدر الله لكن من الفراسة يعني. ان تنظر جواب الصبي في الصغر. عبد الله بن الزبير شو طلع - 01:45:12ضَ

حدهاة العرب واحد القادة الكبار. واعلن الخلاف في مكة بغض النظر قراره صوابه لخطأ. اعلن الخلافة في مكة ومنع الخلافة من الامويين حتى حاصروا مكة والحجاج دق مكة دق مكة حتى قتله - 01:45:30ضَ

ان هو عقلية من الصغر هو يعرف كيف يجيب من الصغر خلاف بقول لك الصبيان اللي هربوا واضح انه شخصياتهم مش قوية نصر او عمر هربوا عم عبدالله ابو زبير ما هرب وهو صغير - 01:45:43ضَ

اذا وعد ان شخصيته قوية من الصغر فتتلمح اله مستقبل قوي. نعم. قال فانظر الى ما تضمنه هذا الجواب من الفطنة وقوة المنة وحسن البديهة. كيف نفى عنه اللوم واثبت - 01:45:57ضَ

فله الحجة وليس للذكاء غاية ولا لجودة القريحة نهاية قال حكي ان سليمان بن عبدالملك امر الفرزدق بضرب اعناق اسارة من الروم. فاستعافاه الفرزدق فلم يفعل. واعطاه سيفا لا يقطع شيئا. شوفوا هاي القصة - 01:46:09ضَ

الطريفة هاي الخليفة الاموي سليمان بن عبدالملك اوتي باسارا من الروم فقال للشاعر الفرزدق ابو سليمان بيتسلى عالفرزدق وجرير لانه مشاكلهم كانوا من بعض هم شعراء في البلاط الملكي الاموي. وكان بينهم مناوشات - 01:46:24ضَ

سليمان بن عبدالملك امر الفراسدة بضرب اعناق اسارة من الروم. قالوا هاي اسرى من الروم امامك اضرب لي اعناقهم الفرسدق مش شغل قتل ولا شغل معارك. الفرزدق ايش شاعر استعفى قال له لا انا ماني مانيش في هاي الصنعة - 01:46:42ضَ

فلم يفعل لم يعف ايش يعني فلم يفعل؟ لم يعف سليمان قال لأ بدك تقتل فاعطاه سيفا لا يقطع شيئا. واضح انه الفرزدق السليمان بن عبدالملك بده يستهزئ بالفرزدق واعطى سيف ضعيف - 01:46:57ضَ

لا يقطع لحم في الفرسدق شاف السيف الضعيف الفرزدق بل اضربهم بسيف ابي رغوان مجاشع ابو رغوة من هو جد الفرزدق؟ ابو رغوان ضد الفرسدق واسمه موجاشا تمام مميز ويعني وصل في الميراث لمين؟ الفرزدق - 01:47:12ضَ

بسيف ابي رغوان ما اسم ابي رغوان؟ مجاشع. انتم عندكم هكذا في النسخة؟ بعد حط بعد ابي فصلة حطها شيل الفاصلة وانه موجود عندي نفس النسخة لأ هو سقى ابوه رغوان هو جده كنية جده. واسمه هو ايش؟ مجاشع - 01:47:35ضَ

ابو رغوان كنية جدة واسمه جاشة. في لسيف ورثوا مين الفرزدق اللي بده يفتخر بسيف جده. قال بضربهم بسيف جدي ابو رغوان ما بدي سيفك الرديء هادا. طيب قال يعني سيف نفسه هو ورثه من جده. نعم. قال فقام فاستل سيفه فضرب به عنق رومي منهم فنبى السيف عنه. اه ايش المشكلة انك فرس دغمزك - 01:47:53ضَ

مش شغل قتل ولا قتال وضرب روما بده يقتله السيف نبى اخطأ فنب السيف عنه لم يستطع ان يقتله ضحك كل من في المجلس على الفرزدق. فضحك سليمان بن عبد الملك ومن حوله على الفرزدق حيث لم يستطع ان يقتل روميا اسيرا امامه - 01:48:16ضَ

طيب وقال الفرزدق. نعم. ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم خليفة الله يستسقى به المطر. لم ينبوا سيفي من رعب ولا دهش. عن الاسيرة ولكن اخر القدر ولن يقدم نفسا قبل ميتتها - 01:48:38ضَ

جمع اليدين ولا الصمامة الذكر. صم صامتوا. ولا الصمصامة الذكر. اه يعني لا نحاول انه يخرج حاله من الورطة الفرزدق. اعطاهم شعر قال ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم اصلا؟ بيصح لي اني اضحك خليفة المؤمنين. شو بدكم اكثر من هيك ؟ انا اصلا منائي انه الخليفة يضحك - 01:48:54ضَ

هذا الخليفة الذي به يستسقى المطر ولا تفكروا لم ينبوا سيفي لاني خايف ولا دهش. قال لا بس هذا الاسير ربنا ما قدرش انه يموت. القدر ما اجاهش الموت يعني. انا ما اخطئ حتى شيء. وهذا يدلك على جودة الذهن. ولماذا يأتي معي القصة الان - 01:49:14ضَ

بدي اعطيك مثال على جودة الدهن من الفرزدق داهية. بس بغض النظر عرف يضرب ولا لأ. بس عرف يطلع حاله من الفكرة قال ولن يقدم نفسا قبل ميتتها جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر - 01:49:30ضَ

اي انسان ربنا مش كاتب له يموت لو حليته مأسور وجبت سيف وحطيته عراسه. يا اخي ربنا مش مقبل له يموت. انتم ليش بتضحكوا هو كيف بده يطلع حاله من الورطة - 01:49:43ضَ

ثم غمض سيفه وهو يقول سيفه في الغنم وهو يقول ما ان يعاب سيد اذا صبا ولا يعاب صارم اذا نبى ولا يعاب شاعر اذا قال السيد اذا تصرف افعال الصبيان لا يعاب - 01:49:54ضَ

يعني هذا شيء قد يظهر له والصارم اللي هو السيف اذا نبى ولم يقتل ايضا لا يعاب ظلوا يعطيهم اشعار ليبرر لماذا انه شيء طبيعي اللي صار ليس شيئا؟ يستدعي الضحك والاستهزاء. طيب. قال ثم جلس وهو يقول كاني بابني المراغة قد هجاني فقال - 01:50:08ضَ

وقال الله يستر هسا رح يجي جرير ويعطي فيي قصيدة يهجوني فيها. طبعا للاسف الفرزدق وجريت لسانهم على بعض مش لطيف ابدا ابدا يعني وهذا شيء لا يجوز المراغة هي الاثام - 01:50:28ضَ

اتان الحمار وهو يقول والعياذ بالله الفرزدق يقول عن جرير يعني سيأتي ابن الاتان يقصد جرير ويهجوني وسيقول لي شف ذكاء ذكاء الفرزخة الان دعك من شتائمه امرهم الى الله. لكنه يريد يقول لك ذكاؤه - 01:50:46ضَ

عرف ماذا سيقول جرير من الابيات قبل ما يأتي جرير يقول جرير في هذا البيت ماذا قال قد هجاني فقال بسيف ابي بسيف ابي رغوان سيفي مجاشيع ضربته ولم تضرب بسيف ابن ظالم. ابن ظالم من هو؟ هو المهلب - 01:51:04ضَ

سفرة هذا احد قادة الامويين الكبار اللي قاتلوا الخوارج وكان رمز للقوة الفرزدق عم بيتخيل بقول هسا رح يجي جرير ويعرف اني انا ما استطعت ان اقتل الرومي. فراح يقول لي اه عرفت ليش ما قتلت الرومي يا فرزدق؟ لانك ضربت بسيف جدك - 01:51:23ضَ

ولم تضرب بسيف آآ المهلي يعني بسيف كسيف المهلب بن ابي صفرة. وهذا فيه سيكون قد له ولاجداده. شايف المضاد بسف اجدادك شو سويت تمام انت رجل ضعيف الفلسفة الفلزقة الله يستر هسا عيد الجليل يحكي هذا البيت - 01:51:43ضَ

لاحظ حدة الذكاء لأ هو مش انه يعني بس متخيل الموقف العام. لأ هو حكى البيت الذي سيحكيه جريح قبل ما ياتي جرير. نعم قال وحضر جرير فخبر الخبر ولم ينشد الشعر. قام اجا جرير على مسجد سليمان طبعا ما صدقوا اللي حوالين سليمان عارفين انهم زي الديك والجاج الفرزدق وجرير - 01:52:01ضَ

قالوا يا جرير ترى الفرسدق صار معها كذا والصيف نبى ولم يقولوا له ان الفرزدق توقع بيتا ستقول مباشرة جرير قال البيت نفسه اقرأ فانشأ يقول بسيف ابي رهوان سيف مجاشع ضربته ولم تضرب بسيف ابن ظالم. سبحان الله! نفس البيت - 01:52:23ضَ

اللي توقعه سيحكيه طبعا هو الفرزدق هو يقرأ عقلية جرير لكنه ذكي جدا. لدرجة انه عارف المفردات اللي راح يستعملها هذا قدر عالي وهائل من الذكاء صراحة. نعم قال ثم قال يا امير المؤمنين كاني بابن القين قد اجابني فقال ولا نقتل الاسرى ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغارمين. الان نفس الشيء فالجريمة - 01:52:43ضَ

حكى شوفوا انا حكيت هذا البيت راح يوصل هذا البيت لفرزدق هو يلقب الفرزدق بابن القيم. لانه احد اجداده كان حداد بيعتبروها ايش ؟ قال ابن القيم ابن الحداد راح يجي يقول فيا هذا البيت. فيقول ولا نقتل الاسرى ولكن نفكهم. اذا اثقل الاعناق حمل المغارم - 01:53:08ضَ

سيأتي يقول انه احنا ما بنقتل الاسارى بل بالعكس احنا بنفدي الاسارى. حتى ما يكونش علينا مغارم كثيرة حتى يعني يخلص نفسه الفرزدق من الورطة قال فاستحسن سليمان حتى الفرزاقي على جرير. ثم اخبر الفرزق بشعر جرير ولم يخبر بحدسه. نعم الفرس ده قيل له ترى جرير حكى عنك بسيف ابي رغوان. بس ما حكوا - 01:53:30ضَ

ماذا يتوقع جرير انك ستقوم فقال الفرزدق نفس الابيات لكن مطلعها كذلك سيوف كذلك سيوف الهند تنبو غباتها. يعني اطرافها حدودها يعني ما زال يعتذر لنفسه الفرزدق نقول كذلك سيوف الهند تنبو اطرافها وتقطع احيانا مناط التمائم. يعني السيوف الهندية القوية - 01:53:51ضَ

احيانا تنبوا واحيانا تقطع مناطق احيانا تقطع الرقاب ترى هيك وهيك يعني ولن نقتل الاسرى ولكن نفكهم اذا اثقل الاعناق حمل المغاري اللي هو نفس البيت اللي اتوقع الجليل انه سيقوله - 01:54:16ضَ

وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ابا عن قريب او اخا مثل دارم؟ يعني هو يقول وبعدين يعني لو قتلت هذا الرومي. يعني هو راح يطلع كليب من قبره ولا يرجع دارم اجداد العرب. خلص يا عمي رومي وضربناه شو ؟ يعني بدي اقول لهم يعني لا تكبروش هالقصة هذي. طيب - 01:54:30ضَ

قال فشاعة حديث ترزقي بهذا حتى حكي ان المهدي اتي باسرى من الروم فامر بقتلهم. وكان عنده شبيب بن شبيب بن شيبة فقال له اضرب عنقك وهذا العلج بيقول لك قصة الفرزدق انتشرت - 01:54:47ضَ

الافاق وتوارثها الاجيال حتى صار نفس الموقف في مجلس مين ؟ الخليفة اه المهدي. تمام؟ اوتي باسرى من الروم فامر بقتلهم. وكان عنده شبيب ابن شيبة. وهذا خليفة عباسي فقال لاحد الفصحاء البلغاء وهو الشبيب ابن جيبة قادر اضرب عنق هذا العلج - 01:55:01ضَ

فقال له يا امير المؤمنين قد عرفت ما ابتلي به الفرزدق انا مش ناقصني يعني بتطلع علي سمعة كما طلعت عالفرزدق قديمة عير به قومه الى اليوم الى اليوم هم قوم يحكوا الفرزدق ضرب اسير وما عرفش يخجله - 01:55:22ضَ

وقال انما اردت تشريفك. قال والله انا مش قصدي لا عفاريا اورتك توريط الفلزدق وقد عافيته خلص سامحه. طيب. وكان ابو الهول الشاعر حاضرا فقال جزعت من الرومي وهو مقيد فكيف ولو لاقيته وهو مطلق. دعاك امير المؤمنين لقتله فكاد شبيب عند ذلك يفرق. يخاف يعني. نعم. فنحيا - 01:55:37ضَ

شبيبا عن قراع كتيبة وادني شبيبا من كلام يلفق. قال هذا ابن شبيب اوعك تحطه في الجهاد. هذا شبيب يصلح انك ايش؟ خطبة شعر بس مش هو القتال معارك. طيب. قال وليس العجب من خبر الفرزدق ان صح من جودة القريحتين. ولكن من اتفاق الخاطرين. ولمثل ذلك قال وليس العجب - 01:55:58ضَ

في قصة الفرزدق من جودة القريحتين قريحته وقريح الجرير. يعني مش العجب حدة بكاؤهم العجب الاكثر ما هو؟ اتفاق الخاطرين يعني كيف استطاع يحدد البيت اللي راح يكونه صاحبه يعني جودة القريحة هذا حاصل معروف في الثنين. لكن انك تصل لمرحلة انك تعرف ماذا سيكون صاحبك - 01:56:18ضَ

بالحرف هذا شيء عجيب. لذلك هو حتى الماوردي كانه يشكك في القصة ويقول ان صحت قد يعني معقول لهالدرجة يعني في الاحتمالات الرياضية صعب تكون نعم قالوا لمثل ذلك قالت الحكماء اية العقل سرعة الفهم وغايته اصابة الوهم. نعم. وليس لمن منح جودة القريحة وسرعة الخاطر عجز عن - 01:56:42ضَ

جواب وان اعضل. وان اعضل يعني حتى ولو صعب. نعم. كما قيل لعلي عليه السلام يعطي نماذج على ذكاء الصحابة في الاجوبة فمثلا علي علي رضي الله عنه ماذا قال؟ كيف كيف يحاسب الله العباد على كثرة عددهم؟ سئل هذا السؤال لو واحد سألك هذا السؤال شو اول جواب لديك - 01:57:05ضَ

كيف ربنا بده يحاسب العباد مع الملايين؟ انه ملايين مليارات بن لادن ادم بجوز رقم انا لا استطيع ربنا بده يحاسب على هؤلاء فهو جواب علي ابن ابي طالب وقال - 01:57:24ضَ

ثم رزقهم على كثرة عددهم كما ان رزقهم مع انهم مليارات عبر تاريخ الانسانية لذلك سيحاسبهم مليارات يعني فش يعني انت مستصعب ان الله يحاسب جميع الخلق مهو رزق جميع الخلق - 01:57:40ضَ

هذي مثل هذي تقول له. اه. قال وقيل. هاي بسموها جودة الذهن. نعم وقيل لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما اين تذهب الارواح اذا فارقت الاجساد؟ فقال اين تذهب نار المصابيح عند فناء الادهان - 01:57:57ضَ

وهذان الجواب. ما رأيك في هذا الجواب من اين تذهب نار المصابيح اذا خلص الزيت انا اهين الارباح لا تفنى طيب معي الارواح لا تفنى ما رأيكم شو رأيك في يعني في تحديد الجواب؟ - 01:58:11ضَ

هل النار هي ترجع وتترجم من جديد يا نحس هو يعني كانه يريد ان يقول له يعني الارواح بالنسبة للاجساد الادهان بالنسبة للنيران تمام كما ان الارواح تعود من جديد للابدان اذا التقتا كذلك النار تعود من جديد اذا جاءت - 01:58:44ضَ

اذا رجع الدهم وان كنت انا لا اعرف اذا انتهى الدهن اين ستذهب النار في امامي امام ناظر عيني مش موجودة لكن كما ان النار تعود كلما اعدت الاذهان. كذلك الارواح - 01:59:08ضَ

نعود الى الحياة كلما اعدت هذه الاجساد وخلصنا قال وهذان الجوابان جوابا اسكات تضمنا دليلي اذعان وحجتي قهر من الزم خصمهما. نعم. قال ومن غير هذا الفن وان كان مسكتا ما حكي ان ابليس لعنه الله حين ظهر لعيسى ابن مريم عليه السلام قال له الست - 01:59:22ضَ

تقول انه لن يصيبك الا ما كتب الله عليك؟ قال نعم. قال فارمي بنفسك من ذروة هذا الجبل. فانه ان يقدر لك السلامة تسلم. فقال له يا ملعون ان لله ان يختبر عباده وليس للعبد ان يختبر ربه. شف الجواب الذكي من عيسى عليه السلام - 01:59:42ضَ

نعم الله عز وجل يبتلينا. فالله هو الذي يبتلينا لكن ليس لنا ان نختبر الله سبحانه وتعالى يعني الله له ان يختبرك. لكن انت ليس لك ان تختبر الله فتروح ترمي حالك. لشوف والله ربنا قادر ينجيني ولا لأ. تروح ترمي حالك من سطح عمارة مثلا - 02:00:00ضَ

ما بتخطبش رب العالمين الله هو الذي يختبر وليس انت من يختبر الله. نعم. قال ومثل هذا الجواب لا يستغرب من انبياء الله تعالى الذين امدهم بوحيه وايدهم بنصره. وانما يستغرب ممن يلجأ - 02:00:17ضَ

او الى خاطره ويعول على بديهته. وروى قسم ابن العباس رضي الله عنهما قال قيل لعلي ابن ابي طالب عليه السلام كم بين السماء والارض؟ فقال قال دعوة مستجابة. مثلا شف هذا الجواب - 02:00:29ضَ

كم المسافة بين السماء والارض علي بن ابي طالب هو قاسم الارض فاعطاه جواب دبلوماسي ايش قال له المسافة اللي بتوخذها دعوة مستجابة. تطلع من الارض توصل للسماء. هذي هي - 02:00:42ضَ

هذا جواب اسكات اللي هو فعليا ما عطاهوش المسافة بالامتار ما حبش برضو يقول لا ادري يعني بهاي الطريقة. اعطاه جواب يدل على الذكاء. قال هي المسافة التي تقطعها دعوة مستجابة وانطلقت من داع في الارض. ووصلت الى الله في السماء - 02:00:55ضَ

نعم قيل فكم بين المشرق والمغرب؟ قال مسيرة يوم للشمس. جميل ما تشوف هذا الجو كم المسافة بين الشرق والغرب برضو علي بن ابي طالب ما قاسهاش. فايش قال له؟ - 02:01:09ضَ

مسيرة الشمس شفت بطلع من المشرق؟ المغرب مسيرتها هي مسيرة ما بين المشرق والمغرب. فاعطاه تقدير يتناسب مع يعني الاسكاتي وافحامه نساء اكثر. نعم. قال فكان هذا السؤال من سائله - 02:01:22ضَ

اما اختبارا واما استبصارا. فصدر عنه من الجواب ما اسكته. قال فاما اذا اجتمعا هذان الوجهان في العقل المكتسب. اما اذا اجتمع هذان الوجهان اه متى متى يتم العقل المكتسب - 02:01:36ضَ

اذا اجتمع الوجهان ما هما كثرة الاستعمال جودة الذهن هنا تأتي شخصية مميزة يعني شخص وهذا ما اكتمل في النبي صلى الله عليه وسلم جودة الذهن والذكاء كثرة الاستعمار والخبرة الحياتية. فلما وصل الى الاربعين كان في كمال نضجه صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:01:50ضَ

قال وهو ما ينميه فرط الذكاء بجودة بالحدس. وصحة القريحة بحسن البديهة. مع ما ينميه الاستعمال بطول التجارب مرور الازمان بكثرة الاختبار ينميه. يعني يكثره نعم وهو العقل الكامل على الاطلاق في الرجل الفاضل بالاستحقاق - 02:02:12ضَ

روى انس بن مالك رضي الله عنه قال اثني على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير. فقال كيف عقله؟ قالوا يا رسول الله ان من عبادته ان من خلقه - 02:02:30ضَ

ان من فضله ان من ادبه. فقال كيف عقله؟ قالوا يا رسول الله نثني عليه بالعبادة واصناف الخير وتسألون عن عقله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احمق العابد يصيب بجهله اعظم من فجور الفاجر. وانما يقرب الناس من ربهم بالزلف على قدر عقولهم. الزلف يعني - 02:02:40ضَ

المراتب يعني وانما يقرب الناس من ربهم في المراتب على قدر عقولهم. طبعا الحديث ضعيف جدا يعني مش في اشكال ايضا في المتن يعني؟ انه هناك اذكياء هم حطب حطب جهنم يعني - 02:03:00ضَ

تمام هو يقصد عن العاقل الذي استعمل عقله في العبادة ولا يتكلم عن العاقل الذي سلك طريق الشيطان. لا واضح هنا ماذا يريد ان يقول؟ نعم. قال واختلف الناس في العقل المكتسب - 02:03:17ضَ

اذا تناهى وزاد في الانسان هل يكون فضيلة ام لا؟ نعم عن عموم الصفات مشايخنا يقول لك فيها لا لا ينبغي فيها الافراط ولا التفريط. صحيح؟ يعني الشجاعة اذا بالغت فيها شو بتصير يا شيخ وظيفة؟ - 02:03:30ضَ

احسنت واذا قصرت فيها شو بتصير الكرم اذا كثرت منه اسراف اسراف. واذا قصرت شو بصير بخل. طب العقل؟ هل يخضع لقانون الوسط؟ اذا كثرت منه والله مش كثير منيح العقيدة. اذا كثرت منه - 02:03:45ضَ

واذا قصرت فيه بصير حمق؟ اختلفوا هل العقل يحمد فيه التوسط مثل الصفات التي يحمد فيها التوسط فاذا كثر لا يمدح واذا قل لا يمدح اله وسط ولا لأ ؟ بالعكس العقل لا نهاية لفضائله. وكلما كثر فهو افضل. اذا الشجاعة كلما كثرت لأ بتصيرش افضل. بصير تغور - 02:04:03ضَ

هل العقل كلما كثر بيصير افضل؟ شو رأيك يا شيخ؟ هل انت مع كثرة العقل ولا مش مع كثرة العقل اه شو رأيك؟ ليش يعني بتشوف انه العقل الزيادة غلط؟ - 02:04:26ضَ

واحد عاقل كثير كثير زيادة وبقول لك الاذكياء بتعبوا وبموتوا في الشيخ عمر طيب هو انا جاني الان سيأتي يناقش القضية. اه حضرتك وهذا الذي سيقوله يعني من رأى ان العقل يحمد فيه التوسط قالوا ان الذكاء الشديد - 02:04:43ضَ

قد يجعلك اولا تزدري من حولك يوصلك للكبر صح وهذا بس حصل مع كثير ذكائه وصل الى الكبر بل بعضهم وصل الى الحاد حتى تكبر على الله في كثير من الفيزيائيين اليوم اللي في الغرب - 02:05:07ضَ

تمام شو بتلاقي انه هو شو السبب انه بطل يومين بوجود الاله شاف حاله كثير ذكي كثير كثير ذكي وانه انا اخترعته وشفته وعملته ووصلته يقول لك ليش انا اعبد اله؟ ما انا ذكي جدا - 02:05:23ضَ

يقول لك الذكاء الكثير قد يجي عندك كبر عندك انك تصير تضحك على الناس وتستعمل ذكاءك في الايقاع بهم وتوريطهم وما شابه ذلك البعض قال لا يمدح كثرة الحقيقة لان التوسط هو المعقول. والبعض قال لا العقل بحد ذاته ممدوح. اي اشي يسمى عقل وادراك - 02:05:33ضَ

هذه معرفة اما انت انت ستستعمله في الحق وذلك سيستعمله الباطن يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. احد كبار الاذكياء في التاريخ الاسلامي ولكنه موظف عقله بالشكل الصحيح - 02:05:54ضَ

وربطوا بالكتاب والسنة بخلاف المتكلمين الأذكياء عبر التاريخ ايضا وهم كبار الاذكياء لكن للاسف كما قال الخطابي عنهم ذكاؤهم منعهم ان يعتقدوا كما يعتقد العامة فارادوا ان يعتقدوا في الدين على طريقة الفلاسفة - 02:06:08ضَ

اذا العبرة مش المشكلة انك تكون ذكي وانك تزداد ذكاء المشكلة كيف توظف الذكاء واما ان نقول ان العقل الافضل فيه ان يكون وسط وانك ما تكون ذكي كثير هذا ليس حلا يعني. نعم. قال فقال قوم لا يكونوا فضيلة. لان الفضائل هيئات متوسطة بين فضيلتين ناقصتين. كما ان الخير متوسط بين الرذيلتين - 02:06:26ضَ

فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة. وقد قالت الحكماء للاسكندر ايها الملك عليك بالاعتدال في كل الامور. فان الزيادة عيب والنقصان عجز. هذا مع ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير الامور اواسطها. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام خير الامور النمط الاوسط. اليه - 02:06:50ضَ

العالي وبه يلحق التالي خير الامور النمط الاوسط. يعني اللي دايما متوسط في الامور العالي بيرجع اله اللي عالي لعلي رجعنا للاعتدال. والتاني اللي هو النازل بحب يوصل له. نعم - 02:07:10ضَ

وقال الشاعر لا تذهبن في الامور فراطا لا تسألن ان سألت شططا وكن من الناس جميعا وسطا. قالوا لان زيادة العقل تفضي بصاحبها الى الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم. وقد امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا موسى الاشعري ان يعزل زيادة عن عن يعزل زيادة عن ولايته. فقال - 02:07:29ضَ

يا امير المؤمنين ااعن موجدة ام خيانة؟ فقال لا عن واحدة منهما. ولكن خفت ان احمل على الناس فضل عقلك. زياد بن ابي هذا اعتقد وهو كان حد دهاة العرب - 02:07:49ضَ

فلما ابو موسى الاشعري وضعه واليا آآ قالوا هذا داهية والانسان الداهية قد يجعل الناس يفعلوا اشياء تفوق ماذا قدر عقولهم فيهلكهم تمام هذا مهم جميل يعني هذه الاجابة قال له يا زياد احنا مش شاكين فيك - 02:08:02ضَ

ولانا اتهمناك عن موجة ان لم نجد عليك شيئا نتهمك فيه او خيانة ابدا لكن انا عزلتك لانك ذكي كثير كثير فاخاف انه من شدة ذكائك ان تحمل الناس اشياء لا يطيقونها وعوام الناس مستواهم في الذكاء مش مستواك. وهكذا بصير مثلا مع بعض مثلا - 02:08:21ضَ

الاذكياء او الطلاب الاذكياء او القادات الاذكياء انه يحمل الناس سقف معين يريد منهم الوصول اليه طوق طاقتهم فشو بصير في بكسرهم هذا هذا هو المخوف من الذكي جدا. نعم. قال ومن اجل هذا المحكي عن عمر رضي الله عنهما ما قيل قديما افراط العقل مضر بالجد - 02:08:41ضَ

قال جسد العقل مضر بالجسد زي ما حكيتوا قبل شوي انه اللي عاقل كتير بفكر كثير بتعب بدنه بيتعب فعلا بيتعب لانه طلب المعالي منهك للاجساد. نعم قال وقال بعض الحكماء كفاك من عقلك ما دلك على سبيل رشدك - 02:09:04ضَ

وقال بعض البلدان هذا بيكفيك فش داعي اكثر من هيك عاقل يعني وقال بعض البلغاء قليل يكفي خير من كثير يطغي. نعم. وقال اخرون وهو اصح القولين زيادة العقل فضيلة. القول الثاني لا. انه زيادة - 02:09:24ضَ

اخي الفضيلة ولا حد لها. وكلما ازداد العقل فهو افضل. نعم قال زيادة العقل فضيلة لان المكتسب غير محدود. لان العقل المكتسب لا حد له كما اتفقنا. نعم وانما تكون زيادة الفضائل المحمودة نقصا مذموما. لان ما جاوز الحد لا يسمى فضيلة. كالشجاع اذا زاد على حد شجاعة - 02:09:37ضَ

زيادة هنا عندك هنا اشار نسخة من كثير افضل من نسختكم وانما تكون زيادة الفضائل المحدودة نقصا مذموما الفضائل اللي الها حد بداية ونهاية هي اللي تجاوزت فيها حد النهاية بتكون - 02:09:59ضَ

نقص زي الشجاعة. الشجاعة محدودة الها طرفين اذا تجاوزت الاعلى اشي فيها صار التهور. واذا نقصت عنها صارت جبن اذا الفضائل المحدودة اللي الها بداية ونهاية هي التي اذا زدت عليها نقصت واذا نقصت عنها نقصت - 02:10:19ضَ

واما العقل فهل هو محدود الطرفين لا وله حد ادنى لكن ليس له حد اعلى فبالتالي ما في حد اعلى اذا تجاوزته راح نقول انك اه والله رجعت نقصت هي ليست محدودة الطرفين العقل - 02:10:37ضَ

محدود من البداية ليس محدود من النهاية. من النهاية لا حد له من اما الشجاعة الكرم الحلم هذا محدود ديرو حد ادنى وحد اعلى غير هيكا. الزيادة او النقصان بتصير مشكلة فيه. نعم. قال لان ما جاوز الحد لا يسمى فضيلة. كالشجاع اذا زاد على حج - 02:10:54ضَ

نسب الى التهور والسخي والسخي اذا زاد على حد السخاء نسب الى التبذير. وليس كذلك حال العقل المكتسب لان الزيادة فيه زيادة علم بالامور حسن اصابة بالظنون ومعرفة ما لم يكن الى ما يكون وذلك فضيلة لا نقص. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الناس اعقل الناس. وروي عنه - 02:11:14ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال العقل حيث كان الف مألوف. وقد قيل في تأويل قوله تعالى قل كل يعمل على شهادة كل هذه احاديث اخواني للاسف يعني كل ما يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم - 02:11:34ضَ

في الجملة حاليا ضعيفة او موضوعة. نعم قال وقد قيل في تأويل قوله تعالى قل كل يعمل على شاكلته اي بحسب عقله. وقال القاسم بن محمد كانت العرب تقول من لم يكن عقله اغلب خصال الخير - 02:11:46ضَ

عليه كان حتفه في اغلب في اغلب خصال الخير عليه. سبحان الله! يعني اللي بكونش عقله اغلب عليه من كل الخصال وكونوا يكون حتفه في ماذا في اغلب خصال الخير عليه - 02:12:00ضَ

اللي هو ايش ؟ يعني شو اغلب خصال الخير عليك؟ الشجاعة بكون حاطك فيها الكرم بكون حتفيد فيه الحلم بكون حدفك فيه. انه يعني كأنهم يقولون لابد ان يكون عقلك هو اغلب الخصال دوما. نعم - 02:12:14ضَ

قال وقيل في منثور الحكم كل شيء اذا كثر رخص الا العقل. فاذا فانه اذا كثر غلا. عجيبة هاي جميلة. الان البضاعة اذا كثرت في السوق صارت متوفرة في كل المحلات بترخص - 02:12:26ضَ

كل الاشياء اذا كثرت بنزل سعرها الا العاقل اذا كثر بنزل سعره لأ بغلى قال وقال بعض البلغاء ان العاقل من عقله في ارشاد. ومن رأيه في امداد فقوله سديد وفعله حميد. والجاهل من جهله في - 02:12:40ضَ

من جهله في اغواء ومن هواه في اغراء يغريه وقوله سقيم وفعله ذميم وانشدني ابن لانككت ابيه. من لم يكن اكثره عقله اهلكه اكثر ما فيه من لم يكن اكثره - 02:12:59ضَ

يعني اكثر شيء فيه عقله اهلكه اكثر ما فيه اهلك اهو اللي هي نفس الفكرة اللي حكيناها قبل شوي. اهلكته اغلب خصال الخير عليه. نعم قال فاما الدهاء والمكر فهو مذموم. لان صاحبه صرف فضل عقله الى الشر. المشكلة انك صرفت - 02:13:15ضَ

فضل عقلك يعني زيادة عقلك الى الشر. مش مشكلة زيادة العقلية. المشكلة اذا مش في زيادة العقل. قال ولو صرفه الى الخير لكان محمودا. وقد وقد ذكر المغيرة ابن شعبة - 02:13:35ضَ

اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال كان والله افضل من ان يخدع واعقل من ان يخدع. جميل ايش يعني؟ يعني عمر عنده فرظ ذكاء بس هل استعمل فرط الذكاء - 02:13:45ضَ

في الخير ولا في الشر؟ الخير استعمل ذكاؤه الحاد في الا يخدع بس ما استعمله في ان يخدع اخرين ممتاز انك تكون ذكي. حتى ما حدا يخدعك لكن انتبه انه انت ما تستعمل زيادة ذكائك في خداع غيري - 02:13:57ضَ

وقال عمر لست بالخب ولكن ايش؟ لا يخدعن الخير يعني انا مش ماكر بس ما بخلي حدا يمكر فيا. نعم. قال واختلف الناس في من صرف فضل عقله الى الشر. كزياد واشباهه كزياد ابن ابيه واشباهه من دهاة العرب. قال هل يسمى - 02:14:15ضَ

منهم عاقلا ام لا؟ فقال بعضهم اسميه عاقلا لوجود العقل منه. وقال اخرون لا اسميه عاقلا حتى يكون خيرا دينا. هذا اسلوب القرآن انه لا يسمى هؤلاء عقلاء استعملوا ذكاءهم في الشر - 02:14:31ضَ

ماشي سميه داهية ازبط بس لا يسمى انه العقل هو الذي يكون متبعا للوحي والدين. نعم. قال لان الخير والدين من موجبات العقل فاما الشرير فلا اسميه عاقلا وانما اسميه صاحب روية - 02:14:45ضَ

وفكر. وقد قيل العاقل من عقل عن الله عز وجل امره ونهيه. حتى قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه فيمن اوصى بثلث ماله لاعقل الناس انه يكون مصروفا الى الزهاد. لانه منقاد للعقل ولم يغتروا بالامل. يعني يقول لك في مذهب الشافعي - 02:15:00ضَ

شخص قبل موته قال اوصي بثلث مالي لاعقل الناس. كيف قال كيف تنفذ الوصية؟ مين هم اعقل الناس قالوا الزهاد ليه انهم لم يغتروا بطول الامل الا وروى لقمان بن عامر عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك قربا - 02:15:16ضَ

قلت بابي انت وامي ومن لي بالعقد؟ قال اجتنب محارم الله وادي فرائض الله تكن عاقلا. ثم تنفل بصالحات الاعمال تزداد في الدنيا عقلا وتزداد من ربك قربة وبه عزة. قال هذه الاحاديث كما قلت انت يعني خذ افكارها لعامة لكن لا. قال وانشدني بعض اهل الادب هذه الابيات - 02:15:42ضَ

وذكر انها لعلي ابن ابي طالب عليه السلام. ان المكارم اخلاق مطهرة فالعقل اولها والدين ثانيها. والعلم ثالثها والحلم رابعها والجود خامسها والعرف ساديها. العرف اللي هو المعروف ولاديها يعني سادسها. نعم. والبر سابعها والصبر ثامنها والشكر تاسعها واللين عاشيها. عاشيا عاشروها. والنفس تعلم اني لا اصدقها ولست - 02:16:02ضَ

وارشد الا حين اعصيها. والعين تعرف في عيني محدثها ان كان من حزبها او من اعاديها. ايش يعني هذا الكلام والعين تعلم عندك في انا عندي من من عيني محدثيها - 02:16:25ضَ

ان كان من حزبها او من اعابيها. ايش يعني؟ يعني انا من عينيك بعرفك هل انت من جماعتي ولا من جماعة اخرى؟ بدون ما تحكي تمام عيناك قد دلتا عيني منك على - 02:16:39ضَ

اشياء لولاهما ما كنت تبديها انا عينيك هم اللي دلوا عيني على ما في باطنك. وان كنت لم تصرح بذلك. طيب قال واعلم ان العقل المكتسب لا ينفك عن العقل الغريزي لانه نتيجة منه. هذا اكيد اتفقنا على ان العقد المكتسب هو اصلا ثمرة من ثمار العقل الخريزي بشرط كثرة - 02:16:53ضَ

استعمال وحدة الذكاء احيانا. نعم. قال وقد ينفك العقل الغريزي عن العقل المكتسب. نعم يعني ممكن شخص يكون عنده العقل الغريز الحد الاساسي بس ما عندوش حق المكتسب من خلال الايام ممكن - 02:17:14ضَ

كل شخص عنده عقل غريزة وحبستها في غرفة. حتى مات لم يكتسب اي شيء في الحياة ممكن. نعم. قال فيكون صاحبه مسلوب الفضائل موفور الرذائل كالانوك الذي لا تجد له لا تجد له احمق. نعم. والاحمق الذي - 02:17:27ضَ

قل ما يخلو من رذيلة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاحمق ابغض خلق الله اليه. اذا اذا اذ حرمه اعز الاشياء عليه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاحمق كالفخار لا يرقع ولا يشعب. لا يشعب يعني لا يضبب - 02:17:41ضَ

الفخار اذا انكسرت خلص راحت نفس الاشي الاحمق كالفخار تقدر ترقعها اذا انكسرت؟ لأ بتقدر تشعبها يعني ترممها تضببها اذا صار فيها كسر خلص الفخار اذا انكسرت انكسرت نفس الاشي الاحمر. بتعرفش ترقع وراه يعني. طيب. وقال بعض الحكماء الحاجة الى العقل اقبح من الحاجة الى المال. وقال بعض البلغاء دولة الجاهل عبرة - 02:17:59ضَ

اخوة العاقل. ما معنى دولة الجاهل عبرة العاقل يعني جيد يعني وهنا الدولة يعني ما البعض يقول الدولة معنى الدولة انه كانت لهم قوة يعني الجولة الجاية لما يحصل له - 02:18:22ضَ

يكون عبرة للعاقل يعتبر به ماذا العقلاء. نعم يعني كأنه الجاهل والعاقل هو ايش يعني انت كانه الحياة مليئة بالجهال اللي لما بوقعوا فيها لانهم جهال. وانت كعاقل هاظا التصرف مو جاهل اذا عمل هيك - 02:18:49ضَ

وهذا الجهل. فتصرفات الجاهل يعتبر منها العاقل من خلال نظرك في التصرفات الجائلة. بتعمل هاظا جاهل عمل هيك ماذا حصل؟ هذا جاهل عمل هيك ماذا حصل. فالعاقل يعتبر والجاهل بشتغل - 02:19:12ضَ

فهمت علي اكل كأن الجهل هو اللي بده يعني وظيفته ان يعلم العاقل الحياة. الجاهل يقع في الاخطاء والعاقل يستفيد منها وقال انو شروان لي بزرج مهر اي الاشياء خير للمرء؟ قال يعني كما يقولون يعني احدهم يقول في الثورات في العلم السياسي - 02:19:28ضَ

يموت فيها الجهال ويبقى فيها الاقوياء تمام انه انت بترمي الناس بيموتوا والعاقل عرف كيف يخلص منها ويعني ويضله محافظ على حاله بعيد عن مناطق المساس او الصراع. تمام؟ يقودها الاذكياء ويميت فيها البسطاء. نعم - 02:19:47ضَ

قال اي الاشياء خير للمرء؟ قال عقل يعيش به. قال فان لم يكن قال فاخوان يسترون عيبه. قال فان لم يكن قال فمال يتحبب به الى قال فان لم يكن قال فعي صامت. قال فان لم يكن قال فموت جارف - 02:20:06ضَ

لم يكن خلص موت احسن لك يعني. ما ضل اشي يعني بعد العي الصامت. يعني تكون جاهل وصامت. وخلص هذا طب ما ما فش جاهل و بدوش يصمت يموت احسن له موت جارف - 02:20:23ضَ

حتى يريحنا منه. نعم. وقال سابور ابن الدولة يعني من الفرس من فلاسفة الفرس. نعم. قال العقل نوعان احدهما مطبوع والاخر مسموع. ولا يصلح واحد منهما مطبوع اللي هو الغريزة - 02:20:35ضَ

المسموع هو المكتسب. نعم قال فاخذ ذلك بعض الشعراء فقال رأيت العقل نوعين فمسموع ومطبوع فلا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع. كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع قال وقد وصف بعض بعض الادباء فلا ينفع شعيب الله البيت فلا ينفع مطبوع العكس لازم تكون عندي في النسخة العكس فلا ينفع مسموع - 02:20:48ضَ

اذا لم يكن اطولا. احنا قلنا قبل شوي العقل المكتسب هو وليدة العقل الغريزة مش العقد الغريزة هو وليدة المكتسب المسموح هو المكتسب لا ينفع العقد المكتسب اذا لم يكن هناك عقل مطبوع يعني عقل غريزي - 02:21:13ضَ

قال وقد وصف بعض الادباء العاقلة بما فيه من الفضائل والاحمق بما فيه من الرذائل. فقال العاقل اذا والى بذل في المودة نصرة. واذا عاد رفع عن الظلم قدره. جميل - 02:21:29ضَ

العاقل اذا احب شخصا اذا والى بذل في هاي المودة نصره. تمام والعاقل اذا عاداك يترفع عن ظلمك اذا هو حبك بنصرك اذا ما بحبك ما بظلمك لانه عاقل طيب - 02:21:43ضَ

قال فيسعد مواليه بعقله ويعتصم معاديه بعدله. ويعتصم معاديه بعدله. لذلك يعني كما يقولون عدو عاقل خير من صديق جاهل. لانه العدو العاقل في العادة ما بظلمك. يعني وان كان هو مش حابك. نعم. قال ان احسن الى احد ترك المطالبة بالشكر - 02:22:01ضَ

وان اساء اليه مسيء تطلب له اسباب العذر. او منحه الصفح والعفو. يعني يا ابو عذره يقول لك اكيد عنده عذر. اذا ما وجد له عذر بقول يا عمي انا مسامحه حتى لو ما كانش عندي عذر يعني - 02:22:21ضَ

نعم. قال والاحمق ضال مضل. ان اونس تكبر. ان اونس تكبر. يعني اذا تعاملت معه بالانس يا فلان شو اخبارك؟ تكبر قال وان اوحش تكدر. واذا انت اعرضت عنه كدر وضاق وليش ما حكاش معي وكذا طب - 02:22:34ضَ

يعني لأ انا عارف امسك ولا عارف ابعد عنك. نعم. قال وان استنطق تخلف. وان استنطق تخلف. يعني لا يعرف يتكلم. نستنطق قلت له تفضل تكلم ما بيعرفش يتكلم قال وان ترك تكلف. وان ترك يتكلم على هواه - 02:22:51ضَ

تكلف تكلم بكلام متكلف مجالسته مهنة يعني ازدراء لك انك تجالسه فهذا يزدريك. نعم. قال ومعاتبته محنة. ومعاتبته محنة. يعني اذا انت بدك تعاتبه على خطأ انت لست اه انت بتكرهني انت قصدك اساءة الي انت واضح انت بتتبع عثراتي. يا ابن الحلال انا بس بقول لك الحياة مش هيك - 02:23:08ضَ

معاتبته فين؟ تعاتبه محنة في غلبك لان هو لا يريد ان يسمع ولا ان ينتصح قال ومحاورته تغر وموالاته تضر. ومعقاربته عمى ومقارنته شقى. اذا ومقاربته عمى. اذا بتصاحبه تزداد عما وجهلا - 02:23:35ضَ

واذا قارنته زدت الشقاء. نعم. قال وكانت ملوك الفرس اذا غضبت على عاقل حبسته مع جاهل هذي اصعب اشي تكون في السجن معك واحد جاهل هاي اكبر عقوبة لانه بتعبك في الطعام وفي الشراب وفي كل شي وفي التصرفات - 02:23:53ضَ

فهذا بقول لك من عقوبات الفرس اذا اردت ان تحبس اذا تعاقب عاقلا اتم درجات العقوبة ضعه في غرفة وزنزانة مع اشخاص جهال يموت قال والاحمق يسيء الى غيره ويظن انه قد احسن اليه. هذي مشكلة انه يسيء الى غيره - 02:24:11ضَ

بفكر انه عمل لك معروف احمق يسيء اليك ويدل انه خدمك قال فيطالبه بالشكر. بدك تشكره بعدين كمان ولو يحسن اليه فيظن انه قد قد اساء اليه. نعم. ويحسن اليه. انت بتعمل له معروف واحسان - 02:24:28ضَ

ويظن انه انت اسأت له ويطالبك بماذا ايش عندك؟ بالوتر ويطالب بالوتر يعني بالثأر تمام في النت اللي هو الثأر يعني في طالب انه يلا بدي استد منك انت عملت لي كذا - 02:24:47ضَ

اه كنا بفلان انا عملت لك كذا من اجل مصلحتك. لأ انت اسأت لي وانا بدي اقتص منك يعني. يطالب الوتر يعني بايش ؟ بالقصاص. مع انه انت محسن له - 02:25:01ضَ

عقله محدود جدا. نعم. قال فمساوي فمساوئ الاحمق لا تنقضي وعيوبه لا تتناهى قال ولا يقف النظر منها الى غاية الا لو الا لوحت مما وراءها بما هو ادنى منها واردى. يعني اذا نظرت الى غاية العمق - 02:25:11ضَ

ستجد انه في هناك غاية لسا ابعد منها للحمق تلوح بها قال وامر وادهى. فما اكثر العبر لمن نظر وانفعها لمن اعتبر. وقال الاحنف بن قيس من كل شيء يحفظ الاحمق الا من نفسه. يعني - 02:25:27ضَ

الاحمق من اين سيأتيه حتفه من نفسه يا ميمو ما بموتش من اشي الا من نفسه كأنه يقول. كأن هذا طعم مبالغ هذا الكلام نعم. وقال بعض البلغاء ان الدنيا ربما اقبلت على الجاهل بالاتفاق. بالاتفاق يعني بالمصادفة - 02:25:42ضَ

الجاهل قد يحصل الدنيا بالاتفاق مصادفة ماشي ولك جرة كنز نصيب صدفة وقدره طبعا. قال وادبرت عن العاقل بالاستحقاق. وقد تدبر عن العاقل فتجده فقيرا. مع انه ما معنى الاستحقاق؟ ولا يقصد الاعتراف - 02:25:58ضَ

الله لا يقصد الاستحقاق يعني مع ان لديه الالة الكاملة لنيلها لكن سبحان الله لم يرزق مع ان لديه الاستحقاق عن الالة الكاملة لنيلها. نعم قال فان اتتك منها سهمة مع جهل او فاتتك فيها بغية مع عقل فلا يحملنك ذلك على الرغبة في الجهل. احسنت. فاذا اتتك - 02:26:14ضَ

مصيب من الدنيا مع جهل او حرمت شيئا من الدنيا مع وجود العقل فلا تقل اه والله اكون جاهل احسن. بتعرف بعض الشباب اليوم. ولك هاي فلان ما درسش والله جامعة وما عملش اشي ولا تعلم. وهيه شف كيف ماشي اموره وكذا. يا اخي شو بدنا - 02:26:36ضَ

والتعلم. ما هيش فكرة الجامعة. بس هي الفكرة انه شو بدنا في الدراسة وبالتعلم؟ خلص والله الحياة. لأ مو انت. صح فلان زبطت معه وما درسش. بس هذا لا يجعلك - 02:26:54ضَ

ترضى بماذا ان تكون جاهلا واحمق. نعم. قال فلا يحملنك ذلك على رغبتي في الجهل والزهد في العقل. فدولة الجاهل من الممكنات ودورة ودولة العاقل من وليس من امكنه شيء من ذاته كمن استوجبه بالته وادواته. جميل. شو يعني دولة - 02:27:04ضَ

الجاهل من الممكنات ودولة عاقل من الواجبات يعني يريد ان يقول انه تكون الايام مع الجاهل دولته يعني تلك الايام نداولها بين الناس. يعني ان تكون الايام مع الجاهل الدولة له - 02:27:21ضَ

هذا ممكن عقلا يعني ممكن بس حكينا ايش ؟ مصادفة واما الجاه واما العاقل ان تكون الايام مع هذا من الواجبات ما تقصد الواجبات ولا قصد الاعتراض على الله انه يجب على الله ان يجعله كذا. يقصد من الواجبات يعني ان الشيء الطبيعي المجريات الطبيعية - 02:27:41ضَ

ان العاقل الذي يمتلك ادوات المعرفة ان يحصل الدولة ان يحصل الظفر فيقول اذا كانه يقول ان يظفر الجاهل هاي صدفة ممكن بس صدفة واما ان يظفر العاقل وهذا صورة كونية هذا الشيء الطبيعي - 02:28:01ضَ

وكونها تخلفت عن بعض العقلاء وظفر بعض الجهلاء هذا لا يعني انك تقول والله الجهل احسن من العقل لا يقول ذلك انسان. نعم قال وبعد لذلك يقول فليس من امكنه شيء من ذاته - 02:28:19ضَ

كمن استوجبه بالته وادواته. يعني كما قلنا الجاهل لو حصل الدنيا هذا ليس لانه يمتلك اداة تحصيلها ولا الة تحصينها. فقط لانه ممكن من حيث ذاته من حيث الذات طب ممكن ان الجاهل يصادف جرة ذهب - 02:28:34ضَ

صحيح هو ممكن من حيث ذاته. بخلاف العاقل العاقل استوجبها لانه يمتلك الالات والادوات ابتداء. نعم قال وبعد فدولة الجاهل كالغريب الذي يحل. وبعده يعني وبعدين لو فرضنا ان الجاهل حصل دولة - 02:28:53ضَ

فدولته كالغريب. كالانسان الغريب في بلد ما حداش بيعرفه فيه شو بكون مشاعرك؟ لما تكون غريب في بلد ما حدا بعرفك فيه وحش بدك مباشرة ترجع لبلدك يقول فظهور الجاهل وتمكنه كغريب في بلد اجنبي عنه - 02:29:10ضَ

يحن الى النقلة لانه يقول ماذا؟ يعني ما اسرع انه هذا الجاهل بعد ان ظفر بشيء ان ينتقل عنه وماذا يفقده لانه ملكه لجرة الذهب عليه يعني ان هو مش متعود يمسك هيك مبالغ - 02:29:29ضَ

وما اسرعنا انه بعد ما ظفر بشيء ان يبدده ثم قال ودولة العاقل كالنسيب النسيب اللي بناسبك انت لما ناسبك شخص تزوج تزوجي بنتك او تتزوج تكون تختار ايش واحد يناسب مقاسك - 02:29:47ضَ

يناسب اسلوبك. فالعاقل اذا حصل شيء لا بكون حصل شي فعلا اشي يناسبه فلا يبدده. ويعرف كيف يستديمه لاطول فترة ممكنة. اليس كذلك؟ لانه حصل شيئا هو اصلا من مناسباته وليس اجنبيا عنه - 02:30:02ضَ

نعم. قال ودولة العاقل كالنسيب الذي يحن الى الوصلة. هذا الوصلة نسيب الذي يحن الى الوصال يعني. لانه وجد شيئا يناسبه. لذلك حتى في باب الحكم والسياسة اذا ملك حاكم جاهل - 02:30:19ضَ

ما اسرع ما يزول ملكه صحيح لانه لا يعرف سياسة الحكم بس اذا ملك حاكم عاقل انا بقول لك الحكم بالبقلة لانه عارف من اين تؤكل الكتف قال فلا يفرح المرء بحالة جديدة نالها بغير عقل او منزلة رفيعة حلها بغير فضل. فان الجهل يزله منها ينزله منها يعني ما تخافش - 02:30:32ضَ

شوي رح تنزل ويزيله عنها ويحطه الى رتبته. انت رتبتك جاهل فبتضلك جاهل. ويرده الى قيمته تمام حتى ولو ظفرت بشيء مع الجهل. اخر اشي ببين فتنزل. بعد ان تظهر عيوبه وتكثر ذنوبه. ويصير مادحه هاجيا له ووليه - 02:30:55ضَ

عاديا واعلم انه بحسب ما ينشر من فضائل العاقل كذلك يظهر من رذائل الجاهل حتى يصير مثلا في الغابرين وحديثا في الاخرين مع مع هدكته في عصره حتى يصير مثلا في الغابرين - 02:31:15ضَ

يعني في الماضيين وحديثا في الاخرين يسير حدوثة الناس. يتندرون به مع هتك ستره في عصره واصبح حديث الناس في السوشيال ميديا والحياة العامة والخاص وقبح ذكره في دهره. كالذي رواه عطاء عن جابر كان في بني اسرائيل رجل له حمار - 02:31:31ضَ

وقال يا رب لو كان لك حمار لعرفته مع حماري فهم به نبي من انبياء الله يعني هذا فيه نبي من انبيائه اراد ان يقتله لكن لا احد يعني القصة كيف جماليته في العبرة. فاوحى الله الى هذا النبي - 02:31:50ضَ

انما اثيب كل انسان على قدر عقله يعني هذا الانسان لا تقتله. ترى هو طيب سوق احمق تمام يعني هو مش قصده يهين رب العالمين هو مش قصدي يهين رب العالمين - 02:32:06ضَ

هاي هذا هو ذهنه يعني. هو مفكر انه الحياة هيك يعني انه انا يا رب يعني اذا عندك اشي بقدر اخدمك فيه يا رب اخدمك ليك بده يحكي انت فاهم شو بده يحكي؟ فهو هذا النبي - 02:32:19ضَ

رأى هذا الرجل مسيء انه شو بحكي كيف الا وربك عنده؟ الله عز وجل اوحى اليه ساثيب على قدر عقله انه هو مش قصده الاساءة لكن هذا مقدار استيعابه لعلاقته مع الاله - 02:32:32ضَ

سبحان الله! ان صحت القصة طبعا هي من الاسرائيلية. نعم. قال واستعمل معاوية رضي الله عنه رجلا من كلب. من قبيلة كلب. نعم. فذكر المجوس يوما عنده فقال لعن الله المجوس ينكحون امهاتهم. والله لو اعطيت عشرة الاف درهم ما نكحت امي. فبلغ ذلك معاوية رضي الله عنه فقال قبحه الله اترونه لو زادوه - 02:32:46ضَ

يعني لو اعطوك عشر الاف بتنجح امك طب لو اعطوك مية الف يعني الرقم اللي حاطه مش رقم تمام وبحكي والله لو اعطونا عشر تالاف كيف تحكي؟ واحد يعني يقول قبح الله المجوس. بينكحون امهاتهم. والله لو اعطونا عشر دنانير ما بنكح امي - 02:33:06ضَ

شو عشر دنانير يا رجال! واحد بحكي عشر دنانير! ومعاوية استقبح عقل هذا الرجل يعني عشر دنانير واحد بحكي لو اعطوني مثلا مثلا ايش مليار يعني حط رقم عالي اه ملك الارض. تمام؟ يعني تخيل يعني في قوله تعالى اه لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب - 02:33:22ضَ

لو كانت الاية لو ان معهم خمس دنانير لاقتدوا به انه البلاغة ركيكة ضعيفة شو خمس دنانير هذا عذاب كأن عمر معاوية استقبح الرقم اللي وضعه قال له اعطوني عشر تالاف ما نكحتش امي - 02:33:45ضَ

قال له يعني اللي بعطوك اكثر من هيك يعني يعني حط رقم زي ما حكى يعني ملئ الارض جميعا فعرف سبحان الله المقولة تدل على عقل قائلها بسيط يعني ما في حد بحكي هاي الشغلة. طيب. قال وعزل. قال وعزل مباشرة قال هذا رعد. راح يتعبني اذا حتى مقولة مش عارف يقولها - 02:34:00ضَ

ولي الربيع العامري وكان من النوكة بعض النوكة من الحمقى. نعم. قال بعض منابر اليمامة فاقاد كلبا بكلب فقال فاقاد كلبا بكلب يعني شاف كلب قتل كلب مقر راح اقتص منك لما قتلت هذا الكلب - 02:34:19ضَ

تمام يعني شغال في القصاص بين الكلاب طيب قال فيه الشاعر شهدت بان الله حقا لقاؤه وان الربيع العامري رقيع. اقال لنا كلبا بكلب ولم يدع دماء كلاب المسلمين تضيع - 02:34:35ضَ

رقيع يعني احمق جزاك الله خير يعني. فعلا ما قصرت. نعم قال وليس وليس لمعار الجهل غاية. وليس لمعار الجهل. يعني يعني اثاره الوخيمة اثار الجهل ليس لها غاية. يعني الجهل شو بدي احكي لك عنه؟ - 02:34:48ضَ

في شيء سيء الا اثار الجهل. بادية علي ولا لمضار العمق نهاية. وقد قال الشاعر لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها نقف اليوم عند هذا القبر - 02:35:06ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:35:21ضَ