باحث

تلفونك السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اللهم اني استغفرك حياكم الله الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك سبحانه وتعالى ان يعيننا على الاشتغال بما هو نافع في ديننا ودنيانا - 00:00:01ضَ

يا رب مشايخنا حياكم الله جميعا صوت جيد فقط دكتور طارق الله يهمه على خير ما شاء الله بسم الله نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:40ضَ

كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في صباح طيب جديد تعليق على كتاب ادب الدنيا والدين للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه - 00:01:30ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يفرج علينا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها ان الكرب يزداد على اخوانكم خاصة تكثر انسان عاجز عروسيا الى الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى والدعاء سبحانه وتعالى ان - 00:01:48ضَ

فرج عنهم ما هم فيه. اسأله سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم ما هم فيه عندما ينظر الانسان في احوال الامة ما يحصل اموال المسلمين ومقدراتهم الى اعدائنا اعداؤنا يعبثون بنا - 00:02:09ضَ

وصلت لي حال الامة من التشرذم والتفرق والخلاف اعرف ان المخاض صعب وان الثمن سيكون كبيرا للوصول الى العزة مرة اخرى على الانسان ان يشغل نفسه ببنائها باصلاح قلبه وصلاح مجتمعه - 00:02:25ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبته في هذه الأزمنة التي كثرت فيها الفتن الهرج والمرج وقل فيها العقلاء انما يكون بان يرتبط لله سبحانه وتعالى وان يعتمد على ركن شديد - 00:02:43ضَ

نلتجأ الى الله عز وجل بالدعاء والابتهال ان يثبته على الدين يثبته على الاستقامة ان يثبته على مهد اهل السنة والجماعة حتى لا تضل به الاهواء ولا تزيغ به الفتن - 00:02:58ضَ

انما هو قادم صعب التي ترحب هذه الامة فتن كبيرة وعظيمة ودهش لها العقول وتزل فيها الاقدام اليوم كل انسان اصبحت الان مسؤول عن نفسك الانسان الان مسؤول عن نفسه - 00:03:11ضَ

يأخذ بعدة الثبات بالكتاب والسنة والاعمال الصالحة والصدقات واعمال الخير محاولة الاعتصام بقدر ما يستطيع مد عينيه هلك ومن التفت هلك من اتبع السوشيال ميديا هلك انما الثبات يكون بالصلاة - 00:03:26ضَ

استعينوا بالصبر والصلاة والكتاب والسنة وطلب العلم النافع هنا تظهر فائدة طلب العلم النافع انه يعطيك المقدمات القواعد والمادة التي باذن الله تعتمد عليها يا ايها المسلم للنجاة. عندما نطلب الان العلم - 00:03:48ضَ

يعني عفوا للترفه احنا موجودين شي نعمل لا نطلبه ترفها انما نطلبه ثباتا الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن هذه الامم ما هي فيه من الكرب والهم والضيق ما زلنا نعيش مع الماوردي رحمة الله عليه في هذا الكتاب وما زال الماوردي يتكلم لنا عنه - 00:04:04ضَ

واتكلم الان عن ادب الانسان وقال حياة الانسان تستقيم بثلاثة اشياء نفس تطيعه على الخير وصحبة جامعة يأترفها مادة يسكن اليها هي الثلاثة اشياء التي بها اسعد حياة الانسان في الدنيا او بها تستقر حياته في الدنيا - 00:04:24ضَ

وتكلمنا عن القضية الاولى وهي النفس التي تطيع وما زلنا نعيش في القضية الثانية وهي الالفة ذكر لنا ان اسباب الصداقة كيف تنشأ؟ الالفة عن نسب ومصاهرة ومودة تمام وبقي لنا اظن الاخيرة وهي التي تكون عن البر - 00:04:46ضَ

التي تكون عند البر لكن هو ما زال الان يختم في موضوع الالفة التي تكون عن مودة قال عليه رحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:05:07ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال ثم لا ينبغي ان يزهد فيه لخلق او خلقين يكرههما منه اذا رضي سائر اخلاقه. وحمد اكثر شيمه. فان اليسير مغفور. والكمال معوز - 00:05:18ضَ

وقد قال قضية جيدة اخواني في انتقاء الاصحاب ان الانسان لا يزهد في صاحبه لظهور بعض العيوب لان الكمال معوز وكما قال النابغ قريبا اي الرجال المهذب يعني بعض الناس يزهد في صديقه لاول عثرة او عثرتين او خطأ او خطأين او اشكال او اشكالين هذا لا يصلح - 00:05:34ضَ

انه انت ايضا فيك عيوب وتريد من الناس ان تقيل عثراتك فعليك ان تقيل عثرات الناس والكمال معوز ما في كمال في الحياة في اي علاقة من العلاقات العلاقات لا تقوم على الكمال وانما تقوم على الافضلية - 00:05:56ضَ

وانما تقبل على افضل الموجود يعني وسقف ممكن. نعم مع ان نفس الانسان التي هي اخص النفوس به ومدبرة باختياره وارادته. لا تعطيه قيادها في كل قال الكندي ما قرأتها. نعم. وقد قال الكندي - 00:06:10ضَ

كيف تريد من صديقك خلقا واحدا وهو ذو طبائع اربع؟ يعني كيف تريد منه خلقا واحدا ومسيرة واحدة معك وهناك نوازع يعني باختصار طبائع متعددة تعبث به وتغير نفسه. نعم. قال مع ان نفس الانسان التي هي اخص النفوس به ومدبرة باختياره وارادته. لا تعطيه قيادها في كل ما يريد. ولا تجيب الى طاعته في كل ما - 00:06:24ضَ

فكيف بنفس غيره وحسبك ان يكون لك نفسك تعصيك احيانا كيف انا في الصديقة؟ كيف لا ان تعصينا وقد قال ابو الدرداء معاتبة الاخ خير من فقده. ومن لك باخيه كله - 00:06:48ضَ

قال فاخذ الشعراء هذا المعنى فقال ابو العتاهية يا اخي من لك من بني الدنيا بكل اخيك من لك نستبقي بعضك لا يمل لك كل من اعطيت لك كلك وقال ابو تمام الطائي ما غبن المغبون مثل عقله من لك يوما باخيك كله. وقد وقال بعض لك باخيك كله - 00:07:04ضَ

انت لن تستطيع ان تأخذ منه كل ما تريد لم يكن كله لك خذ من اخيك ما ما صفا. خذ من اخيك ما صفا صديقك واخوك لن يكون كله لك - 00:07:25ضَ

افكاره وطبائعه ونفسه لا يوجد هذا في الحياة وقال بعض الحكماء طلب الانصاف من قلة الانصاف قال طلبوا طلبوا ماذا طلبوا عندي حركة كسر الهمز طلب الانصاف من قلة الانصاف - 00:07:41ضَ

طلب الانصاف من قلة الانصاف هذه ربما معناها اقرب بالانصاف يعني ان تطلب من اخيك ان ينزفك دوما هي من قلة الانصاف ان تطلبوا من اخيك دوما ان ينصفك وان يكون كما تريد - 00:08:07ضَ

هذا هذا من قلة الانصاف. لا تطلب دوما الانصاف من اخيك قد يجور عليك يوم قد يقلل من حقك يوم قد ينسى مناسبة ما يأتيك قد تشغله الحياة فكان يقول طلب الانصاف ان تطلب من اخيك الانصاف دوما - 00:08:25ضَ

من قلة الانصاف. نعم اذ لا يكون لشيء الا نصفا يعني طلب الكل من الصديق طلب الانصاف يعني قصدك النصفين والله هذا يحتاج الى نظر يعني كيف هذا هو المحنة حقيقة - 00:08:39ضَ

نعم. نعم. قال وقال بعض البلغاء لا لا يزهدنك في رجل سيرته وارتضيت وتيرته وعرفت فضله وبطنت عقله عيب خفي يحيط به كثرة فضائله او ذنب صغير تستغفر له قوة وسائله - 00:09:05ضَ

فانك لن تجد ما ما بقيت مهذبا لا يكون فيه عيب. ولا يقع منه ذنب. فاعتبر بنفسك بعد بعد الا تراها بعين الرضا. ولا تجري فيها على حكم الهوى فان في اعتبارك بها وفي اختبارك لها ما يؤيسك مما تطلب ويعطفك على ما - 00:09:22ضَ

على ما ويعطفك على ما يذنب على من يذنب على من يذنب نعم. وقال الشاعر ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. نعم. وقال النابغة الذبياني ولست - 00:09:39ضَ

بمستبق اخ لا تلمه على شعث اي الرجال المهذبون. هذي من افشيا هذي من احكم اشعار العرب ولست بمستبق اخا لا تلموه على شعث انت كل ما اخطأ اخوك ستهجره وتفضحه وتتركه - 00:09:53ضَ

ولا تلم شعثه ولا تقبله على ما فيه من العورات يبقى لك الحياة كلها ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث. اي الرجال المهذب هذا سؤال استنكاري اي الرجال من الذي تحمد سجاياه كلها؟ اي الرجال المهذب فلا يخطئ؟ نعم. قال وليس ينقض هذا القول - 00:10:10ضَ

وصفنا من اختياره واختبار الخصال الاربع فيه. لان ما اعوز معفو عنه. وهكذا لا ينبغي ان توحشه فترة يعني وهذا القول لا يجعلك الا تختبر الصديق قبل ان تعرف صداقته. نحن الصديق الذي تلم شعثه وتستبقيه هو الذي تبدو منه بعض الهنات - 00:10:34ضَ

اما اذا كثرت الناتو كثرت غلطاته وظهر من سيرته انه لا يحمد هذا تتركه انما كلامنا عن ماذا؟ عن قبول العثرات ويبقى اسمها ماذا؟ عثرات اما اذا هو دايما حيطه عثرات. لأ هنا انت لست محتاجا اليه. نعم - 00:10:53ضَ

هكذا. قال وهكذا لا ينبغي ان توحشه فترة يجدها منه. ولا ان يسيء يعني نوع من الملل احيانا تجدها منه ما يجعلك تترك صديقك انه هيك جاءت فترة هو مش متفرغ لك - 00:11:11ضَ

او يعني مثلا حب يعني نبتعد شوي خفيف ويتاخد نوع من نمط من الحياة. هذا يتصور. نعم. قال ولا ان يسيء به الظن في نبوة تكون منه ما لم يتحقق تغيره ولم يتيقن تنكره. وليصرف ذاك الى فترات النفوس واستراحات الخواطر. فان الانسان قد يفتر عن مراعاة نفسه التي هي اخص النفوس به. ولا - 00:11:24ضَ

يكون ذلك من عداوة لها ولا ملل منها. وقد قيل في منثور الحكم لا يفسدك الظن على صديق قد اصلحك اليقين له. وقال يعني قد تيقنت في يوم من الايام - 00:11:45ضَ

ما تخلي اني شفت فترة منه تغير شوي ان تحمله على اسوأ محامله هل عليك ان لا تتبع ظن السوء ولا اتبع ظن الخير. انه لعل وعسى مشغول لعل اخوي الفترة هذي - 00:11:55ضَ

مهموم لعل عنده ضرر دائما اعتذر لاخيك. نعم. وقال جعفر بن محمد لابنه يا بني من غضب من اخوانك ثلاث مرات فلم يقل فيك سوءا فاتخذه لنفسك خلة قال نعم - 00:12:09ضَ

وقال الحسن ابن وهب من حقوق المودة اخذ عفو الاخوان والاغضاء عن تقصير ان كان. وقد روي عن علي ابن ابي طالب عليه السلام في قوله تعالى فاصفح الصفح الجميل - 00:12:23ضَ

قال الرضا بغير عتاب. يعني اذا اخوك غضب منك ثلاث مرات وفي كل مرة لم يقل فيك سوءا بل حافظ على حرمة الصداقة فهذا اتخذه لنفسك خلا لهذا انسان رائع. نعم - 00:12:33ضَ

لماذا لم يقل من غضب منك ثلاث مرات فلم يقل فيك من غضب من اخوانه. يعني هو يريد ان يقول تبعيض يعني يقول لك اي واحد من اخوانك. اه. يغضب عليك. نعم - 00:12:48ضَ

قال وقال ابن الرومي هم الناس والدنيا ولابد من قذى يلم بعينه لابد من قذى لابد من اذى. نعم يلم بعين او يكدر مشربا. ومن قلة الانصاف انك تبتغل مهذب في الدنيا ولست المهذب. وقال بعض الشعراء تواصلنا على - 00:13:00ضَ

باق ولكن هجرنا مطر الربيع. يروعك صوبه لكن تراه على علاته دان النزوع. معاذ الله ان نلفى غضابا سوى دل على المطيع. وانشد الازديف. جميل هذا كيف يعني احيانا نتفرق مثل مطر الربيع - 00:13:18ضَ

شيء خفيف نتفرغ ثم نعود هكذا نحن كخلان. نعم قال وانشد الاسدي لا يؤيسنك من صديق نبوة ينبو الفتى وهو الجواد الخضرم. فاذا نأى فاستبقه وتأنه. حتى تفيء به الاكرم واما الملول فهو سريع التغير الوشيك التنكر فوداده خطر - 00:13:35ضَ

فوداده خطر واخاؤه غرر لانه لا يبقى على حالة ولا يخلو من استحالة. وقد قال ابن رومي. ولا يخلو من استحالة. استحالة يعني تغير النجاسة التي تستحيل استحالة من صورة الى صورة. نعم - 00:13:56ضَ

وقد قال ابن الرومي اذا انا عاتبت الملول فانما اخطط في صحف من الماء احرفا. وهبهرعوى بعد العتاب خططوا صحفا يعني كانك تكتب على الماء اذا انت عاتبت الفلول عالفاضي - 00:14:12ضَ

شخص يخطب على الماء بستفيد شيء كذلك الذي يعاتب الصديق المرول. ليش يا اخي انت تركتني؟ انت بتعاتب شخص اصلا شخصيته متقلبة شخصيته متغيرة. فما في فائدة من معاتبة انسان شخصيته متغيرة ومتقلبة. ما تضيعش وقتك يعني - 00:14:27ضَ

انظر الى صديق اخر. نعم. وهبه رعوا بعد العتاب الم تكن مودته طبعا فصارت تكلفا. قال وهم نوعان منهم من يكون ملله استراحة ثم يعود الى المعهود من اخائه فهذا اسلم الملالين. واقرب واقرب الرجلين. يسامح في وقت استراحته وحين وحين فترته - 00:14:43ضَ

ليرجع الى الحسنى ويؤوب الى الاخاء وان تقدم المثل بما نظمه الشاعر حيث يقول وقالوا يعود الماء في النهر بعدما عفت منه اثار وجفت مشارعه فقلت الى ان يرجع الماء عائدا - 00:15:01ضَ

تموت ضفادعه. نعم يعني وش اقول لك في بعض الاصدقاء النوع الاول هو ملول دي فطرة بتعرف في بعض اصدقائك بتحسه بغيب يغيب تمام بعدين برجع لك ايش بعد شهرين ثلاثة بتلاقيه عندك عباب الدار. اه وفلان شو اخبارك؟ كيف صحتك - 00:15:15ضَ

لسيادتك موجود يا فلان يعني ترى غبت انت ورحت نقول لك انا بس هيك يعني استراحات هذي وبرجع. بس المشكلة كما يقول الشاعر احيانا تقول هذا النهر جف الماء فيه - 00:15:34ضَ

بقول لك ان شا الله برجع انت بتقول له لحتى يرجع ماء النهر وماتت ايش يعني هذا الكلام؟ يعني هاد الصديق الملول ماشي هو صح ممكن يرجع يرجع بعد ما تجف مشاعري تجاهه - 00:15:48ضَ

اغتصاب يكون خسرني يعني ماشي هو ملول وبس برجع لكن هي فكرة انه انت بتغيب شهرين ثلاثة عن اخوانك بعدين بترجع وتطالبهم ان يكونوا بنفس المشاعر ونفس الاندفاع تجاهك هذا صعب - 00:16:03ضَ

لانه حتى ما انت رجعت حضرتك بعد شهرين ثلاث مشاعري تجاهك ولربما اصبحت صديق في اخ اخر وربما اصبحت انس بغيرك فلا تلومني اذا ماتت الضفادع باختصار. نعم قال ولكن لا يطرح حقه بالتوهم. ولا تسقط حرمته بالظنون. وقد قال الشاعر. يعني لكن مع ذلك لو اجاك بعد ثلاث شهور - 00:16:19ضَ

بالك علي يعني فضل في النهاية بينك وبينه في يوم من الايام كان يشرب وقد قال الشاعر اذا ما حال عهد اخيك يوما وحاد عن الطريق المستقيم فلا تعجل بلومك واستدمه فان اخا الحفاظ المستديم فان تك زلة منه - 00:16:40ضَ

فلا تبعد عن الخلق الكريم. قال ومنهم من يكون ملله تركا واطراحا لا يراجع اخاء ولا ودا. ولا يتذكر حفاظا ولا عهدا. كما قال الاشيع ابن عمرو السلمي اني رأيت لها مواصلة كالسم تفرغه على الشهد. فاذا اخذت بعهد ذمتها لعب الصدود بذلك العهد. قال وهذا اذم رجلين - 00:16:55ضَ

قال لان مودته من وساوس الخطرات وعوارض يتكلم عن محبوبة لكن هي عموما نفس الفكرة انه كيف بعض الناس لا هو لا يحافظ على ود الصداقة ابدا يقطع ويهجر نجران كبيرا مش هالشهرين ثلاثة وبرجع. لأ - 00:17:15ضَ

يذهب يتقلب عليك ولا يفي بعهد الصداقة فمثل هذا من اشرار الناس. نعم. قال وليس الا استدراك الحال معه بالاقلاع قبل الخلطة او حسن المشاركة قبل الورطة. كما قال العباس ابن الاحنف تداركت نفسي فعزيتها ونغصتها فيك - 00:17:31ضَ

وما طابت النفس عن سلوة ولكن حملت عليها لها. قال وما مثل من هذه حاله الا كما قال ابراهيم بن قال فانك واضطراحك وصلا سلمى. لا لاخرى في مودتها نكوب. كثاقبة لحلي مستعار - 00:17:49ضَ

لاذنيها فشانتها الثقوب. فادت حل جارتها اليها وقد بقيت وقد بقيت باذنيها ندوب. نعم انت يعني ثقبت اذنيك يعني بتعرف اللي تثقب اذنها مستعار توخذ الحلي تاعها آآ راح الحلي وضلت اذنك مثقوبة. هكذا هذه الصداقات التي لا تستمر. نعم - 00:18:07ضَ

قال فاذا صفت عنده اخلاق من صبر وتمهدت لديه احوال من خبره واقدم على اصطفائه اخا وعلى اتخاذه خدمة قال لزمته حينئذ حقوقه ووجبت عليه حرماته. فقد قال عمرو بن مسعدة العبودية عبودية الاخاء. لا عبودية الرق. نعم اذا اخترت صديقا - 00:18:32ضَ

بعد ان اختبرته وصبرت احواله قلت خلاص انا اريد ان اصادق هذا الاخ عليك ان تعرف منذ هذه اللحظة لزمتك حقوق الاخوة حقوق ليست فقط علاقة عابرة في الحي هكذا كان يفهمها الرجال واصحاب النفوس - 00:18:49ضَ

الاخوة والصداقة لها حقوق ولها حرمات يجب ان تصان. نعم جعلها عمرو بن مسعد عبودية كان نوع من العبودية بمجرد ان اتخذتك اخا انت استعبدتني هناك حقوق يجب ان اؤديها لك. نعم. وقال بعض الحكماء من جاد لك بمودته فقد جعلك عديل نفسه. فاول حقوقه اعتقاد مودته ثم اناثه بالامس. ما معنى - 00:19:07ضَ

فقد جعلك عديل نفسه اي جعلك مساويا لنفسه اللي اتخذك اخا هذا جعلك عديل مساويا لنفسه نعم. قال فاول حقوقه اعتقاد مودته ثم ايناسه بالانبساط اليه في غير الحقوق هو ماذا - 00:19:31ضَ

اعتقاد المودة تمام ان تعقد مودته في قلبك ثم قال ثم اناسه بالانبساط اليه في غير محرم ثم ان تؤنسه بالانبساط اليه بالممازحة والمداعبة. طبعا بدون حرام. نعم. قال ثم نصحه في السر والعلانية. نعم. ثم تخفيف الاثقال عنه. ثم - 00:19:47ضَ

عم تساعده في اشكال في مشاغل الحياة. نعم. ثم معاونته فيما ينوبه من حادثة او يناله من نكبة. نعم. فان مراقبته في الظاهر نفاق وتركه في شدة لؤم. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير اصحابك المعين لك في دهرك. وشرهم من سعى لك بسوق يومه - 00:20:07ضَ

قال وقيل يا رسول الله اي الاصحاب خير؟ قال الذي اذا ذكرت اعانك واذا نسيت ذكرك. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام خير اخوانك من وشرهم من سعى لك بماذا - 00:20:25ضَ

احنا عندنا بسوء يومه وقال عندنا هذه المثبت في المنهاج لا يصح حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن وشرهم من سعى لك بماذا بسوء يومه الذي يأتي لك بالسوء - 00:20:35ضَ

وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام خير اخوانك من واساك وخير منهم من كفاك. وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول خير اخوانك اللي بواسيك في مشاكلك. بيجي افلام تهود - 00:20:50ضَ

ربنا بييسرها والافضل منه من ايش اللي بشيل عنك مش بس بواسيني يشيل يقضي حوائجي. نعم. قال وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول اللهم اني اعوذ بك ممن لا يلتمس خالص مودته الا بموافقة شهوتي. وممن يساعدني على - 00:21:04ضَ

مرور ساعة ولا يفكر في حوادث غد. وقال بعض الحكماء عقود الغادر محلولة وعهوده مدخولة. وقال بعض البلغاء ما ودك من اهمل ودك ولا احب من ابغض احبك. وقال بعض الشعراء وكل اخ عند الهوينة ملاطف. ولكنما الاخوان عند الشدائد. وقال صالح بن عبدالقدوس شر الاخلاء - 00:21:22ضَ

ان كانت مودته مع الزمان اذا ما خاف او رغب. اذا وترت امرأ فاحذر معداوته. من يزرع الشوك لا يحفر. اذا وترت امرأ يعني اذا قطعت وترت امرأ اذا قطعته فاحذر عداوة - 00:21:42ضَ

بدك تنتبه من يزرع الشوكة لا يحصد به عنبا. انت في النهاية قطعته وبالتالي بدك تتحمل النتائج. نعم. ان العدو وان ابدى مسالمة اذا رأى منك يوما وثبا. احسن وثب. بده ينهشك. نعم. قال وينبغي ان يتوقى الافراط في محبته. فان الافراط داع الى التقصير. احسنت. هذه القضية مهمة جدا في بناء العلاقات - 00:21:57ضَ

لا تجعل العلاقة تصبح تعلق خليها علاقة لكن لا تجعلها ماذا؟ تعلق يسمى الافراط في المحبة. بعض الناس يبتلى بالتعلق بالنسبة له هذا الاخ دايما فكر فيه متى راح يجي ومتى راح كذا واربعة وعشرين ساعة بحكي معهم وعالواتساب. وسيدي يعاتبك يا فلان ليش ما رديت علي وكذا وكذا - 00:22:18ضَ

فصديقك بيتعب منك لما يشعر انه انت ما عادت مجرد علاقة بل انقلب الموضوع الى تعلق كلام الحكماء الذي اتفقوا عليه هذه العلاقة لا تدوم العلاقة التي تنقلب الى تعلق هذه العلاقة لا تدوم بل تصبح حالة مرضية - 00:22:40ضَ

كما قال فان الافراط داع الى التقصير خليه مع الوقت الطرف الاخر يمل منك ويتركك ويشعر انه لابد يتخلص منك في اسرع وقت لانه علاقتك مع مرض ليست علاقة هادئة انه انت واضح التعلق فيك - 00:22:57ضَ

وهذا لا ينبغي ان يكون لمؤمن حقيقة قال ولا ان تكون الحال بينهما نامية اولى من ان تكون متناهية. نعم. وقد روى الحسن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:23:12ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. نعم وهذا من الحكمة المتفق عليها - 00:23:23ضَ

ويا احبب حبيبك هونا ما. لما تحب انسان لا تحب المحبة التعلق والعشق حبة صداقة انه في يوم من الايام ممكن تخترفه انت واياه اختلفت انت واياه ما انت متعلق فيه راح تتعب - 00:23:33ضَ

عملية نزع الذاكرة نفس الشيء اذا ابغضت شخصا فابغضه هونا ما في يوم من الايام ممكن تصبح انت وياه اصدقاء. نعم وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا يكن حبك تلفا يعني - 00:23:47ضَ

عشقا وتعلقا ما ينفعش. نعم. قال ولا بغضك تلفا. ولا بغضك تلفا يعني بغض شديد تقطع في كل الحبال. نعم. وقال ابو الاسود الدؤلي وكن معدنا للخير واصفح عن الاذى. فانك راع ما عملت وسامع. واحبب اذا احببت حبا مقاربا - 00:24:01ضَ

فانك لا تدري متى انت نازع. حبا مقاربا يعني حب متوسط وابغض اذا ابغضت غير مبين فانك لا تدري متى انت راجع. وقال علي ابن زيد ولا تأمنن من مبغض قرب داره ولا من محب ان يمل في - 00:24:18ضَ

نعم. قال قال وانما يلزم من حق الاخاء بذل المجهود في النصح والتناهي في رعاية ما بينهما من الحق. فليس في ذلك افراط وان تناهى ولا مجاوزة حد وان كثر واوفى. وتستوي حال - 00:24:33ضَ

وتستوي حالتهما في المغيب والمشهد. ولا ان يكون مغيبهما افضل من مشهدهما اولى. فان فضل المشهد على المغيب لؤم فضل المغيب عن المشهد كرم. ايش يعني المشهد والمغيظ يا ابو مشايخ؟ - 00:24:45ضَ

نعم الان يعني في بعض في بعض الاخوان هم اخوان سواء حضروا او غاضوا تمام الإخوان بس بتعامل معاه بالحسنى لما يكون انا مشاهده. لما يكون مش موجود وغائب لا ادافع عن حرمته - 00:25:01ضَ

ولا اذكر اذكر عائلته وبنسى اذا كان حالك لما يكون صديقك امامك احسن من حالك لما يكون غائب عنك هذا لؤم الكرم الحقيقي انه يكون صديقي غايب عني مشغول في امور في جامعته في دراسته في كذا - 00:25:20ضَ

وابقى اذكر بالخير امام الاخرين. وادافع عنه في حرمته لما يكون غائب. واتذكر مودتي معه واصل اشياء لاقاربه فهذا الذي هو كريم النفس اللي هو صداقة لا تتوقف على حضور البدن - 00:25:38ضَ

بل هو من شدة صداقته ووفائه يحفظني حتى في غيبتي اذا كنت كنت تحفظني في غيبتي اكثر مما تحفظني وانا حاضر بين يديك. هذا دلالة ان معدنك كريم عرفتم ما معنى الغيبة؟ كيف تكون الحفظ على الصداقة في الغيبة - 00:25:52ضَ

اللهم الحفظ على الصداقة في المشاهدة فهذا قد يفعله الجميع يعني عموما. نعم قال فان فضل المشهد على المغيب لؤم. وفضل المغيب على المشهد كرم. كرم. نعم. واستوائهما حفاظ. واستواؤهما حفاظ. يعني يعني انت محافظ على استواء الحالين - 00:26:11ضَ

قال وقال بعض الشعراء علي لاخواني رقيب من الصفا تبيد الليالي وهو ليس يبيد. يذكرنيهم في مغيب ومشهدي فسياني من هم غائب وشهيد. واني لاستحي اخي ان ابره قريبا وان اشفوه وهو بعيد. جميل. واني لاستحي لاخي ان ابره - 00:26:25ضَ

قريبا اي لما اكون اشاهده وان اجفوه وهو بعيد. وان اجفوه اذا ما عدت اشاهده هذا من الجفاء الامور التي يستحي منها الكرام. نعم قال وهكذا يقصد التوسط في زيارته وغشيانه غير مقلل ولا مكثر. كذلك زيارة الاخوان تكون زرغبا تزداد حبا بشكل مثل. نعم - 00:26:44ضَ

قال فان تقليل الزيارة داعية الهجران وكثرتها سبب الملال والملل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة زغبا تزداد حبا. غبا يعني فترة عن فترة كل يومين كل اسبوع تترك اسبوع وهكذا. نعم. وقال لبيب توقف في زيارة كل يوم اذا اكثرت من لك توقف عن زيارة كل - 00:27:03ضَ

كل يوم اذا اكثرت مللك مللك من تزوره. يعني هاي الجملة مستقلة. اذا اكثرت الزيارة من لك من تزوره. نعم. وقال اخر عليك باقلال الزيارة انها اذا كثرت كانت الى الهجر مسلكا. الم ترى ان الغيث يسأم دائما ويسأل بالايدي اذا هو امسك وقال اخر اقلل زيارتك - 00:27:24ضَ

صديق ولا تطل. هجرانه فيلج في هجرانه. ان الصديق يلج في غشيانه. لصديقه فيمل من غشيانه. يلج يعني يبالي يكثر. نعم حتى تراه بعد طول سروره بمكانه متثاقلا بمكانه. واذا توانى عن صيانة نفسه رجل تنقص واستخف بشأنه. واستخف بشأنه. نعم - 00:27:44ضَ

قال وبحسب ذلك فليكن في عتابه فان كثرة العتاب سبب للقطيعة. واطراح جميعه دليل على قلة الاكتراث بامر الصديق. تمام. وكذلك وبحسب ذلك فليكن في عتاب ايضا عتابك يكن متوسطا - 00:28:06ضَ

انه بعض الناس يعاتب اخوانه كثيرا مثلا ليش ما اجت يا فلان ليش اتأخرت يا فلان كثرة العتاب ايضا طول الجفاء تمام وايضا قلة العتاب وعدم الاهتمام بالعتاب ايضا تولد نوع من الشعوب عدم الاهتمام - 00:28:19ضَ

يعني اذا صديقك غاب انت ما بتعاتبه اذا حضر تسألش عن اخباره يا فلان يعني احيانا العتاب يشعر الشخص اللي امامك انك مهتم فيه صح؟ نعم. يا ترى ليش ما اجيت عالدرس ؟ - 00:28:36ضَ

ليش ما حضرت؟ بمقدار الملح على الطعام بتكون جميلة لانه بشعر انه انت مهتم لا تبالغ كل ما يغيب يا فلان انت دايما بتغيب انت كذا انت كذا انت دايما مقصر - 00:28:48ضَ

فاذا شعر انه عتابك تجاوز الحد المعقول ايضا هذا نتيجة عكسية بعطيه يكن عتابك خفيفا. يعني لازم في عتاب اذا مثلا لم يحضر او لم يأتي على عزومة انت عزمت او شيء لكن فليكن ايش - 00:29:03ضَ

اللطيفة. نعم. وقد قيل علة المعاداة قلة المبالاة. بل يتوسط حالتي تركه وعتابه. شايف يتوسط حالتي تركه وعتابه قال فان بها كالملح على الطعام. نعم. قال فان ذلك ادوم لاخائهما واحفظ لصفائهما. فيسامح بالمتاركة ويستصلح بالمعاتبة. فان المسامحة والاستصلاح اذا اجتمعا لم - 00:29:16ضَ

نلبس معهما نفور ولم يبقى معهما وجد نعم. وقد قال بعض الحكماء لا تكثرن معاتبة اخوانك فيهون عليهم سخطك. وقال وقال منصور دايما بتلوم دايما بتنتقد هي بعض الشخصيات انتقادية صحيح؟ - 00:29:37ضَ

دايما بيلوم دايما بنتقد دايما بيلوم. قال لا تكثرن معاتبة اخوانك يهون عليهم سقطوا في النهاية خلاص بما انه بقول لك هذا الانسان صعب ترضيه سيهون عليهم ماذا؟ ان يسخطوك - 00:29:52ضَ

وقال منصور النمري اقل العتاب من بوده ليست تنال مودة بعتابي. وقال بشار بن برد يعني اكل العتاب الشخص الذي انت تشك في وده استغربت يعني انا شائف والله هل اخوي هذا - 00:30:03ضَ

بودني ولا لأ ؟ اذا اضطربت بمودة اخ لك ولا قل العتاب ولا ما تفكر انه العتاب هو اللي راح يزرع الصداقة. هذا مهم جدا اخواني ترى في العلاقات هذا كثير ما يخطأ فيه في العلاقات الاجتماعية - 00:30:19ضَ

انه بشخص بشعر انه فلان مش مهتم فيه كثير هو بفكر انه رح يجلب المودة والمحبة من خلال ايش ؟ لازم اظل اعاتب فيه ولازم الومه حتى يصير يحبني. لأ هو - 00:30:33ضَ

العتاب ما بجيب محبة بهذه الطريقة العتاب يعني اذا هو اوفر ما بده يودك لو عاتبته كثير سيزداد كرها لك لا تظنن ان العتاب والانتقاد الشديد في العلاقات يزرع مودة - 00:30:45ضَ

هذي مهم اكل العتاب من استغربت بوده ليست تنال مودة بعتاب. عمرك ما رح تجيب المحبة الك من خلال كثرة العتاب. نعم. وقال بشار ابن برد اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه. وان انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت - 00:31:01ضَ

اي الناس تصفو مشاربها؟ يعني اذا انت لم تشرب مرارا مع وجود قذى في الشراب اخر اشي راح تضمن اذا كل ما شفت كاسة فيها شوية مثلا قديم خاصة مكدرة شوي راح تتركها راح تتركها راح تتركها ماذا سيحصل؟ - 00:31:20ضَ

وانا طبعا كناية او استعارة لقضية ماذا اصدقاء بدك تشرب صديقك على ما فيه من القذى. تحمل مش مشكلة والا لن تجد صديقا. نعم عش واحدا او صل اخاك فانه مقارف بتعيش وحدك ولك عيش واحدة يا بتعيش وحدك - 00:31:35ضَ

اصدقاء. يا بدك تتحمل. نعم. فانه مقارب ذنب مرة ومجانبه. نعم فان فان الصداقة مبنية على ماذا ان اخاك احيانا سيقترف ذنب في حقك واحيانا سيجتنب يعني هي الصداقة هكذا طبيعتها. نعم. قال ثم من حق الاخوان ان تغفر هفوتهم وتستر زلتهم. لان من رمى بريئا من الهفوات سليما من الزلات رام امرا معوزا. واقترح وصف - 00:31:54ضَ

معجزة. وقد قالت هذا تكرار. هذا الكلام تكرار عما سبق. نعم. وقد قالت الحكماء اي عالم لا يهفو وصارم لا ينبو وجواد لا يكبو. نعم. وقد قال بعض الحكماء من حاول صديقا يأمن زلته ويدوم ويدوم اغتباطه به كان كضال الطريق الذي صديقا يعني من بحث عن صديق - 00:32:17ضَ

يأمن زلته ويدوم شروره واغتباط سروره به كان كضال الطريق كشخص ما شفت طريق وضل. نعم قال الذي لا يزداد لنفسه اتعابا لنفسه الذي لا يزداد الذي لا يزداد لنفسه اتعابا والا ازداد بعدا - 00:32:37ضَ

الذي لا يزداد لنفسه ابونا لازم نكون الا اتعابا قال وقيل لخالد هو الذي بدون لا. الذي يزداد لنفسه اتعابا والا ازداد بعدا. نعم قال وقيل لخالد لخالد بن صفوان - 00:32:55ضَ

قال اي اخوانك احب اليك؟ قال من غفر زللي وقطع عللي وبلغني املي. وقال بعض الشعراء ما كدت افحص عن اخي ثقة الا ذممت عواقب الفحص. نعم. قال ايش يعني؟ اذا بتتبع عورات اخوك - 00:33:12ضَ

ما كدت افحص عن اخي ثقة. شو يعني اخي ثقة؟ يعني صديق ممتاز. اخي ثقة يعني صديق اثق فيه اذا بدك تفحص ورا اخوك الذي تثق به راح تندم تجد انه عنده عيوب - 00:33:28ضَ

خلاص يعني بسموها لا تدقق في الصداقة يجب ان تبنيها على شيء من التغافل لا تدقق ورا مواضيع اخوك الخاصة حياته المنزلية. بعض الشباب لأ بدي اعرف اخوي كيف بتصرف مع زوجته - 00:33:43ضَ

بتصرف معه يا اخي خلص انسى انسى يعني ما تكون ذاك الانسان الذي بحاول يفحص وراء اخوانه كثيرا. حتى لا تنصدم مع اخوانك على ما صفا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:57ضَ

نعم لا يحدثني احد نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل ان تذكر في مجالسه هفوات اصحابه حتى يخرج سليم الصدر على الجميع كلنا اصحاب عيوب وكلنا عنا اشكالات. وتأتيك لحظات في الحياة تمارس ممارسات ليست في افضل احوالها - 00:34:11ضَ

ولا يحب احد ان تذكر هفواته للاخرين. نعم ولو امشيت عن الربيع للشافعي رحمه الله تعالى. الربيع بن سليمان تلميذي الشافعي ماذا؟ نقل عن الشافعي انصح. نعم. احب من الاخوان كل مؤاتي وكل - 00:34:29ضَ

الطرف عن عثراتي. يوافقني في كل امر. المواتي المواتي هو الموافق اللي عقلي بيجي عالعقل باختصار هذا معنى الموادي نعم. يوافقني في كل امر اريده ويحفظني حيا وبعد وفاتي. فمن لي بهذا ليت اني اصبته؟ فقاسمته ما لي من الحسنات - 00:34:43ضَ

صفحت اخواني فكان اقلهم على كثرة الاخوان اهل ثقاتي. قال وانجد ثعلب اذا انت لم تستقبل الامر لم تجد بكفيك في اجباره متعلقا اذا انت لم تترك اخاك وزلة اذا زلها اوشكتما ان تفرقا. لم تترك اخاك وزلة. تمام؟ ما عزل لي هاي واو المعية - 00:35:04ضَ

وحكى الاصمعي عن بعض الاعرابي انه قال تناسى مساوئ الاخوان يدم لك ودهم. وبص بعض الادباء اخا له فقال كل للود حافظا وان لم تجد محافظا واصلا وان لم تجد مواصلا. الحقيقة هذه قضية مهمة اخواني - 00:35:24ضَ

قبل ايام مشايخي الافاضل حقيقة والدعاة الافاضل اقول في هذا البلد تواصل معي ارسل لي رسالة شيخ ابراهيم انا اريدك ان تعطيه دورة لطلاب العلم في قضية العلاقات الاجتماعية. انه رجل - 00:35:39ضَ

مهندس طبعا هو كبير لكن اله في الحقول الدعوية ويعطي دورات دعوية فيقول لي يعني اريدك ان تقدم دورة طلاب العلم في قضية العلاقات الاجتماعية وكيفية ادارة. قال لاني انا ادرس في جامعة - 00:35:57ضَ

وجدنا كثير من الشباب الملتزم والمتدين يعني تيجي تعنده مثلا همة احيانا في بعض الدروس العلمية عندكم. او عنده همة في القراءة او اشياء او غيرة على الامة. لكن لما اتي اتعامل معهم كعلاقات - 00:36:09ضَ

اجتماعية وانظر في بناءهم في ضعف كبير اجدهم لا يعرفون حرمة الصدقات ولا حرمة المشايخ ولا حرمة الحياة ولا حرمة حتى العلاقات المنزلية. يعني اجد حتى تعاملهم مع غير ملتزمين اراهم في الجامعة. يعني في ضعف قال لي في ضعف كبير في العلاقات الاجتماعية. في اسلوب الكلام اسلوب الحديث - 00:36:23ضَ

في استقبال اخطاء الناس في التعامل مع مشاكل المجتمع وهذا كلام صحيح يا اخواني. ليش انا بقول بعض الاخوة قد يزهد في كتب مثل هذه الكتب ويعتقد انه هذا الكلام يعني مجرد هيك خطرات جميلة. يا عمي هذا الكلام ليس خطرات جميلة. هذا هذا الكلام الذي نقرأه الان - 00:36:44ضَ

هذه حكم العقلاء اولا بمركزية الوحي ثم ما اتفق العقلاء على نقله من آآ كلام العرب الاصيل ومما اتفقت الحكم عليه. يعني هذه الاشعار اعود فاقول للاسف احيانا طريقة بعضنا في قراءتها انه اه يلا مش مشكلة شعر لا لأ - 00:37:01ضَ

كل شعر يقول بشار ابن برد ولا ابو العتاهية وتتوافق اشعار العرب عليه اعلم انه من الخصال الكريمة الشريفة شعراء الاسلاميين يعرفون ما الذي ينتقده الناس المجتمع؟ وما الذي يتقبله الناس؟ ما طبائع النفوس هنا - 00:37:19ضَ

حقيقة طلاب العلم جدير بهم ان يهتموا بهذه الفلسفة. لانه انت في النهاية هدفك ان تدعو الى الله يعني لم تحسن احكام العلاقات الاجتماعية وتعرف كيف فلسفة التعامل مع الناس - 00:37:36ضَ

وكيف ترضي الغضب منهم وكيف تعامل اصحاب النفوس الثقيلة واصحاب النفوس الخفيفة وكيف تكسب الصدقات وكيف تضبطها وتعرف الحقوق والحرمات صدقني مهما بلغ علمك ومهما حوجت من المتون والمصنفات ستكون ضعيف في قيادة المجتمع نحو الخير - 00:37:51ضَ

تكون قائد دعوي بدك تكون مصلح من شروط الاصلاح فهم مثل هذه الكتب هذه الكتب مش مجرد خطرات انا اريد اركز على محورية الكتاب انه بعض الناس ما زال يظن ان مثل هذه الكتب. يلا شيخ اه والله كلام جميل في العلاقات - 00:38:09ضَ

هذا مش مجرد كلام جميل هذا الشرط في الداعي الى الله ان يفهمه. يفهم الناس وفلسفتها وعلاقاتها حتى لان الناس يعني بتيجي تستنصحنا الناس مش كل الامور التي تسألنا فيها - 00:38:26ضَ

هي حلال وحرام. بتيجي بتستنصحنا في امور الصدقات بكرة بيجي طالب من طلابك بقول لك والله شيخ ترى عندي صديق كذا وكذا شو بتنصحني مش انتم قضايا تربوية وكذا طب ما القضايا التربوية بدك يكون عندك جواب - 00:38:36ضَ

اجابة حكيمة نبين لهذا الطالب لا انت سامحني انت محمل اخوه فوق طاقته ترى اسهل من كده هو بتصرف بشكل طبيعي انت عندك تعلق زيادة او اقول له لأ ترى اه والله صديقك اذا بتكرر منه هذا مرارا. هذا بناء على ما قرأناه وتعلمناه يعتبر نموذج من الصديق البلول - 00:38:50ضَ

خلص اتركه متى تقل اتريك ومتى تقول له لا اصبر عليه متى هذه فائدة مثل هذه الكتب ان تمتلك انت منهجا في العلاقات مع الناس ولذلك انت تحتاج الى خبرة السابقين هاي الخبرة المتراكمة عبر القرون - 00:39:08ضَ

الان بكون مثل هذا الكتاب جمعها هو الماوردي رحمة الله عليه كان فاضي اشغال حتى يجمع لك هذه القطرات. ولا هو الله يرضى عنه هو بحاول يعطيك رسائل في الحياة عليك ان تفهم كيف الحياة - 00:39:22ضَ

ابن الاخوان الذي يفهم كيف الحياة من طلاب العلم اليوم تحقيق قلة الذي يفهم كيف الحياة ستجد شخص مثالي يا شخص عاجز هؤلاء المتوسطون اللي ماشي باعتدال وتوازن في نفسه في بيته في العلاقات الاجتماعية من حوله يفهم كل علاقة ما لها من الحقوق والواجبات والحرمات يفهم طبيعة الناس والنفوس والعلاقات - 00:39:36ضَ

الاجتماعية يفهم نفوس العصاة والمذنبين ونفوس المتكبرين والمتعجرفين ونفوس الفقراء والمساكين. فهم هذه النفوس يساعدك على وان تكون مصلحا حقيقيا نختار الكلمات بتعرف ايش تحكي امام الناس في بعض الشباب اخواني ما بعرف ماذا يتكلم الله - 00:40:03ضَ

ما بيعرف ينتقي كلماته بيتكلم اما بطريقة غضوبة او بستفز الناس. وهو يظن انه يحسن صنعا لانه ما تعلم وكان يقول اخونا انه التعلم وتحفظ الفيتامين من مالك والفية كذا وتحضر درس فقه وكذا وهذا جزء - 00:40:23ضَ

لكن بناء العلاقات الاجتماعية وفهم فلسفة الحياة وكيف تقاد الناس والشعوب وهذه هذه لها اناسها. وهؤلاء في العادة هم الذين يقودون المجتمعات الذين يحسنون التعامل مع نفوس البشر ويعطونا كل نفس حظها من التعامل الذي يناسبها. هؤلاء في العادة هم الذين يقودون مسيرة الاصلاح - 00:40:39ضَ

ولو قل مثلا المتون التي يحفظونها اني ارى كثير كنت ارى بعض بعض الناس لهم متون كثيرة يحفظونها لكنه في النهاية غير مرغوب في مجتمعه الناس لا تحب تتعلم منه - 00:41:00ضَ

ولا تحب تستفيد من خبراته لانه لا يملك خبرات وانما يملك اما سوء ادب ويملك عجرفة في الكلام او يملك نظرة ان الناس فيها استحقار لهم او يرى نفسه اعلى من مستواهم - 00:41:13ضَ

الناس تملك ولا تحبك ليست العبرة اذا بكثرة العلم بل العبرة ان تكثر من الادب وتحصل من العلم النافع. عندئذ هذا القليل من العلم مع الكثير من الادب في العلاقات الاجتماعية - 00:41:26ضَ

يجعلك تتربع على قلوب الناس افهم هذا الكلام جيدا والا ابقى في مكانك. نعم قال وقال رجل من وقال رجل من اياد ليزيد ليزيد ابن المهلب اذا لم اذا لم من اياد اي من قبيلة اياد. نعم - 00:41:39ضَ

اذا لم تجاوز عن اخ عند زلة فلست غدا عند عن عثرتي متجاوزا. وكيف يرجيك البعيد لنفعه اذا كان عن مولاك خيرك عاجزا. يعني كيف يرجوك البعيد اذا انت على القريب - 00:41:54ضَ

مش محسن نعم. ظلمت امرأ كلفته فوق وسعه وهل كانت الاخلاق الا غرائزا؟ جميل ظلمت اخا كلفته فوق وسعه في الاخلاق لما انت تكلف اخاك فوق طاقته في الاخلاق ظلمته - 00:42:07ضَ

تمام يعني تكلف شخص انه لأ بدك تتكلم معاي بطريقة معينة خلص يعني انت هيك بتحملني ما لا اتحمل ظلمت اخا كلفته فوق وسعه. وهل كانت الاخلاق الا غرائز هناك الناس طبائع - 00:42:22ضَ

ما تكلفهم فوق طاقتهم قليل الذي له قدرة على ان يغير الغرائز ويغير طباعه. خلاص تبي تتحمل الناس على ما عندهم ولا تطالبهم فوق طاقتهم تجد اخ طبيعته مثلا كثير المزح - 00:42:36ضَ

صعب يعني قل له يا فلان بدك تحتشم ولا تضحك يعني هو طول عمره بمزح و بضحك يعني صعب في اخ اخر بالعكس دايما خجول ومستحي. يا فلان وبعدين معك انت بتضلك كذا يا فرفوش بقول لك يا اخي انت تحملنيش فوق طاقتي. انا كذا يعني صعب - 00:42:51ضَ

ادخل هيك في الناس اكون بعض الناس كله مثله فلوس غريزتك اندفاعي في ناس غريزتها بالعكس خجولة في ناس غريزتها كثيرة المزح والبروج ما بتحب المزح يعني وهل كانت الاخلاق الا غرائز؟ قليل من الناس اللي عندها القدرة على ان تصل للتوازن في الاخلاق - 00:43:08ضَ

عادة في شيء من التطرف بدك تستحمله والا تكلف الناس فوق وسعهم وطاقتهم. نعم قال وقال ابو مسعود كاتب الرضا كنا في مجلس الرضا فشكى رجل اخاه فانشأ الرضا رحمه الله تعالى يقول اعذر اخاك على ذنوبه وغط على عيوبه واصبر على بهت السفيه هو للزمان على خطوبه ودع - 00:43:28ضَ

تفضلا وكل الظلوم الى حسيبه. واعلم بان الحلم عند الغي احسن من ركوبه. قال وحكي عن بنت عبدالله بن مطيع انها قالت لزوجها طلحة بن عبدالله بن عوف الزهري وكان اجود قريش في زمانه. ما رأيت قوما الئم من اخوانك. قال قال لها ما ولم قلت ذاك؟ قالت اراهم اذا ايسرت - 00:43:47ضَ

واذا اعسرت تركوك. قال هذا والله من كرمهم يأتوننا في حال القوة بنا عليهم ويتركوننا في حال ضعف منا عنهم. شف كيف انه هذا الرجل محمل الناس في الاخلاق فوق طاقتهم - 00:44:07ضَ

يعني كان بامكانه يقول اي والله هذولا الناس ما بتذكرني الا لما يصير معي قروش اما ما يصير معي قروش بتنساني تمام؟ لاحظ انه ماذا؟ هو يعرف طبائع الناس اذا كان معك مال - 00:44:21ضَ

بتلف حواليك وسيدنا وكذا واذا قال مالك السلام عليكم هو لانه يعرف الناس ما حملهم في الاخلاق فوق طاقتهم بس اكيد هؤلاء بالنسبة اله مش الاخوان الثقة. هؤلاء المعارف بنسميهم. نعم - 00:44:37ضَ

قال انظر كيف تأول بكرمه هذا التأويل. حتى جعل قبيح فعلهم حسنا وظاهر وظاهر غدرهم وفاء. وهذا محض الكرم. ولباب الفضل هذا يلزم وبمثل هذا يلزم ذوي الفضل ان يتأولوا هفوات اخوانهم. جميل. وقد قال بعض الشعراء احب الفتيان في الفواحش سمعه. كأن به عن كل فاحشة - 00:44:52ضَ

وقرا. سليم الصدر يعني صمم كانه لا يسمع الفواحش عن اخوانه وانما يسمع فقط ما يذكر من مناقبهم الحميدة سليمة سليمة دواعي الصدر الى باسط اذى ولا مانع خيرا ولا قائل هجرا. اذا شئت ان تدعى كريما معطفا حليما ظريفا ماجدا فطنا حرا - 00:45:12ضَ

اذا ما اذا ما بدت من صاحب لك زلة فكن انت محتالا لزلته عذرا. قال وادعي الى هذا التأويل شيئان. التغافل الحادث عن الفطنة التألف الصادر عن عن الوفاء. وقد قال اكثر يعني ما الذي يدعوك الى ان تتجاوز عن اخطاء اخوانك - 00:45:32ضَ

الوداع الى هذا التأويل ان تتأول لاخطاء الاخوان يعني اذا اخوك اخطأ معك ايش بقول لك لازم تتأول لخطأه ما الذي يدعوك الى ان تتأول اخطاء اخوانك امران؟ التغافل انا بدي اتغافل فاذا اخطأ - 00:45:50ضَ

والله لعله اخوي اليوم شوي هيكا يعني حالته النفسية مش مرتاحة لعله احد تكلم معه. عشان هيك تكلف وجهي بطريقة غير لبقة طولت اولا لو شفت اخوك نرفت في وجهك - 00:46:06ضَ

لو شفتوا في يوم بيتكلم معاك من رأسي خياشيمه تمام اتأول له اما انه حالته النفسية يعني من باب ايش؟ التغافل. هذا الذي يدعوني لانه بعض الشباب شباب بتيجي تقول له يا اخي مش مشكلة اخوك بجوز اليوم تعا. انا يا شيخ ما راح اتول له ليش هو بتعامل معاي دايما كذا وبصير - 00:46:17ضَ

بيتعامل معه بالحدية. بقول لك لابد تتأول لاخطار الاخوان. ما الذي يدعوني؟ طب لو اسألك شو المبرر يعني ليش ليش اتأول له لماذا تتأول لاخطاء اخوانك؟ التغافل هكذا هي الحياة لازم تتغافل - 00:46:34ضَ

التغافل بخليني حتى اقنع نفسي باختصار انا بدي اضحك عنفسي يعني لازم اضحك عنفسي واقنعها انه اخوي عنده شغلة في المنزل وجزء وهو مختلف وزوجته فاجا عندي طلع الف عنده يعني بدك تجيب له عذر لانه لازم اتغافل والا راح اخسره - 00:46:47ضَ

قال التغافل الحادث عن الفطنة انك انسان ذكي بدك تحاول بالتالي انك تمشي الامور من خلال ماذا؟ التغافل قال والتألف الصادر عن الوفاء اني انا اذا ما تأولت له راح اهجره - 00:47:02ضَ

فلازم اتألفوا وهذا التألف صادر انه انا وفي لازم اضلني اتأول اذا للتغافل وللتألف وقد قال اكثر ابن صيفي من تشدد نفر ومن تراخى تألف من شدد نفر اللي بيشد العلاء في معاتبة اخوانه نفرهم. ومن تراخى اللي بيتغافل - 00:47:16ضَ

بتألفهم. نعم قال والشرف في التغافل. وقال شبيب ابن شيبة. طب انت تقرأ اشياء بعضها عنا وتتجاوز الاشياء عنا واضح انه نسخ ادبية اه الدنيا يعني متنوعة. طيب قال وقال الشيب ابن شيبة الاريب العاقل هو الفطن المتغافل. وقال بعض الحكماء وجدت اكثر امور الدنيا لا لا تجوز الا بالتغافل. وقال ابو تمام الطائف - 00:47:35ضَ

ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي. وقال بعض الحكماء وجدت اكثر امور الدنيا لا تجوز الا بالتغافل. يعني ما يعني لا تجوز. ما بتمشي الا بالتغافل هذي اخواني من اعظم اعظم القواعد الاجتماعية في الحياة - 00:47:58ضَ

يعني من تجاربي الشخصية من اعظم القواعد الاجتماعية في الحياة رسخت في حياة الانسان اكثر امور حياتك لا تجوز الا بالتغافل يعني ما بتمشي انك تتغافل خلص بدك تمشيها آآ في الحقيقة الاسرية - 00:48:16ضَ

غافل مع الصداقات وفي الدعوية بدك تتغافل الدوائر الحكومية بدك تتغافل موظف قاعد عكذا حكى معك يعني بعض الشباب لأ اخوانا ما فيش عندي تغافل. مش زابطة معه الامور ابدا - 00:48:32ضَ

ما بتمشي الحياة اخواني الا بالتغافل كل شخص حكى لك كلمة بدك تضربه كل شخص اختلفت معه بشغلة بدها تصير مشاكل. كل ما حكت معك زوجتك كلمة او كانت كذا بدها تقلق بدها الحق. وبدنا نقعد قاعدة عرب ما بتمشيش الحياة كذا - 00:48:54ضَ

ما بتمشي ولا تصفو لك الحياة المشكلة انه الشيطان يدخل على البعض من باب ماذا؟ انه التغافل ضعف من التغافل وشخصيته كانت ضعيفة مش قادر توخذ حقك. التغافل حكمة لما تكون شخصيتك انت ضعيفة لكن لما تكون عارف انه انا بدي امشي الحياة انا بدي اهنأ انا بدي اظلني قاعد مشاكل مع الناس - 00:49:10ضَ

بدي اعيش واستطيل في الحياة واشعر بلذتها فهذا مما اتفق العقلاء عليه واكثر امور الدنيا لا تجوز ما بتمشي الا انك ماذا تغض الطرف سواء كما قلت لك في الحياة الاسرية في الصداقات في العلاقات مع المشايخ في حتى المشايخ اخواني في الحقول الدعوية - 00:49:28ضَ

يا اخي شيخ حكى عنك كلمة مش لازم تنزل مقطع ترد عليه عادي يعني بامكانك تتغافل يعني خلص الله يسامحه تشعر انه في حالة من الانتقامية الموجودة بين البعض خاصة عالم السوشيال ميديا. لازم ارد - 00:49:46ضَ

اذا ما رد معناته الشيخ ضعيف الشخصية وبصير يا اه وذاك بالتالي بده يرد عليه فتكبر الفتن ويكون الشيطان هو الذي يقنعك انه التغافل ضعف ولكن التغافل حكمة خلاص لو قال لو اغتابك احد الدعاة او تكلم فيك او كذا لا تنتقم لنفسك. هنا انت تتكلم عن نفسك لا تيجي تلبسها لباس الدعوة. لأ هو انا عم برد عليه بس - 00:50:00ضَ

وهذا حق دين مش حق ودين. هو انت انسان بدك تنتقم لنفسك. لكن تلبس اه انتقامك لنفسك لباس الحق والدين. ولا هو حظ النفس حاضر ومبين ويبصره الناس في فلتات اللسان - 00:50:24ضَ

والا الذي ينصر الذي يكون هدفه نصرة الاسلام الله يظهر هذا على لسانه وعلى طريقة ودافعت عن الحق والذي يريد الانتصار لنفسه يظهر هذا. نعم قال وقال ابو العتاهية ان في صحة الاخاء من الناس وفي وفي خلة الوفاء الى قلة. فالبس الناس ما استطعت على النقص والا - 00:50:40ضَ

لم تستقم لك خلة. نعم. عش وحيدا ان كنت لا تقبل العذر وان كنت لا تجاوز ذلة من اب واحد وام خلقنا غير ان في المال اولاد علة. اولاد عل اللي هم ايش - 00:51:01ضَ

اللي ابوهم واحد وامهاتهم مختلفات تمام منهم اولاد العلة ابن جعفر احاديث الانبياء اولاد علاد. اولاد العلة هم الاولاد اللي ابوهم واحد بس جايين من امهات متعددات مش بكون ابوك مثلا متزوج اكثر من واحدة - 00:51:15ضَ

انت من الام الفلاني وهذا من الام الفلانية. يقول لك كذلك الناس متفاوتون في احوالهم وان كان اصلهم واحد يقول لك وان كان اصلهم واحد لكنه في النهاية متوزعون في المال في الاخلاق في الاحساء نعم - 00:51:31ضَ

قال ومما يتبع هذا الفصل تألف الاعداء بما يثنيهم عن بما يثنيهم عن البغض ويعطفهم على المحبة. وذلك قد يكون بصنوف من البر ويختلف بحسب اختلاف الاحوال فان ذلك من سمات الفضل وشروط السؤدد. فانهما شروط السيادة - 00:51:46ضَ

يعني مما من خواتم هذا الفصل الذي يريد ان يختم به هذا الموضوع. قضية ماذا انه حتى الاعداء بدك تعرف كيف تتعامل معهم انا عارف انه هذا احنا واياه اعداء علنا - 00:52:01ضَ

هو عادي معروف انه فلان عدو فلان تمام وفي بينا حروب او بينا منازعات كبيرة في اختلاف المناهج فبالتالي انت بدك تعرف كيف هذا العدو انا بدي برضه افهم كيف اتعامل معاه لانه حتى التعامل مع العدو ذكاء - 00:52:12ضَ

حتى اتقي شره وهذه من الامور التي يحتاجها الشباب الدعوي اليوم كثير مثلا هسه كلمة العدو مش شرط يكون عدو معنا كافر انه بعض الناس كلمة عدو بروح ظهره عالكفار لا العدو اي انسان - 00:52:30ضَ

منهجك ومسلكك لا يتوافق مع منهج ومسلكه وبالتالي متصور وجود احن وامور نفسية بينك وبينها واحتكاكات. هذا من الجماعة الفلانية وانا من الجماعة الفلانية بعضهم هذا من الطائفة وهذا من الطائفة هون. هذا عقيدة اشعري هذا من هذا الحديث - 00:52:43ضَ

هذا عقيدته كذا وكذا هذا من جماعة الشيخ الفلاني الشيخ للاسف هاي اصبحت تولد عداوات لكن حتى مع لو لو اختلفت الطوائع والمناهج الاصل تعرف كيف تتعامل مع اخوانك اللي في المنهج الاخر - 00:52:59ضَ

لا ينبغي ان تصف العلاقة بانها عداء ما دمنا في دائرة الاسلام. لكن هنا كلمة العدو في باب الاخلاق يعني ليست العدو في باب الكفر والايمان لا يعني هي كلمة واسعة - 00:53:15ضَ

يدخل فيها كل شخص انت في طريقه وهو في طريق ثم عدوا بالمعنى الاخلاقي يعني عرفتم فالذكاء في التعامل مع هؤلاء هو اللي يعطيك سؤدد لذلك اليوم اللي بده يكون قائد سياسي - 00:53:26ضَ

يمسك نظام يمسك دولة بده يعرف كيف يتعامل حتى مع خصومه حتى يستطيع يسود عليهم ويعرف كيف يجذب القلوب ويخلي عداوتهم اه لا تصل الى الرفض. لا تصل الى عدم قبولك في المجتمع - 00:53:42ضَ

ممكن يتقبلك انك تكون زعيم عليه وان كان هو مثلا لا يتفق معك في مناهج لكن يتفق انك تكون زعيم عليه لانه رأى فيك من الخصال الحميدة. ومن المناقب العالية. يقول لك صح فلان انا واياه ممكن نختلف في بعض زوايا العقيدة. بس والله - 00:53:57ضَ

يا رجل والله هذا انسان يستحق ان يكون رأس طائفة او ان ينظم حياة الناس والمجتمعات هذه مهمة. لانه بعض الناس شباب لأ. يا بتكون معي مثل عقيدتي مثل فكري او الحرب قائمة بيننا - 00:54:12ضَ

ويظهر لك كلما رآك العبوس لا عادي انت بتقدر تتفاهم مع الناس حتى مع خصومك بالابتسامة تتفاهم معهم بحسن الاخلاق هو عارف في العقل الباطن انه انت واياه مش متوافقين. لكن انت اسرته باخلاقك - 00:54:27ضَ

اسرته بلطفك شيخ الاسلام ابن تيمية من اكثر ما كان بينه وبين الاشاعرة يأسيره واخلاقه. صحيح ولا لا؟ وكيف كان يتودد اليهم ويتعامل معهم بالاخلاق عميد ومع عائلاته واسرهم والعفو عنهم والانبساط. تمام؟ هم عارفين انه هو في طريق واحنا في طريق بمعنى انه احنا - 00:54:44ضَ

يعني نقاشاتنا لا تنتهي. وانه احنا كنا سبب في اعتقاله. وبالتالي متصور ان يكون الرجل يعني كان اشاع على سبب في اعتقال شيخ الاسلام لسنوات لكن في النهاية قابلهم بحسن الخلق. قابلهم وهذا الذي جعله يسود اهل زمانه اخلاقه قيم وشيمه. فهذا يجب ان ينتمي له الانسان. نعم. قال فانهما احد يعدم - 00:55:02ضَ

عدوا ولا يفقد حاسدا. وبحسب وفور النعمة ما في احد ما عندوش اعداء. ما في احد يعدم عدو. كلنا انا اعداء في هكذا الحياة هكذا سنتها. نعم. قال وبحسب وفور النعمة تكثر الاعداء والحسدة. وكلما كثرت نعمتك - 00:55:22ضَ

كثر آآ ما لك جمهورك كثر الناشئ الطبيعي يكون عندك اعداء وحسدة. بعض الشباب هيك حالم خيالي اذا صار عنده اعداء يا الله ليش انا عندي اعداء في الحياة؟ ليش ما تكون كل الناس اصحاب؟ وبصير بده يغير خطابه لكل جماعة زي ما بتلاقوهم. انتم شو بدكم خطاب حتى تصيروا اصحابي؟ خلص بصير اخاطبكم بهاي الطريقة. انتم شو بدكم خطاب؟ - 00:55:36ضَ

بدي يغير كل خطاباته الشرعية والدعوية وكذا. طامح انه ايش ؟ كل الناس تحبه. وهذا من افشل الناس الذي يغير من شخصيته ومن خطابه ومن عقله ومن ذهنه لارضاء جميع الناس هذا احمق - 00:55:57ضَ

انت في النهاية سيبقى لك خصوم مهما كنت رائع وسيبقى لك خصوم التعامل مع الخصوم بالاخلاق لكن اثبت على موقفك اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان له خصوم. وهو من كملت اخلاقه وحسنت صفاته - 00:56:12ضَ

انا وانت حتى لا يكن لنا خصوم يبقى لك خصوم كن واقعي افهمي الحياة كما هي دعك من السداد والمبالغة. نعم. قال كما قال البحتري ولن ولن تستبين الدهر موقع نعمة اذا انت لم تدلل عليها بحاسدين - 00:56:29ضَ

ان اغفل تألف الاعداء مع وفور النعمة ايش يعني؟ ولن تستبين الدهر موضع نعمة يعني انت ما راح تعرف مواضع النعمة اللي في حياتك حتى ايش ؟ الحاسد هو يدلك عليها. يعني احيانا بعض الناس مش ملاحظ انه عنده نعمة - 00:56:45ضَ

متى بعرف انه عنده هاي النعمة؟ الناس تحسدوا عليه ايه والله انا باقي عندي هاي الناس. فهذا من جميل ما يذكر انه ما في انسان الا له اعداء. بقول لك انت ترى لعلمك كثير من النعم اللي في حياتك - 00:57:00ضَ

انت ما راح تدركها حتى ايش حتى تلاقي الناس اللي بتحسدك عليها. مثلا اه نعمة انه عندك بيت كثير من النعم نحن غارقون فيها لا نشعر بها متى بتشعر بنعمة المسكن - 00:57:13ضَ

نعمة الامن لما تلاقي بعض الناس يقول لك الحق نيالك عندك بيت تأوي اليه كيف تتذكر اه والله انا انا عندي نعمة بنعمة الامن لما تجد الناس خائفة احيانا بعض مقاطع اليوتيوب عنا مقطع اخر انتم اياكم اهل المنطقة الفلانية ما عندكم. اه والله - 00:57:25ضَ

طبعا هي مش انه محاسدين بمعنى الحز لكن اختصار الناس تتمنى ما عندك سبحان الله يقول لك انت لن تستبين طول حياتك النعم مبالغة يعني بس الفكرة انه لن تستبين النعم الا بوجود الحساد. الحساد اعدائك هم الذين سيدلونك على مواطن قوتك - 00:57:45ضَ

هو لم يقل لي اياك على هاي الشغلة. اه اذا هاي نقطة قوة عندي انا باقي مش منتبه لها جميل فكرة هذا البيت. نعم. قال فان اغفل تألف الاعداء مع وفور النعمة وظهور الحسد توالى عليه من مكر حليمهم وبديرة سفيههم ما تصير به النعمة غراما وادعتوا - 00:58:03ضَ

فاذا اغفلت تألف الاعداء مع وفور النعمة عليه وظهور الحسد وماذا سيتوالى عليه من مكر حليمهم حليم الاعداء بصير يمكر فيك وبادرة سفيههم ما تصير به النعمة التي هو فيها غراما - 00:58:19ضَ

والدعة التي هو فيها ماذا ملاما؟ بدك تنتبهي اعدائك عليك ان تحسن تآلفهم. نعم. قال وروى ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس العقل بعد الايمان - 00:58:40ضَ

الله تعالى التودد الى الناس. نعم. وقال سليمان بن داود عليهما السلام لابنه لا تستكثر ان يكون لك الف صديق فالالف قليل. ولا تستقل ان يكون لك عدو واحد فالواحد الكثير. اي والله. عدو واحد بشيبك - 00:58:53ضَ

يعني لا تخرج لعدو واحد انا عندي لا مش مشكلة. ترى عدو وعد ينغص عليك حياتك كلها. نعم. قال فنظم ابن الرومي هذا المعنى فقال تكثر من الاخوان ما استعطى - 00:59:07ضَ

انهم بطون اذا استنجدت اذا استنجدتهم وظهوروا. نعم بطون اذا استنجدتهم اي اذا طلبت النجدة منهم. نعم وليس كثيرا الف خل وصاحب وان عدوا واحدا لكثير. طبعا هذه الاظن القضية مرت معنا انه اختلف علماء الاخلاق هل الافضل كثرة الاخوان - 00:59:17ضَ

وقلة الاخوان يعني هذا منهج من يرى ان كثرة الاخوان افضل لكن مثل ابن حزم الظاهري وطائفة من الذين كتبوا في الاخلاق لا رأوا ان قلة الاخوان افضل كثرة الاخوان بالتالي كثرت الحقوق عليك - 00:59:34ضَ

لكن لما يقل اخوانك خلص بتقل دائرة الحقوق عليك في مناهج مختلفة في مسألة هل يستكثر الانسان من اخوانه او يستقل واما قضية الاعداء فالكل متفق ان العدو الواحد بشيبك - 00:59:47ضَ

قال وقيل لعبد الملك بن مروان ما الذي افدت في ملكك هذا؟ قال مودات الرجال. نعم. شو استفدت من ملكك هذا يعني؟ قيل لعبد الملك بن مروان الخليفة الاموي ماذا استفدت من ملكك - 01:00:02ضَ

قال ايش مودة الرجال الفت كثير من الناس وصار عندي ماذا؟ صداقات وعلاقات كثيرة. نعم وقال بعض الحكماء من علامة الاقبال اصطناع الرجال. وقال بعض البلغاء من استصلح عدوه من علامة الاقبال اصطناع الرجال - 01:00:14ضَ

يعني خليني اقول من علامات القبول اقبال الناس عليك ماذا انك تصطنع الرجال يعني انك تكسب العلاقات وتعمل علاقات مع الرجال ويصير عندك ناس تذهب وتأتي اليك. نعم. وقال بعض البلغاء من استصلح عدوه زاد في عدد. نعم. في عدد - 01:00:35ضَ

زاد فيه زاد في عدده صديقه من استصلح عدوه زاد في عدده. طيب. قال ومن استفسد صديقه نقص من عدده. ليه؟ اذا استصلحت انت عدوك فصار لانه عددك زاد واحد كان عدو - 01:00:55ضَ

استصلحته صار صديق اذا انت زدت من دائرة اصدقاءك قال وقال بعض الادباء العجب ممن يطرح عاقلا كافيا لما يضمره من عداوته. ويصطنع عاجزا جاهلا بما يظهره من محبته. ايوه. وهو يقدر على استصلاح من يعاديه بحسن صنائعه واياديه - 01:01:14ضَ

وقال عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ثلاثة ابيات جامعة لكل ما قالته العرب. وهي للافوه الاودية. بلوت الناس قرنا بعد قرن فلم فلم ارى وذقت مرارة الاشياء جمعا فما طعم امر من السؤال ولم ارى في الخطوب اشد هولا واصعب من معاداة الرجال. وقال قاضي التنوخي القى العدو - 01:01:31ضَ

وبوجه الله قطوب به يكاد يقطر من ماء البشاشات فاحزم الناس من يلقى اعاديه في جسم حقد وثوب من مودات الرفق يعني في في جسم حقد يعني انا في الداخل حاقد عليه - 01:01:53ضَ

بس الثوب الذي يظهره اني بضحك في وجهك وببتسم بس انا عارف انه انا عدوي لك. نعم. الرفق يمن وخير القول اصدقه. وكثرة المزح مفتاح العداوات. قال وان شدت عن المزح مفتاح العداوات. يعني هذه ايضا - 01:02:09ضَ

انتبه لها لا تكثر المزاح قال وان شدت عن الربيع للشافعي رحمه الله تعالى لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي عند رؤيته لادفع الشر عني بالتحية - 01:02:24ضَ

اظهروا البشرى للانسان ابغضه. كانما قد حشا قلبي محباتي. ولست اسلم ممن لست اذكره. فكيف اسلم من اهل المودات؟ الناس داء سواء الناس تركهم. وفي الجفا لهم قطع الاخوات. فخالق الناس واصبر ما بقيت لهم. اصم ابكم اعمى ذات قيات. قال قال - 01:02:37ضَ

وليس وان كان بتألف الاعداء مأمورا والى مقاربتهم مندوبا ينبغي ان يكون اليهم راكنا وبهم واثقا. بل يكون منهم على حذر ومن مكرهم على تحرز فان العداوة اذا استحكمت في الطباع صارت طبعا لا يستحيل. وجبلة لا تزول. وانما يستكف بالتألف اظهارها. ويستدفع به اضرارها. كالنار يستدفع بالماء احراقها - 01:02:57ضَ

فانت عليك ان تفهم هذه الفلسفة. انه انت حسن الاخلاق مع العدو انا لا اطلب به ان يصبح صديقا انا فقط وانما يستكف بالتألف اظهارها. انا بس بدي لا يظهر العداوة فقط. هذا السقف اللي انا بطامح له - 01:03:18ضَ

انا لما اتألف اعدائي انا مش طامع انه يصير صديق الي يعني هذي اذا صارت صارت لكن الاعداء والطباع صعب تغيرها اقل شي انا ماذا اريد بالتألف ان ابعد اظهار العداوة بيني وبينه. على الاقل في الحياة العامة هو لا يجتمع وانا لا اشتم - 01:03:34ضَ

ولا يذكرني ولا اذكر. يعني هذا السقف اللي انا اريد ان اصل اليه تمام ولكن لا يستسع بالماء احراقها ويستفاد به انضاجها. وان كانت محرقة بطبع لا يزول وجوهر لا يتغير. نعم. وقال الشاعر واذا واذا عجزت عن العدو فداريه وامزج له ان - 01:03:52ضَ

مزاج وفاق فالنار بالماء الذي هو ضدها تعطيني ضاج وطبعها الاحراق قال رحمه الله فصل واما البر وهو السبب الخامس من اسباب الالفة والصداقة هو ماذا؟ البر قال واما البر وهو الخامس من اسباب الالفة - 01:04:07ضَ

فلانه يوصل الى القلوب الطافا ويثنيها محبة وانعطافا. ولذلك ندب الله تعالى الى التعاون به وقرنه بالتقوى له. فقال سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى ان في تقوى رضا رضا الله تعالى. وفي البر رضا الناس. ومن جمع بين رضا الله تعالى ورضا الناس فقد تم سعادته وعمت نعمته. البر ما هو - 01:04:24ضَ

الاحسان يعني السبب الخامس من اسباب بناء العلاقات الاجتماعية ما هو؟ ان تحسن الى الناس او شخص يحسن اليك. هذا بيشكل علاقة صح ولا لا اذا في علاقة سببها النسب في علاقة سببها المصاهرة وفي علاقة سببها المودة - 01:04:42ضَ

هو الحب وفي علاقة سببها الاحسان انه احسن اليها وانا احسنت اليه. فصار بينا علاقة والفة. نعم. قال وروى الاعمش عن خيثمة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال - 01:04:59ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جبلت القلوب على حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها. وحكي ان الله تعالى اوحى الى داوود عليه الصلاة والسلام. ذكر عبادي - 01:05:09ضَ

اليه بيحبوني. فان عبادي لا يحبون الا من احسن اليهم. وانشدني ابو الحسن ابو الحسن ابن ابي الحارث الهاشمي رحمه الله تعالى. الناس كلهم الله تحت ظلاله. فاحبهم ضرا اليه ابرهم بعياله. والبر نوعان صلة ومعروف. فاما الصلة فهي التبرع ببذل - 01:05:19ضَ

للمال في جهات محمودة لغير عوض مطلوب. وهذا يبعث عليه سماحة النفس وسخاؤها. ويمنع منه شحوها وايباؤها. قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وروى محمد ابن ابراهيم التيمي عن عروة ابن ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السخي قريب من الله. قريب من الجنة. قريب من الناس بعيد من النار - 01:05:39ضَ

بخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار وقال صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم رفع الله تعالى عن ابيك العذاب الشديد لسخائه قال - 01:05:59ضَ

وبلغه صلى الله عليه وسلم عن الزبير انسان. يعني خاف ابوه من هو حاتم الطائي ربنا خفف عنه في العذاب لسخائه وان كان هذا الحديث يعني ليس ليس بثابت. نعم - 01:06:12ضَ

قال وبلغه صلى الله عليه وسلم عن الزبير امساك فجذب عمامته اليه. امساك يعني بخل. نعم. وقال يا زبير انا رسول الله اليك والى غيرك يقول انفق انفق عليك ولا توكف اوكي عليك. لا توكي ما تمسك - 01:06:24ضَ

اضيق عليك. نعم. قال وروى ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم غربت فيه شمسه الا وملكان يناديان. اللهم اعطي منفقا خلفا - 01:06:39ضَ

انزل في ذلك القرآن. فقال عز من قائل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى يسره للعسرى. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني من اعطى فيما امر واتقى فيما حضر وصدق بالحسنى يعني بالخلف من عطائه. فعندها قال ابن عباس سادت - 01:06:49ضَ

الناس في الدنيا الاسخياء وفي الاخرة الاتقياء. وقيل في منثور الحكم الجود عن موجود. وخلاف المثل سؤدد بلا جود كملك بلا جنود. وقال بعض الحكماء الجود حارس الاعراض. وقال بعض الادباء من جاد ساد ومن اضعف ازداد - 01:07:09ضَ

قال وقال بعض البلغاء جود رجل يحببه الى اضضاده. وبخله يبغضه الى اولاده. ومن اضعف شيئا اضعفه نعم انا فهم من اضعف يعني من زاد في العطاء ازداد في جلب الناس اليه - 01:07:26ضَ

من اضعف اي ضاعف في العطاء ازداد من محبة الناس وقت اليف الناس نام وقال بعض البلغاء جود الرجل يحببه الى اضضاده وبخله يبغضه الى اولاده. نعم اذا كنت جواد والله اعداءك بحبوك - 01:07:45ضَ

واذا كنت بخيل والله اولادك بكرهوك وقال بعض الفصحاء خير الاموال ما استرق حرا وخير الاعمال ما استحق شكرا. نعم. وخير الاموال اللي بتستعبد بها الناس. ما استرق حرا الاموال العطايا بتستعبد فيها قلوب الناس. هذا معنى ما استرق حرا. تستعبد بها الناس. نعم. وقال صالح بن عبدالقدوس ويظهر عيب المرء في الناس بكاء - 01:07:59ضَ

ويستره عنهم جميعا سخاؤه. تغطى باثواب السخاء فانني ارى كل عيب والسخاء غطاء. فالسخاء غطاء فالسخاء مهما كان فيك عيوب صدقني اذا كنت جواد بتعطي الناس بيستروه عليك الذي يستر عيوبك ما هو - 01:08:21ضَ

تمام العطا تمام بيتك مع زوجتك واولادك شو اللي بستر عليك؟ بتعطيهم يستر عليك اصحابك يكون بينك وبينه مشاكل. بس اعطيه صدر منزل. والله بتجيب ازعم عشرة في النادي. يعني سبحان الله ما الكرم - 01:08:38ضَ

كثير من الشباب بيني وبين اشخاص عداوات وما بحبهمش كده اه عزمهم مرة على امامي انا. اعزمهم على عزومة قوية يعني بثلاثمية دينار كانوا شي صرت الشب بحكي والله صرت احب فلان. تمام؟ قال والله بنلم عزاونا صرت احبه. طب ايش بتحبه بتحبه ؟ عزمك يعني على - 01:08:56ضَ

بعض الناس فعلا يعني هكذا فلسفة الناس الناس تحب من يسخو عليها. نعم. قال وحد السخاء بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة. وان يوصل الى مستحقه بقدر الطاقة وتدبير وتدبير ذلك مستصعب. ولعل بعضا من يحب ان ينسب الى الكرم ينكر حد السخاء. ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل. وان الجود بذل الموجود - 01:09:16ضَ

هذا تكلف يفضي الى الجهل بحدود الفضائل. ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف لما كان للسرف موضع. اذا السؤال ما هو حد السخاء؟ متى نقول انه هذا زخاء - 01:09:36ضَ

وذاك اسراف بدك تضبط الفرق بين الكرم والاسراف التبذير الذي لا معنى له يقول وحد السخاء بذل ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الى مستحقه بقدر الطاقة هذا حق انه اذا اخوك احتاج اشي توصل اليه عند الحاجة ما ما يحتاجه - 01:09:47ضَ

وان يوصل الى مستحقه بقدر ايش بقدر طاقتي يعني انا هاي امكانياتي انا مثلا راتبي خمسة الاف الف وثمان مئة. انا طاقتي بقدر اتعامل معك بمية. انا بقدر اتعامل معك بخمسين. انا بقدر اتعامل معك مية وخمسين - 01:10:11ضَ

هاي طاقتي حتى ما اؤثر على حياتي اذا انت بذلت طاقتك انت سخي اما قول بعضهم لا ازن السخاء لا يجوز ان يقدر بقدر بل يجب ان نقول حد السخاء هو ان تبذل كل موجود - 01:10:27ضَ

يعني هذا الكلام ما هو صحيح لانه قد يؤدي الى نوع من الاسراف احيانا خلينا لأ خلينا نحاول نضبط السخاء المعقول. بذلوا ما يحتاج اليه عند الحاجة وان يوصل الى مستحقه بقدر الطاقة - 01:10:44ضَ

قال ولعل بعض من يحب ان ينسب الى الكرم ينكر وضع حد للسخاء. ويقول ما لا ما عيب نحط حد للسخاء ويجعل تقدير العطية نوعا من البخل. انا طاقتي اعطيك مية دينار. يقول لك لأ ما بصيرش تقول هيك - 01:10:58ضَ

او تضع حد لسخائك. لازم تخليها مفتوحة وان الجود بذل الموجود دون ان تضع حدا وهذا تكلف. يعني ايش يقود الما وردي؟ لأ يعني ايضا نصل ان نقول السخاء ليس له سقف - 01:11:13ضَ

برضه هذا غير منطقي وهذا تكلف يفضي الى الجهل بحدود الفضائل. لان الفضائل كما قلنا هي المتوسطات المبالغة فيها غلط والتقصير فيها غلط فلابد ان يكون للفضائل حدود حد اعلى وحد ادنى - 01:11:26ضَ

ولو كان حد الجود بذل الموجود لما كان للسرف موضع والله انا موجود عندي مليون دينار يلا اتفضل هاي مليون دينار يعني احيانا بيصير في نوع من الصرف الغير مقبول - 01:11:40ضَ

لو كان ما في للسخاء حد لكان ما خليناش اشي للسرف. يعني اذا كان للسخاء لا يوجد حد لاعلاه بالتالي انت لم تترك للصلاة في موضعا نعرف في ما هو السرف - 01:11:53ضَ

نعم. قال ولا للتبذير موقعا. وقد ورد وقد ورد الكتاب بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما. واذا كان السخاء محدودا فمن وقف على حده انا ممكن اعزل ما انا حطيت اعطيك مثال - 01:12:05ضَ

بعض الشباب اذهب اليه بكون عامل عزومة والله واضح مثلا هاللحم وهالمنسف وهالكذا وهالاشياء وحاط لك صحن هون وصحن كذا جزاه الله خير بعض الشباب لأ مشان بده يعمل سخاء اكثر - 01:12:17ضَ

ثلاث صدور مناسف اربعة صدور زر وكل الجايين معزومين اربعة. طب لمين عامل كل هذا؟ هو بفكر انه هذا ايش سخاء السعوديين هذا ايش؟ هذا تبذير للأسف احنا عاداتنا اجتماعية بتقوم انه لأ خليني اعمل له جمل كامل وهم اثنين - 01:12:30ضَ

بجمل كامل بوكلوا حارة كاملة السخاء لازم يكون له حد والا لو قلت بذل الموجود هيكون في اسراف كما يحصل في كثير من العادات الاجتماعية في الاعراس والاحتفالات وكذا. ويظنون ان ذلك من السخاء والله فلان كريم وهذا مش كرم هذا سفه - 01:12:50ضَ

الكرم انك آآ تضع من الطعام ما يلائم زوارك بالحد المعقول الذي لا يؤدي الى ان يكبش في القمامة او اشياء يتم الاستهتار بها. هذا مهم جدا ان يفهم. نعم - 01:13:06ضَ

قال واذا كان السخاء محدودا فمن وقف على حده سمي كريما وكان للحمد مستحقا. ومن قصر عنه كان بخيلا وكان للذنب مستوجبا. قال الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم. نعم. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقسم الله تعالى - 01:13:18ضَ

بعزته لا يجاوره بخيل. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال طعام الجواد دواء. وطعام البخيل داء. طبعا انا ما راح اظن اعلق على احد. اذا قلت لكم اني - 01:13:38ضَ

تقريبا تسعين بالمئة من الاحاديث التي يذكرها الماء وردي ليست صحيحة وان كان يقول لها معنى صحيح عموما لكنها ليست صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل - 01:13:48ضَ

يقول الشحيح اعذر من الظالم. فقال لعن الله الشحيح ولعن الظالم. قال قال بعض الحكماء البخل جلباب المسكنة. وقال بعض الادباء البخيل ليس له خليل. وقال بعض البلغاء البخيل البخيل حارس نعمته وخازن ورثته. وقال بعض الشعراء اذا كنت جماعا لمالك - 01:14:00ضَ

فانت عليه خازن وامين. تؤديه مذموما الى غير حامد فيأكله عفوا وانت دفين. قال وتظاهر بعض ذوي النباهة بحب الثناء مع امساك فقال فيه بعض الشعراء اراك تؤديه مذموما الى غير حامد فيأكله عفوا وانت دفينه - 01:14:20ضَ

تؤديه مذموما الى غير حامد الى ورثتك انت كاب بتموت مالك بوصل لاولادك؟ واولادك مش بحكوا والله الله يجزاه الخير ابونا لا ينسيينك انت اصلا. تمام؟ تؤديه مذموما مذموما طبعا لانك بخلت فيه في الدنيا. ويأخذه الابناء وبنسوا ابوهم اصلا بكونوا بالعكس مختلفين عالورثة قبل ما يندفن الوالد - 01:14:37ضَ

بعضهم قبل ما يندفن ابوهم بكونوا مختلفين عالورثة وكذا يعني مش متذكرين ابوهمش انه يوخذ النصيب فهم يأكلونه بعفوا يعني بدون تعب انت حضرتك في القبر قد تكون تعذب على بخلك. نعم. قال وتظاهر بعض ذوي النباهة بحب الثناء مع امساك فيه. فقال فيه بعض الشعراء هيك الاذكياء - 01:15:01ضَ

تظاهر بحب الثناء مع انه بخيل تمام؟ تظاهر بعض نواها بحب الناس تثنى علي بما انه بخيل وبعض الناس هكذا تجده انا بعرف بعض الاشخاص انا بعرف انه بخيل واذا اعطى خمس دنانير مثلا اه بعطي مركز قرآني - 01:15:23ضَ

يلا اثنوا عليه خمس ملايين. هو بخيل واذا اعطى خمس دنانير بحبش انه الناس تثني علي و بطلع بنتظر انه انا اعطيت هذا طبعا مريض نفسي بس انه الفكرة قال فيه بعض الشعراء اراك تأمل حسن الثناء ولم يرزق الله ذاك البخيلا وكيف يسود اخو بطنة يمن كثيرا ويعطي قليلا. نعم يمن كثيرا - 01:15:42ضَ

ويعطي قليلا يعني يريد من الناس تثني عليه ومش معطي حاجة. نعم. قال وقد يتنافى حب ثنائي وحب المال. لان حب الثناء يبعث على البذل. وحب المال يمنع منه. فان ظهر عليه كان حب - 01:16:06ضَ

كاذبة. وقال بعض الشعراء جمعت امرين ضاع الحزم بينهما فيها الملوك واخلاق المماليك. اردت شكرا بلا بر ولا صلة. لقد سلكت طريقا ظننت عرضك لم يقرع بقارعة وما اراك على حال بمتروك. لان سبقت الى مال حظيت به لما سبقت الى شيء سوى النوك - 01:16:18ضَ

النوكة الى الحمقى ما هو الى الحماقة بس يعني. نعم. قال وقد يحدث عن البخل من الاخلاق المذمومة. وان كان ذريعة الى كل مذمة. اربعة اخلاق. ناهيك بها ذمة. وهي الحرص البخل عموما هو - 01:16:38ضَ

سريعة الى كل مذمة لكن يكفي انه يوصل الى اربعة منها وهي الا وهي الحرص والشره وسوء الظن ومنع الحقوق. قال فاما الحرص فهو شدة الكدح والاسراف في الطلب. نعم الحرص شدة - 01:16:52ضَ

والاسراف في الطلب بشتغل ثمانية واربعين ساعة في اربعة وعشرين ساعة. يعني تمام؟ شديد الحرص على المال والتجارة والحسبة واربعة وعشرين ساعة برجع بحسب مصاريف اليوم خمسطعشر مرة وبعدهم شديد الحرص على العمل - 01:17:04ضَ

والوظائف مشان يكثر ماذا؟ يعني حتى نسي زوجته واولاده وعلاقاته الاجتماعية وذهبت حياته بس اربعة وعشرين ساعة بكدح. ليه ؟ بدي اكثر اموالي. نعم ولو ان الشرف فهو استقلال الكفاية. والاستكثار لغير حاجة. وهذا فرق ما بين الحرص والشراه. استقلال الكفاية. عنده ما يكفيه - 01:17:21ضَ

بس بضله شايفه قليل بده اكثر بده اكثر. هذا اسمه الشراه. نعم. قال وقد روى العلاء ابن حريز عن ابيه عن سالب بن مسرور قال قال رسول الله صلى من لا يجزيه من العيش ما يكفيه - 01:17:42ضَ

لم يجد ما عاش لما يجد ما عاش ما يغنيه. طول عمره ما بشبعش. نعم. وقال بعض الحكماء اشره من غرائز اللؤم. واما سوء الظن فهو عدم الثقة بمن هو لها - 01:17:54ضَ

فان كانت بالخالق كانت شكا يؤول الى ضلال. وان كانت المخلوق كانت استخانة يصير بها مختانة او خوانة. لان ظن الانسان بغيره بحسب ما يراه من نفسه فان وجد فيها خيرا ظنه في غيره. وان رأى منها سوءا اعتقده في الناس. وقد قيل في المثل كل اناء ينضح بما فيه - 01:18:04ضَ

قال فان قيل قد تقدم من قول الحكماء ان من الحزم سوء الظن. قيل تأويله قلة الاسترسال اليهم لاعتقاد السوء فيهم. واما منع الحقوق فان نفس البخيل لا تسمح بفراق - 01:18:21ضَ

ولا تنقاد الى ترك مطلوبها فلا تذعن لحق ولا تجيبوا الى انصاف. واذا الا البخل الى ما وصفنا من هذه الاخلاق المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير مرجوه ولا - 01:18:31ضَ

مأمول. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للانصار من سيدكم؟ قال الجد ابن قيس. فقال صلى الله عليه وسلم واي داء ادوأ من البخل بن قيس كان احد المنافقين. نعم - 01:18:41ضَ

قالوا وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال ان قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الاضياف بهم. فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال الى الاضياف ببعدها النساء ويعتذر النساء ببعد الرجال. ففعلوا وطال ذلك بهم. فاشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء - 01:18:55ضَ

قال فاما السرف والتبذير فان من زاد على حد السخاء فهو مسرف ومبذر وهو بالذم جدير. قال الله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما عالما اقتصد وقال المأمون لا خير في السرف ولا سرف في الخير. ما عاد ما افتقر من اقتصد - 01:19:13ضَ

الذي يقتصد ويعتدل ما بيفتقر لكن اللي بصرف يوم من الايام يفتقر وقال المأمون لا خير في السلف ولا سلف في الخير. وقال بعض الحكماء صديق الرجل ولا صرف في الخير يعني في خصال الخير - 01:19:32ضَ

لا خير في السرف. السرف المادي لكن لا صرف في الخير الاكثار من الطاعات الاكثار من الامور المحمودة هذه لا صرف فيها. نعم. وقال بعض الحكماء صديق الرجل قصده وسرفه عدوه وقال نعم - 01:19:48ضَ

الرجل يعني قصده الاعتدال هو صديقك خليه صديقك في الحياة. نعم. وقال بعض البلغاء لا كثير مع اسراف ولا قليل مع احتراف. نعم. واعلم ان السرف والتبذير قد يفترق مع - 01:20:01ضَ

فالسرف هو الجهل بمقادير المناقلين مع احتراف هذا الذي يظهر الاحتراف يعني ما دامت لك حرفة ان شاء الله بتلاقي شغل يعني. لا قليلة مع احتراف ما دام لك حرفة وما دام لك صنعة بتخافش ان شاء الله - 01:20:15ضَ

امشي امورك في الحياة. نعم. واعلم. نعم واعلم ان واعلم ان السرف والتبذير قد يفترق معناهما. فالسرف هو الجهل بمقادير الحقوق. والتبذير هو الجهل بمواقع الحقوق. جميل يعني البعض يقول لك هل الصرف والتبذير مترادفان؟ ام بينهما فرق - 01:20:36ضَ

ممكن البعض يقول لك مترادفان يعني هذا بنفسه معنى هذا ماوردي يقول قد يفترق معناهما في السرف والجهل بمقادير الحقوق يعني اجهل هذا الشخص كم يستحق من الحق وذاك كم يستحق - 01:20:54ضَ

مقدار الحق الذي يجب ان ابذله اكون جاهل به واما التبذير هو الجهل بمواقع الحقوق. يعني من يستحق حقي اصلا والله هذا الشخص لا يستحق هذا يستحق بغض النظر عن المقدار. فالاسراف هو الجهل بالمقدار - 01:21:08ضَ

التبذير هو الجهل بايش؟ بالمكان الذي يستحق هذا الحق. نعم. قال وكلاهما مذموم. وذم التبذير اعظم. لان المسرف مخطئ في الزيادة. المسرف هو واعطى زيادة عن المقدار المطلوب قال ابو المبذر مخطئ في الجميع. مخطئ فيه - 01:21:26ضَ

الجميع. انا عندي في الجهل وهذا الذي يتلائم مع السابق والجهل بمواقع الحقوق نعم جهل. نعم. الجميع يعني مخطئ في مكانها وفي مقدارها. لا ما هو ما لناش دعوة. قال لك التبذير هو الجهل بالمواقع مش بالمقدار - 01:21:42ضَ

هو يقصد يمكن باللازم. لا لا لا انا اقصد قال والمبذر يخطأ في الجهل هذا اسوأ انك تخطئ انك تضع الحق في غير اهله. اذا تضع المال في غير اهله وعطاءك في من لا يستحقه - 01:21:57ضَ

عاد جهل الموقع وهذا اسوأ واكثر ضررا عليك. نعم. لو شخص يستحق تستحق مية اعطيته مية وعشرين اسيدي اسراف بس اسراف الزيادة بس بس هو يستحق لكن يكون اصلا ما يستحقش حاجة - 01:22:10ضَ

وتضع الشيء في غير اهله هذا اسوأ. نعم. قال ومن جهل مواقع الحقوق ومقاديرها بماله واخطأها فهو كمن جهلها بفعاله فتعداها وكما انه بتبذيره قد يضع الشيء في غير موضعه. فهكذا قد يعدل به عن موضعه. لان المال اقل من ان يوضع في كل موضع من حق وغير حق. وقد قال معاوية بن ابي سفيان - 01:22:28ضَ

كل شرف فبايزائه حق مضيع. وقال بعض الحكماء الخطأ في اعطاء ما لا ينبغي ومنع ما ينبغي واحد. وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى الحلال لا يحتمل السرف. وليس يتم السخاء ببذل ما في يده حتى تسخو نفسه عما بيد غيره. فلا يميل الى طلب ولا يكف عن بذل. وقد حكي - 01:22:48ضَ

ان الله تعالى اوحى الى ابراهيم الخليلي عليه الصلاة والسلام لا يتم السخاء ببذل ما في يده حتى تسخو نفسه عما بيد غيره يتطلع الى ما في ايدي النار. نعم. الا تتطلع الى ما في ايدي الناس - 01:23:08ضَ

لا يتم سخاؤك حتى لا تتطلع الى منفعك. قال فلا يميل الى طلب ولا يطلب ما عند الناس ولا يكفه عن بذل ما في يده. هكذا يتم لك السخاء. نعم - 01:23:25ضَ

وقد حكي ان الله تعالى اوحى الى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. اتدري لما اتخذتك خليلا؟ قال لا يا رب. قال لاني رأيتك تحب ان تعطي ولا تحب ان تأخذ. وروى سهل - 01:23:38ضَ

ابن سعد السعدي رضي الله تعالى عنه قال اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني بعمل يحبني الله تعالى عليه ويحبني الناس فقال ازهد في الدنيا - 01:23:48ضَ

يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس. وقال ايوب السخطيان لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان. العفة عن اموال الناس والتجاوز عنهم. وقيل لسفيان ما الزهد في الدنيا؟ قال الزهد في الناس. وكتب كسرى الى ابنه هرمز. يا - 01:23:58ضَ

بني استقللي كثيرا مما تعطي واستكثري القليل مما تأخذ. فان قرة عيون الكرام في الاعطاء. وسرورا لام في الاخذ. ولا تعد ولا نعود ولا ولا تعد الشحيحة امينة ولا الكذاب حرا. فانه لا عفة مع الشح ولا مروءة مع الكذب. وقال بعض الحكماء السخاء سخاء واشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك. وقال بعض - 01:24:13ضَ

بعض البلغاء السخاء ان تكون بمالك متبرعا. وعن مال غيرك متورعا. وقال بعض الصلحاء الجود غاية الزهد. والزهد غاية الجود. وقال بعض الشعراء اذا لم تكن نفس شريفة وان كان ذا قدر فليس له شرف - 01:24:36ضَ

قال والبذل على وجهين احدهما ما ابتدأ به الانسان من غير سؤال والثاني ما كان عن طلب وسؤال. فاما المبتدئ به فهو اطبعها سخاء واشرفها عطاء علي بن ابي طالب عليه السلام هل تعطي قبل ان تسأل. نعم. قال فقال ما كان منه ابتداء ما كان منه ابتداء. فاما ما كان عن مسألة فحياء وتكرم - 01:24:49ضَ

وقال بعض الحكماء اجل النوال ما وصل قبل السؤال. وقال بعض الشعراء وفتى خلا من ما له ومن المروءة غير خالي. اعطاك قبل سؤاله فكفاك مكروه السؤال. قال وهذا النوع من البذل قد يكون لاحد تسعة اسباب. فالسبب الاول ان يرى خلة يقدر على سدها - 01:25:09ضَ

اشكال خلى ضعف اشكال عند اخوه وشايف ان انا بقدر اسده. بدون ما يطلب مني يا اخوي انا شايف اخوي معوز في عنده شيء استطيع ان اسد واعالجه هاي المشكلة. اعطيه. نعم - 01:25:29ضَ

وفاقة يتمكن من ازالتها. فلا يدعه الكرم او التدين الا ان يكون زعيم صلاحها وكفيل نجاحها. رغبة في الاجر ان تدين. وفي الشكر ان تكرم. وقال ابو العتاهية ما الناس الا الات معتملة للخير والشر جميعا فعالة. نعم. قال والسبب الثاني. ان نساياكم من شتى. في ناس بتعمل في الخير وفي ناس بتعمل للشر - 01:25:43ضَ

قال والسبب الثاني ان يرى في ماله فضلا عن حاجته وفي يده زيادة عن كفايته. فيرى انتهاز الفرصة بها. فيضعها حيث تكون له ذخرا معدا وظلما مستجاب قال فقال فقد قال الحسن البصري ما انصفك من كلفك اجلالا ومنعك مالا. وقيل وقيل لهن دي بنتي لهند بنتي الخس - 01:26:03ضَ

من اعظم الناس في عينك؟ قالت من كان لي اليه حاجة. وقال الشاعر وما ضاع مال ورث الحمد اهله. ولكن اموال البخيل تضيع قال والسبب الثالث ان يكون لتعريض يتنبه عليه بفطنته. واشارة يستدل بها بكرمه - 01:26:23ضَ

قال فلا يدعه الكرم ان يغفل ولا الحياء ان يكف. كالذي حكي ان رجلا ساير بعض الولاة فقال ما ما اهزل برذونك؟ فقال يده مع ايدينا فوصله اكتفاء بهذا التعريض الذي بلغ الذي بلغ ما لا يبلغه صريح السؤال - 01:26:43ضَ

السبب الثالث للعطاء دور السؤال ان يأتي شخص يعرض اليك بالحاجة بدون ما يطلب وتعطيه لانك فطن. يعني مثلا بيجمع عندك اخوك في الدار والله الحياة تعبتني كذا وكذا وكذا وكذا هسا هو ما طلب منك بس ايش انت بذكائك فهمت انه هو ايش محتاج. فهذا قد يكون من اسباب العطاء بدون سؤال انك - 01:27:00ضَ

عرفت بالتلميح ولم تحتج ان يصرح لك اخيك بحاجة. تمام؟ اذا ان يكون لتعريض عرض به اخوك انت تنبهت بفطنتك انه اخوك محتاج واشارة يستدل عليها. يعني اللي طبعه كريم - 01:27:27ضَ

يستدل على الاشارة لانه كريم ولا يدعه الكرم ان يغفل عن حاجة اخيه ولا الحياء ان يشاء ان يكف وقد حكى ان رجل ساير بعض الولاة فقال ما اهزل بردونك - 01:27:45ضَ

البروزون هو الدابة وقال يده مع ايدينا ووصله اكتفاء بهذا التعريض. ما معنى هذا الكلام هذا رجل ايوة ممكن طيب في الطعام يعني يعني هو يشاركني في الطعام كما ان طعامي قليل هو ايضا طعامه قليل - 01:27:58ضَ

وفي الرزق يعني ويده مشتركة في الرزق. فكما انه لا رزق له كذلك انا لا لا رزق لي ايوة يعني هو كانه كلنا عن نفسه هو يريد هذا الرجل شو ماشي مع السلطان - 01:28:38ضَ

وكأنه وكلب السلطان راكب هالبردون نستعين به على قضايا حوائجك وان مثل هذا قال له والله فهذا الرجل طلع بقول له ما اهزى له تمام ما اهزله مع انه انت بتركبه وبتستفيد منه كذا - 01:28:52ضَ

انا زي هذا انا ماشي معك وبتقضي حوائجك وعينك بس انت مش متطلع علي اراده ان يقيس حاله على حال برذونه ان يقيس حال هذا العامل على حال البرذون هو فهم اه انه هاد البردون - 01:29:11ضَ

ماشي معنا وكذا. ومع ذلك هزيء. وهذا الرجل نفس الاشي اذا اه هو ماشي معنا. وانا قاطعه من صلاتي يعني يده مع ايدينا وبروح معنا وبيجي معنا وانا مش معطيه. قال لازم اعطيه - 01:29:29ضَ

قال ولذلك قال اكثر من مصيفي السخاء حسن الفطنة واللؤم سوء التغافل. قال وحكي ان عبيد الله بن سليمان لما تقلد وزارة المعتضد كتب اليه عبيد الله بن الله ابن طه ابن الحسين فقال ابا دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا في من نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا - 01:29:41ضَ

ان المهم المقدم وقال عبيد الله ما احسن ما شكى امره بين اضعافه. نعم ابى دهرنا اسعافنا في نفوسنا الدهر ما اعطاناش تمام؟ لكن الحمد لله انه اعطى اخوان وهين وصاروا مسؤولين والحمد لله انه اخونا توظف - 01:30:03ضَ

صار مسؤول عن الوزير المعتضد. هو شو قصده؟ زبطنا يعني بس العقل يعني هاضيع تمام؟ يعني الحمد لله انه احنا مش موظفين بس هي اخونا صار وزير. بيو بشتغل الحمد لله انه اخونا وزير. الحمد لله - 01:30:21ضَ

تمام؟ فقلت له لهذا الدهر نعماك فيهم اتمها. والله يا دهر انك تنم يتم نعمتك على اخوي. طبعا الدهر ادي من الاسناد المجازي ولو يقصد الله سبحانه نحن مش مشكلة. اهم شي انه اخونا يكون مبسوط في وزارته - 01:30:35ضَ

قال عبيد الله ما احسن ما شكى امره هذا اخوه عرف شو قصده انه بدي اياني اصله بس بدون ما يحكيها بصراحة يعني. نعم ولذلك قال بعض الشعراء ومن لا يرى من نفسه مذكرا لها رأى طلب المستنجدين ثقيلا. قال والسبب الرابع ان يكون ذلك رعاية رعاية - 01:30:53ضَ

اليد او جزاء على صنيعة. احيانا ممكن انا اعطيك عطاء بدون ما تسألني رعاية لمعروف سابق تجاهك يعني انت عملت لي معروف سابق فانا بذكرك بالخير فبرد لك اياها مراعاة ليد اي لمعروف سابق من هذا الفقير او جزاء على صنيعة صنعه. طيب. قال فيرى تأدية الحق عليه طوعا اما انفة واما شكرا. اما انفة - 01:31:12ضَ

يكون لاحد عليه يد او شكرا للمعروف الذي فعلته معي في يوم واحد. نعم. قال ليكون من اسر الامتنان طليقا. ومن رفق الاحسان عتيقا. وقد قال بعض حكماء الاحسان رق والمكافأة عتق. وقال ابو العتاهية وليست ايادي الناس عندي غنيمة. ورب يد عندي اشد من الاسر. لذلك كان سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:31:35ضَ

وحياته انه اذا اهدى له شخص هدية اثابه عليها طبعا هذا من كمية الخصال. وايضا كما قال ان الاحسان رق المكافأة ايش لما تسألي وانا اردها لك منة علي. نعم - 01:31:55ضَ

والسبب الخامس ان يؤثر الايمان. لذلك لما خطب في اخر حياته قال ليس احد بامن بماله علي من؟ من ابي بكر يعني كلكم ساعدتوا وكذا بس كل واحد اخذ نصيبه. الوحيد الذي ما اخذ نصيبه في الدنيا من؟ ليس احد بامني بماله - 01:32:12ضَ

بماله علينا الا من ابو بكر الصديق ابن ابو بكر يعني فعل كثير الكثير منتصف اللحظات الصعبة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال والسبب الخامس ان يؤثر الاذعان بتقديمه والاقرار بتعظيمه. توطيدا لرئاسة هو لها محب. وعلى طلبها محب. تمام. السبب الخامس - 01:32:27ضَ

زي اخواننا اللي بده يترشحوا للنيابة يكون بده ايش يصير رئيس او في عضو مجلس نواب ولا كذا. فبصير مرة واحدة يتفقد الناس ويعطيهم ويأتيهم بما يريدون لماذا؟ حتى يمهد لها ايش؟ للنية. لذلك دايما قبل شهرين من الدورة الانتخابية بتلاقيهم بصيروا مناح - 01:32:46ضَ

بصير يعطي. عاد لو رحت له بعدين ببطل يعطي ولماذا يعطي بدون ان يسأل؟ يريد ان يمهد لرئاسة ويوزع ويعطي على الناس حتى يقال اه والله فلان ذكرنا. وانما هو يتذكرك لنفسه. نعم - 01:33:07ضَ

وقد قال الشاعر حب الرياسة داء لا دواء له. وقل ما تجد الراضين بالقسم. قال فتستصعب عليه اجابة النفوس له طوعا الا بالاستعطاف واذعانها الا بالرغبة والاسعاف. فقد قال بعض الادباء بالاحسان يرتبط الانسان. وقال بعض البلغاء من بذل ماله ادرك اماله. وقال بعض - 01:33:22ضَ

الشعراء اترجوا ان تسود ولا تعنى؟ وكيف يسود ذو الدعت البخيل؟ قال والسبب السادس ان يستدفع به سطوة الاعداء ويستكف به نفار الخصماء ليصيروا له بعد الخصومات اعوانا وبعد العداوة اخوانا اما لصيانة عرض واما لحراسة مجد. وقد قال ابو تمام الطائي - 01:33:42ضَ

فلم يجتمع شرق وغرب لقاصد. ولا المجد في كف امرئ والدراهم ولم ار كالمعروف تدعى حقوقه. مغارم في الاقوام وهي مغانم. اذا ولم يجتمع شرق غرب لقاصد ولا المجد في كف امرئ والدراهم - 01:33:59ضَ

المجد والمال لا يجتمعان في كفك بدك المجد؟ بدك تدفع المال بدك تظمع المال؟ سامحني المجد رح يفوتك الحكم والسؤدد يقوم على بذل الاموال لاسترضاء الخصوم وكسب الاعداء. نعم. وقال بعض الادباء من عظمت مرافقه اعظمه مرافقه - 01:34:13ضَ

قال والسبب السابع ان يرد من عظمت مرافقه يعني احسانه ومعروفه اعظمه مرافقه اللي بيمشي معاك بعظمك. لانه عظم احسانك اليه. نعم. قال والسبب السابع ان يرب به سالف صنيعة اولاها. ويراعي به قديما - 01:34:34ضَ

كي لا ينسى ما اولاه او يضاع ما اسداه. فان مقطوع البر ضائع ومهمل الاحسان ضال. السبب السابع ما هو؟ ان يرب يعني ان ليزيد ويكبر به سالف صنيعة او لا. يعني اني انا اكون - 01:34:49ضَ

تذكرتك في يوم من الايام حتى ما تنسى اني انا في يوم من الايام تذكرتك بروح بتذكرك مرة ثانية وبتذكرك مرة ثالثة لانه اذا ذكرتك مرة بعدين نسيتك انت راح تنسى المعروف اللي قدمته الك. فاذا انا بدي اخليك دايما بتذكرني - 01:35:06ضَ

انا ترى محسن اليك شو بعمل ؟ مش بعطيك مرة وحدة فاضلني اتعاهدك بالعطاء حتى كل ما اعطيك اه والله ثاني مرة بعطيني بعدين بعد شهر برجع بعطيك اي هاي ثالث مرة - 01:35:23ضَ

لكن لو اعطيتك مرة ونسيتك انت راح تنساني. ولن تذكر خيري عليك وهذا عادة من يحرص عليه الزعماء اصحاب السيادة. نعم شيخنا يا رب يعني يذكر يعني. يا رب لأ يعني من ربه شيء يكبر يعظم - 01:35:35ضَ

قال وقد قال الشاعر وسمت وسمت امرأ بالعرف ثم اطرحته. ومن افضل الاشياء رب الصنائع. ربها ان تنميها ان تنمي الصنائع المعروف تجاه الناس المرة الواحدة بتنسى بدك تضلك تتعاهد الناس حتى الناس تتعاهدك. نعم. وقال محمد بن داود الاصفهاني بدأت بنعمة اوجبت لي اوجبت لي - 01:35:49ضَ

حرمة عليك فعد بالفضل فالعود احمد. هم. قال والسبب الثامن المحبة التي يؤثر بها المحبوب على ماله. فلا يظن عليه بمرغوب ولا عليه بمطلوب. يعني ان تحب شخصا بتحبه ؟ - 01:36:14ضَ

يعني بالنسبة الك هذا الحب اللي بينك وبينه اعلى من ماذا من المال خاصة اذا احب شخص مثلا زوجته او تجد العشاق عادة يبطل يهتم يصير يبذل مال وبشكل فوضوي - 01:36:28ضَ

اهم شي ان يحافظ على الحب والمودة. تمام؟ قال للذة التي هي عنده احلى والى نفسه اشهى. لان النفس الى محبوبها اشوق والى ممايلته اسبق. وقد قال الشاعر ما زرتكم عمدا ولكن ذا الهوى الى حيث يهوى القلب تهوي به تهوي به الرجل. قال وهذا واذ دخل في اقسام العطاء فخارج عن حد السخاء - 01:36:44ضَ

وهكذا الخامس والسادس من هذه الاسباب وانما الخامس هو فقط من باب طلب الرياسة ولا يسمى سخاء يعني. نعم. قال وانما ذكرناها لدخولها تحت اقسام العطاء. تمام. قال والسبب التاسع وليس بسبب ان يفعل ذلك لغير ما سبب. وانما هي منه سجية - 01:37:05ضَ

قد سطر عليها وشيمة قد طبع بها فلا يميز بين مستحق ومحروم. ولا يفرق بين محمود ومذموم. الناس بكون بسيط ومش عارف ايش بعطي تمام بتلاقي واحد اه تفضل خذ - 01:37:22ضَ

كل ما واحد حكى رأى شخص صغيرا كبيرا تعال عم بعطيك هو شخصيته عفوية وبسيطة تجده يعطي وهو مش عارف ليش بعطي. وجدوا اطفال صغار وبعطيهم اه وجد اه مثلا واحد واقف مثلا شاف اه اخ ماسكه كتاب في طالب اه باطي وجد شخص قاعد في مطعم باطي - 01:37:37ضَ

خلص يعني طبع. مش انه في علة حقيقية من اجلها يعطى نعم كما قال بشار وليس يعطيك للرجاء ولا الخوف ولكن يلذ طعم العطاء. هو خلاص بحب يعني بحب انه يعطي بس. يعني لو سألته لماذا؟ يقول لك انا انسان - 01:38:00ضَ

طبعت على حب العطاء هذولا صاحبوهم يا شباب قال وقد اختلف الناس في مثل هذا هل يكون منسوبا الى السغاء فيحمد او خارجا عنه فيذم؟ فقال قوم هذا هو السخي طبعا والجواد كرما وهو احق ممن كان - 01:38:17ضَ

ممدوحا واليه منسوبا. احق من كان به. مش ممن. وهو احق من مدح به واليه نسب. نعم قالوا والتمييز شطر البخل بذل لسبب الجاء ضرورة. وقال ابو تمام من غير ما سبب يدني يدني كفى سبب - 01:38:31ضَ

للحر ان للحر سببا للحر ان دايما اعطيك لانه في سبب انا بعطيك لاني بدي اعطيك وقد قال الحسن ابن سهل اذا لم اعطي الا مستحقا فكأني اعطيت غريما. وقال الشرف في السرف. فقيل له لا خير في السرف. فقال لا سرف في الخير - 01:38:51ضَ

وقال الفضل ابن سهل العجب لمن يرجو من فوقه كيف كيف يحرم من دونه. وقال بشار وما الناس الا صاحبان فمنهم. سخي ومغلول اليدين من البخل فسامح يدا ما امكنتك فانها تقل وتثري والعواذل في شغلي. قال وقال اخرون وهذا خارج عن - 01:39:12ضَ

من السخاء المحمود الى السرف والتبذير المذموم. لان العطاء اذا كان لغير سبب كان المنع لغير سبب. لان المال يقل عن الحقوق ويقصر عن الواجبات. فاذا مستحق فقد يمنع مستحقا. وما يناله من الذنب بمنع المستحق اكثر مما يناله من الحمد باعطاء غير المستحق. وحسبك ذما بمن كانت افعاله تصدر عن غير - 01:39:32ضَ

تمييز وتوجد لغير علة. هذا اللي بعطي بدون اي فائدة يعني البعض بذمه. ما بصير ضغطي بدون اي فائدة. نعم وقد قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. فنهى عن بسطها سرفا. كما نهى عن قبضها بخلا - 01:39:52ضَ

فدل على استواء الامرين ذمة وعلى اتفاقهما لومة. وقال الشاعر وكان المال ياتينا فكنا نبذره وليس لنا عقول. فلما ان تولى المال عنا عقلنا حين ليس لنا فضول. صحينا لما يكون معناش اشي - 01:40:09ضَ

لما تولى المال لما افتقرنا صحينا على انفسنا مع بعد فوات الاوان يعني. نعم. قالوا ولان العطاء والمنع اذا كانا لغير علة افضيا الى ذم الممنوع وقلة شكر المعطى. اما الممنوع فلانه قد فضل عليه من ساوى - 01:40:24ضَ

واما المعطى فلانه وجد ذلك عليه منهج من سواه. لما انت تكون تعطي بدون اي فائدة تمام مثل ما شفتوا اطفال في الحارة مثلا يلعبون. اجت اعطيت واحد منهم عشر دنانير. ليش ؟ قال مش عارف ليش - 01:40:40ضَ

صاحبه الاعطاء وما اعطانيش طب هو ليش اعطى الاول بدون سبب؟ ما هو لما الطاطي بدون سبب بصير الثاني اللي ما اعطي يحقد عليك يقول لك ليش اعطاه وما اعطاني. بخلاف لو كان في سبب اه هو بترجمها انه اعطاه لانه يعمل له معروف. لانه - 01:40:55ضَ

راح اشترى له مثلا كذا لما انت تعطي بدون سبب ترى انت بتكثر اعدائك لانه اي واحد سياراك وانت تعطي بدون سبب سيقول لك طب ليش اعطى وما اعطاني. نعم. قال واما المعطى فلان - 01:41:13ضَ

انه وجد ذلك اتفاق ربما امل بالاتفاق اضعافا. نعم. فصار ذلك مفضيا الى اجتلاب الذنب واحباط الشكر. وليس فيما افضى الى واحد منهما خير يرجى. كذلك اللي انت لما شافك اعطيته بدون سبب - 01:41:25ضَ

هذا اكيد راح يضله يعطيني واضح انه عم بيعطي بدون اسباب اذا انت مرة ثانية ما اعطيتهوش بس شفت بس شفت الولد في الحارة مش نافع يا رجال بعديك مرة اعطاني بدون سبب. ليش المرة هاي ما اعطانيش - 01:41:39ضَ

لابد يكون عطاؤك عن سبب. حتى يكون مفهوم في سياقه. نعم. قال وهو جدير ان يكون شرا يتقى. ولمثل هذا قيل منعول الجميع ارضى للجميع وعطاء منع الجميع ارضى للجميع خلص يعني ما تعطيش حد بدون سبب هذا برد الجميع عنك - 01:41:51ضَ

قال وعطاء يكون المنع ارضى منه خسران مبين. افا ان تعطي عطاء يكون عدمه اولى والله هذا العطاء خسران ما فيش فائدة منه. نعم. قال فاما اذا كان البذل والعطاء عن سؤال وطلب فشروطه معتبرة. الحالة الثانية ان يكون البذل عن ايش - 01:42:07ضَ

عن سؤال تقدم من اخيك لك هو اجا سألك بشكل صريح انا محتاج مالك الاسباب التسعة السابقة هي كانت للعطاء بدون سبب. عفوا عفوا بدون سؤال القاسي يتكلم عن العطاء ان تعطي اخاك بعد ان يسألك ويطلب منك. فقال. قال فشروطه معتبرة من وجهين. احدهما في السائل والثاني في المسؤول. فاما ما كان معتبرا في - 01:42:23ضَ

له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون السؤال لسبب والطلب لموجب. فان كان لضرورة ارتفع عنه الحرج وسقط عنه اللوم. وقد قال بعض الحكماء الضرورة توقح الصورة. وقال بعض الشعراء الا قبح الله ضرورة انها تكلف اعلى الخلق ادنى الخلائق. ولله در تكلف - 01:42:44ضَ

واعلى الخلق احصن الناس ادنى الخلائق تمام بتصير يعني تجعل الانسان اللي احسن الناس يتصرف باسوأ التصرفات ادنى الخلائق يعني اسوأ التصرفات. تمام. ولله در الاتساع فانه يبين فضل السبق من غير سابق. وقال الكوميت اذا - 01:43:04ضَ

اذا لم يكن الا الاسنة مركب فلا رأي للمضطر الا ركوبها. قال فان ارتفعت الضرورة ودعت الحاجة فيما هو اولى الامرين ان يكون وان هذا الا يكون. قال فالنفس المسامحة تغني. سنة هي الرماح - 01:43:28ضَ

اذا لم يكن الا الرماح هي المركب المضطر راح يركبها. طبعا انت بتعرف شو يعني تركب على روحها يصلح ان يركب عليه. مثال على انه كيف الضرورة خليك تركب اسوأ المراكب في الحياة لكنها ضرورة خلص شو بدك ؟ الضرورات تبيح المحظورات. نعم. قال اذا كانت المسألة مش عن ضرورة عن حاجة بس مش عن ضرورة فقال قال - 01:43:43ضَ

النفس المسامحة تغلب الحاجة وتسمح في الطلب. وتراعي ما استقام به الحال. وانتظر به الامر وان نالته في ذلة. ولحقها وهم. ويؤتى اول صاحبه اول صاحبها خونا البحتري وربما كان مكروه الامور الى محبوبها سببا ما مثله سبب. قال والنفس الشريفة تطلب الصيام. اذا لما تصير قضية اه في - 01:44:04ضَ

الشباب يكون وقع في حاجة مش في ضرورة اللي وقع في حالة مش في ضرورة على نوعين من يغلب جانب حاجته فبروح بطلب. بقول لك حتى لو كانت مش ضرورة بس انا محتاجها - 01:44:27ضَ

بروح بطلب من اخوه مات وبعضهم بقول لك اه مم لأ انا بدي اطلب الصيانة نفسي. صح محتاج بس انا ما بدي اطلب بدي احافظ على مية وجهي. نعم قال والنفس الشريفة تطلب الصيانة وتراعي النزاهة. وتحتمل من الضر ما احتملت. ومن الشدة ما اطاقت. ليبقى تجملها ويدوم تصورها. فتكون - 01:44:38ضَ

كما قال الشاعر رأوا بالزات فقضوا انني من المال في ثروة مثرية. فقلت لهم ليس ما قستم سواء لدى العدل والتسوية. وقد يكتسي المرء خز الثياب. خز الثياب. خز الثياب. يعني يلبس الثياب اللي مرتبة - 01:45:00ضَ

ومن دونها حالة مضنية. وفي الباطن مستوي كمن يكتسي خده حمرة وعلتها ورم في في الرية كمن يكتسي خدوه حمرة وعلتها وعلتها ورم في الرية يعني زي بتحط حومرة او شي يعني بس يعني بتحط حمرة وعلتها - 01:45:17ضَ

عندها ورم يعني تخفي عيوبها احيانا بس بعض النساء تضع مساحيق ليه لتستر عيوبا في بدنها. نعم ولا ولا يرى ان يتدنس بمطالب الشؤم ومطالع اللؤم. فان من البهائم الوحشية ما يأبى ذلك ويأنف منه. قال الشاعر وليس الليث من جوع بغاد - 01:45:41ضَ

على جيف تحيط بها كلاب. قال فكيف بالانسان حتى لو كان جوعان الليث يروحش عالجيف لك يا باكل اكلة نضيفة يا ما باكلش. نعم قال فكيف بالانسان الفاضل الذي هو اكرم الحيوان جنسا واشرفه نفسا؟ هل يحسن به ان يرى لوحشي البهائم عليه فضلا؟ يكون الضبع والاسد احسن منك؟ نعم - 01:46:01ضَ

وقد قال الشاعر على كل حال يأكل المرء زاده. على البؤس والضراء والحدثان. قال والفضل في مثل هذا ما قيل لبعض اللي هو نوائب الدهر. طيب طلب الفضل في مثل هذا ما قيل لبعض الزهاد لو سألت جارك لاعطاك. فقال والله ما اسأل الدنيا من يملكها فكيف بمن لا يملكها؟ سبحان الله. قال ووصف بعض الشعراء - 01:46:20ضَ

قوما فقال اذا افتقروا اغضوا على الضر حسبة. وان ايسروا عادوا سراعا الى الفقر فاما من يسأل من غير ضرورة مست ولا حاجة دعت فذلك صريح لام عيسى الرعاة صراعا الى الفقر - 01:46:41ضَ

بالبذل المالي لاخوانهم يعني بعض الناس باخلاقهم الرفيعة اذا افتقروا اقضوا على الضر. يعني ما بينوا حاجتهم واذا ايسروا يبذلون المال فيسرع عليهم الفقر مرة اخرى. لشدة عطائهم. هذا هو نفوس عالية جدا. فاما من يسأل - 01:46:57ضَ

من غير ضرورة مست ولا حاجة ادعت فذلك صريح اللؤم ومحض الدناءة. وقل ما تجد مثله ملحوظا او ممولا محظوظا. لان الحرمان قاده الى اضيق اسوأ الثلاثة الذي يسأل من غير ضرورة - 01:47:16ضَ

ولا حاجة شأن ضروريات وحاجيات وتحسينيات. صح من شكل مقاصد الشريعة هذا يسأل استحسانا يعني. ما عنده ضرورة المت ولا حاجة. بس هو متعود يسأل. اه والله انا سيارتي بدي احدثها. ممكن تعطينا وعشرين الف - 01:47:29ضَ

سيجارتك ماشية امورها طب خلص هي مش داعي تطلب يعني. بعض الناس يعتاد السؤال يصبح نمط سلوك اجتماعي. مع انه اموره ماشية لا في ضرورة ولا في حاجة ملحة. بس خلص تعود - 01:47:44ضَ

هذا سبحان الله تسقط هيبته. نعم. قال واللؤم ساقه الى اخبث مطاعم. فلم يبق لوجهه ماء الا اراقة. ولذل الا ذاقه. كما قال عبدالصمد بن المعذل لابي تمام الطائي انت بين اثنتين تبرز للناس وكلتاهما بوجه مزال. لست تنفك طالبا لوصال من حبيب او طالبا لنوال - 01:47:54ضَ

اي ماء لحر وجهك يبقى بين ذل الهوى وذل السؤال. هذا بهذله طبعا بهذل ابو تمام بهذا الشيء. نعم. قال ولو استقبح العار وانف من الذل لوجد غير السؤال مكسبا يمونه. ولا قدر على ما يقله يعني لو هو انسان بده يحافظ على حرمة نفسه - 01:48:15ضَ

راح شاف له شغلة يشتغلها ما يروحش يسأل. مش بدك اشي يصونك روح اشتغل. واحترف واعمل في وظيفة. نعم وقد قال الشاعر لا تطلبن معيشة بتذللهم فلا يأتين لانك رزقك المقدور. تفكرش انه مد يدك الى الناس سيوسع في رزقك. مكتوب لك رزقك. نعم. واعلم - 01:48:34ضَ

لانك اخذ كل الذي لك في الكتاب محبر مسطور. قال والشرط الثاني من شروط السؤال ان يضيق الزمان عن ارجاءه ويقصر الوقت عن عن ابطائه. فلا يجد لنفسه في التأخير فسحة ولا في التمادي مهلة. فيصير من المعذورين وداخلا في عداد المضطرين. فاما اذا كان الوقت متسعا والزمان ممتدا. فتعجيل السؤال - 01:48:52ضَ

لؤم وقنوط. والشرط الثاني اذا اول شرط حال السائل هل هو مضطر او محتاج او مستحسن وعرفنا الفرق الشرط الثاني في السائل ان يكون الزمان قصير. يعني ما عنده وقت لازم الان تقضى حوائجه - 01:49:12ضَ

اما اذا كنت مضطر بس لسه معك وقت اخر شوي سؤالك لعل وعسى تفرج او اذا عندك حاجة بس انت مش الان بدك اياها. مثلا بدك اياها بعد شهرين اخر شوي سؤالك لاصدقائك لانه ممكن تفرج - 01:49:27ضَ

متى يصبح السؤال مطلوب مثلا او معقول؟ لما تكون خلاص الان اليوم لازم تقضى الحاجة ولا بتروح علي المعاملة مثلا فهذا الذي يعذر من المضطرين والمحتاجين. طيب. وقال الشاعر ابى لي اغضاء الجفون على القذى. يقيني الا عسر الا مفرج. الا ربما ضاق الفضاء باهله وامكن من بين الاسنة مخرجا. من بين - 01:49:44ضَ

الرماح قد يكون هناك مخرج. نعم. قال والشرط الثالث اختيار المسؤول ان يكون مرجو الاجابة. مأمول النجح اما لحرمة السائل او لكرم في المسؤول ثالثا يا ايها السائل اذا كنت مضطرا او محتاجا - 01:50:06ضَ

حصل الشرط الثاني في حقك وهو ضيق الزمان ما فش عندي وقت عليك ان تختار من تطلب المال منه هذا جيد يفهمه الناس مش كلن اذا انت بدك تحافظ على حرمة وجهك - 01:50:22ضَ

اعرف ممن تطلب في صديق اذا انت رحت طلبت منه ما بيفضحك بخبر الناس ترى اخونا فلان اه ابراهيم اذا طلب مني هذا فضحك هذا ما سطرش عليك وفي ناس لا تستر - 01:50:35ضَ

موضوعك عندي بقضي لك حاجتك ويكتم اذا انت بدك تحافظ عمية وجهك يعرف ممن تسأل. لانه بعض الناس فضائح بعض الناس فضائح. تمام؟ قال فان من سأل لئيما لا يراعي حرمة. ولا ولا يولي مكروما فهو في اختياره ملوم. وفي سؤاله محروم. وقد قال بعض الحكماء المخذول من كانت له - 01:50:49ضَ

الى اللئام حاجة. نعم. وقال بعض البلغاء اذل من اللئيم سائله واقل من البخيل نائله. نعم. وقال بعض الشعراء من كان يأمل ان يرى من ساقط امرا سنيا فلقد رجا ان يجتني من عوسج رطبا جنيا. نعم. قال واما شروط المعتبرة في المسؤول فثلاثة. فشرط الاول ان يكتفي بالتعريض ولا يلجأ سادسا - 01:51:12ضَ

ولا يلجأ الى سؤال ولا يلجأ الى السؤال الصريح. نعم. ليصون السائل عن ذل الطلب. فان الحال ناطقة والتعريض كاف. وقد قال الشاعر اقول وستر الدود مسبل كما قال حين - 01:51:32ضَ

اقول وستر الدجى مسبل كما قال حين شكى الضفدع كلامي ان قلته ضائري. وفي الصمت حتفي فما اصنع. وربما فهم المسؤول الاشارة. فالجأ الى التصريح بالعبارة تهجين ليخجل فيمسك ويستحيي فيكف. فيكون كما قال ابو تمام من كان مفقود الحياء فوجهه - 01:51:45ضَ

من غير بواب له بواب قال وشرط الثاني ان يتلقى بالبشر والترحيب. الشرط الثاني في في المسؤول اذا جاك اخوك يسألك يعني لا تظهر له يا الله كم انت يعني متعب - 01:52:08ضَ

بالعكس تلقاه بالبشر والسرور حي انه هو جاييك ومكسور النفس. لا تزيده انت انكسار بالعكس ابشر وكذا والامور طيبة وباذن الله تفرج. في بعض الناس فعلا يملك الدبلوماسية يعني بعرف كيف يحكي - 01:52:23ضَ

يعني اخوك جايك مكسور النفس جايك تعبان وبطلب منك وهو مستحيل انت لا تزيد البلاء عليه باشعارك انك يلا بتهون ان شا الله بعطيك انت تعبت ذبحته. لانه هو اصلا يحتاج الى شيء من الرفق واللين. نعم. قال ليكون مشكورا ان اعطى ومعذورا ان منع. وقد قال بعض الحكماء القى صاحب - 01:52:38ضَ

الحاجة بالبشر فان عدمت شكره لن لم تعدم عذره. وحكى ابن لنكك ان ابا ان ابا بكر ابن دريد قصد بعض الوزراء في حاجة لم يقضها وظهر له منه ضجر فقال لا تدخلنك ضجرة من سائل فلخير دهرك ان ترى مسئولا. لا تشبهن بالرد وجه - 01:52:58ضَ

كمأمل فبقاء عزك ان ترى مأمولا. تلقى الكريم فتستدل ببشره وترى العبوس على اللئيم دليلا. واعلم بانك عن قليل صائر خبرا خبرا يروق جميلا. جميل واعلم بانك عن قليل صائر - 01:53:20ضَ

خبرا فكن خبرا يروق جميلا قصة جميلة يحب الناس تذكرها. كن كتابا يحب الناس ان تعيد تصفحه. نحن عن قليل سنغادر وفي القبور نازلون. ستصبح خبر من اخبار الماضي وكن قصة جميلة الناس تحب ان تذكرها. والله فلان الله يرحمه - 01:53:35ضَ

رجل معطاء كان رجل خير كان رجل لا يحرج الناس. جميل هذا البيت. نعم. قال والشرط الثالث تصديق الامر فيه وتحقيق الظن به. ثم اعتبار حاله وحال سائله فانهما لا يخولوان من اربع احوال. فالحال الاولى ان يكون السائل مستوجبا والمسؤول والمسؤول متمكنا. فالاجابة هنا تستحق كرم - 01:53:54ضَ

يلزموا مروءة وليس الى الرد سبيل الا لمن استولى عليه البخل وهنا عليه الذنب. فيكون كمن قال فيه عبدالرحمن بن حسان اني رأيت من المكارم حسبكم. انت بس وخد خز الثياب وتشبع. فاذا تذكرت المكارم مرة في مجلس في مجلس انتم به فتقنعوا. قال ونعوذ بالله ممن - 01:54:14ضَ

حرم ثروة ماله ومنع حسن حاله ان يكون مستودعا في صنيع مشكور وبر مذخور. قيل لبخيل لما حبست مالك؟ قال للنوائب؟ قيل قد نزلت بك. وقال بعض الشعراء فقد نزلت بك يعني - 01:54:34ضَ

حبسك للمال هو احدى النوائب. نعم وقال بعض الشعراء ما لك من ما لك الا الذي قدمت فابذل طائعا ما لك. تقول اعمالي ولو فتشوا رأيت اعمالك اعمالك رأيت اعمالك اعمالك - 01:54:48ضَ

من العمى الله اعلم. نعم قال ثم قد سقط حقا ثم قد اسقط حق نفسه ورفع اسباب شكره فصار كأن لا حق له ومذموما مذموما كمشكور ومأثوما كمأجور. قال ابو العتاهية جزي البخيل علي صالحة. اذ لم اذ لم اذ لم يثقل بره ظهري. اعلى ونزه عن يديه يدي. فعلت - 01:55:05ضَ

انتهى قدره قدري ما فاتني خير امرئ وضعت عني يداه مؤونة الشكر ورزقت من جدواه عاقبة الا يضيق بشكره صدري. قال فاذا لم يكن الى الرد في مثل هذه الحال سبيل نظر. فان كان التأخير مضرة عجل بذلة. وقطع مطله. وكانت اجابته فعلا وقوله عملا - 01:55:28ضَ

وقد قال بعض الحكماء من مروءة المطلوب اليه الا يلجأ الى الالحاح اليه. نعم هذا من كريم العطاء. هسا في شخص بده يعطي لكن ايش ببهدلك قبل ما يعطي فلان حكيت لك تعطي. قال لي اه بس استناني يومين. بعد يومين طلع - 01:55:48ضَ

كمان يومين باظي لأ اذا انت بدك تعطي وخاصة اذا عرفت ان صاحبك محتاج اعطه سريعا لا تلجأ ان يلح وانه يتكلم معك تلفون اربع خمس مرات حتى حتى تعطيه - 01:56:03ضَ

هذا من العيب اذا تعطي بعض الناس بقول لك يا اخي مش انا معطي؟ خليه يصبر لا هذي مهم جدا في باب الاخلاق والقيم اذا انت تريد ان تعطي عطاء لا تعطيه وانت تشعر اخاك بالمنة عليه - 01:56:17ضَ

اعطه سريعا دون ان تحوجهه ان يتكلم معك اكثر من مرة في الموضوع او يلح عليك نعم. وقال محمد بن حازم ومن منتظر سؤالك بالعطايا واشرف من عطاياه السؤال. اذا لم يأتك المعروف طوعا فدعه فالتنزه عنهما - 01:56:31ضَ

قال وان كان في الوقت مهلة وفي التأخير فسحة فقد اختلفت مذاهب الفضلاء فيه. اذا عارف انه حاجة اخوك مش الان مثلا بده اياها لبعد ثلاث اشهر تمام؟ يعني مثلا هو بده يتزوج - 01:56:47ضَ

والزواج بعد ثلاث تشهر طب اذا كان في فسحة بتقدر تعطيهوش الان اول ما سألك يمكن بعد شهرين برضه بتقضي حاجته. هل الادب ان تسرع في العطاء ولا الامهال؟ قال - 01:56:59ضَ

قال فذهب بعضهم الى ان الاولى تعجيل الوعد قولا. ثم يتعاقبه الانجاز فعلا. ليكون السائل مسرورا بتعجيل الوعد. ثم باجل الانجاز. ويكون ويكون المسئول مرهونا الكرم ملحوظا بالوفاء. وقد روي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العدة عطية. وقال الفضل ابن سهل لرجل سأله حاجة اعدك اليوم واحبوك غدا - 01:57:14ضَ

بالانجاز لتذوق حلاوة الامل واتزين بثوب الوفاء. تمام. اذا المذهب الاول من يرى انه ايش اه الان في هذا المجلس اعطيه الوعد وانجاز هذا الوعد يكون بعد ايام فش مشكلة - 01:57:34ضَ

من باب ايش قالوا ان يشعر هو بحلاوة الوعد والله اخوي بروح عالدار مبسوط اخوي وعدني يعطيني وكذا وكذا ولما توفي مع بعد ايام يشعر انه انت صادق انه فعلا مش كان وعد مواعيد عرقوب. وعدني واعطاني في الموعد اللي حكى لي فيه. فيشعر بحلاوة الانجاز - 01:57:48ضَ

مذهب لبعضه. نعم قال ووعد يحيى بن خالد رجلا بحاجة سأله اياها فقيل له تعد وانت قادر؟ فقال ان الحاجة اذا لم يتقدمها وعد ينتظر صاحبها نجحا لم يجد سرورها. لان الوعد طعم والانجاز طعام. لان - 01:58:08ضَ

بعد طعمن والانجاز طعام. تمام. قال وليس من فاجأه الطعام كمن يجد رائحته ويتطعمه. فدعي فدع الحاجة تختمر بالوعد. جميل فلسفة هذا الرأي من يرى انه الوعد بحد ذاته اله طعم - 01:58:24ضَ

قبل ما يجي الطعام الوعد بحد ذاته ايش اله طعمة خليه يشرب وطعمة الوعي ثم خليه ياخذ الانجاز في الوقت المناسب. نعم. قال ليكون لها طعم عند المصطنع اليه. وقال بعض البلغاء اذا احسنت القول فاحسن الفعل - 01:58:42ضَ

لك مزية اللسان وثمرة الاحسان. ولا تقل ما لا تفعل. فانك لا تخلو في ذلك عن من ذنب تكتسبه او عجز تلتزمه. ومنهم من ذهب الى ان تعجيل البذل في - 01:58:55ضَ

من غير وعد اولى. هذا المذهب الثاني في الاخلاق انه لا حتى لو كان اخوك معه وقت للموضوع عجل له بالعطاء. الان معك اعطه لا تعظ ثم تنجز لأ مباشرة اعطه. نعم. قال وتقديمه من غير ترقب ولا ولا انتظار اهنى. وانما يقدم الوعد واحد من رجلين. اما معوز ينتظر جيل - 01:59:05ضَ

يا واحد مثلا وبقول لك والله انا الان ما عنديش سيولة استنى مثلا شهر بصير عندي سيولة. هذا معنا معوز ينتظر جدة. ينتظر تيجيه السيول المالية واما شحيح يروض نفسه توطئة. يعني او واحد - 01:59:27ضَ

يعدك لانه لسا بده يقنع نفسه يحكي معها اعطيه ما اعطيهوش كذا. فهو لساته بده يحاور نفسه عالعطاء. مشان هيك بده مهلة يعني. قال وليس للوعد في غيره في هاتين الحالتين وجه يصح ولا رأي يتضح مع ما يغيره الليل والنهار. وتتقلب به الحال من يسار ويسار. خاصة بقول لك ايش انه انت ممكن اليوم تعرف كتير ناس - 01:59:41ضَ

اليوم. اليوم مثلا تقولوا اه فلان. يقول لك والله سامحني غيرت رأيي الليل والنهار بقلب النفوس فاذا انت وعدت ممكن متوفيش لانه الليل والنهار ممكن يغير نفسك والان معك بكرة بصيرش معك - 02:00:01ضَ

بالعطاء. طيب. وقال بعض الشعراء يا ايها الملك المقدم امره شرقا وغربا. نعم. امن بختم صحيفتي ما دام هذا الطين رطبا بان جفافه مما يعيد السهل صعبا. قالوا ولان في الرجوع عنه من الانكسار وفي توقع وعدي من مرارة الانتظار. وفي العود اليه من بدلة الاقتضاء وذلة الاجتداء - 02:00:14ضَ

ما يكدر بره ويوهن شكره. وقد قال الشاعر ان الحوائج ربما ازرى بها عند الذي تقضى له تطويلها. فاذا ضمنت لصاحب لك حاجة اعلم بان تمامها تعجيلها. جميل. قال والحال الثانية ان يكون سائله غير مستوجب. والمسؤول غير غير متمكن. ففي الرد فسحة. وفي المنع عذر. غير انه - 02:00:34ضَ

يلين عند الرد اذا الحالة الاولى اذا كانت ان يكون السائل مستوجبا لان يعطى والمسؤول متمكنا لان يعطي الحالة الثانية ان يكون السائل حقيقة غير مستوجب ان يعطى يعني واحد طالب كماليات - 02:00:54ضَ

مش طالب حاجة اساسية والمسؤول ايضا غير متمكن يعني هو اصلا معهوش مال كثير يعطي في الرد فسحة وفي المنع وعذر. في هاي الحالة في الرد ايش فسحة انا بقدر بقدر اردك لانه لا انا معاي مال ولا انت طالب اشي اساسي يعني - 02:01:10ضَ

وفي المنع عندئذ انت معذور في منعك. نعم. غير انه يلين عند الرد يلينا يقيه الذم. نعم بالتالي بس انه ايش لما ترده ما تقولوش يا فلان روح روح شوف لك هيك عبارة لطيفة - 02:01:26ضَ

تمام لينا يقيه الذنب. انه ان شاء الله ربنا بييسرها. كلمة لطيفة من هنا وهنا بتمشي الامور. بس انا انا داخليا مش مقتنع انك محتاج والان وضعي المالي بسمح لي ان اعطيك. نعم - 02:01:38ضَ

لو يظهر عذرا يدفع عنه اللوم. فليس كل مقل يعرف. ولا كل معذور ينصف. احسنت وقال ابو ليس كل مقل يعرف ولا كل معذور ينصف. نعم. يعني انت قد تكون معذور لكن لا تنصف - 02:01:49ضَ

تتعامل بقسوة فتخسر عذرك. نعم وقال ابو العتاهية يصف الناس ايا ربي ان الناس والله في من كلامك. انا اظن حتى من الاول عندك يعرف مش ضابطها يعني مش ضابطها اذا هي عندي يعرف بس انا اعتقد انه هذا الضبط هنا خطأ فليس كل مقل يعرف ولا كل معدود - 02:02:08ضَ

صف هيك صح اضبط هذا الكلام ليس كل انسان مقل يعرف انه الان وقلت لك انا ما عنديش مصاري اعطيك بس هو ما راح يعرف انه انا فعلا مش متمكن - 02:02:30ضَ

وليس كل مقل يعرف انه مقل فبالتالي بقول لك لا فلان معه بس بدوش يعطي. هو مش عارف انه علي ديون وعلي كذا انا لما اكون غير متمكن في العطاء الناس ما بتنصفك. فيقول لك ليس كل مقل من المال يعرف انه مقل. فيلائم بانه بخيل وهو في الحقيقة لا ما هواش مال فعليا - 02:02:40ضَ

ولا كل معذور ينصف. انت معذور ما عندك قدرة بس ما حدا بنصفك انا اعتقد انها بالمبني من المجهول. نعم يعرف انه ان حاجته ليست حاجة انا في حالي ماشي بس انا اعتقد انه بتكلم عن المسؤول مش السائل - 02:02:57ضَ

انا لا اعتقد هذا. نعم. قال وقال ابو العتاهية يصف الناس ايا ربي ان الناس لا ينصفونني. فكيف وان فكيف وان انصفتهم ظلموني وان كان لي شيء تصدوا لاخذه وان جئت ابغي شيئهم منعوني. وانا لهم بذلي فلا شكر عندهم. وان انا لم ابذل لهم شتموني - 02:03:15ضَ

وان طرقتني نكبة فكهوا بها. وان صحبتني نعمة حسدوني. سامنع قلبي ان يحن اليهم. واحجب عنهم ناظري وجفوني. واقطع ايامي سهولة اقضي بها عمري ويوم ويوم يحزوني. الا ان اصفى العيش يوم حزوني. يعني اليوم الصعب. نعم. الا ان اصفى العيش ما طاب غيبوه - 02:03:35ضَ

وما نلته في لذة وسكون. قال والحال الثالثة ان يكون السائل مستوجبا والمسؤول غير متمكن. نعم. الحالة الثالثة ان يكون السائل والله يستحق حشد اساسية لكن انا بعيش مع الاعطية. فقال فيأتي بالحمل على النفس ما امكن من يسير يسد خلة ويدفع مذمة او يوضح من اعذار المعوزين او توجع المتألمين ما يجعله - 02:03:55ضَ

في المنع معذورا وبالتوجع مشكورا. نعم. وبالتالي في هاي الحالة شو الموقف اللي بتعمله اذا عندك ولو مبلغ يسير يسير اعطي ولو دينار دينارين. عارفين انك انت ما عندكش قدرة. لكن لا ترده مجانا - 02:04:16ضَ

وا حاول ان تعتذر له لانه انت عارف انه اخوك مضطر تقول والله يا اخوي انا عارف انك مضطر وحاجتك اساسية لكن فعلا فعلا انا ما عندي. بتبدأ تعتذر له حتى يعذرك. نعم. قال كما قال ابو النصر العتبي رحمه الله الله يعلم - 02:04:29ضَ

اني لست ذا بخل ذا بخل ولست ملتمسا في البخل لي عللا. لكن طاقة مثلي غير خافية والنمل يعذر في القدر الذي حمله. نعم النمل بتعمل شي على حجمها اعتبروني انا كالنمل فاعذروني فيما استطيع. نعم. قال وربما تحسر بحدوث العجز بعد تقدم القدرة على فوت الصنيعة وزوال العادة. حتى صار امضى جسدا وازيد كما - 02:04:43ضَ

كما قال بعض الشعراء وكنت كبازي الجو قص جناحه يرى حسرات كلما طار طائر. يرى طائرات الجو يخفقن حوله. فيذكر تدريش الجناحين وافروا. يعني هذا مسكين لانه هذا الشخص اذا كان عنده قدرة سابقة على العطاء بعدين افتقر - 02:05:07ضَ

ونتألم من داخله انه مش قادر يقضي حوائج الناس. شعوره بالعجز بعد القدرة تخيل انه انت انسان كنت تعطي الناس وعندك وفرة. وبعدين زي هيك صار مع كثير من الناس في الكورونا وغيرها كيف سقطوا ماليا - 02:05:25ضَ

فهذا لما يجي واحد يطلب منه اتألم من الداخل وانا وين كنت كنت الناس تطلب مني واعطي والان عاجز ان اساعد الناس. فهذا يرحم. طب الحالة الرابعة؟ ان يكون السائل غير مستوجب - 02:05:37ضَ

متمكنة. نعم السائل ما بستحق بس المسؤول ما عامل. نعم. قال وعلى البذري قادرا فينظر. فان خاف بالرد قدح عرض او قبح هجاء ممض كان الى مندوبة صيانة لا وجوبا. بالتالي يعطي - 02:05:50ضَ

صيانة لعرضه حتى ما يقالش انه ما اعطانيش كنت عارف انه كثير من السائلين لا يستحقون لكن اعطه صيانة لعرضك. نعم. فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما وقا المرء به عرضه فهو له صدقة. وان امن ذلك وشرب منه فمن الناس من - 02:06:03ضَ

المسألة وامر بالبذل لئلا يقابل الرجاء بالخيبة والامل بالاياس. ثم لما فيه من اعتياد الرد واستسهال المنع. وكما ان اعتياد هذا البذل مفض الى السخاء. كذلك اعتياد المنع مفض الى الشح. هذه جيدة. هذه فكرة جيدة - 02:06:21ضَ

احيانا وهذي كثير الظاهرة عم تنتشر حاليا بسبب كثرة مثلا السائلين الغير جادين مع ظهور ظاهرة التسول في بلادنا وكثير من البلاد يصير عنا ثقافة ايش ؟ لا تعطيه يا شيخ ترى هذا مش صادق. يا ترى يا شيخ هذا محتال. ترى هذا نعرف انه كذا - 02:06:36ضَ

وصار فيه ثقافة المنع لما انت تتعود ما تعطيه اذا انت متمكن ها اذا انت متمكن انك تتعود ما تعطي ما تعطي بحجة ايش؟ انه هذا مش صادق هذا مش محتاج حاجة كذا. تصبح عندك عادة اسمها عادة ايش ؟ المنع ويصلح اسلوبك في الحياة المنع. فاحيانا من تربية النفس انك تعطي انسان - 02:06:54ضَ

حتى ولو انا شاك انه بستحق من باب فقط فقط انك ايش ؟ تعود نفسك العطاء. وان كنت عارف انه قد تكون هذا رجل نصاب وبجمع المال بس انا مش عارف انه مية بالمية هم الصعب اعطيه لاعود نفسي العطاء لان لا يصبح المنع عادة. هاي فكرة كتير مهمة. نعم - 02:07:14ضَ

هي من ناحية اخرى لكن الناس اللي دايما بيشكك بيشكك. اه. المساعدات ما بتوصل ما بتوصل اخر اشي بصفي انه وما بده يعطي بيحتج احيانا بايش انه ما بشحدا بستحق ما في حدا بستحي. يا اخي انت تعوز العطاء. مش مشكلة مش عود نفسك على العطاء - 02:07:32ضَ

نعم. قال وانشد الاصمعي عن الكسائي كأنك في الكتاب وجدت لاء محرمة عليك فلا تحل. فما تدري اذا اعطيت مالا. هم. ايكثر من ايكثر من سماحك ام يقل اذا حضر الشتاء فانت شمس وان حضر فانت ظلوا. قال ومن الناس من اعتبر الاسباب - 02:07:49ضَ

السائل وندب الى المنع اذا كان العطاء في غير حق. ليقوى على الحقوق اذا عرضت ولا يعجز عنها اذا لزمت وتعينت. نعم. وقال بعض الشعراء لا تجد العطاء في غير حق ليس في منع غير ذي الحق بخل. انما الجود ان تجود على من هو للجود والندى منك اهل. قال فاما من اجاب - 02:08:09ضَ

سؤال ووعد بالبذل والنوال فقد صار بوعده مرهونا وصار وفاءه بالوعد مقرونا ولا اعتبار باستحقاق سالي بعد الوعد ولا سبيل الى مراجعة نفسه في الرد يستوجب في ذم المنع لقمة المخلف ومقتل غادر وهدنة الكذوب. ثم لا سبيل الى مطله بعد الوعد. لما في المطل من تكبير الصنيع وتمحيق الشكر - 02:08:29ضَ

والعرب تقول في امثالها المطل احد المنعين. واليأس احد النجحين. المماطل اللي هو المماطل. نعم وقال بشار ابن برد اظلت علينا منك يوما غمامة اضاءت لنا برقا وابطى رشاشها فلا غيمها يجلى فييأس طامع ولا غيثها يأتي فيروى عطاشها. معلق يعني انت معلق الدنيا - 02:08:49ضَ

نعم. قال ثم اذا انجز وعده واوفى عهده لم يتبع نفسه ما اعطى. وسر اذا كانت يده وسر اذا كانت يده العليا. قال النبي صلى الله عليه وسلم. اليد العليا خير من اليد السفلى. وقال الشاعر وانك لا تدري اذا جاء سائل اانت بما تعطيه ام هو اسعد. عسى سائل ذو حاجة ان منعته - 02:09:11ضَ

من اليوم سؤلا ان يكون له غد. قال وليكن من سروره اذا كانت الارزاق مقدرة ان تكون على يديه جارية. ومن جهته واصلة لا تنتقل عنه بمن ولا تتحول عنه باياس. حكي ان رجلا شكى كثرة عياله الى بعض الزهاد فقال انظر من كان منهم ليس رزقه ليس رزقه على الله تعالى. فحوله الى منزلي - 02:09:31ضَ

وقال ابن سيرين لرجل كان يأتيه على دابة ففقد الدابة ولم يرها تحته فقال له ما فعل برثونك؟ قال اشتدت علي مؤونته فبعته قال افتراه خلف رزقه عندك؟ وقال ابن الرومي - 02:09:51ضَ

ان لله غير مرعاك مرعا. مرعا نرتعيه وغير ماء كماء ان لله بالبرية لطفا. سبق الامهات والاباء قال ثم ليكن غالب عطائه لله تعالى واكثر قصده ابتغاء ما عنده. كالذي حكاه ابو بكرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان اعرابي اتاه فقال - 02:10:06ضَ

يا عمر الخير جزيت الجنة اكس بنياتي وامهن وكن لنا من الزمان جنة. اقسم بالله لتفعلن. فقال عمر رضي الله عنه وان لم افعل ما ماذا؟ قال اذا ابا حفص لاذهبن. قال فاذا ذهبت يكون ماذا؟ قال يكون عن حالي لتسألنه. يوم تكون يوم تكون الاعطيات - 02:10:28ضَ

وموقف المسؤول بينهن اما الى نار واما جنة. قال فبكر فبكى عمر رضي الله عنه حتى اخضرت لحيته ثم قال يا غلام اعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره اما والله لا املك غيره. قال فاذا كان العطاء على هذا الوجه خلا من طلب جزاء وشكر. وعلي من امتنان ونشر. فكان ذلك اشرف - 02:10:48ضَ

وللباذل واهنأ للقابل. فاما المعطي اذا التمس باعطائه الجزاء وطلب به الشكر والثناء فخارج بعطائه عن حكم السخاء. لانه ان طلب به الشكر والثناء كان صاحب كان صاحب سمعة ورياء. وفي هذين من الذم ما ينافي السخاء. وان طلب به الجزاء كان تاجرا متربحا. لا يستحق - 02:11:08ضَ

حمدا ولا مدحا. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل قوله تعالى ولا تمنوا تستكثر انه الذي يعطي عطية يلتمس بها افضل منها. وكان البصري يقول في تأويل ذلك لا تمنن بعملك تستكثر على ربك. وقال ابو العتاهية وليست يد اوليتها بغنيمة اذا كنت تبغي ان تعد لها - 02:11:28ضَ

شكرا غنى المرء ما يكفيهم من سد خلة. فان زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا. واعلم ان ان الكريم يجتدى بالكرامة واللطف والمهينة اللئيمة يجتدى بالمهنة والعنف. فلا يجود الا خوفا ولا يجيب الا عنفا. كما قال الشاعر. يجت ذا يعني - 02:11:48ضَ

يطلب ما عنده من الخير. نعم قال كما قال الشاعر رأيتك مثل الجوز يمنع لبه. صحيحا ويعطي خيره حين يكسر. يعني بعض الناس ما بتحصل خيره الا اذا ايش اذا تعبته - 02:12:07ضَ

الانسان الكريم خيره بايسر الامور. بس تطلب منه باعطي. واللئيم لا يشتدى منه الخير الا اذا بهدلته بصير يقول لك خلص خد يا عمي بس اه كذا وكن كريما لا يعني لا تبذل معروفك او ابذل معروفك دون ان يقسى عليك. قال فاحذر ان تكون المهانة طريقا الى اجتدائها - 02:12:22ضَ

وان تكون المهانة طريقا الى اجتناب. بعض الناس ما بقى حتى يتبهدل لما يبتدي يسمع بهدلته في السوق يسمع بهدلته في الحياة بصير يعطي سعيدا. بقول لك يا عمي والله تبهدلت - 02:12:42ضَ

بدون ما تتبهدل احسن لك. نعم. قال والخوف سبيلا الى اعطائك. فتجر عليك سفه الطغاء. الطغام اللي هو رعاع الناس يعني. نعم. وامتهان اللئام وليكن جودك كرما ورغبة. لا لؤما ورهبة. رهبة من الناس كي لا - 02:12:52ضَ

كي لا يكون مع مع الوصمة كما قال العباس ابن الاحنف تحرم منكم بما اقول وقد نال به العاشقون من عشقوا. صرت كأني ذبالة نصبت تضيء للناس وهي تحترق. نعم انه انت لما تعطي - 02:13:08ضَ

والناس يعني يعني انت لما تعطي قبل ما تشتم من انك تعطي بعد ما انشتمت. لانك اذا اعطيت بعد ما انشتمت لأ يعني حتى هذا العطاء انت ما راح تستفيد منه - 02:13:23ضَ

الذبالة اللي هي تبعت الفانوس تبعت المصباح هي عم تحترق لتضيء للناس. بس هذا هنا معنى مذموم انه انت عم تعطي للناس وانت خلاص اه شتمت وانصب عليك وانتهت قضيتك. لا اعطي قبل ما تشتم. حتى يضل سيدك محترم ومحمود. واما النوع الثاني من البر قال كلياته كان احنا قلنا احنا - 02:13:35ضَ

نتكلم في النوع الخامس من انواع الالفة وهو البر. والبر قال اما صلة بالمال واما معروف انتهى من الصلة بالمال باقسامها وكلها. انها سينتقل الى النوع الثاني من البر الا وهو المعروف. ويتنوع الى نوعين معروف قولي ومعروف عملي. قال فاما القول - 02:13:54ضَ

فهو طيب الكلام وحسن البشر والتودد بجميل القول وهذا يبعث عليه حسن الخلق. وورقة الطبع. ويجب ان يكون محدودا كالسخاء. فانه ان اسرف فيه كان ملقا مذموما يعني لا تصرفش في المدح والثناء - 02:14:11ضَ

يلا مو كلام يا شيخ لأ. حتى المبالغة في المدح والثناء يصير ملق يعني نوع من التملق المذموم ما حدا بحبه. نعم. قال وان توسط واقتصد فيك كان معروفا وبرا - 02:14:23ضَ

وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل قوله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. قال انها الكلام الطيب. وكان سعيد ابن جبير يتأول انه الصلوات الخمسة. وعن ما لك رضي الله تعالى عنه انه قال هي قول العبد سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله. وروى سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 02:14:33ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم انشد عنده قول الاعرابي - 02:14:53ضَ

اه احيي ذوي الاضغان تسبي قلوبهم تحيتك الحسنى فقد يرقع النغل فان نبسوا بالمكر فاعفوا تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل فلا تسلوا لا تنسى سوف لا انخرسوا عنك لحد ايوة. فلا تسأل يعني لا تسأل. اه هنا لا تسأل. يعني اذا اخفوا عنك الحديث الذي بينهم لا تسأل - 02:15:07ضَ

انسى الموضوع. نعم فان الذي يؤذيك منها سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقال يعني اعتبروا انه ما انحكاش. وخليك تغافل كما قلنا التغافل نصف المعيشة نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكما وان من البيان لسحرا. نعم. وقيل للعتاد. وفي رواية حكمة. نعم - 02:15:38ضَ

انك تلقى العامة ببشر وتقريب. قال دفع ضغينة بايسر مؤونة واكتساب اخوان باهون مبذول. هذا هو التغافل. نعم. وقيل في مثور الحكم من قل قل احباؤه. وقال بعض الشعراء بني ان البر شيء هين. وجه طليق وكلام لين. خلص هذا بحد ذاته بعطيك البر والاحسان - 02:15:55ضَ

هذا شكل من اشكال البر وجههم طليق هذا من البر. نعم. وانجدني بعض اهل العلم المرء لا يعرف مقداره. ما لم تبن للناس افعاله. وكل من يمنعني بشره فقل ما ينفعني ما له - 02:16:15ضَ

قال واما العمل فهو بذل الجاه والاسعاد بالنفس والمعونة في النائبة. وهذا يبعث عليه حب الخير للناس وايثار الصلاح لهم. وليس في هذه الامور سرف ولا لغايتها حد. نعم هذا الذي ليس فيه سرف قالوا. نعم. قال بخلاف النوع الاول لانها وان كثرت فهي افعال افعال خير تعود بنفعين. نفع على فاعلها في اكتساب الاجر وجميل الذكر - 02:16:29ضَ

منافعا على المعاني بها في التخفيف عنه والمساعدة له. اصل الان ماشي كشكل عام بقولوا ليس فيا صرف لكن اعتقد احيانا قد يكون في بعض افعال البر تجاوز عن الحد اذا ادى الى تقصيرك في حقوق الاخرين - 02:16:50ضَ

انا ممكن اه واوجد اخ معوز وكذا فاساعده لكن لحد ما اضر به حقوق مثلا زوجتك وبيتك واسرتك والناس اللي انت ملزم بهم هل فعلا افعال الخير افعال الخير لا اسراف فيها - 02:17:04ضَ

احيانا بشوف بعض الشباب يعني هيك الخاصة المندفعين بتيجي لأ عندي الموضوع. وانا رح اوقف عهاذا المشروع وانا اللي اعمله لله وكذا. ممتاز جزاك الله خير هذا من المعروف والصفات الجميلة لكن بقول لك والله ما في اسراف في افعال الخير - 02:17:20ضَ

احيانا لما يكون في اسراف اذا كانت ستؤدي الى الاخلال باعمال اخرى هي من الحقوق الواجبات في ذمتك فان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا دورك عليك حقا. فهذا قد يكون فيه شيء من الاسراف من هذه الزاوية. نعم. قال وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 02:17:35ضَ

كل معروف صدقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف تقي مصارع السوء. وعنه وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال المعروف كاسمه. واول من يدخل الجنة يوم قيامة المعروف واهله. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام لا لا يزهدنك في المعروف كفر من كفر. فقد يشكر - 02:17:55ضَ

وقد يشكر الشاكر باضعاف جحود الكافر. وقال الحطيئة من يفعل الخير لا يعدم جوازيه. لا يذهب العرف بين الله والناس. وانشد الرياشي يدل المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور او شكور. افي شكر الشكور لها جزاء؟ وعند الله ما كفر الكفور. قال فينبغي لمن؟ قدر على ازداء المعروف - 02:18:12ضَ

ان يعجله. نعم. ان يعجله حذر فواته. ويبادر به خيفة عجزه. وليعلم انه من فرص زمانه وغنائم امكانه. ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه فكم من واثق بالقدرة زالت عنه. ومن مهمل المعروف خاب منه. يعني انجز سريعا انجز سريعا ولا تسوف. نعم. وكم واثق وكم - 02:18:34ضَ

واثق بقدرة فاتت فاعقبت ندما ومعول على مكنة زالت فاورثت خجلا. كما قال الشاعر ما زلت اسمع كم من واثق خجل حتى ابتليت فكنت الواثق قال ولو فطن لنوائب دهره وتحفظ من عواقب مكره لكانت مغانمه مذخورة. ومغارمه مجبورة. وقد روي عن النبي صلى الله - 02:18:54ضَ

عليه وسلم انه قال من فتح عليه باب من الخير فلينتهزه فانه لا يدري متى يغلق عنه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح. وقيل لانوش الروام ما اعظم المصائب عندكم؟ قال ان تقدر على المعروف فلا تصطنعه حتى يفوت - 02:19:14ضَ

وقال عبدالحميد من اخر الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها. وقال حكيم خير البر ما وافق وقت الحاجة. وقال بعض الشعراء اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون. ولا تغفل عن الاحسان فيها. فما تدري السكون متى يكون. وان درت نياقك فاحتلبها. فما - 02:19:34ضَ

يدري الفصيل لمن يكون. قال وحكي ان بعض وزراء بني العباس مطل راغبا اليه في عمل يستكفيه اياه. فكتب اليه بعد طول المطل به اما يدعوك طول الصبر مني على استئناف منفعتي وشغلي. وعلمك ان ذا السلطان غاد على خطرين من موت وعزل. وانك ان تركت قضاء حقي الى - 02:19:54ضَ

التفرغ والتخلي. ستصبح نادما اسفا معزا على فوت الصنيعة عند مثلي. وكتب بعض ذوي الحرمات الى وال قصر في رعاية حرمته على الصراط تريد تريد رعية حرمتي ام في الحساب تمن بالانعام؟ نعم ما تناوي تعطيني الهدية - 02:20:14ضَ

لما نكون هناك على الصراط فوق جهنم. عم يؤمن حساب يعني بقول له بعدين معك يعني. بدك تعطيني اياها في الدار الاخرة؟ طيب النفع في الدنيا اردتك فانتبه ترى انا مش طالبك شغلة تعطيني اياها في الدار الاخرة. انا اريد الان تساعدني. لحوائدي من رقدة النوامي وكتب ابو علي البصيري الى بعض - 02:20:33ضَ

الوزراء. نعم. وقد اعتذر اليه بكثرة الاشغال لنا كل يوم نوبة قد ننوبها. وليس لنا رزق ولا ولا عندنا فضل. يعني انت كل يوم اكيد في شغل جديد. في النهاية ما تضلكش تقولي - 02:20:51ضَ

بس افضى. لانك ما راح تفضى. انت وزير ومشغول يوميا. خلص اعطي ولا تنتظر. واحنا معوزين. فانت اعتذر بالشغل عنا فانما تناط بك الامال ما اقتصر الشغل نعم. واعلم ان للمعروف شروطا لا يتم الا بها ولا يكمل الا معها. فمن ذلك ستره عن اذاعة يستطيل لها واخفاؤه عن اشاعة يستدل بها. هذا اول اشي بدك تبذل معروف - 02:21:01ضَ

لشخص معين لا تنشر هذا الكلام عنه لا تقل انا قدمت معروف لفلام استر الناس ما بتحب تفضحها او تتكلم انك سترت حوائجها فقد قال بعض الحكماء اذا اصطنعت المعروف فاستره - 02:21:21ضَ

واذا اصطنع اليك فانشره. بالعكس. مم. اما اذا واحد عمل لك معروف اذكره بالخير اه والله فلان ما شا الله ساعدني في كذا وكذا. نعم. وقال دعبلنا الخزاعي اذا انتقم - 02:21:34ضَ

اعلنوا امرهم وان انعموا انعموا باكتتام. يقوم القعود اذا اقبلوا وتقعد هيبتهم بالقيام على ان ستر النفوس من اقوى اسباب ظهوره. ان ستر المعروف من اقوى اسباب ظهوره. نعم. قال نعم. لما جبلت عليه النفوس من اظهار ما اخفي واعلان ما كتم. وقد قال سهل بن هارون - 02:21:44ضَ

اذا جئتني انت يعني من باب الفائدة وليس من باب انك تقصد ترى اذا انت كنت تعمل معروف وتستره صار يظهر لانه النفوس بحد ذاتها من جبائلها ان تتكلم بمعروفك وصنائعك. فلا تخاف يعني اذا كنت تبحث عن دنيا ترى راح يتكلموا في معروفك - 02:22:08ضَ

انتم استروا من جهتك حتى لا يقال فلان يستطيل على الناس. نعم. وقد قال سهل بن هارون خل اذا جئته يوما لتسأله اعطاك ما ملكت كفاه يخفي صنائعه والله يظهرها. ان الجميل اذا اخفيته ظهر. نعم. قال ومن شروط المعروف - 02:22:24ضَ

تصغيره على ان يراه مستكبرا وتقليله عن ان يكون مستكثرا. لئلا يصير مدلا بطرا او مستطيلا اسيرا. نعم. قال العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه. هذا الشق الثاني - 02:22:41ضَ

الثاني وهو ان تراه قليلا. نعم قال رضي الله عنه لا يتم المعروف الا بثلاث خصال. تعجيله وتصغيره وستره. فاذا عجلته هنأته واذا صغرته عظمته واذا سترته اتممته. وقال بعض الشعراء - 02:22:51ضَ

زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير. تتناساه كان لم تأته وهو عند الناس مشهور خطير. ومن شروط المعروف مجانبة الامتنان به وترك الاعجاب بفعله لما فيهما من اسقاط الشكر واحباط الاجر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والامتنان بالمعروف فانه يبطل - 02:23:04ضَ

شكرا ويمحق الاجر. ثم تلى قوله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وسمع ابن سيرين رجلا يقول لرجل فعلت اليك وفعلت. فقال ابن سيرين فلا خير في المعروف اذا احصي. وقال بعض الحكماء المن مفسدة الصنيعة. وقال بعض الادباء كدر معروفا امتنان وضيع حسبا امتهان - 02:23:24ضَ

قال بعض البلغاء من من بمعروفه سقط شكره ومن اعجب بعمله حبط اجره. وقال بعض الفصحاء قوة المنن من ضعف المنن. وقال بعض الشعراء افسدت بالمن ما اسديت من حسن. ليس الكريم اذا ازدى بمنان. من ضاع قوة المنن - 02:23:44ضَ

من ضعف المنن. ايش يعني ضعف النفوس ضعف القوة كثرة منك على الناس الدلال هذا على ضعف قوتك النفسية والشخصية. هذا معنى من ضعف المنن. نعم. وقال ابو نواس امضي لا تمنن علي يدا - 02:24:02ضَ

منك المعروف من كدره. وانشدت عن وان شدت عن الربيع للشافعي رحمهم الله لا تحملن لمن يمن من من الانام عليك منا واختر لنفسك حظها. واصبر فان الصبر جنة. منن الرجال على القلوب اشد من وقع الاسنة. نعم. يكون شخص يمين عليك والله هذا زي السيف - 02:24:19ضَ

قال ومن شروط المعروف الا تحتقر منه شيئا وان كان قليلا نزرا اذا كان الكثير يعني انت مش قادر تعطي كثير بس يا ولد. اذا كنت مش قادر تعطي كثير اعطي قليل. نعم - 02:24:38ضَ

وكنت عنه عاجزا. فان من فان من حقر يسيره فمنع منه اعجزه كثيره فامتنى عنه. نعم. وفعل وفعل قليل الخير افضل من تركه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمنعنكم من معروف صغيره. وقال عبدالله بن جعفر لا تستحي من القليل. فان المنع اقل منه ولا تجبن عن الكثير - 02:24:49ضَ

فانك اكثر منه. وقال الشاعر افعل الخير ما استطعت وان كان يسيرا فلا تحيط بكله فلن تحيط بكله. متى تفعلوا الخير من متى الكثير من الخير اذا كنت تائبا نعم - 02:25:09ضَ

على ان من المعروف ما لا كلفة على موليه ولا مشقة على مزديه وانما هو جاه يستظل به الادنى ويرتفق به التابع. وقد قال الشاعر ظل الفتى ينفع من دونه وماله في ظله حظ - 02:25:24ضَ

قال واعلم انك لن تستطيع ان توسع جميع الناس معروفك. ولا ان توليهم باحسانك. فاعتمد بذلك اهل الفضل منهم والحفاظ. واقصد به ذوي الرعاية والوداد. ليكون فيهم نامية وصنيعك عندهم زاكيا. يعني اذا لم تستطيع ان تحسن الى الناس فحاول ان تحسن لمن تعرف انه يحفظ المعروف - 02:25:38ضَ

هذا افضل ضع معروفك في من يستحق. نعم قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنفع الصنيعة الا عند ذي حسب ودين. قال وقد قال صلى - 02:25:55ضَ

اذا اراد الله بعبد خيرا جعل صنائعه في اهل الحفاظ وقال عساف ابن ثابت ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع. فاذا صنعت صنيعة فاعمل بها الله فاعمل بها - 02:26:08ضَ

اولي ذوي القرابة او دعي. وقيل في منثور الحكم. لا خير في معروف الى خير الى غير معروف لان الذي لا يحفظ المعروف. نعم. وقد وقد ضرب به شعر مثلا - 02:26:22ضَ

فقال كحمار السوء ان اشبعته ومحى الناس وان جاع نهق. رمح الناس يعني رفس الناس. نعم قال وقد قال بعض الحكماء على قدر المغارس يكون اجتناب الغارس. فاخذه بعض الشعراء فقال لعمرك ما المعروف في غير اهله. وفي اهله الا كبعض الودائع - 02:26:32ضَ

مستودع ضاع الذي كان عنده مستودع ما عنده غير ضائع. وما الناس في شكر الصنيعة عندهم؟ وفي كفرها الا كبعض المزارع فمزرعة طابت واضعف نبتها ومزرعة اكدت على كل زارع يعني اكدت يعني لم تخرج. واما قال فاما من اسدي اليه المعروف وصنع اليه الاحسان فقد صار باسر معروف موثقى وفي ملكة الاحسان مرقوقا - 02:26:49ضَ

ان كان من اهل المكافأة ان يكافئ عليها. اذا كنت تستطيع ان تكافئ من اسدى اليك عرضا فكافئ. وان لم يكن من اهلها ان يقابل معروف ان يقابل المعروف بنشره ويجازي الفاعل بشكره. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اودع معروفا فلينشره. فان نشره - 02:27:11ضَ

قد شكره وان كتمه فقد كفر. وروى الزهري عن عن عروة عن عائشة وروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اتمثل بهذين البيتين. ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه. يوما فتدركه العواقب قد نمى. يجزيك او يثني عليك - 02:27:29ضَ

ان من اثنى عليك فقد فعلت فقد جزرت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ردي علي قول اليهودي قتله الله. لقد اتاني جبريل برسالة من ربه تعالى ايهما رجل صنع الى اخيه صنيعة فلا - 02:27:49ضَ

يجد لها جزاء الا الدعاء والثناء فقد كافأه. نعم. وقيل في منثور الحكم الشكر قيد النعم. وقال عبدالحميد من لم يشكر الانعام اي تحفظ النعم ما معنى قيد النعم؟ اي كانه كالقيد على النعم. اذا اردت ان تحفظ النعم فعليك بالشكر - 02:28:03ضَ

وقال عبد الحميد من لم يشكر الانعام فاعدده من الانعام اي من البهائم الحكم قيمة كل نعمة شكرها. وقال بعض الحكماء كفر النعم من امارة البطر واسباب واسباب الغيرة. يعني من اسباب التغير عليك - 02:28:20ضَ

قاد بعض الفصحاء الكريم شكور او مشكور واللئيم كفور او مكفور وقال بعض البلغاء لا زوال للنعمة مع الشكر ولا بقاء لها مع الكفر. وقال بعض الادباء شكر الالهي بطول الثناء وشكر الولاية بصدق الولاء وشكر النضير بحسن الجزاء وشكر الدني - 02:28:33ضَ

شكر الداني اللي اقل منك بحسن العطاء وقال بعض الشعراء فلو كان يستغني عن الشكر ماجد لعزة ملك او علو مكانه لما امر الله العباد بشكره فقال اشكروا لي ايها الثقلان هذا يدل على ان الشكر - 02:28:48ضَ

ليس دلالة تبطر بل هو حق المنعم والله سبحانه اعظم المنعمين فشكره حق علينا. فان من شكر معروف من احسن اليه ونشر افضاء من انعم عليه فقد ادى حق النعمة وقضى موجب - 02:29:04ضَ

صنيعة لم يبقى عليه الا استدامة ذلك اتماما لشكره. ليكون للمزيد مستحقا ولمتابعة الاحسان مستوجبا حكي ان الحجاج اوتي بقوم من الخوارج وكان فيهم صديق له. فامر بقتلهم الا ذلك الصديق فانه عفا عنه. واطلقه ووصله. فرجع الرجل الى قطري وكان فجاءة هذا احد - 02:29:19ضَ

هو رؤوس الخوارج في زمن الحجاج. نعم فقال له عد الى قتال الحجيج عدو الله. فقال هيهات غل يدا مطلقها واسترق رقبة معتقها. نعم يعني انا كنت من الخوارج بقاتل - 02:29:39ضَ

حجاج الحجاج عفا عني الصحبة اللي بيني وبينه. اسرني بمعروفه اسرني بمعروفه وانشأ يقول ااقاتل الحجاج في سلطانه بيد تقر بانها مولاته اني اذا لاخدناءة والذي شهدت باقبح فعله غدراته - 02:29:52ضَ

ماذا اقول اذا وقفت ازاؤه في الصف اي في المعركة ضده واحتجت له فعلاته واقول جار علي لا اني اذا لاحق من جارت عليه يعني بكون خائن للمعروف وتحدث الاقوام ان صنائعا غرست لدي فحنظلت نخلاته. جميل. يعني يعني صار الناس تحكي عني هذا انسان انعمل له معروف وما وفاه. نعم - 02:30:10ضَ

وقيل في منثور الحكم المعروف رق والمكافأة عتق. ومن ومن اشكل الناس الذي يقول لاشكرنك معروفا هممت به. ان اهتمامك بالمعروف معروف لا الومك ان لم يمضه قدر فالشيء بالقدر المحتوم مصروفه. وهذا نوع من الشكر الذي يتعاجل المعروف ويتقدم البر قد يكون على وجوه. فيكون تارة من حسن ثقة - 02:30:32ضَ

المشكور في وصول بره واسداء عرفه. ولا ارى لمن لمن حسن به ظنه ظن شاكر ان يخلف حسن ظنه فيه. فيكون كمن كما قال العتابي قد اورقت فيك امالي بوعدك لي وليس في ورق الامال لي ثمر. وقد يكون تارة من فرط شكر راجي وحسن مكافأة - 02:30:52ضَ

امن فلا يرضى لنفسه الا بتعجيل الحق واسلاف الشكر. وليس لمن صادف لمعروفه معدنا زاكيا ومغريسا ناميا ان يفوت نفسه الغمة. ولا يحرمها ربحا فهذا وجه ثاني. هو يتكلم الان عن قضية انك تقدم الشكر قبل ما تحصل العطاء - 02:31:12ضَ

هل اشكر شخص مع انه لسا ما اعطانيش يقول لك نعم تقديم الشكر على العطاء هذا متى يكون اذا كنت تحسن الظن في ذاك الرجل انه سيعطيك وتقديم الشكر على عطائه جيد - 02:31:28ضَ

قال وقد يكون تارة ارتهان للمأمول وحثا للمسئول. تمام. وكذلك من فوائد تقديم الشكر قبل العطاء انه ايش اني ارهنك ائسرك انك انت حكيت لي خلص رح اعطيك. وجزاك الله خير. والله ما شاء الله عنك - 02:31:43ضَ

لما تسمعني بثني عليك لو فكرت بعدين تتراجع عن عطاءك صعبة. ليه ؟ انا شكرتك ومدحتك واثنيت عليك. فانا اسرتك حتى الزمك تعطيني. نعم وبحسب ما اسلف من الشكر يكون الذم عند الاياس. لانه اذا انت شكرته كثير قبل ما يعطيك. اذا هو فكر يغدر وما يعطي او يتراجع - 02:31:56ضَ

راح يعرف انه سينذم. فبالتالي بحسب خطوات. وقال بعض الادباء من حكماء متقدمين من شكرك على معروف لم تزده اليه. فعاجل بالبر يعني اعطيه بسرعة والا انعكس فصار ذمة. وقال ابن الرومي في ذلك - 02:32:17ضَ

ما لحقت الا توأم الشكر في الفتى. وبعض السجايا ينتسبن الى بعض. اي بعض الخصال الذميمة. فحيث ترى حقدا على ذي اساءة. فثم ترى شكرا على حسن الفردي اذا الارض ادت ريع ما انت زارع من البذر فيها فهي ناهيك من ارضه. هي احسن اشي من ارضه. نعم. فاما من ستر معروف المنعم ولم يشكر على ما اولاه من نعم - 02:32:31ضَ

فقد كفر النعمة وجحد الصنيع وانبأ من دني الخلائق وسوء الطرائق عما يستوجب به قبح الرد وسوء المنام. فقد روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 02:32:53ضَ

انه قال لا يشكر الله لا يشكر الله من لا من لا يشكر الناس. وقال بعض الادباء من لم يشكر لمنعمه استحق قطع نعمه. وقال بعض الفصحاء من كفر نعمة - 02:33:03ضَ

استوجب حرمان المزيد قال وقال نعم. وقال بعض البلغاء من انكر حسن صنيعة استوجب قبح القطيعة. وانشدني بعض الادباء ما ما ذكر انه لعلي ابن ابي طالب عليه السلام من جاور النعمة بالشكر له - 02:33:13ضَ

يخشى على النعمة مغتالاها لو شكروا النعمة زادتهم مقالة الله التي قالها لئن شكرتم لازيدن لازيدنكم لكن لكن لكن ما كفرهم غا لها. والكفر بالنعمة يدعو الى زوالها والشكر ابقى لها. فهذا اخر ما يتعلق بالقاعدة الثانية من اسباب الالفة الجامعة. تمام. قال - 02:33:28ضَ

القاعدة الثالثة لحياة الانسان ما هي؟ وجود المادة مش احنا قلنا نفس تطيعك وصداقة والمادة. الناس يتكلم عن اكتساب المادة. قال وما القاعدة الثالثة فهي المادة الكافية؟ لان حاجة الانسان لازمة لا يعرى منها بشر. قال الله تعالى وما جعلناهم - 02:33:48ضَ

السادة لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين. نعم كلنا بشر نحتاج الى طعام وشراب لتقضي حوائجنا. فاذا فاذا علم المادة التي هي قيام نفسه لم تدم له حياة ولم تستقم له - 02:34:05ضَ

دنيا واذا تعذر شيء منها عليه لحقه من الوهن في نفسه والاختلال في دنياه بقدر ما تعذر من المادة عليه. الشيء القائم بغيره يكمل بكماله ويختل باختلاله. ثم كانت المواد مطلوبة لحاجة الكافة اليها اعوزت بطلب اعوزت بغير طلب. نعم. يعني لا يمكن انك تحصل مادة - 02:34:15ضَ

راتب شهري طعامك وشرابك دون ان تطلبه. وعدمت لغير سبب. طيب. واسباب المواد مختلفة. وجهات المكاسب التي بها تأتي بالمال متشعب ليكون اختلاف اسبابها علة الائتلاف بها. يعني الناس هذا حداد وهذا نجار وهذا مزارع وهذا طبيب وهذا مهندس وهذا معلم - 02:34:34ضَ

تنوع الاسباب في الكسب هو الذي نحصل به ايش؟ قضاء حوائجنا جميعا. لو كل الناس حدادين من وين بدنا نجيب ثياب؟ لو كل الناس شيوخ من وين بدنا نجيب مزارعين؟ بالتالي تنوع اسباب - 02:34:55ضَ

بها يحصل الائتلاف وتكامل الناس. وبه يحصل قضاء الحوائج. وتشعب جهاتها توسعة لطلابها. كيف يجتمع كي لا كي لا يجتمع على سبب واحد يعني حرفة واحدة. فلا يأتلمون او يشتركوا في جهة واحدة فلا يكتفوا لو كنا مزارعين مش راح تحصول الكفاية. ثم هداكم الى - 02:35:07ضَ

النهائي الى اسباب الكسب بعقولهم وارشدهم اليها بطباعهم حتى لا يتكلفوا ائتلافهم في المعايش المختلفة يعجز يعني لو انه كل واحد يعني كيف اقول لك كل واحد فينا يميل الى شيء في طبعه. انت بتميل انك تكون تشتغل في المحاسبة. انا بميل اني اكون مزارع. هذا طبعه طبعه بحب يكون - 02:35:27ضَ

تاجر هذه الامور ربنا غرز في كل شخص ما يصلح له حتى يكون ذهابه الى الحرفة التي يحسنها طبعا وليس تكلفا. لانه لو كنا بنحب نكون صرنا بعدين واحتجنا للمزارعين والحدادين. صرنا راح نضطر ايش ؟ انه نقول شف احنا كلنا بنحب نقول العلماء. بس انت الله بعينك صير مزارع - 02:35:49ضَ

شو راح يصير عندك؟ راح تتكلف وتصير مزارع وانت مش حاب الصنعة فراح تتعب. مم. فالله سبحانه نوع الحرف مش تكلفا انه احنا بنتكلفها لا من رحمته ان جعل نفوسنا واستعداداتنا النفسية مختلفة. في واحد خلص بكبر عالدنيا بحب يكون طيار. في واحد بكبر - 02:36:10ضَ

يكون قائد في واحد بكبر بحب يكون عالم في واحد بكبر بحب يكون مهندس هذا شيء طبيعي حتى يكون الكفاية طبيعية وليس بتكلف منا. نعم. قال ولا يعانوا بتقدير موادهم بالمكاسب المتشعبة فيختلوا. حكمة منه سبحانه - 02:36:28ضَ

وتعالى اطلع بها على عواقب الامور. وقد انبأ الله تعالى في كتابه اخبارا واذكارا بقوله تعالى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فاختلف المفسرون في تأويل ذلك فقال قتادة اعطى كل شيء ما يصلحه ثم هداه له. وقال مجاهد اعطى كل شيء صورته - 02:36:43ضَ

هداه لمعيشته قال ابن عباس رضي الله عنهما اعطى كل شيء زوجه ثم هداه لنكاحه. وقال الله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا يعني معايشهم. متى يزرعون ومتى يغرسون؟ وهم عن - 02:36:59ضَ

هم غافلون. وقال الله تعالى وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. قال عكرمة قدر في كل بلة منها ما لم في الاخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد الى بلد. وقال الحسن البصري وعبد الرحمن وعبدالرحمن بن زيد قدر ارزاق اهلها سواء للسائلين الزيادة في ارزاقهم - 02:37:11ضَ

قال ثم ان الله تعالى جعل لهم مع ما هداهم للسائلين زيادة. هذا معنى للسائلين سواء للسائلين اي للطالبين زيادة في ارزاقهم. قدر الله في كل بلد اقواتها. فعليك ان تذهب مثلا اليوم تاجر في عمان - 02:37:31ضَ

انه فيه اقوات معينة. بكرة بتاجر في الشام عندكم. في اقوات معينة. بعدين برجع فعليك اذا بدك تتزود في المال انك تتنوع في البلدان التنوع والذهاب والعودة يزيد من قدراتك. نعم. قال ثم ان الله تعالى جعل لهم مع ما هداهم اليه من مكاسبهم وارشدهم اليه من معيشهم. دينا يكون لهم حكما وشرعا يكون لهم - 02:37:49ضَ

قيمة ليصلوا الى موادهم بتقديره ويطلبوا اسباب مكاسبهم بتدبيره. حتى لا ينفردوا بارادتهم فيتغالبوا. نعم وضع الشيء لماذا نزلت الشريعة عقود البيوع والمعاملات وكذا حتى تضبط تصرفات الناس. والا احنا مش الرأسمالية الجشع التي تبعت امريكا - 02:38:08ضَ

كل واحد بده يغلب الثاني مهما كان الثمن. بالقمار وبالغش وبالنصب والاحتيال. نعم. قال ولا تستولي عليهم اهواءهم فيتقاطعوا. قال الله تعالى ولو اتبع اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهم. قال المفسرون الحق في هذا الموضع هو الله سبحانه وتعالى. واتبع الحق يعني لو اتبع الله اهواءهم لفسدت السماء - 02:38:25ضَ

ولاجل ذلك لم يجعل المواد مطلوبة بالالهام حتى جعل العقل هاديا اليها والدين قاضيا عليها اذا طلبك للمواد اي للمال ولمعايشك هناك عقل يهدي اليه وشرع يقضي عليه. يمش قضية اه كإلهام نفسي بيجيك بعدين المال - 02:38:45ضَ

لأ المال والكسب يأتيك بعقل بتفكر فيه كيف بدي اعمل تجارة كيف بدي اعمل مشروع بصير تخطط وتفكر بعدين بتيجي شريعة بتحكمك انه هذا حلال هذا حرام النتيجة بتجيب المال. اما انك بس الهاما ولا انت جاييك المال المال لا يأتي بالالهام. الا عند بعض اهل الصوفية ممكن هدول. نعم - 02:39:07ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى ما فطر فينا سعي الأموال الا يعني ربما اذا احملها معنى اخر الالهام لم يجعلنا مثل البهائم يعني النحل خلص ملهم انه كيف يجيب الرحيق وينتج - 02:39:26ضَ

بدون ما يكون فينا تفكير عقلي وتخطيط المعنى الذي يمارسه البشر اما البشر تقوم فكرة الكسب عنده على عقل وتخطيط وادارة. وعلى دين يقضي عليه ماذا يحل وماذا لا يحل. بخلاف البهائم والحيوانات. ممكن يكون هذا. لكن قصدي يمكن هم - 02:39:44ضَ

ترابط يعني لم يكتفي بالاولى حتى جعل الثاني والثالثة حتى يكتمل الامر يعني ممكن يعني انت قصدك فلاجل ذلك لم يجعل المواد مطلوبة بمجرد الالهام بل جعل بعد ذلك الحاجة الى العقل والدين. نعم - 02:39:58ضَ

تتم السعادة وتعم المصلحة بما انه جلت قدرته جعل سد حاجتهم وتوصلهم الى منافعهم من وجهين بمادة وكشف. اما المادة فهي. نعم. فهي حديثة عن اقتناء اصول نامية من ذواتها وهي شيئان نبت النام وحيوان متناسل. قال الله تعالى. قضاء منافعنا - 02:40:14ضَ

المالية يعتمد على مادة وكسب المادة هي انك تقتني اصول تنو تمام مادة انك تقتني اصول بطبيعتها تنمو ما هي الاصول التي بطبيعتها تنمو الزروع والبهائم هذه هي المادة النامية - 02:40:32ضَ

في ناس بتشتغل في المزارع النامية وفي ناس بتشتغل بالحيوانات المتناسلة. طيب قال تعالى. وانه هو اغنى واغنى. قال ابو صالح اغنى خلقه بالمال واغنى جعل لهم وهي اصول الاموال. واما الكسب فيكون بالافعال الموصلة الى المادة والتصرف المؤدي الى الحاجة. وذلك من وجهين. احدهما تقلب في تجارة والثاني تصرف في صناعة - 02:40:51ضَ

اما الكسبة هي اما التجارات واما الصنائع والحرف نعم. قال وهذان الوجهان هما فرع لوجهي المادة. فصارت اسباب المواد المألوفة وجهات المكاسب المعروفة من اربعة اوجه. نماء زراعة ونتاج حيوان وربح - 02:41:11ضَ

تجارة وكسب صناعة. يعني هكذا يقول الماوردي اصول تحصين حاجة الانسان زراعة حيوانات تجارة صنائع. وقد حكى الحسن ابن رجاء نحو ذلك عن المأمون قال سمعته يقول معيش الناس على اربعة اقسام زراعة وصناعة وتجارة وامارة. فمن خرج عنها - 02:41:25ضَ

كان كلا عليها. واذ قد تقررت الاسباب المواد بما ذكرنا فسنصف هنا ما ذكرش النتاج الحيوان ذكر الامارة بدل نتاج الحيوان. طيب قال فسنصف حال كل واحد منها بقول موجز - 02:41:44ضَ

قال اما الاول من اسبابها وهو الزراعة فهي مادة اهل الحضر وسكان الامصار والمدن. نعم. الزراعة بتكونش عند البدو. الزراعة بتكون في الحضر والمدن والقرى. نعم قال والاستمداد بها اعم نفعا واوفر فرعا. ولذلك ضرب الله تعالى بها المثل فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كله سنبلة - 02:41:57ضَ

مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. روي عن النبي صلى الله عليه انه قال خير المال عين ساهرة لعين نائمة. وقال صلى الله عليه وسلم نعمة العمة لكم النخلة تشرب من عين خرارة وتغرس - 02:42:17ضَ

في ارض خوارة. وقال صلى الله عليه وسلم في خوار يعني ضعيفة. طيب وقال صلى الله عليه وسلم هن الراسخات في الوحل المطعمات في المحل. وقال بعض السلف المحل في الفقر يعني نعم - 02:42:33ضَ

النخل لا يحتاج الى كثرة ماء ويصلح ينبت في ارض التعبانة ينبت في الصحاري والاراضي الحارة بخلاف الاشجار الاخرى تحتاج الى اما مياه او تربة خصبة. طيب وقال بعض السلف خير المال عين خرارة في ارض خوارة تفجرها الفارة تسهر اذا نمت - 02:42:44ضَ

وتشهد اذا نمت. نعم. وتشهد اذا غبت. نعم وتكون عقبا اذا مت. نعم. ورواه ان عمرها طويل النخلة. نعم وروى هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وحكي عن المعتضر انه قال - 02:43:03ضَ

رأيت علي ابن ابي طالب عليه السلام في المنام فناولني مسحا. المسحاة الطورية يعني وقال خذها فانها مفاتيح خزائن الارض. وقال كسرى للموذ ما قيمة تاجي هذا؟ فاطرق ساعة وقال ما اعرف له قيمة الا ان يكون - 02:43:23ضَ

الا ان تكون مطرة في نيسان. فانها تصلح من معايش الرعية ما تكون قيمته مثل تاج الملك. يعني ان الناس توكل وتشرب احسن لها من يعني ورقية لا قيمة نتائجك الا اذا باختصار - 02:43:38ضَ

سكبت الناس يعني الملك يقوم على ماذا؟ ان الناس تأمن ترزق اذا انت الناس في بلدك ما رزقت لا قيمة بكل تاجك وبكل ملكك لقي عبدالله بن عبدالملك ابن شهاب الزهري فقال له دلني على مال اعالجه - 02:43:55ضَ

فانشأ ابن شهاب يقول له تتبع خبايا الارض وادع مليكها. يعني ازرع وادع الله سبحانه وتعالى. لعلك يوما ان تجاب فترزق فيأتيك مالا او واسعا ذا مثابة اذا ما مياه الارض غارت - 02:44:09ضَ

تدفقا وقد اختلف الناس في تفضيل الزرع والشجر مما ليس يتسع كتابنا هذا لبسط القول فيه غير ان من من فضل الزرع بقرب مداه ووفور جدواه ومن فضل الشجر فلثبوت اصله وتوالي ثمره. الزرع هي المحاصيل الزراعية - 02:44:24ضَ

والشجر لأ هي الاشجار التي تعطي ثمارا اللي بفضل المحاصيل الزراعية على زراعة الاشجار. بقول لك المحاصيل الزراعية بتقطف كل ست اشهر بالتالي بعطيك احسن تجارة مالية بس البعض بقول لك ماشي بس المحصول الزراعي اله عمر افتراضي - 02:44:40ضَ

سنة سنتين بعدين بيهلك وبدك تزرع من جديد. اما الاشجار صح تعطيك كل سنة مرة واحدة بس عمرها طويل. فكل واحد نظر الى زاوية. ايهما افضل محاصيل الزاوية مش موضوعنا اما الثاني من اسباب الرزق - 02:44:56ضَ

هو نتاج الحيوان فهو مادة اهل الفلوات قنوات الصحاري لانه وين رعي الحيوان يكون عادة في الصحاري؟ وسكان الخيام لانهم لما لم تستقر بهم دار ولن تضمهم امصار افتقروا الى الاموال - 02:45:08ضَ

معهم اللي بتتحرك معهم حيثما رحب. وما لا ينقطع علماؤه بالظعن والرحلة والرحلة بالسفر. فاقترب الحيوان لانه يستقل في النقلة الحيوان يمشي وحده. ويستغني عن العلوفة برأيه. بدل ما تحجب له طعام معلوف يستطيع ان يرعاه في الصحراء وحده. ثم هو مركوب - 02:45:21ضَ

ومحلوب وكان اقتناؤه على اهل الخيام ايسر لقلة مؤنته وتسهيل الكلفة به وكان جدواه عليهم اكثر لوفور نسله واقتيات رسله تمام وقتيات رسلي ايش يعني وقتياتي رسلي؟ رسلة يعني لبنه - 02:45:41ضَ

ان يكون قوتا انت تستطيع لوفور نسله يعني لبنه تجعله قوت. تشرب اللبن والحليب يوميا قوت. وتوفيقا والهاما من الله لخلقه في تعديد المصالح فيه وارشاده لعباده في قسم المنافع بينهم - 02:45:58ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير المال مهرة مأمورة وسكة مقبورة تمام سكة يعني طريق مزروع. سكة زي القرية او الناحية المزروعة. وبمعنى قوله صلى الله عليه وسلم المهرة مأمورة اي كثيرة النسل - 02:46:13ضَ

منها ومنه ما ما ومنه ما تأود الحسن المختار قوله تعالى امرنا مترفيها ففسقوا فيها. ففسقوا فيها يعني كثرنا عددهم. فهذا معناه الامر يعني كلمة مأمور وامر قد يأتي بمعنى التكثير. يعني مهرة مأمورة يعني مكسورة - 02:46:29ضَ

هذا خلاف كلمة مأمورة. ومنها امرنا مترفيها بعض قال ما معنى امرنا مترفيها كفرنا فالامر يعني يقول لك على هذا الكلام في اللغة يأتي بمعنى التكثير. واما السكة المأمورة فهو بالنخل. المؤبرة الحم بالتالي - 02:46:46ضَ

ذكر في الحديث نتاج الحيوان ونتاج الزرع. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في الغنم سموها معاش وصوفها رياش. وروي عن ابيه ضبيان انه قال لعمر ابن الخطاب - 02:47:02ضَ

يقال لعمر ومالك يا ابا ظبيان؟ قلت عطائي الفان. قال اتخذ من هذا الحرث. يعني ازرع والسائبات قبل ان تليك غلمة من قريش اتخذ من هذا الحرث والسائبات. السائبات يعني الحيوانات. قبل ان تليك غلمة من قريش لا لا تعد العطاء معهم مال والسائبات وايش - 02:47:12ضَ

النتاج يعني كانه يقول لك اتخذ مشروعك الزراعي ومشروعك الحيواني قبل ما يتوقف العطاء عنك من المال يعني الامثلية كغلمان يقصد الخلفاء الذين سيأتون بعدي العطاء الالفين وهذا معناه ان الانسان اخواني اذا كان بيجيه مثلا دخل معين غلط يضله يفكر بالدخل. انه خلص بيجيني راتب من الضمان الاجتماعي بعض الناس. لأ اذا عندك قدرة تعمل مشروعك - 02:47:32ضَ

اعمل هذا العطاء اللي بيجيك من الضمان كذا ممكن ينقطع لاي سبب الانسان ما بيتكئ على الاشياء التأتي من من النظام او من الدولة او من بيت مال الدولة وروي ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اتخذت غنما ابتغي نسلها ورسلها اي لبنها. وانها لا تنمي. فقال لها ما الوانها؟ قال سود. قال لها عفني. يعني اتخذي - 02:47:59ضَ

اللي اه لونه على غير الاسود يعني كانه لونه في دكن. طبعا الا وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم في مناكح الادميين اغتربوا لا تضوا. قال واما الثالث من اسبابها وهو التجارة فهي فرع لمادتي الزرع والنتاج - 02:48:20ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسعة اعشار رزق في التجارة. نعم. والجزء الباقي في السابية. نعم. قال وهي نوعان تقلب في الحضر من غير نقلة ولا سفر. وهذا تربص - 02:48:38ضَ

واحتكار قد رغب عنه اولو الاقدار. وزهد فيه ذوي الاخطار. والثاني تقلب المال بالاسفار ونقله الى الامصار. فهذا اليق باهل المروءة واعم جدوا غير انه اكثر خطرا واعظم غررا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسافر - 02:48:48ضَ

نعم. وما له لعلى. هم لعلاقلة الا ما وقى الله تعالى. نعم. يعني على خطر. وقيل في التوراة يا ابن ادم احدث سفر احدث لك رزقا. قال واما الرابع من اسبابها وهو الصناعة - 02:49:06ضَ

فقد تتعلق بما مضى من الاسباب الثلاثة وتنقسم اقساما ثلاثة صناعة فكر وصناعة عمل وصناعة مشتركة بين فكر وعمل. لان الناس الات للصناعات. فاشرفهم نفسا متهيأ لاشرفها جنسا كما ان اغفلهم نفسا متهيأ لارذلها جنسا. لان الطبع يبعث على ما لائمه ويدعو الى ما جانسه. حكي ان الاسكندر لما اراد الخروج الى اقاصي الارض - 02:49:19ضَ

مم طاليس اخرج معي. قال قد نحل جسمي وضعف عن الحركة فلا تزعجني. قال فما اصنع في عمالي خاصة؟ قال انظر. فمن كان له عبيد احسن سياستهم فوليه الجند. ومن كانت له ضيعة فاحسن تدبيرها فوله الخراج. فنبهه بيت المال يعني. نعم. قال فنبهه باعتبار الطباع - 02:49:44ضَ

على ما اغناه من عن كلف التجربة قال واشرف الصناعات صناعة الفكر وارذلها صناعة صناعة العمل. لان العمل نتيجة الفكر وهو مدبر. يعني اشرف الصناعات هي الصناعات التي تقوم على الفكر والمنطق - 02:50:08ضَ

يعني انتاج الافكار انتاج المناهج انتاج الخطط انتاج المشاريع. الادارية او العلمية او الفلسفية او ما شابه ذلك واقلها صناعة العمل يعني ان يكون كدادا او حمالا او شيئا من ذلك - 02:50:20ضَ

هذه تعتبر اقل الصناعة. طيب. خلفاء اما صناعة الفكر فقد تنقسم قسمين. احدهما ما وقعت على تدبيرات الصادرة عن نتائج الاراء الصحيحة كسياسة الناس وتدبير البلاد وقد افرضنا افضل الصناعات الفكرية. قال الصناعة الفكرية على قسمين - 02:50:33ضَ

القسم الاول ما وقفت على التدبيرات الصادرة عن نتائج الاراء الصحيحة. اللي هي ايش ؟ علوم الادارية سياسة حكومة وسياسة. هذه هذه وظيفة فكرية كسياسة الناس وتدبير البلاد. وقد افردنا للسياسة كتابا معروف الموارد اللي له كتاب اسمه السياسة الشرعية. لخصنا فيه من جملها ما ليس يحتمل هذا الكتاب. والثاني - 02:50:49ضَ

من سياس من العلوم الفكرية والصناعة الفكرية ما ادت الى المعلومات الحادثة عن الافكار النظرية. ليش؟ العلوم الشرعية والعلوم الصناعية والعلوم الهندسية وعلوم الكيمياء اللي هي الكتب الكتب العلمية. هذه عبارة عن ايش؟ صناعة فكرية - 02:51:10ضَ

وقد مضى في فضل العلم من كتاب هذا باب نغنى عنه. اما صناعة العمل فتنقسم الى عمل صناعي وعمل بهيمي. فالعمل الصناعي اعلاها رتبة لانه يحتاج الى معاطاة في تعلمه ومعاناة في - 02:51:25ضَ

تصور هنية التعلم الهندسي المعمارية الهندسة الكذا هذي فيها تعب. والاخر انما هو صناعة زي ما حكينا الحمال والعتال وما شابه ذلك. هذي بدهاش يعني تعلم. انا بس دخل نزل اي واحد تحت عالسوق بشتغل فيها. تمام وهي الصناعة التي تقتصر عليها - 02:51:35ضَ

الرذيلة وتقف عليها الطباع الخاسئة. بس في النهاية احنا ما بنصدري من صنعة حتى يفهم ذلك. انه في ناس هذا قسمها في الحياة لا تستطيع ان تعاطيه من الا هذا. بس هو يعني بيتكلم كفلسفة صنائع - 02:51:51ضَ

قال اكثم سيفي لكل ساقطة لاقطة وكما قال المتلمس ولا يقيم على ضيم يسام به الا الاذلان. عين الحي والوتد. هذا على الخصية مربوط ولا يشج فلا يرثي له احد. يعني بقول لك يعني - 02:52:05ضَ

الناس الخسيسة تشبه ماذا؟ حمار الحي والوتد الخيمة. قطط الخيمة بضل ينضرب ينضرب ينضرب وخلص اه بدخل جوا الارض. وعير الحي بضله ينحمل عليه ينحمل عليه. بقول لك انت لا تكون بمثال هذه الطريقة - 02:52:19ضَ

اما الصناعة المشتركة بين الفكر والعمل فقد تنقسم قسمين حدهما ان تكون صناعة الفكر فيه اغلب. والعمل فيها تبع كالكتابة. والثاني ان يعني الكتابة فيها عمل بس الفكر فيها غالب. والثاني ان تكون صناعة العمل اغلب الفكر فيها تبع كصناعة البناء. فاعلاها رتبة مكان صناعة الفكر الاغلفي عليها. والعمل تبعا لها - 02:52:33ضَ

فهذه احوال الخلق التي ركبهم الله عز وجل عليها في ارتياد موادهم ووكلهم الى نظرهم في طلب مكاسبهم وفرق بينهم في التماس ليكون ذلك سببا لالفتهم. فسبحان من تفرد فينا بلطيف حكمته واظهر لفطنتنا عزائم قدرته. واذا قد وضح لك القول في اسباب المواد وجهات الكسب فليس يخلو حال الانسان فيها من ثلاثة امور - 02:52:53ضَ

بدي اقف عليها اليوم ان شاء الله. ونترك ما بقي للدرس القادم ان كان في العمر بقية. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سلم تسليما كثيرا - 02:53:13ضَ