باحث

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله وبياكم الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك هذا الصوت جيد دكتور طارق حياك الله جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه - 00:00:05ضَ

اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة. اللهم نج المستضعفين من عبادك في غزة خاصة - 00:00:47ضَ

اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية اللهم عليك بالظالمين. اللهم اشغل الظالمين بالظالمين واخرج اهل السنة من بينهم سالمين اللهم عليك بكل من حارب دينك وكتابك وعبادك الصالحين اشغلهم بانفسهم - 00:01:01ضَ

تسلطهم على عبادك يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الصباح الطيب المبارك في عودة ميمونة لدرس السبت في صبيحة السبت اليوم باذن الله كما اتفقنا نختم الصفحات او الورقات التي بقيت من كتاب - 00:01:18ضَ

ادب الدين والدنيا للامام الماوردي وادب الدنيا والدين للامام الماوردي عليه رحمة الله هذا الكتاب الذي عشنا في افيائه يعني مدة ستة مضت حديث عن اه اداب النفس واداب الدين واداب - 00:01:32ضَ

وكان فيه مقدمة نفيسة حقيقة عن طلب العلم وادابه وقواعده واحكامه في كل مرة نختار كتابا نحاول ان يكون الكتاب جديد في طرحه. جديد في طريقة تعرضه للمواضيع والزوايا التي يغطيها. ونحاول ايضا الا نطيل - 00:01:46ضَ

يعني فيه سنوات دائما الكتب تنتهي لما نعطيها وقت بعض الناس يقول يسأل لماذا ثلاث ساعات؟ لماذا ما يكون احيانا الدرس نصف ساعة؟ وكان الدرس نصف ساعة او ساعة كما انهينا الكتاب الا بعد - 00:02:03ضَ

وبعد دهر من الزمن لكن نحن العمر يمشي والحياة تكبر بنا الانسان المسلم وطالب العلم الحريص على الثقافة والمعرفة الشرعية والنظر في كتب التراث يريد يتعامل بالهوينة لن ينجز. لكن احيانا لا نتعب قليلا ونأتي على انفسنا - 00:02:17ضَ

الهدف من ذلك ان نقف في مرحلة حياتنا العمرية ان شاء الله على اكبر قدر ممكن من ما كتبه علماء التراث او حتى بعض العلماء المعاصرين كما يأتي معنا ان شاء الله في الكتاب الذي اخترناه لهذا الصباح لهذا اليوم - 00:02:33ضَ

بالاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر غيرنا البوصلة قليلا الى كتاب معاصر لكنه كتاب مفيد جد مفيد هو نوع من المعرفة التي يحتاجها طالب العلم وسأترك التعليق عليه الى ان يبدأ ان شاء الله موعده. حتى لا نطيل باذن الله نقرأ الصفحات التي بقيت من كتاب ادب الدنيا والدين - 00:02:45ضَ

مع الماء وردي اه في الكلام عن اه كنا نتكلم عن المروءة. هذا ما انتهينا اليه الكلام عن المروءة. وقلنا المروءة نوعان او تنقسم الى قسمين شروط المروءة في نفس الانسان وشروطها في غيره - 00:03:04ضَ

اما اه المروءة في نفسك فهي ان تتسم. قال بثلاثة امور العفة والنزاهة والصيانة هذه موءتك في علاقتك مع نفسك يتكلم عن المروءة في علاقة مع الاخرين بالنسبة للمروءة في علاق مع نفسك عفة نزاهة صيانة تكلمنا عن العفة وباقسامها العفة عن المحارم العفة عن المآثم الى غير ذلك. اليوم سنتكلم - 00:03:19ضَ

عن النوع الثاني من انواع او اقسام العفة في النفس او المروءة في النفس وهي النزاهة عليه رحمة الله اما النزاهة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى واما النزاهة فنوعان احدهما النزاهة - 00:03:45ضَ

عن المطامع الدنية. والثاني النزاهة عن مواقف الريبة. جميل انت تحافظ على مروءة نفسك عليك ان تتنزه عن امرين. ان تتنزه عن المطامع الدنية المطامع الدنية منصب تريد ان تصل اليه بشكل دنيء - 00:04:07ضَ

او لعاع من لعاعات الدنيا عند سلطان جائر او عند فاسد ظالم. تريد ان تصل اليه بدناءة النزاهة عموما عن المطامع البدنية. ثانيا النزاهة عن مواقف الربا. لا تضع نفسك في موقف الربا. وهذا حقيقة مهم في تحصيل المروءة - 00:04:25ضَ

اللي يحافظ على مرونة نفسه لا يضع نفسه في مواقف يتهم فيها او يشكك فيها باخلاقه وسلوكياته. دعنا مع المودة يوضحها. قال قال فاما المطامع الدنية فلان الطمع ذل والدناءة لؤم. وهما ادفع شيء - 00:04:41ضَ

للمروءة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من طمع يهدي الى طبع. وقال بعض الشعراء لا تضرعن لمخلوق على طمع فان ذلك - 00:04:55ضَ

كمضر منك بالدين. واسترزق الله مما في خزائنه فانما هو بين الكاف والنون. والباعث على ذلك شيئان. الشراه وقلة الانفة. فلا يقتنع بما اوتي وان كان كثيرا لاجل شره. ولا يستنكف مما منع وان كان حقيرا لقلة انفته - 00:05:05ضَ

قال وهذه حال من لا يرى لنفسه قدرا. ويرى المال اعظم خطرا. فيرى بذل اهون الامرين لاجلهما غنا. وليس في من كان المال عنده اجل. ونفسه وعليه اقل ونفسه عليه اقل اصغاء وليس لمن كان المال عنده اجل. ونفسه بالنسبة اله قليلة يعني ما بتسوى شيء. لا يصغي الى تأنيب - 00:05:20ضَ

ليس لمن كان المال عنده الا اصغاء لتأنيب ولا قبول لتأديب. نعم روي ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليك باليأس مما في ايدي الناس واياك والطمع فانه فقر حاضر. واذا صليت صلاة فصلي صلاة - 00:05:42ضَ

واياك وما تعتذر منه. وقال بعض اياك وما يعتذر منه. يعني هذا ربما يناسب الفكرة الثانية لا تضع نفسك في موقف محرج تحتاج ان تعتذر منه وقال بعض الحكماء عز النزاهة اشرف من سرور الفائدة. هم. وقال بعض الشعراء سرور الفائدة يعني سرور المال الذي يأتيك او اي فائدة دنيوية - 00:05:57ضَ

ان تحافظ على مروءة نفسك هذا اجمل من السرور الذي ستشعر فيه عندما تأصل طمعا دنيويا. نعم. وقال بعض الشعراء ومن كانت الدنيا مناه وهماه المنى واستعبدته المطامع. منعه الاماني. نعم - 00:06:19ضَ

قال وحسم هذه المطامع شيئان اليأس والقناعة. وقد روى عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي كيف تحسم هذه المطامع في النفس؟ اللي هو الطمع المكاسب الدنيئة اليأس مما في ايدي الناس - 00:06:34ضَ

والقناعة بما رزقك الله تيأس مما في ايدي الناس وتقنع بما رزقك الله. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه ان روح القدس نفس في روعي ان نفسا لا تموت حتى - 00:06:48ضَ

استوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم ابطاء الرزق على ان تطلبوه بمعاصي الله تعالى. فان الله لا يدرك ما عنده الا بطاعته. هذا من افضل يعني من اجود - 00:07:00ضَ

حقيقة اولا ان رح القدس نفث في روعي ماذا نفث في روعه جبريل؟ ان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها لا تكون حريص على الدنيا انه لن يأتيك الا ما كتب لك - 00:07:10ضَ

حتى تحصل كل ما كتبه الله واجملوا في الطلب. يعني لا تكن حريصا آآ حديثا خائفا وجلا وانما اجمل. وكان يقول يا رب اسألك رزقا واسعا واذا طلبت فاطلب على قدر استطاعتك. لا لا تتعنى لا تبقى خائفا وجلا - 00:07:25ضَ

ولا يحملنكم ابطاء الرزق وهذا ما يشعر بكثير من الناس لا يحملنكم اغطاء الرزق على ان تطلبوا بمعاصي الله. يقول لك ولا دورت الشيخ على شغلة حلال حاولت حاولت حاولت بس ما - 00:07:45ضَ

مش عم يجي باب الرزق فبروح بختار السبيل الحرام او القروض الربوية او ما شابه ذلك ان الله لا يدرك ما عنده الا الرزق سيأتيك لكن انت من ستختار طريقته - 00:07:56ضَ

تريد ان تحصنه بالحلال يأتيك اذا اخترت بالحرام لن يؤتيك الا ما كتب لك لا تفكر لكن انت لما اخترت الوسيلة الحرام اكلت مالا حراما المختار الوسيلة الحلال يعني فرح دنيا واخراه. نعم. قال واما مواقف الريبة فهي التردد بين منزلتي حمد وذم؟ والوقوف على حالتي سلامة وسقم - 00:08:11ضَ

فتتوجه اليه ائمة المتوهمين وتناله ذلة المريبين وكفى بصاحبها موقفا. ان صح افتضح وان لم يصح اوهن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دعما وان لم يصحها ايش عندك؟ - 00:08:29ضَ

عندما امتهن وكفى بصاحبها موقفا ان صح يعني اذا كانت هاي الريبة طلعت صحيحة والله واقف مع وحدة مكان غير مناسب فرضا والله انصح انه يعني في يعني علاقة محرمة مثلا - 00:08:42ضَ

وان لم يصح والله كان اشي عرضي يعني حتى لو لم يصح وجود خطأ منك بمعنى حرام لكنك في النهاية انتهت والناس دخلت في عرظك. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وسئل محمد بن علي عليه السلام عن المروءة فقال الا تعمل في السر عملا محمد بن علي اللي هو - 00:08:58ضَ

باقر. لذلك قال عليه السلام على طريق واحدة الائمة محمد بن علي البقر. نعم. فقال الا تعمل في السر عملا تستحيي منه في العلانية. نعم قال وقال حسن بن ابي سنان ما وجدت شيئا هو اهون من الورع. قيل له وكيف؟ قال اذا ارتبت بشيء تركته - 00:09:24ضَ

الى هذه الحال شيئان الاسترسال وحسن الظن. والمانع منها شيئان الحياء والحذر. الداعي ما الذي يجعل الانسان يقع في مواقف الربا امراض الاسترسال الزائد مع النفس يعني اعطاء النفس مناهة ومرادها - 00:09:41ضَ

وعدم كبح جي معها. هذا معنى الاسترسال. انه خطر في ذهن الفكرة. يلا بدي اعملها قبل ما تعملها ولا خطأ في ذهني والله اسأل فلانة قبل ما تمشي مع هاي الفكرة انت حاسب حساب اه - 00:09:58ضَ

موقف صحيح ولا لا خلص كل ما خطر في ذهنه يسترسل معه. كل ما جاءته خاطرة يمشي فيها. ولا ينتبه انه يفكر انه يهدأ حتى يحسم الامور. الاسترساء ثانيا حسن الظن بالناس - 00:10:10ضَ

بعض الناس يا اخي اذا موقف ريبة الناس دخلت في عرضه. قال يا اخي شوف الناس كيف تغيرت اخلاقها وتستغييبني وكذا. طب يا اخي ماشي ما انت برضو انت احسنت الظن بالناس زيادة عن اللزوم - 00:10:22ضَ

الناس بطبيعتها اذا امرأة العزيز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه الشغف يا احبة الناس بشكل عام لا تطالب بالمثاليات وان تطلبهم انه حتى لو رأيتموني في موقف ريبة يجب ان تحسنوا الظن بي - 00:10:37ضَ

الناس ليست هكذا النفوس جبلت على يعني تتبع العثرات جبلت على الخوض في الناس بعضها في بعض. فحسن الظن بالناس الزائد نوع من الحمق والغفلة عليك ان تعرف ان الناس لن ترحل - 00:10:53ضَ

استرسالك مع كل فكرة بدك تفعلها بدون ما تحسب عواقبها مع حسن الظن الزائد بالناس هو الذي يجعلك تقع في مواقف الريبة. نعم قال والمانع منها شيئان الحياء والحذر. نعم ما الذي يمنع الانسان من مواقف الربا - 00:11:06ضَ

الحياء يستحي ان يرى في مكان يتهم فيه والحذر من الناس. نعم وربما انتفت الريبة بحسن الثقة وارتفعت التهمات بطول الخبرة. نعم ربما الان في بعض المواطن انت مثلا قد تقف في مع امرأة او قد تقف في في مكان معين نعم ما يكون موقف ريبة في حقك لانه الناس عندها ثقة فيك - 00:11:21ضَ

تمام يعني في نوع من الثقة اصله يعرفون. والله فلان لأ هذا موقفه طبيعي. انه هاي طبيعة عمله اصلا. تمام؟ انت حتى في حياتك ترى مثلا شخص موظف في مكان معين قد ترى معه - 00:11:43ضَ

امرأة وترى شيء ما يخطر في بالك انك تعرف انه طبيعة عمله هكذا او يقتضي هذا النوع من التعامل. فبسبب طول الخبرة كما قال وطول الثقة احيانا تنتفي الريبة وهذا واقع. نعم - 00:11:53ضَ

ولك الذي حكي عن عيسى ابن مريم عليه السلام انه رآه بعض الحواريين وقد خرج من منزل ذات فجور امرأة ذات فجور. نعم. فقال له يا روح الله ما تصنع ها - 00:12:07ضَ

هنا فقال الطبيب انما يداوي المرضى. قال لكن لا ينبغي ان يجعل ذلك طريقا الى الاسترسال. وليكن الحذر عليه اغلب. والى الخوف من تصديق التهم اقرب. فما كل ريبة ينفيها حسن الظن. نعم حسن الثقة - 00:12:17ضَ

الثقة ايش يعني؟ يعني طب حتى لو انك عرفت ان الناس تثق فيك لكن مع ذلك بقول لك لا تسترسل احنا عارفين ان طول الثقة والخبرة ينفي الريبة في كثير من الاحايين. لكن الماء وردي بنصحك لا تعتمد على هذا كثيرا. فتسترسل وتقول ما هو خلاص - 00:12:31ضَ

اه خاصة اخواني هذه لكم طلاب العلم او الشباب بكرة بصيروا دعاة في العلاقة مع النساء او ما شابه ذلك. بصير يعتمد على ايش؟ لانه الطلاب يثقون فيي لا انت ماشي مرة مرتين ثلاث لكن في موقف معين ممكن احد الطلاب يقع في نفسه شيء - 00:12:49ضَ

فانت لا تعتمد او لا تتكأ كثيرا على حسن ثقة طلابك فيك لانه في النهاية النبي عليه الصلاة والسلام اوقف الصحابيين وقالوا ان الشيطان يجري لابن ادم مجرى الدم وانها صفية - 00:13:06ضَ

فالصحابة اكثر الناس ثقة بالنبي قالوا يا رسول الله يا رسول الله يعني الصحابيات كانهما معقول نشك فيك؟ قال اني مجرى الدم. فلا تعتمد على طول ثقة طلابك او اتباعك فيك. نعم. قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابعد خلق الله من الريب واصوانه من - 00:13:19ضَ

وقف مع زوجته صفية ذات ليلة على باب مسجده وحديثها وكان معتكفا. فمر به رجلان من الانصار فلما رأياه اسرعا فقال لهما على رسلكما انها صفية بنت حيي فقال اويخالدنا فيك شك يا رسول الله؟ فقال مه ان الشيطان يجري من احدكم مجرى لحمه ودمه. فخشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا. فكيف بمن تخالجت فيه الشكوك وتقابلت - 00:13:37ضَ

فيه الظنون هل يعرى من مواقف الريب من قادح محقق ولائم مصدق؟ نعم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم اذا لم اذا لم يشق المرء الا بعمل فقد سعد - 00:13:57ضَ

اذا لم يشقى عفوا المرء الا بما عمل وقد سعد يعني كانه يقول اذا لم تشق الا بعملك وقد سعت كانه يقول ان اكثر الناس يشقى باشياء لم يعملها هذا يدل على انه تتهم بامور وتنسب اليك اشياء انت لم تقع فيها. يقول لو لو لم تشقى عند الناس الا بعملك انت اللي منيح يعني - 00:14:10ضَ

على الاقل انك قيل فيك ما فيك اكثر الناس تتكلم فيك وتسقط فيك وانت لم تفعل وهذا يؤكد ان لا تكن يعني مسترسلا مع اه ثقتك بالناس ومع الافكار التي تطرح امامك. نعم. قال واذا استعمل الحزم وغلب الحذر وترك مواقف الريب ومظنة التهم. ولم يقف موقف - 00:14:35ضَ

اعتذار ولا ولا عذر لمختار لم يختلج في نزاهته شك ولم يقدح في عرضه افك. وقد قال الشاعر اصونك ان ادل عليك ظنا. لان ظن مفتاح اليقين. وقال سهل بن هارون مؤنة التوقف ايسر من تكلف التعسف - 00:14:54ضَ

وقال بعض الحكماء من حسن ظنه بمن لا يخاف الله تعالى فهو مخدوع. وانشد بعض اهل الادب لابي بكر الصولي احسنت ظني باهل فحسن ظني بهم دهان لا امنوا الناس بعد هذا ما الخوف الا من الاماني. قال فهذا شرط قد استوفينا فيه نوعي النزاهة. اذا هكذا - 00:15:10ضَ

انتهى من النزاهة سينتقل الكرام عن الصيانة وهي القسم الثالث من اقسام مروءة النفس. نعم. قال وهي الثالث من شروط المروءة فنوعان احدهما صيانة النفس بالتماس كفايتها وتقدير مادتها. اولا - 00:15:30ضَ

صيانة النفس بان تحصل لها من المادة والقوت لا تحتاج به الى ان تمد يدك الى الناس. ثانيا قال صيانتها عن تحمل المنن والاسترسال في الاستعانة. ثانيا صيانته عن تحمل المنن للجمايل من الناس - 00:15:42ضَ

والاسترسال في الاستعانة بالناس الطلب منهم. نعم. قال فاما التماس الكفاية وتقدير المادة فلان المحتاج الى الناس ما معنى وتقدير المادة يعني ان تحصل كفايتك من الراتب الشهري او المادة الهواة - 00:15:55ضَ

مال. نعم. قال فلان المحتاج الى الناس كل محتضن وذليل مستثقل. وهو لما فطر عليه محتاج الى ما يستمده ليقيم اود نفسه. كل انسان فطر على الاحتياج. انتم الفقراء الى الله. كل انسان اكيد فقير - 00:16:09ضَ

يحتاج الى ما يستمده من الاموال ليقيم اود نفسه. يعني حاجة نفسه ويدفع ضرورة وقته من الطعام من الشراب من المسكن وهكذا لذلك قالت العرو في امثالها كلب جوال خير من اسد - 00:16:23ضَ

لماذا كلب جوال خير من اسد الرابط الكلب يبحث ويدور. احسن من ماشي اسد وكذا بس قاعد نايم في الدار يعني مش عم بشتغل. لأ روح ابحث ولو تعبت افضل منك تبقى - 00:16:37ضَ

عملنا حالة كذا وكذا لكنك لا يأتيك رزقك قال وما يستمدهون وعان يعني الان الارزاق التي انت تطلبها نوعان والثاني ندب اما اللازم فهو الكفاية التي تحصل بها كفاية نفسك زوجتك اولادك الناس الذين تصرف عليهم - 00:16:51ضَ

كما قام بالكفاية وافضى الى سد الخلة وهي الحاجة وعليه في طلبه اي هذا اللازم ثلاثة شروط احدها استطابته من الوجوه المباحة. اولا عليك ان تتأكد من انك تطلب الرزق من الجهة المباحة - 00:17:09ضَ

وتلقي الوجوه المحظورة في كسب الاموال. فان المواد المحرمة مستخبثة الاصول ممحوقة المحصول. اي رزق حرام واصله خبيث وبركته الحاصلة ما في بركة ممحوقة المحصول. يعني لا يوجد بركة تحصل منه - 00:17:22ضَ

انصرف في بر لم يؤجر لانه مال حرام. رحت حجيت فيه ما ما لا تؤجر. تصدقت به لن تؤجر في ناس يعني بكون في بنوك ربوية بقول يا اخي اترك البنك الربوي. بقل لك اخي بس انا - 00:17:41ضَ

والله بتصدف وبعمل اشياء منيحة في الحياة كل ما عليك الذي هذا حرام يعني ما في اذا لن تؤجر على هذه الصدقات ولن تؤجر على هذا الحج ولن تؤجر على الاعمال التي تفعلها بمالك الحرام. قال ان صرفها في بر لم يؤجر - 00:17:52ضَ

وان صرفها في مدح لم يشكر. لان الله يذهب بركتها. يعني لو صرفها في من اكرام الناس واهدائهم هدايا الله عز وجل يصرف عنه الشكر ثم هو لاوزارها محتقب اي حامل - 00:18:04ضَ

تمام محتميا يحمل اوزارها. وعليها معاقب يوم القيامة. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يعجبك رجل كسب مالا من غير حله فان انفقه لم يقبل منه وان امسكه فهو زاده الى النار. وقال بعض الحكماء شر المال ما ما لزمك - 00:18:19ضَ

اسم مكسبه وحرمت اجر انفاقه. ونظر بعض الخوارج الى رجل من اصحاب السلطان تصدقوا على مسكين فقال انظر اليهم. حسناتهم من سيئاتهم وصدق هذا الخارجي يعني قديه صحة من الخوارج لكنه قال حكمة - 00:18:38ضَ

وقال علي ابن الجهم سر من عاش ماله فاذا حاسبه حاسبه الله سره الاعدام. قال والثاني طلبه من احسن جهاته التي لا يحق فيها غضب ولا يتدنس له بها عرض. فان الاعدام والاعدام يعني الانسان في هاي الدنيا بكون مبسوط على انه في مال. لكن لما يأتي يوم الحساب يوم القيامة - 00:18:53ضَ

انه سيحاسب عن ماله من اين اكتسبه فيما انفقه. سيسره يوم القيامة الاعدام. ما معنى الاعدام؟ يعني لو كان معدما ما عندوش اشي الدنيا ماشية انت مسرور بالمال بس يوم القيامة لما تشوف الحق - 00:19:14ضَ

ستسار بماذا ليتني كنت معدما ما عندي شيء. نعم قال والثاني طلبه من احسن جهاته التي له. الشرط الثاني ان تطلبه من احسن جهاته. التي لا يلحقها فيها غض ولا يتدنس له بها عرض. اذا الشرط الاول الرزق ان - 00:19:26ضَ

تأكد من ان المال حلال. ثانيا وهذا كثير من الناس يزهد فيه بقول لك خلص المال حلال. اذا باي طريقة جيبه اجيبه. لأ الانسان العاقل حتى لو انهى قضية ان المال حلال - 00:19:40ضَ

حتى الماء للحلال فيه هناك مكاسب دنيئة في هناك مكاسب شريفة قال النبي عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث قالوا ما الحل؟ لكن قالوا خبيث بمعنى دنيء يعني مش افضل المكاسب - 00:19:53ضَ

والانسان الذي يهتم بنفسه وبمروءتها يهتم انه حتى لو كان المال حلال اريد ان احصله بعزة النفس وليس بدناءة النفس. فهذه الجانب الثاني الذي يتكلم عنه. فان المال نعم قال فان المال يراد لصيانة الاعراض لا لابتذالها ولعز النفوس لا لاذلالها. فقد قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يا حبذا المال اصون به عرضي وارضي به ربي. وقال ابو - 00:20:06ضَ

كفى حزنا اني اروح واغتدي وما لي من مال اصون به عرضي. واكثر ما القى صديقي بمرحبا وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي. صديق بده مصاري يعني. طيب قال وسئل ابن عائشة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوا الحوائج من حسان الوجوه. فقال معناه من احسن الوجوه التي تحل. والثالث الحوائج - 00:20:28ضَ

من حسان الوجوه بعض الناس يفهمها فهما رديئا فهما رديئا. ويعني اطلب الحوائج من النساء الجميلات وكذا. بيجي بستدل لك هذا الحديث انه يحط سكرتيرة عنده حسنة المظهر. يقول لك اطلب الحوائج من احسان الوجوه - 00:20:48ضَ

طبعا هذا حديث يعني متكلم في سنده لكن الفكرة بقول لك هاي هكذا اقول الحكمة وهذا شف كان موسى ابن ابي عائشة اظنه هذا كيف فهم الحديث؟ يقول المراد اطلبوها من افضل وجوهها. هذا معنى من حساء للوجوه. هذا معنى هذه الاضافة. اطلبوا المال من احسن وجوهه التي تحل - 00:21:02ضَ

شوف التفسير العاقل عندما يخرج من العقلاء. طيب. الشرط الثالث في الرزق ان يتأنى في تقدير مادته وتدبير كفايته. بما لا يلحقه خلل ولا يناله زلل فان يسير الماء. يعني احيانا بعض الناس راتبه الف دينار - 00:21:22ضَ

ما بكفي او الفين ما بكفي انه ما عنده حسن تدبير في انسان راتبه اربع مئة دينار. لكن بكفي حسن تدبير وينفق بشكل صحيح ما عنده اسراف يعني استهتار في بذل امواله. قال فان يسير المال - 00:21:37ضَ

مع حسن التقدير واصابة التدبير اجدى نفعا واحسن موقعا من كثير من المال مع سوء التدبير وفساد التقدير كالبدر في الارض. كما انه انسان يبدر في الارض. اذا روعي يسيره - 00:21:51ضَ

زكا انت ممكن تضع في الارض اشجار قليلة تحسن تقليمها وتزبيطها وتجديدها. فتزكو يعني تنمو وان اهمل كثير وممكن تزرع الف شجرة عندك لكنك لا تقلمها ولا تهتم بتدبيري. ستتلف - 00:22:04ضَ

واين همل كثيرهم حل وقد قال محمد بن علي الكمال في ثلاثة العفة في الدين والصبر على النوائب وحسن التدبير في المعيشة. وهذا حقيقة شباب جدا مهم عرفت كثير من الشباب سواء راتبك قليل او كثير - 00:22:18ضَ

حاول ان تقتصد اولا لا تضع نفسك ديون حاول قدر المستطاع لا تضع نفسك ديون. خاص الكماليات لا تحاول تقتحم باب كماليات. انت ما عندك قدرة عليها تجد نفسك دائما عن طريق البنوك البنوك البنوك عن حتى لو البنوك الاسلامية - 00:22:31ضَ

لا تذهب الا الى حاجة ملحة تراكم على نفسك مشاكل الحياة الدنيا حتى ترتاح. طيب وقيل بعض الحكماء فلان غني فقال لا اعرف ذلك ما لم اعرف تدبيره في ماله. يعني الغنى يعني جميل هذا مش انه فعلا معه مادة - 00:22:48ضَ

خبرني كيف بدير امواله بعدين احكي لي انه غني ولا لأ. انه ممكن ماله ما شاء الله خمس تالاف شهري بس هو فقير ما يحسن تدبير طيب فاذا استكمل فاذا استكمل هذه الشروط فيما يستمده من قدر الكفاية فقد ادى حق المروءة في نفسه وسئل الاحنف ابن قيس عن المروءة فقال العفة - 00:23:03ضَ

والحرفة انت عوف نفسك عن الحرام تعف نفسك والحرفة ان تكون لديك حرفة تكتسب بها. وقال بعض الحكماء لابنه يا بني لا تكن على احد كلا. اي عبئا فانك تزداد - 00:23:20ضَ

دل واضرب في الارض اي اسع عودا وبدأ ولا تأسفن لمال كان فذهب. خلاص اذا مش الك ما راح يأتي ولا تعجزن عن الطلب وصب ولا نصب اي لتعب فهذا حال الرزق اللازم - 00:23:31ضَ

قلنا الرزق هناك لازم وهناك مندوب. هيك انتهينا من القسم اللازم من الرزق وقد كان ذو الهمم العالية والنفوس الابية يرون ما وصل الى الانسان كسبا افضل مما وصل اليه ارثا - 00:23:47ضَ

ايهما افضل اموالك؟ اللي بتوخذه من ابوك ولا اللي انت بتشتغل فيه وتحت؟ انت بتكتسب بعرق الجبين. لانه في الارث في جدوى غيره وبالكسب آآ مجد الى غيره. تمام؟ لما انت تاخد مال ارث - 00:23:59ضَ

انت تعتمد على غيرك واما بالكسب فانت مجد الى غيره. يعني انت تعطي الاخرين. انت الذي فعلت شيئا للناس. اما الارث هو شيء فعل. فعله الناس لك. خلينا نقول وفرق وفرق ما بينهما في الفضل ظاهر وقال كشاجم او احد الشعراء مر معنا سابقا لا استرد العيش لم اذهب له طلبا وسعيا في - 00:24:13ضَ

والغلس انا لا استلذ بعيش انا ما تعبت لوش وارى حراما ان يواتيني الغنى حتى يحاول بالعناء ويلتمس حرام علي اصير غني حتى اتعب من اجل تحصيل الرزق واصرف نوالك عن اخيك موفرا. فالليث ليس يسيغ الا ما افترس. الاسد لا يأكل الا الفريسة اللي هو جابها - 00:24:34ضَ

ما بعتمد على فريسة افترسها غيره. طيب. واما الرزق المندوب قال هو ما فضل عن الكفاية وزاد على قدر الحاجة فان الامر فيه معتبر بحال طالبه. فان كان ممن تقاعد عن منازل الرؤساء وتقاصر عن مطاولة النظراء وانقبض عن منافسة الاكفاء - 00:24:54ضَ

فحسبه ما كفاه فليس في الزيادة الا شرح ولا في الفضول الا نهم وكلاهما مذموم. نعم. نقول لك اما الرزق المندوب يعني ما زاد على قدر الكفاية فالناس نوعان انسان - 00:25:09ضَ

شريف من اصحاب المنازل او امير او حاكم او قاضي وهو محتاج الى ان يكون لديه بعض الفضول من اجل ان يكافي اقرانه وان يظهر قوته لديهم فاذا بقول لك اذا انت مش من هذا النوع انسان بسيط حالك ببالك يعني لست من اصحاب المناصب ولا من اصحاب الجاهات ولا كذا مواطن عادي. قال فهذا خير له ان يبتعد عن المندوب - 00:25:21ضَ

على قدر الكفاية في جذب المال فان هذه الزيادة مذمومة. خير رزق ما يكفي وخير الذكر الخفي. كما نسب حديث ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام قال علي الدنيا كل على العاقل. وقال عبد الله المستغني عن الدنيا في الدنيا كمطفئ النار بماذا - 00:25:44ضَ

بالتبن واحد يطفي النار بالتبن شو بصير ؟ برجع بولعها المستغني عن الدنيا من خلال الدنيا اللي بحط على النار كاز بده يطفيها. ما راح تطفي. فكيف تستغني عن الدنيا من خلال طلب الدنيا؟ مش هينفع. هذا معنى الكلام - 00:26:00ضَ

وقال بعض الحكماء اشتر ماء وجهك بالقناعة وتسلى عن الدنيا بتجافيها عن الكره. قالوا وان كان ممن قد مني اما شخص لا مني يعني اعطي علو الهمم وتحركت فيه اريحية الكرم انسان. طبيعته بحب يكون عنده مال يعطي ويحب ان يكون صاحب اليد العليا. واثر ان يكون - 00:26:15ضَ

مرأسا ومقدما وان يرى في النفوس معظما ومفخما فهذا الكفاية لا تقله. ما بتشيلك الكفاية واحدة ما بتشيلك. حتى يكون ماله فاضلا ونائله فائضا يعني يعطي فقد قيل لبعض العرب ما المروءة فيكم؟ قال طعام مأكول ونائل مبذول. يعني مال تبذله. وبشر مقبول. وقد قال - 00:26:35ضَ

فلولا مدة اه فلو مد بمال كثير لجدت وكنت له باذلا فان المروءة لا تستطاع اذا لم يكن مالها فاطلا. يعني لن تصل الى المروءات العالية لاصحاب المناصب عموما اذا لم يرى معطاء للناس وهذا بالتالي يحتاج الى فضل مال - 00:26:57ضَ

وقال احيحة بن الجلاع رزقت مالا ولم ارزق مروءته وما المروءة الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعد بي انا ما لي دنيء اذا اردت ان اسامي مثلي من الاشراف - 00:27:17ضَ

كمية المادة التي تدخلني لا تساعدني في ذلك اذا اردت مساماة تقاعد بي اي نزل بي عما ينوه باسمي رقة الحال اما صيانة ولام انتهى من موضوع النوع الاول من الصيانة وهو - 00:27:30ضَ

صيانة النفس كما قلنا بالتماس كفايتها وتقدير مادتها سواء على قدر اللازم او على قدر المندوب. النوع الثاني من الصيانة قلنا صيانة الناس عن تحمل المنن كيف تصون نفسك عن تحملي المنن والاسترسالي في الاستعانة؟ قال في ان المنة - 00:27:45ضَ

استرقاق الاحرار تحدث ذلة في الممنون عليه قال فلان المنة في استرقاق الاحرار. هذا نوع من الاسترقاق لكنه رقا للاحرار مش يرق للعبيد هاد تمام ان تبقى في تحت ايادي الناس ومعروفة ماذا ذل للاحرار - 00:28:03ضَ

قال تحدث ذلة في الممنون عليه وسطوة في المن به والاسترسال في الاستعانة. لما كل يوم تحكي مع اصحابك فلان بدي مساعدتك في كذا. فلان بدي مساعدتك في كذا. هذا - 00:28:21ضَ

قال هذا تثقيل. بصير الناس تتثاقل منك هذا اذا اجا تلفون وبديش ارد. الله يستر شو بده مني ما بتردش عالتلفون وبتعرف في مصيبة جاي. بده اياني اكيد اصادف كذا. بده ايانا في كذا. نفسي يوم يحكي معاي. يقول لي بدي اعطيك. كل ما بحكي معاي بده يوخذ - 00:28:31ضَ

قالوا ومن ثقل على الناس هان ولا قدر عندهم لمهان. وقد قال رجل عمر بن الخطاب خدمك بنوك. فقال اغناني الله عنهم اغناني الله عنهم. وقال علي ابن ابي طالب لابنه الحسن في وصيته يا بني ان استطعت الا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعلها. ما يكونش احد - 00:28:48ضَ

عليك يد ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا فاذن اليسير من الله تعالى اكرم. واعظم من الكثير من غيره. وان كان كل منه تمام ان كان كل ما يأتيك من الله كثير. حتى القليل من الله كثير. يقول لك كل من اي كل شيء يعطيك الله اياه فهو كثير. حتى ولو كان يسير. وقال زياد لبعض - 00:29:07ضَ

يعني بعض المسؤولين ما المروءة فيكم؟ قال اجتناب الريب فانه لا ينبل مريب واصلاح الرجل ماله فانه من مرؤاته وقيامه بحوائجه. هذا مطيع نشاهد وحوائج اهله فانه لا ينبل من احتاج الى اهله. ولا من احتاج اهله الى غيره - 00:29:29ضَ

وهاي اكبر فضيحة انه زوجتك تحتاج تلتجئ لغيرك انه ابناءك ما يعرفوا يحكوا معك اذهبوا الى اعمامهم واخوالهم لانه ابونا ما بشيل همنا هذه معنى فضيحة ان انت زوجتك واولادك - 00:29:46ضَ

يقضون حوائجهم عند غيرك. معناته انت لست صاحب. طيب وانشد ثعلب من عف خف على الصديق لقاؤه وخو الحوائج وجهه مملول. شايف هذا مطيع واخو الحوائج اللي دايما بحكي معك مشان الحوائج ووجهه مملول. الناس بتمله - 00:30:02ضَ

واخوك من وفرت ما في كيسه فاذا عبدت به فانت ثقيل. اخوك ظلوا اخوك اذا انت مش ماس مصاريه قال فاذا عبثت به اذا صرت بدك منه مصاري صرت انت ثقيل عليه. هيك الحياة - 00:30:19ضَ

بصير اخوك يستثقلك. واذا كان الناس لحمة لا يستغنون عن التعاون. هسه الناس عموما بشكل عام نحتاج الى بعضنا البعض هكذا سنة الحياة ولا يستقلون عن المساعدة والتظافر. هكذا سنة الحياة. فانما ذلك تعاون ائتلاف يتكافؤون فيه ولا يتفاضلون. هذا القدر نعم طبيعي. وربما - 00:30:33ضَ

كان المستعين فيه مفضلا. والمعين مستفضلا. تخيل! بعض الناس يعتبر انه اذا شخص طلب مني العون والله متفضل علي انه قصدني لقضاء حوائجه سيكون المعين هو المتفضل والمستعين هو المتفضل. هذه حالة كريمة وشريفة جدا - 00:30:52ضَ

واستعانة السلطان بجنده. فهنا السلطان وان كان يستعين بالجند لكن السلطان في العرف يعتبر هو اللي ايش؟ هو المتفضل والمزارع استعانته باكرته اللي هم المزارعين اللي بشتغلوا تحته الذين استأجرهم - 00:31:13ضَ

فليس من هذا بد ولا لاحد عنه غنى وانما الذي يتصور عنه الكرام هو تعامل التفضيل. اذا تعاون الاساسي هذا شيء طبيعي في الحياة. لكن تعاون التفضيل الذي فيه الجمايل كما يقولون والمنن هذا الذي يرتفع عنه الكرام فينقبضون عن ان يستعينوا لان لا يكون عليهم يد ويسارعون ان - 00:31:26ضَ

بان يكون لهم يد. هم اصحاب اليد والمعروف. ومن اقدم من غير اضطرار على الاستعانة بجاه او مال فقد اوهى مروءته واستبدل صيانته. ومن دعاه الاضطرار لنائب الم او حادث هجم الى الاستعانة بمن يتنفس به من خانق كربه ويتخلص به من وثاق نوائبه فلا لوم على مضطر يعني هذه ممكن تصير في الحياة - 00:31:46ضَ

فعلا قارورات تبيح المحظورات كما يقولون. فان اغناه الاستعانة بالجاه عن الاستعانة بالمال فلا عذر له في التعرض للمال. ويعدل الى ولاة الامور ان الحوائج عندهم انجح. وهي عليهم اسهل. دائما طبعا هذا بيتكلم شكله عن زمانهم تمام؟ انه عادة اذا المت بك ملمة واردت ان تستعين باحد - 00:32:06ضَ

الافضل ان تستعين بولاية الامر. لا تروح تستعين بالناس العاديين. لانه عادة ولي الامر ما في يده حاضر وفي عنده بيت من المسلمين. فعادة ما يقضي حوائجك يقول فان الحوائج عند ولاة الامر انجح. عادة ما تقضى. وهي عليهم اسهل. وهم لذلك مندوبون اصلا يعني. هو لماذا هو ولي امر؟ حتى يقضي حوائج الناس - 00:32:27ضَ

وهم لا يجدون لهم مساويا. لان هو اصلا الحاكم. فهو لا يبحث يعني هو مش عم بتحدى شخص اه في ضمن مرتبته. افلا يجدون لهم مساويا وليصبرن على ابطائهم. لو اتأخر عليك الحاكم في قضاء حاجتك فاصبر. فان تراكم الامور عليه مشغلهم. اكيد الحاكم مشغول في كثير من الامور. يعني ما هو التضليل - 00:32:47ضَ

وحدك الا عن الملح الصبور. تمام؟ فان تراكم الامور يشغلهم الا عن الملح عفوا عن الملح الصبور تمام فعليك ان تلح مع صبري هو مشغول الحاكم. عنده مهام كثيرة هو ما في غيرك - 00:33:07ضَ

لكن اذا بتبقى تلح بالطلب كل يوم بتروح بتطلب مرة ثانية. وتصبر اخرتها بتيجيك يعني بقول لك ما ورد ولذلك قيل قدم لحاجتك بعض لجاجتك خليك شوي دافش بتوخد شيء من ولاة الامور من الحكومة بدك تضلك ايش - 00:33:23ضَ

بعض لجاجتك. وقد تقدم من قول الحكماء ريح السلطان على قوم النسيم وعلى قوم سموم هكذا السلطان ريحه تكون على قوم نسيم. تكون براد على بعض الناس. بس على بعض الناس - 00:33:39ضَ

ريح السلطان قاتلة هذا مثل يضربونه وقال عبدالله بن المعتز من صاحب السلطان فليصبر على قسوته كصبر الغواص على ملوحة البحر. وقال ابو سارة صهيب بن الاعرظ نعم تعد قرابة ونعد صهرا ويسعد بالقرابة من رعاها. وما زرناك من عدم ولكن يهش الى الامارة من رجاها. وايا ما فعلت فان نفسي تعد صلاح - 00:33:53ضَ

من غناها وان تعذر عليه صلاح حاله الا بمال يستعين به على نوائبه كان له مع ضرورة فسحة فيه. لكن ان وجده قرضا مردودا لم يأخذوا صلة وجودا. نعم. فان القرض - 00:34:15ضَ

ومعنا التالي اذا انت احتجت لمال من اخوك حاول ان تأخذه قرض ولا تأخذه صلة وهدية القرض احفظ لماء الوجه. نعم. قال فان القرض مستسمح به في المروءات. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما اعلى الله تعالى من قدره وفضله على خلقه. قد اقترض ثم قضى - 00:34:26ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من اعياه رزق الله تعالى حلالا فليستدن على الله وعلى رسوله. وقال صلى الله عليه وسلم المستدين تاجر الله في ارضه. وقال البحتري لا يكن الا يكن كسر فقل فكل عطية يبلغ بها باغي الرضا بعد الرضا او لا تكن هبة فقرب يسرت - 00:34:44ضَ

اسبابه وكواهب من اقرض. ولان كان الدين رقا فهو اسهل من رق الافضال. فقد روي عن علي ابن ابي طالب عليه السلام انه قال من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر هاي جملة معترضة - 00:35:04ضَ

كلها رايحة هناك يباكر الغداء. نعم. قال وليخفف الرداء. وقيل ما خفة الرداء من البقاء؟ قال قلة قلة الدين. هذا معنى ان يخفف الرداء يعني تخفف الديون التي تأخذها الدين في النهاية هو برضه استعباد بشكل من الاشكال. نعم. قال فان اعوزه ذلك الا استسماحا فهو الرق المذل. ولذلك قيل لا مروءة لمقل. وقال بعض الحكماء - 00:35:17ضَ

فان اعوزه ذلك الا استسماحا وهو الرق المذل تمام يعني نعوزه ذلك الا استسماحا نعم فرضا واما ان تأخذه الذي يظهر فان عوزه المال الا على طريق الاستسماح يعني ان يطلبه - 00:35:38ضَ

دون ان يكون على وجه القرض. خلص انه انا محتاج مساعدة بس مش رح ارجع لك يعني. ما عنديش قدرة ارجع لك هذا هو قمة الذل لكن هي الحياة. نسأل الله العفو والعافية للجميع. نعم. وقال بعض الحكماء من قبل صلتك فقد باعك مروءته. واذل لقدرك عزه وجلالته - 00:35:58ضَ

قال من قبل صلتك فقد باعك مروءته اسأل الله ان لا يضع الانسان في هذه المواقف والذي يتماسك به من الباقي من مروءة الراغبين. نعم. واليسير التافه من صيانة السائلين وان لم يبق لي ذي رغبة لذي رغبة المروءة ولا لسائل تصوم. اربعة - 00:36:13ضَ

امور هي جهد المضطر. احدها ان يتجافى ضلع السائلين وابهة المستقلين فيذل بالضرع ويحرم بالابهة. وليكن من التجمل على ما يقتضيه حال من ذوي الحاجات. وقد قيل لبعض الحكماء متى يفحش زوال النعم؟ قال اذا زال معها التجمل. وانشد بعض اهل الادب لعلي بن الجهم هي النفس ما هي نفس ما - 00:36:31ضَ

حملتها تتحمل وللدهر ايام تجور وتعدل. وعاقبة الصدر الجميل جميلة واحسن اخلاق الرجال تفضلوا. ولا عار ان زالت عن الحر نعمة ولكن عارا ان يزول التجمل قال والثاني ان يقتصر بالسؤال على ما دعته اليه الضرورة - 00:36:51ضَ

بدي قول لك اذا انت خلص وضعت في ظرف من ظروف الحياة دفعك ان تطلب المال من اخوانك كيف تخفف من وطأة هذا الموضوع على نفسك. يعني فكرة جميلة اطرحها الماوردي. يعني الحياة اوقاتك في ظرف - 00:37:08ضَ

انك احتجت تطلب من اخوانك ما هي الاجراءات اللي بدك تنتبه الها حتى يعني ما تزيد على نفسك البلاء بلاء يقول اولا ان يتجافى ضرع السائلين وابهة اه المستقلين فيذل بالضرع ويحرم بالابهة - 00:37:22ضَ

ما معنى هذا يعني انت رايح تطلب حاجة. صح؟ انت عارف حالك متورط والله عارف حالك متورط ومحتاج الان من مساعدة مالية من اخوانك بقول لك الما وردي اول خطوة - 00:37:40ضَ

يعني ابتعد عن ايش؟ عن ضرع السائلين. يعني لا تبدأ تتضرع وتظهر الذل والبكاء وتجهش وتشكي لأ. يعني حافظ على ماء وجهك وانت تطلب ما في داعي ان تكون متضرعا يعني متذللا متخشعا امام اخيك - 00:37:53ضَ

اطلب كنت محافظ على مية وجهك ها كما يقولون. قال تجافى عن ضرع السائلين وفي نفس الوقت ايش وابهة المستقلين. ايش يعني ابهة المستقلين؟ يعني الذي افهمه على الاقل يعني لا تروح على اخوك تطلب منه وانت راكب سيارة مثلا الفين واربعة وعشرين - 00:38:12ضَ

ليش يعني انت عارف حالك. وانه هاي السيارة يعني انت بجوز ماخذها من اخوك ولا من كذا. لما تروح تطلب حاجة من اخوك ما تروح بسيارة حديثة مثلا هي مش لالك تكون مثلا لجارك او لسا - 00:38:32ضَ

انه لما يشوفك جاي تطلب منه عسيارتك هيك راح يفكر لذلك قال فيذل بالضرع انت اذا تضرعت اليه ستذل قال ويحرم بربهة انت لما يشوفك هذا الرجل جاي بسيارة حديثة ومش عارف الواقع انه السيارة ما هي لك - 00:38:46ضَ

فانت بس انت جاي ايش يعني بدك تعمل حالك راقي ابهتك وانت عارف انه ما معك مال. قال فتحرم بالابهة. تكون هاي الابهة التي تصنعت بها سببا في ايش؟ في حرمانك فهذا من الذكاء. روح بسيارة تعبانة - 00:39:07ضَ

حتى يكون مقنع عرضك. تمام؟ انه انا والله محتاج. اما تروح له بسيارة حديثة سيحرمك ما راح يعطيك ويقول اذا تجافى عن ضرع السائلين لكن في نفس الوقت انه بعض الناس بقول لك انا بدي اتجافى عن ضرع السائلين - 00:39:21ضَ

بديش اروح متضرع. بدي اروح بكل قوة. لأ شوي شوي بقول لك الماء وردي برضه. حتى ايش ؟ لا تظهر ايضا بالأبهة كن متوسطا يعني لا تأتي بابهتك لكن في نفس الوقت لا تتضرع - 00:39:34ضَ

حتى يكون الطرح الذي تطرحه منطقيا. قال وليكن من التجمل على ما يقتضيه حال مثله. يعني يكن مظهرك التجمل في شكلك وبدنك على ما يقتضي حال مثلك يعني هو اكيد ليس المطلوب منك ان تذهب بثياب مخرقة متعبة لا لكن - 00:39:46ضَ

اقتصر في مظهرك الخارجي وقد قيل لبعض الحكماء متى يفحشوا زوال النعم؟ قال اذا زال معها التجمل متى يكون زوال النعمة بلغ على الانسان اعلى مراتبه اذا زوال النعمة في الانسان ان يزول عنه حتى الرتابة - 00:40:03ضَ

يعني بعرفنا اسمه شكل مبهدل يعني الخطوة الثانية ان يقتصر في السؤال على ما دعته اليه الضرورة انت محتاج خمس تالاف من اخوك لتطلبش ست تالاف محتاج الفين لتطلبش ثلاث خلص الى ما دعت اليه الضرورة وقادته اليه حاجة ولا يجعل ذلك ذريعة الى الاغتنام فيحرم باغتنامه. يعني انت شو حاجتك - 00:40:23ضَ

الفين فلما يشوف وقت رجل سخي اطلب منه الفين. طب اخد منه خمسة انت كل حاجتك الفين. اطمعت لما شفت الرجل ايده سيالة قال ممكن انت بدك الفين تطلب خمسة يبطل يعطيك اشي - 00:40:45ضَ

لا تحصل شيئا. فيقول فيحرم بسبب ماذا؟ جشعه. ولا يعذر في ضرورته. وقد قال بعض الحكماء من الف المسألة اذا انت الفت المسألة وكثرتها بدك تألف انه الشخص يقول لك لا والله سامحني انا ما بقدر اعطيك - 00:40:58ضَ

خاصة لما انت تتردد على بابه كثيرا القاعدة الثالثة ان يعذر في المنام ويشكر على الاجابة. حتى الناس يعني تبقى محافظة عليك اذا سألت اخوك واخوك قال لك والله الفترة هاي ما معي سيولة - 00:41:13ضَ

هاي اموري المالية سامحني ما بقدر. خلص. الله خير. لا تلم لا تخض في عرضه. تقول والله فلان فشلني. والله فلان رحت عليه وكذا. لأ اعذر اخوانك ففعلا قد يكون الان هو ما عنده سيولة. حتى ولو كان غنيا. طيب - 00:41:27ضَ

قال فانه ان منع فعما لا يملك يعني اذا منعك اخوك قال لك انا صعب اعطيك لماذا تشتمه هو منعك شيء حقك؟ لا هو منعك اشي لا تملكه انت. هذي ماله يعني. فهو حر صاحب قرار يعطيك ولا ما يعطيك. وين اجيب؟ فالى ما لا يستحق - 00:41:40ضَ

تمام؟ يعني هو مش حق عليه ان يعطيك بالحق الشرعي وان كانت مروءة وافضال منه قال النمر بن تولب لا تغضبن على امرئ في ماله وعلى كرائم صلب مالك فاغضبي. انت اغضب على اموالك لكن لا تغضب على اموال الاخرين. اذا لم تصل اليك. الرابع - 00:41:57ضَ

قال ان يعتمد على سؤال من كان للمسألة اهلا وكان النجح عنده مأمولا. يعني اياك ان تكون مغفلا فتذهب تطلب الماء من شخص بخيل روح على انسان انت عارف انه ما بفشل - 00:42:13ضَ

بانه من اكبر الاشياء اللي بتكسر النفس انك تحتاج وتذهب الى شخص وتقول له اعطيني ويقول لك صعب هي صعبة. انت ما بتلومه بس هي اه هي كسرة نفس يقول لك حافظ يعني اذهب للانسان انت بتعرف انه معطاء - 00:42:24ضَ

ولا تذهب الى انسان طيب والمرجو للاجابة من تكاملت فيه خصالها. مين الانسان اللي في العادة بعطي وين بدخل معك. مين الانسان اللي في العد رح يعطيك من تكاملت فيه ثلاث خصال. احداها كرم الطبع ان يكون هو كريم بطبعه فان الكريم مساعد واللئيم معاند. وعقيدة - 00:42:39ضَ

المغدور ما كانت له الى اللئام حاجة. فعلا هذه قمة الخذلان. ان تحتاج شخص لئيم في حياتك الثانية سلامة الصدر فان العدو قلب على نكبتك. وحرب في نائبتك. يكون شخص سليم الصدر عليك. مش انسان والله من تيار فكري اخر. اه وينك اذا احتجت شخص من تيار فكري - 00:42:57ضَ

يصير يعني ينشر غسيلك. اصلا فلان في يوم من الايام اجاني. شايفين هذا الشيخ اللي تمام؟ تتبهدل لا تروح على شخص يعني من جماعة اخرى لانه صدره مش سليم عليك تماما - 00:43:12ضَ

قال وقد قيل من اوغرت صدره استدعيت من اوغرت صدره استدعيت شره فان رق لك بكرم طبعه ورحمك بحسن ظفره فاعظم بها محنة ان عدوك راحما لك. يعني حتى لو كان هذا الرجل سيرحمك ويعطيك - 00:43:25ضَ

لكن قمة الذل ان يكون عدوك هو الذي سيرحمك قد قال الشاعر وحسبك من حادث بامرئ ترى حاسديه له راحمينا. الثالث ظهور المكنة عنده. وهذا الشرط الثالث فيه. يعني عنده سيولة مالية واضح ان الرجل مقتدر - 00:43:41ضَ

فان من سأل ما لا ما لا يمكن فقد احال. يعني انت الان اذا سألت شخص مال وهو ما عندوش مال حقيقي انا طلبت شيئا مستحيلا وبالتالي عرضت نفسك وكان كمستنهض المسجون. المسجون لو قلت له يلا افزع معي بطلع ومسجون مش كيف بده يفزع معك. ومستسعف المديون. واحد من الديون انت تطلبش منه الاسعاف - 00:43:54ضَ

والاعانة. وكان بالرد خليقة وبالحرمان حقيقة. وقد قال علي من لا يعرف لا حتى يقال له لا فهو ايش؟ احمق من لا يعرف ان يقول لا دايما بده بده. حتى الناس تقول له في وجه الله فهو احمق. ووصى عبدالله بن الاحزم ابنه فقال يا بني لا تطلب الحوائج لغير اهلها ولا تطلبها في غير حينها - 00:44:16ضَ

ولا تطلب ما لست وهو مستحقا فانك ان فعلت ذلك كنت حقيقا بالحرمان. وقال الشاعر ولا تسألن امرأ حاجة يحاول من ربها مثلها. فيترك كنت او في ترك ما كنت حملته ويبدأ بحاجته قبلها. فهذا ما يختص بشروط المروءة في النفس. تكلمنا عن المروءة في النفس - 00:44:38ضَ

النزاهة الصيانة. واما شروط المروءة في علاقتك مع الاخرين فهي ثلاثة ايضا. المؤازرة والمياسرة والافضال. فاما المؤازرة فنوعان سيبدأ الان بالمؤازرة. احدهما الاسعاف بالجاه اذا شخص احتاج الى جاهك. والله معرفتك بالدولة او بالحكام او بالسلطان - 00:44:58ضَ

ساعده والثاني الاسعاف في النوائب بالاموال. فاما الاسعاف بالجاه فقد يكون من الاعلى قدرا. ومن الانفذ امرا وهو ارخص المكارم ثمنا. لانه فش فيه مصاري. الجاه سهل والطف الصنائع موقعا وربما كان اعظم من المال نفعا ترى. احيانا ممكن تساعد اخوك في امر عند سلطان او حاكم - 00:45:17ضَ

ينفع اكثر من الاف الدنانير. وهو الظل الذي يلجأ اليه المضطرون والحمى الذي يأوي اليه الخائفون. فان وطأه اتسع بكثرته الانصار والشيع. كلما هل تجاهك للناس؟ كثر انصارك واتباعك وان قبضه قبضت جاهك. ما بدك تنفع الناس بجاهك. انقطع هذا الرجل بنفور الغاشية واتبع. الناس تتركك - 00:45:34ضَ

فهو بالبذل ينوي ويزيد وبالكف عن بذله ينقص ويبيد ولا عذر لمن منح جاها ان يبخل به ليكون اسوأ حالا من المخيل بماله لان البخيل بماله قد يعده لنوائبه ويستبقيه للذته ويكنزه لذريته. اما البخيل بجاهه - 00:45:56ضَ

كل فائدة انك تبخل بجاهك هو مش راح ينتقل بالوراثة لمن بعدك قال وبضد ذلك من بخل بجاهه لانه قد اضاع لانه قد اضاعه بالشح وبدده بالبخل وحرم نفسه غنيمة مكنته. وفرصة قدرته. هذه غنيمة ترى انك تساعد الناس - 00:46:14ضَ

فلم يعقبه الا ندبا على فائت واسفا على ضائع ومقتا يستحكم في النفوس وذما ينتشر في الناس وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخلق كلهم عياد الله واحب خلق الله اليه. احسنهم صنيعا الى عياله. وقد قال بعض الحكماء اصنع الخير عند امكانه يبقى لك حمده وعند زواله واحسن والدولة لك. يحسن اليك والدولة - 00:46:32ضَ

عليك. الدولة يعني الحياة معك واجعل زمان رخائك عدة لزمان بلائك. اذا بتساعد الناس اليوم الناس بتساعدك غدا. تمام؟ اقرأ يا شيخ عمر وقال بعض البلغاء من علامة الاقبال اصطناع الرجال. وقال بعض الادباء بذل الجاه احد الحبائين. وقال ابن الاعرابي العرب تقول من امل شيئا هابه ومن جهل شيئا - 00:46:53ضَ

وبذل الجهل قد يكون من كرم النفس وشكر النعم. وضده من ضده. وليس بذل الجاهل تماس الجزاء بذلا مشكورا. وانما هو وانما هو بائن ومعاوض على نعم الله تعالى والائه فكان بالذم احق. وانشد بعض الادباء لعلي بن عباس الرومي لا يبذل العرف حين يبذله كمشتري - 00:47:11ضَ

حمدي اوكم معتراضه. بل يفعل العرف حين يفعله لجوهر العرف لا لاعراضه وعلى من اسعد بجاهه ثلاثة حقوق. يستكثر بها الشكر ويستمد بها المزيد. احدها ان يستسهل المعونة ما سررا بها ولا يستثقلها كارها لها فيكون بنعم الله تعالى متبرجة - 00:47:31ضَ

ولاحسانه متساخطا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عظمت نعمة الله تعالى عليه عظمت مؤونة الناس عليه. ومن لم يحتمل تلك المؤونة تعرضت تلك النعمة للزوال. والثاني مجانبة الاستطالة وترك الامتنان. فانهما من لؤم الطبع وضيق الصدر وفيهما هدم الصنيع واحباط الشكر. نعم الاستطالة على الناس بجاهك - 00:47:47ضَ

امتنان علي انه انا والله ساعدتك عند الفلان. هذا يذهب فضيلة ما فعلت. نعم. وقد قيل للحكيم اليوناني من اضيق الناس طريقا واقلهم صديقا؟ قال من عاشر الناس بعبوس وجهه واستطال عليهم بنفسه. والثاني - 00:48:07ضَ

الا يقرن بمشكور سعيه والثالث الا يقرن بمشكور سعيه تقريعا بذنب ولا توبيخا على هفوة. فلا يفي مضاد التوبيخ بادراك النجح الشكر وجدا والحمد لله وجدا يعني حزنا قال والحمد عيبا يعني بعض الناس - 00:48:21ضَ

يبدو لك جاهه بضله ينبت طب ليش انت عامل كذا؟ طب ليش خليتني لأ جاك ولا لأ ؟ بدون ما تقول لي طب ليش ورطت نفسك في هاي القضية؟ لما بتروح مثلا بتعمل لك حادث سيرا - 00:48:37ضَ

ودك شخص يساعدك في المعاملة لانه ما بتعرف في عليك غرامات مالية وكذا وكذا والرجل واصل عند الجماعة الطيبة فبيجي بقل لك وانت رايح معه مشان يستشفى لك؟ وانت ليش عملت كذا؟ طب انت ليش ضربت السيئة؟ خلص ما ما صارت يعني. واحنا رايحين حتى تستشفى لي بدك تضلك تسمعني مشاكل ومهادن وكذا. احيانا - 00:48:50ضَ

هيبة الشفعة من خلال كثرة اللوم. ولك لا تضلك تلومه. خلص اذا في خطأ انصحه ترى يا فلان بنصحك المرة الجاي تنتبه. خلصنا تعتبره جاهك وبدك تضلك تلومني على الخطأ يا تبذل جاهك وانت كريم يا خلاني في حالي عاد. طيب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذوي الهيئات - 00:49:10ضَ

وقال النابغة الجعدي الم تعلما ان الملامة نفعها؟ قليل اذا مشيئ ولى فادبر. نعم. قال لما تلوم شخص على شيء صار وانتهى صارت الملامح نوعا ما فائدتها قليلة. نعم. واما الاسعاف في النوائب فان الايام غادرة والنوازل غائرة. اذا ذكرنا الاسعاف بالجاه. الان سيتكلم عن الاسعاف - 00:49:29ضَ

النوائب لما صديقك تنزل به نكبة او كرب من كروب الحياة. نعم. والحوادث عريضة والنوائب راكضة. فلا يعذره فيها الا عليم ولا يستنقذه منها الا سليم. وقال عدي سليم الصدر. نعم. وقال عدي ابن زيد كفى زاجرا للمرء ايام دهره تروح له بالواعظات وتغتدي. فاذا وجد الكريم مصابا بحوادث دهره حثه الكرم وشكر - 00:49:47ضَ

على الاسعاف فيها بما استطاع سبيلا اليه ووجد قدرة عليه. ويعني النبي صلى الله عليه انه قال خير من الخير معطيه وشر من الشر فاعله. وقيل لبعض الحكماء هل شيء خير من الخير نفسه - 00:50:07ضَ

معطيه وشر من الشر نفسه فاعلش يعني فاعل الشر هو اشر من الشر ومعطي الخير هو خير من الخير نفسه. شف الكلام الجميل. نعم. وقيل لبعض الحكماء هل شيء خير من الذهب والفضة؟ قال معطيهما. والاسعاف في نوائب نوعان واجب وتبرع. نعم. اسعافك للناس - 00:50:21ضَ

في اسعاف واجب علينا كمسلمين في اسعاف يعتبر تفضل. طيب اما القدر الواجب كما اختص بثلاثة اصناف وهم الاهل والاخوان والجيران. اهلك زوجتك ابنائك والداك اخوانك جيرانك اخوانك في الله - 00:50:41ضَ

هؤلاء اسعافك لهم واجب. نعم. اما الثالث اما الاهل. فلمماسة الرحم وتعاطف النسب. وقد قيل لم يسرد من احتاج اهله الى غيره. وقال حسن ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وان امرأ نال الغنى ثم لم ينل قريبا ولا ذا حاجة لزهيد. اي والله. وان امرأ عاد الرجال على الغنى. ولم يسأل الله الغنى لحسود. نعم. قال - 00:50:58ضَ

واما الاخوان فلمستحكم في المستحكم الود ومتأكد العهد. سئل الاحنف بن قيس عن المروءة فقال صدق اللسان ومواساة الاخوان وذكر الله تعالى في كل مكان. وقال بعض حكماء الفرس صفة الصديق ان يبذل لك ما له عند الحاجة ونفسه عند النكبة ويحفظك عند الغيبة. ورأى بعض الحكماء رجلين - 00:51:18ضَ

ولا يفترقان. فسأل عنهما فقيل هما صديقان. قال فما بال احدهما فقير والاخر غني قال واما الجار لدنو داره واتصال مزاره. وقد قال علي ابن ابي طالب عليه السلام ليس حسن الجوار كف الاذى. ولكنه الصبر على الاذى. وقال بعض الحكماء من اجاب - 00:51:38ضَ

جارة اعانه الله واجاره. وقال بعض البلغاء من احسن الى جاره فقد دل على حسن نجاره. وقال بعض الشعراء وللجار حق فاحترس من اذائهم وما خير جار لا يزال مؤذيا. فيجب في حقوق المروءة وشروط الكرم في هؤلاء الثلاثة تحمل اثقالهم واسعافهم في نوائبهم - 00:51:58ضَ

ولا فسحة لذي مروءة مع ظهور المكينة ان يكلهم الى غيره. والجأهم الى سواه. وليكن سائل كرم نفسه عنهم قال فانهم عيال كرمه واضياف مروءته. فكما انه لا يحسن ان يلجأ عياله واضيافه الى الطلب والرغبة. فهكذا من عاله كرمه واضافته - 00:52:18ضَ

وقد قال بعض الشعراء حق على السيء. وقد قال بعض الشعراء حق على سيد المرجو نائله والمستجار به في العرب والعجم. الا ينيل الاقاصي راحته حتى يخص به الادنى من الخدم. ان الفرات اذا جاشت غواربه روى السواحل ثم امتد في الامم. قال اما التبرع - 00:52:37ضَ

اما الفض الاسعاف الذي انت تتبرع فيه وليس واجبا. ففي من عدا هؤلاء الثلاثة من البعداء الذين لا يدلون اليك بنسب ولا يتعلقون بك بسبب. فان بفضل الكرم وفائد المروءة فنهض في حوادثه وتكفل بنوائبهم. فقد زاد على شروط المروءة وتجاوزها الى شروط الرياسة. وقيل لبعض الحكماء اي شيء من افعال الناس - 00:52:57ضَ

يشبه افعال الاله فقال الاحسان الى الناس الاحسان الى ناس. لان الله يحسن وهو لا يحتاج الينا سبحانه وان كف تشاغل بما لزم فلا. وان كف يعني ما اعطى متشاغرا فقط بالاسعاف الذي يلزمه - 00:53:17ضَ

لا يلام هذا الشخص. يعني اذا فعل ما يلزمه لكنه ترك التبرع فهذا ما لم يلجأ اليه مضطر لان القيام بالكل معوز والتكفل بجميع حوائج الناس ولا يعذر يعني انا ما بقدر اشيل المجتمع - 00:53:33ضَ

دوب الواحد يخلص اهله واخوانه وجيرانه يعني هادا اللي بده يصل لمن بعد ذلك هذا انعم به واكرمه. قال فهذا حكم المؤازرة. انتهينا من المؤازرة ثانيا المياسرة فنوعان احدهما العفو عن هفوات الاخوان والثاني المسامحة في الحقوق - 00:53:47ضَ

قال فاما العفو عن الهفوات في علاقتك مع اخوانك وهذي من شروط المروءة كلها. بس هاي المروءة مع الغير قال اما العفو عن الهفوات فلانه لا مبرأ من سهو او زلل. في واحد فينا اخواني ما عنده خطأ بصير معه في الحياة مع اخوانه. ما في انسان لا تعد يعني ما عنده عيوب. قالوا - 00:54:04ضَ

ولا سليم من نقص او خلل. كل انسان فينا في نقص في خلل. ومن رام سليما من الهفوات والتمس بريئا من نبوة فقد تعدى على الدهر بشططها. انت تطلب شيء؟ الحياء مش موجود في الحياة. وخادع نفسه بغلط - 00:54:19ضَ

وكان من وجود بغيته بعيدا لن يجد صديقا. وصار باقتراحه انه انا بدي صديق ما عندوش اي خطأ هذا صار فردا وحيدا. لن تصادق احدا واعتقادا للحكماء لا صديق لمن اراد صديق اللعيب فيه. وقيل لان هذا - 00:54:32ضَ

هل من احد اللعيبة فيقال؟ نعم من لا موت له. وان كان الدهر لا يوجده ما طلب ولا ينيله ما احب. وكان الوحيد في الناس قاسية والمنقطع عنهم يعتبر بهيما وحشيا مثل الحمار الوحشي في الغابة. لزمه مساعدة زمانه في القضاء. بدك تساعد الزمان في القضاء شو يعني - 00:54:47ضَ

ارضى باخوانك على ما عندهم من العلماء مساعدة الزمان في القضاء هنا ومباشرة اخوانه في الصفح والاغضاء. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله امرني بمداراة الناس كما امرني باقامة الفرائض. وقال بعض الادباء ثلاث خصال - 00:55:07ضَ

لا تجتمع الا في كريم. حسن المحضر واحتمال الزلة. وهذا موطن الشاهد وقلة الملل ان لا يكون كثير الملول من اصدقائه. وقال ابن الرومي فعذرك مبسوط لذنب مقدم وودك مقبول باهل ومرحب. ولو بلغتني عنك اذني اقمتها. لدي مقام الكاشح المتكذب. يعني لو اذني بلغتني عنك معلومة - 00:55:22ضَ

خاطئة انك انت حكيت عني او كذا راح اكذب اذني. هذا من حسن يعني الصنيع قفزت بتقليب اللسان مصارما خليلا اذا ما القلب لم يتقلب. واذا كان الاغضاء حتما والصفح لازما ترتب بحسب الهفوة وتنزل بقدر الذنب. والهفوات - 00:55:42ضَ

يعني لما انا بدي اتغاضى عن اه زلات اخواني هذا لا بد ان يقيم على حسب نوع الخطأ اللي عمله اخوي في خطأ يعتبر من الصغائر في خطأ بيرتكبه اخوي معي يعتبر من الكبائر - 00:55:58ضَ

ترتب بحسب الهفوة على حسب حجم الهفوة وتنزل صفحي على مقدار الذنب هفوات صغائر وكبائر. فالصغائر مغفورة والنفوس بها معذورة لان الناس من اطوارهم مع اطوارهم المختلفة واخلاقهم المتفاضلة يسلمون من الصغائر. فكان الوجد فيها مطرحا. يعني لا لا تجد على اخيك - 00:56:12ضَ

تزعل عليه بسبب صغيرة كلمة قالها بالخطأ. وكان العتب في هذه الحالة ايه؟ مستقبحا. وقد قال بعض الحكماء من هجر اخاه من غير ذنب كان كمن زرع زرعا ثم حصده في غير وقته في غير اوانه. وقال ابو العتاهية وشر الاخلاء من لم يزل يعاتب طورا وطورا يدب. يريك النصيحة عند اللقاء ويبريك في السر - 00:56:34ضَ

يعني لما تكون انت مش موجود يكون هو جالس ببريك بريه يعني شغال فيك. فلان حكيت له والله فلان نصحته. ترى فلان ترى بعض الناس هيك للاسف حتى بكون مع اصحابه منيح ولما يجلس مع اه وصديقه غير - 00:56:56ضَ

موجود يبريه بريا. ويتكلم عن عيوبه وهذا ليس صاحب مروءة. هذا ليس صاحب مروءة قالوا اما الكبائر فنعاني احدهما ان يهفو بها خاطئا ويزل بها ساهيا. فالحرج فيها مرفوع والعتب عليها موضوع حتى لو كانت كبيرة - 00:57:11ضَ

بان هفوة الخاطئ لما انسان خاطئ بالغلط فعل شيء حتى في الفقه الاسلامي يعتبر ايش؟ هدر. يعني يعني تسقط عنه. ولومه هذر. كلام فارغ وقال بعض الحكماء لا تقطع اخاك الا بعد عجز الحيلة عن استصلاحه. وقال الاحنف حق الصديق ان تحتمل له ثلاثا. آآ - 00:57:26ضَ

ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة طول ما الغضب يعني الغضب لما يصدر منه فيه كلام غلط في حقك فيه وظلم الهفوة يا اللي ظلمك بالهفوة يعني بالخطأ وظلم الدالة هذا لم يظهر لي. الشخص هو ظلم الدالة - 00:57:47ضَ

ايش عندك يعني لما يكون بده يتدلل عليك فيؤدي هذا الى ان يظلمك بدلاله يعني؟ ممكن يعني يثقل عليك بشيء ممكن معك ابن عون ان غلاما هاشميا عربد على قوم فاراد عمه ان يسيء اليه فقال يا عم اني قد اسأت وليس معي عقلي فلا تسيء بي ومعك عقلك - 00:58:06ضَ

عمه جاي يضربه انه ليش اسد؟ هو كان عقلي مش موجود امتى لا تسيء واوعاك عقلك. وقال ابو فراس الحمداني لم لم اؤاخذك اذ جنيت لاني واثق منك بالاخاء الصحيح فجميل - 00:58:29ضَ

العدو غير جميل وقبيح الصديق غير قبيح هذي جميلة وقبيح الصديق غير قبيحي بغض الطرف عنه انت اه طيب فان تشبه خطؤه بالعمد وسهوه بالقصد تثبت. اه اذا انت شكيت - 00:58:41ضَ

وصديقك لما فعل في حقك هاي الكبيرة وانا شاك ومتعمد ولا مخطئ؟ هنا بدك تتثبت. بقول لك استنى شوي. تروح علي تثبت ولا يلوم بالظن فيصير مذموما. لا تسارع في لومه - 00:58:57ضَ

وتصبح انت المذموم. ولذلك قيل التثبت نصف العفو. وقال بعض الحكماء لا يسألك الظن على صديق اصلحك اليقين له. يعني انت انسان تيقنت من صداقة سنوات مش بسبب تهمة انت لم تتثبت منها تترك علاقتك مع هذا ليس صنع العقلاء. وقال بعض شعراء حذيفة بعض الامر تصلحه ببعض فان الغث يحمله السميع - 00:59:09ضَ

اذا اخوك غلط بتشيل غلط وبخيره بشيل السمين خلص يعني رجع هاي باقي كما يقول المثل. ولا تعجل بظنك قبل خبر فعند الخبر تنقطع الذنوب لا تستعجل قبل ان تتأكد. ترى بين الرجال العين - 00:59:31ضَ

ترى بين الرجال العين فضلا وفيما اضمر الفضل المبين ولون الماء مشتبها وليست تخبر عن مذاقته العيون. يعني العين ممكن تشوف ما شكله مكدر. بس لما تشربه تجده عذبا زلالا - 00:59:46ضَ

يقول كلون الماء مشتبها وليست تخبر عن مذاقته العيون. العلم ما بتخبرك عن الطعم. ذوقه بتعرف هذا كانه دلالة اهمية التثبت من الشيء. والثاني ان يعتمد ما اشترى من كبائره - 01:00:01ضَ

واما الكبائر نوعان احدهما ان يهفو بها خاطئا ويزل بها ساهلا. الحالة الثانية من الكبائر لأ ان يعتمد او ان يتعمد كانها عندكم عفوا ان يعتمد يعني مشترى منك يا المراد ان يتعمد يعني ان يكون قاصدا لهذه الكبيرة في حقك ويقصد ما اشترع من سيئاته فلا يخلو فيما اتاه من اربعة احوال. الان اذا اخوك - 01:00:16ضَ

تعمد ان يصنع في حقك كبيرة من الكبائر الاخلاقية او السلوكية فهذه لها اربعة احوال. الحالة الاولى ان يكون موتورا قد قابل على وترته وكافأ على مساءته. فاللائمة على من وتره - 01:00:39ضَ

عائدة والى البادئ بها راجعة لان المكافئ اعذر وان كان الصفح اجمل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والمشاورة عفوا والمشارة فانها تميت الغرة تمام؟ وتحيي العرة. العرة اللي هي ايش؟ القذر - 01:00:55ضَ

وقال بعض من فعل ما شاء لقي ما لم يشأ وقال بعض الادباء من نالته اساءتك آآ همتهم من نالته اساءتك همته مسائتك. اذا ما الحالة الاولى ان يكون اخوك عمل هذا الفعل الكبير في حقك رد فعل عليك - 01:01:13ضَ

يعني ان يكون موتورا انت عملت قطعته قصرت معاه فهو قابل هذا التقصير بكبيرة في حقك اذا ان يكون اخوك موتورا اي مقطوعا قد قام على وتره انت قطعت واسأت اليه فهو قابل على الاساءة. وكافأ على المساءة فلا يلام - 01:01:32ضَ

عليك انت. انت فعلت فيه فهو قابل كردة فعل. كردة فعل. طيب. قال بعض البلغاء من اولع بقبح المعاملة اوجع بقبح المقابلة. اذا انت دائما معاملتك سيئة مع الناس بدك تتحمل ان الناس ستسيء لك وتفعل كبائر في حقك. وقال صالح بن عبدالقدوس اذا وترت امرأ فاحذر عداوته. من يزرع الشوكة لا يحصد به عنبا. يعني شف - 01:01:51ضَ

هذا الواقع ان العدو وان ابدى مسالمة اذا رأى منك يوما فرصة وثب. يعني اذا اخوك وان غض الطرف عن الاساءة اللي اساءتها اله في يوم من الايام راح يرجعها. راح يردها اذا وجد فرصة لذلك. الا يعني عاد اذا كان سمح الاخلاق. والاغضاء عن هذا الذنب اوجب. بالتالي اذا كان ذنب اخيك - 01:02:15ضَ

ردة فعل غض الطرف لانه انت السبب في البداية وان لم تكن المكافأة ذنبا لانه يعني حتى لو انت شايف انه انت ترد له الصاع صاع. ليس الذنب لكن غض الطرف لانه خلص. انا بفهم انه هذا الخطأ اللي عمله اخوي معي شو سببه - 01:02:35ضَ

ردة فعل. ففش داعي اني انا ارد له الصاع بالصاع. لانه انا بقول والله انا صار مقصر في البداية. خلص الله يغفر لي ولاخي انا اللي جريته لهذا المربع. ولهذه المنطقة - 01:02:52ضَ

قال فان واصل الشر فان واصل الشر واصلته المكافأة. وقد قيل باعتزالك الشر يعتزلك الشر. وبحسن النصف اي الانصاف. يكثر المواصلون وقال بعض الحكماء من كنت السبب لبلائه وجب عليك التلطف له في علاجه من داءه. وقد قال اوس بن حجر اذا انت لم تعرض عن - 01:03:03ضَ

والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل. طيب ان يكون عدوا قد استحكمت شحناؤه واستوعرت سراؤه واستخشنت ضراؤه فهو يتربص بدوائر السوء استنهاز فرصه ويتجرع بمهانة العجز مرارة قصصه فاذا ظفر فاذا ظفر بنائبة ساعدها وان شاهد نعمة عاندها. فالبعد منه حذرا اسلم والكف عما عن متاركة اغنم. فانه والكف عنه - 01:03:23ضَ

كتم ايده اغنم انه لا يسلم من عواقب شره ولا يفلت من غوائل مكره. وقد قالت الحكماء لا لا تعرضن لعدوك في دولته. فاذا زالت كفيت شره. فاذا زالت دولة - 01:03:48ضَ

يعني صار كان هو مسؤول. الان بطل مسؤول. خلص كوفي تشره. نعم. وقال لقمان لابنه يا بني كذب من قال ان الشر بالشر يطفى. فان كان صادقا فليوقد ولينظر هل تطفئ احداهما الاخرى؟ نعم. وانما يطفئ الخير الشر كما يطفئ الماء النار. كما قال ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوتك نبي امين. طب وقال - 01:04:00ضَ

محمد عليه السلام كفاك من الله تعالى نصرا ان ترى عدوك يعصي الله تعالى فيك. وقال بعض الحكماء بالسيرة العادلة يقهر المعادي. وقال البحتري واقسم لا بالشر مثله كفى بالذي جازيتني لك جازيا. قال والحال الثالثة ان يكون لئيم الطبع خبيث الاصل قد اغراه لؤم الطبع على سوء الاعتقاد. وبعثه خبث الاصل - 01:04:20ضَ

اتيان الفساد فهو لا فهو لا يستقبح الشر ولا يكف عن المكروه فهذا الحال اطم. لان الاضرار بها اعم ولا سلامة من مثله الا بالبعد والانقباض ولا منه الا بالصفح والاعراض. فانه كالسبع الضار في سوارح النعم. اللي بده يريد يعني يذهب الى غنم سارحة. يريد ان ينقض عليه. نعم. المتأججة في يابس الحطب - 01:04:40ضَ

نعم. لا يقربها الا تالف ولا يدنو منها الا هالك. روى مكحول عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الناس كشجرة ذات جنى. ويوشك ان يعودوا كشجرة ذات شجر - 01:05:00ضَ

ان ناقتهم ناقدوك وان هربت منهم طلبوك وان تركتهم لم يتركوك. قيل يا رسول الله فكيف المخرج؟ قال اقرضهم من عرضك ليوم فاقتك. وقال عبدالله بن العباس رضي الله عنهما العاقل الكريم صديق كل احد الا من ضره. والجاهل لئيم عدو عدو لاحد الا من نفعه. وقيل شر ما في الكريم ان يمنعك خيره وخير ما في اللئيم ان - 01:05:10ضَ

يكف عنك شره. وقال بعض البلغاء اعداؤك داؤك وفي البعد منهم شفاؤك. وقال بعض الادباء شرف الكريم تغافله عن اللئيم. ووصى بعض الحكماء ابنه فقال يا يا بني اذا الناس منك فلا عليك الا تسلم منهم فانه قلما اجتمعت هاتان النعمتان. سبحان الله. وقال عبدالمسيح ابن عمرو ابن عمرو ابن بقيلة الخير والشر مقرونان في قرن - 01:05:30ضَ

الخير متبع والشر محظور. طيب الان اذا الحالة الثانية والحالة الثالثة كان حل الماوردي فيها الاجتناب يعني من كان مشكلته معك عداوة مستحكمة او كانت مشكلته مش عداوة بس هو لئيم الطبع. في كلا الحالتين الحل ان تبتعد عن هؤلاء الاشخاص - 01:05:50ضَ

طبعا الحالة الرابعة ان يكون صديقا قد استحدث نبوة وتغيرا. لأ هو مش لئيم الطبع ومش عدو وصديق تغيرت اخلاقه علي اسلوبه معاي غير الاسلوب بس قديم واو اخا قد استجد جفوة وتنكرا فادى صفحة عقوقه واضطرح لازم حقوقه وعدل عن بر الاخاء الى جفة الاعداء فهذا قد يعرض في - 01:06:07ضَ

المدات المستقيمة. قد يعرض في المودات المستقيمة. يعني يحصل يعرض يعني هذا شيء ممكن يحصل انه اخوك كنت انت واياه قسمنا على العسل بعدين بدأت علاقته معي تتغير قال هذا يعرض - 01:06:29ضَ

شيء طبيعي في العلاقات تحصل مثل هذه الفتور في العلاقة ما يسمى. كما تعرض الامراض في الاجسام السليمة. فانه عولجت اقلعت وان اهملت اسقمت ثم اتلفت. بالتالي ماذا يطالبك الما وردي - 01:06:42ضَ

اذهب فعالجها. اسأل اخوك يا فلان. ترى انت متغير علي عالج حاول تعرف فيه انت ماخذ علي شي في موقف اذا عالجت تنحل الامور. لا يعني لا بد من المكاشخة كما يقولون هنا. والمواجهة. واما اذا لم تواجه وبقيت القضية خلاص هو ما بده خلاص يقول فلان تغير عليه - 01:06:54ضَ

مهتم فيه راح يزيد المشكلة لأ روح اذهب وعالج واعرف شو المشكلة. اذا كنت حريص على بقاء هذه الصداقة. طيب لذلك قائد الحكماء دواء المودة بكثرة التعاهد. تعاهد اخاك اسأله اعرف هذا الذي يديم المودة. وقال كشادم اقل ذا الود عثرته وقفه على سنن الطريق المستقيمة ولا تسرع بما عتبة اليه فقد يغفو - 01:07:12ضَ

من الناس من يرى ان مشاركة الاخوان اذا نفروا اصلح. اه بعض الناس هيك منهجه. اذا اخوي تركني ترى انا بستغني عنه. اه عقيدته يعني واقتراحهم اذا فسدوا اولى كاعضاء الجسد. اذا فسدت اقطعها كان قطعها اسلم. فان شح بها سرت الى نفسه - 01:07:36ضَ

فان شح بها برضو ايش عندك في نسختك؟ فان شح بها سرت الى مش بالتجديد صح؟ انا عندي مشددة. فان شح بها سرت الى نفسه وكالثوب اذا خلق. كان اضطراعه بالجديد احمد من لبسه. نعم - 01:07:53ضَ

وقد قال بعض الحكماء يعني يقول لما عضو من جسدك يصبح فيه مرض مش قطعه اسلم لانه اذا شححت به ما بدك تقطعه الداء الى كل الجسد. بقول لك اقطع واستريح منه. هذا منهج بعض الناس في متاركة الاخوان. طيب وقد قال بعض الحكماء رغبتك في من يزهد فيك دل لنفسك - 01:08:11ضَ

وجهدك فيمن يرغب فيك صغر اهمه. وقد قال آآ بزر اجماهير وهو احد فلاسفة الفرس من تغير عليك في مودته فدعه حيث كان قبل معرفته كانك لم تعرف وقال نصر ابن احمد صل من دنى وتناسى من بعد لا تكرهنا على الهوى احدا قد اكثرت حواء. اذ ولدت يعني كثير الناس يعني اذا هذا تركك بتلاقي غيره يعني - 01:08:30ضَ

قد اكثرت حواء اذ ولدت فاذا جفا ولد فخذ ولدا. تركك صديق روح شوف لك صديق اخر. طبعا هي القضية حقيقة احيانا تحتاج الى موازنة. يعني بعض الناس تشعر انه لأ انا مش حريص على ان ابقي مودتي. اذا جفى - 01:08:53ضَ

اجت منه ما اجتش منه وبعض الناس لأ انا حقيقة ما اخسر اني اخسره. فبالتالي لأ بحاول اني اواجهه واعرف شو المشكلة التي بيني وبينه. انا اعتقد المنتصف هو العدل - 01:09:06ضَ

وهذا مذهب من قل وفاؤه. شف شف الماء وردي. وضعف ايقاؤه وساءت طرائقه وضاقت خلائقه ولم يكن فيه فضل الاحتمال ولا صبر على الادلال. فقابل على الجفوة وعاقب على الهفوة - 01:09:16ضَ

مضطر حسانف الحقوق وقابل على العقوق بالعقوق فلا بالفضل اخذ ولا الى العفو اخلد. وقد علم ان نفسه قد تطغى عليه فترديه. وان جسمه قد يسقم عليه ويؤذيه وهما اخص به واحنى عليه من صديق قد تميز بذاته وانفصل بادواته. فيريد من غيره لنفسه ما لا يجد من نفسه - 01:09:26ضَ

يقول لك ايه ده نفسك بتتغير عليك بدكش اخوك يتغير عليك؟ نفسك التي بين جنبيك احيانا بتتغير عليك ما بدكش اخوك اللي نفس اخرى وبدن اخر يتغير. يا اخي ارحم الناس - 01:09:45ضَ

هذا عين المحال ومحض الجهل. ما عنا من لم يحتمل اللي ما راح تتحمل تغير اخوانك وكل ما اخوك ترك يعني مل شوي منك بدك تتركه ستبقى وحيدا في هذه الحياة. وانقلب الصديق فصار عدوا - 01:09:58ضَ

عداوة من كان صديقا اعظم من عداوة من لم يزل عدوا. اي والله اللي هو عدوك من البداية والله ارحم من انسان كان صديق انقلب عدو هادا ما برحمك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم احبب حبيبك هونا الماء. عسى ان يكون بغيضك يوما ما. واوصاني ربي بسبع من الاخلاص في السر والعلانية ونعفو عمن ظلمني واعطي من حرمني واصل من قطعني - 01:10:12ضَ

ان يكون صمدي فكرة ونطقي ذكرى ونظري عبرة. وقال لقمان لابنه يا بني لا تترك صديقك الاول فلا يطمئن اليك الثاني. لانه الناس اذا شافتك تترك اصدقاءك ما بحب شخص جديد يعمل معك علاقة بقول لك هذا متراكم لاصدقائه. يا بني اتخذ الف صديق والالف قليل ولا تتخذ عدوا واحدا والواحد كثير. اي والله الواحد بغلبك - 01:10:33ضَ

المهلب بن ابي صغرة ما تقول في العفو والعقوبة؟ قال هما بمنزلة الجود والبخل. فتمسك بايهما شئت وانشد ثعلب اذا انت لم تستقبل الامر لم تجد بكفيك في ادباره تعلق اذا انت لم تترك اخاك وزلة اذا زلها اوشكت ماء تفرقا. اذا انت ما عفيت عن اخوك وذل زلها فقد اقترب - 01:10:54ضَ

فراقكما فاذا كان الامر على ما وصفت من حقوق الصفح الكشف عن سبب الهفوة يعرف الداء فيعالج كما قلت روح اسأل شو سبب الهفوة؟ لماذا علاقتي انا واياك تغيرت؟ حتى تعالج فان لم يعرف الداء لم يقف على الدواء وكان كما قال المتنبي - 01:11:13ضَ

ان الجرح ينغر بعد حينا. يعني الجرح اللي الان التئم على غش بكرا برجع بنفتح. ينغر بعد حين اذا كان البناء على فساده لما تلاقي جرح على قيح خبير يا شيخ - 01:11:30ضَ

شو بصير لو التأم على قياح بكرة راح يرجع مرة ثانية يفتح لانه التأم على فساد. ولم يلتئم على صحة. طيب. واذا كان ذلك كذلك فلا يخلو حال ذلك السبب. من ان يكون - 01:11:43ضَ

ملل او زلل فاذا كان يعني اخوك الان ممكن يتركك لايش اذا حاولت تكتشف شو المشكلة بتواجهه ستكتشف اما ملل مال منك او ايش ؟ زلل انه انت اخطأت في حقي. طيب - 01:11:55ضَ

فان كان لملل فمودات المرور ظل الغمام وحلم النيام وقد قيل ايش يعني ومودات الملول يعني اذا كان سبب الك انه مال منك انه بقول لك الما وردة خلص اتركه - 01:12:08ضَ

قال الذي يريد مودة من شخص طبيعته ملول كمان يطلب غلا من غمامة ولا عمره بيجيب لك ظل الشمس اللي بتجيب لك ظل. قال كمن يطلب ذلا من غمامة ويطلب ماذا؟ قال وحلم النيام. حلم النيام - 01:12:27ضَ

ما لوش وجود في الواقع. نفس الاجهاد الصديق الملول اللي بتركك لانه خلص مل بانك ما غلطتش معه. هذا لا فائدة منه. وقد قيل في منثور الحكم لا تأمنن لملول - 01:12:43ضَ

وان تحلى بالصلة وعلاجه ان يترك على ملله خلها كيمل الجفاء كما مل انه ايش ؟ خلي على ملل وبكرة بزهق من الملل برجع بصير صديقي الك يقول لك اذا هو تركه لك لانه ملول يقول لك اتركه - 01:12:53ضَ

بكرة بترك الملل وبرجع بحكي معك اه يا فلان شو بدك نطلع انا واياك؟ لا يا فلان انت تركتني شعري. خلص انا عارف نمطه بصير. انه هذا انسان بمل مني برج حالي. تمام - 01:13:10ضَ

خل على ملله لحتى تنتهي فترة الملل. برجع بحكي معك وحده. دون ما انك ايش تذل نفسك له. اه يا شيخ عمر يمكن كل قصد انه الا ان تزول ماشي بس هو الغمام بجيب ظل - 01:13:20ضَ

الغمام لا يدوم انما يأتي مثلا اه اذا مش الظل يأتي من الشمس. قصدك ظل الغمام ان يظللك الغمام. والله ممكن كلام يكون ادق من كلامي صحيح احسنت ظل الغمام انه بيقول لك سحابة صيف - 01:13:41ضَ

سحابة صيف نعم كلامه اصح من كلامي. انه يقصد مش الظل ظل الشخص انه يأتي من الشمس. لا يقصد ذل الغمام انه فترة سريعة وتزول. وحلم النيام بمعنى على انه يعني ايضا فترة قصيرة ويذهب. احسنت - 01:13:59ضَ

قال وان كان لزلل لوحظت لوحظت اسبابه اما اذا كان اخوك تركك لزلل انه انت اخطأت في حقه. حاول تعرف شو الخطأ اللي اخطأت فيه حقه فان كان لها مدخل في التأويل وشبهة تؤول الى الجميل حمله على اجمل تأويله وصرفه الى احسن جهتيه. كالذي حكي عن خالد بن صفوان انه مر به صديقان له فعرج عليه احدهما - 01:14:13ضَ

وطواه الاخر فقيل له في ذلك؟ فقال نعم عرج علينا هذا بفضله وطونا ذاك بثقته. وانشد بعض اهل الادب لمحمد شف وطوانا شف تأول له انه هذا طوانا يعني ما سلمش علينا وما قعدش معنا. لانه بعرف الثقة اللي بينا اكبر من هيك يعني اللي بيني وبينه اكبر من هيك - 01:14:33ضَ

تأول لهم الشرية. نعم. وتزعم للواشين ان النية فاسد عليك واني لست فيما عهدتني. وما فسدت لي وما فسدت لي يعلم الله عليك ولكن خنتني فاتهمتني. غدرت بعهدي عامدا واخفتني. فخفت ولو ولو امنتني لامنتني. نعم. قال فان لم يكن لزلله - 01:14:52ضَ

في تأويل مدخل نظر حاله بعد زلله. فان ظهر ندمه وبان خجله فالندم توبة والخجل انابة. ولا ذنب لتائب ولا لوم على منيب. نعم. ولا يكلف عذرا عم عما سلف فليلجأ فيلجأ الى ذل التحريف او خجل التعنيف. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والمعاذر فان اكثرها مفاجر - 01:15:12ضَ

قال وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام كفى ما يعتذر منه تهمة. وقال سلم ابن قتيبة لرجل اعتذر اليه لا يدعونك امر قد تخلصت منه الى الدخول في امر الله - 01:15:32ضَ

لعلك لا تخلص منه. نعم. وقال بعض وقال بعض الحكماء شفيع شفيع المذنب اقراره. وتوبته اعتذاره. وقال بعض يشفع للمذنب ان يقر بذنبه. نعم وقال بعض البلغاء من لم يقبل التوبة عظمت خطيئته ومن لم يحسن الى التائب قبحت اساءته. وقال بعض الحكماء الكريم اوسع ما يكون مغفرة اذا ضاقت بالمذنب - 01:15:42ضَ

بالمعذرة. مم. وقال بعض الشعراء العذر يلحقه التحريف والكذب. وليس في غير ما يرضيك لي ارب. وقد اسأت الا من انت عفوا ما له سبب يعني خلاص احيانا اخوك فعلا بيسيء - 01:16:02ضَ

بتورط انت مش قادرة تتقول له ومش عارف كرمك وخلاص اعفوا بدون سبب يعني ما ما تحاولش انه يكون عذرك دائما اني اقتنعت بعذرك. يعني ما يكون مسامحتك لاخوك انه لازم اقتنع انه معذور ولا غيرك ما - 01:16:16ضَ

هذا معنا الا من انت بعفو ما له سبب. يعني خلص احيانا الواحد بغلط ومش عارف يعتذر هنا كرمك بعض الناس يقول لك لا لا يا شيخ انا مستحيل احكي معاه حتى يقنعني انه ليش غلط - 01:16:33ضَ

الاشكال يا اخي خلص يعني هو مش عارف يعتذر. ولا عارف يدخل عليك يقول لك انا يا فلان والله اخطأت ما يقولوش مبرر وغلط ما يقولوش مبرر كرمك يظهر هنا كرم طبيعتك ومروءتك انك تسامح بدون سبب. خلص مشي الحال بقول لك - 01:16:47ضَ

وان عجل العذر قبل توبته وقدم التنصل قبل انابته فالعذر توبة والتنصل انابة فلا يكشف عن باطن عذره ولا يعنف بظاهر غدره فيكون لئيم الظفر سيء المكافأة وقد قيل من غلبته الحدة فلا تغتر بمودته. وقال بعض الحكماء شافع البذب خضوعه الى عذره. وقال بعض الشعراء اقبل معاذير من يأتيك معتذرا - 01:17:02ضَ

ان بر عندك فيما قال او فجر فقد اطاعك من يرضيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستتيرا. وان ترك نفسه في زلله ولم يتداركه بعذره وتنصله ولا محاه بتوبته وانابته رأيت حاله في المشاركة فستجده لا ينفك فيها من امور ثلاثة. اما ان يكون قد كف عن سيء عمله يعني الشخص اللي غلط بحقك هذا - 01:17:23ضَ

اما ان هو يتعجل فعلا في الاعتذار ومحاولة التنصل. لا والله يا فلان احكي معك تلفون سريعا. ترى يا فلان وصلك كلام. ترى انا تفكرش انا ما قلت هذا الكلام عنك وكذا - 01:17:43ضَ

اذا وجدت الشخص سريع في الاعتذار الك وسريع في التنصل. وبده يبرئ ساحته هادا منيح يعني لسه عامل لك قيمة فبالتالي لا تقول له لا لا انت غلطت وانت كذا وانت قصدك. خلص هو شايفه انت جاي يعتذر مستعجل في الاعتذار. ويريد ان يتنصل من التهمة فهذا - 01:17:53ضَ

خلق جيد المشكلة في الثاني اللي بحكي عنه اللي هو عارف انه انت وصلك عنه خبر انه اخطأ في حقك وتارك الموضوع ولا عامل حاله سامع تمام يقول هذا المشكل الذي قال وان ترك نفسه في زلله. ما اجا اعتذر منك. عالخطأ اللي صدر منه. ولم يتداركه بعذره وتنصه اللي ما اجاش اعتذر وتنصل لقوا انه ما اليش - 01:18:13ضَ

علاقة وكذا ولا محاه بتوبته وانابته فهذا راعيت حاله في المطاركة. هذا بدك تتركه انت الان بدك تراعي كيف تتركه؟ وستجد ولاية ينفك فيها من امور ثلاثة. احدها ان يكون قد كف عن سيء عمله واقلع عن سالف زلله. فالكف احدى التوبتين - 01:18:35ضَ

يعني هو ما اجا اعتذر منك؟ لكن عرفت من حاله انه ما عاد مثلا يذكرك بالشر. خلص ترك هاي الخصلة الذميمة اللي بيسيء لك فيها قال فالكف هو احدى التوبة. خلاص كفه حتى ولو لم يعتذر - 01:18:53ضَ

اعتبره شكل من اشكال التوبة والاقلاع عن الذنب احد العذرين فكن انت المعتذر عنه بصفك انك اعتذر عنه خلص خلص انا قبلت معذرتك بمجرد انك كففت عن الخطأ. وكن من المتنصل له - 01:19:07ضَ

بفضل كما قال عمر المحسن على المسيء امير. تصبح كأنك سيد علي. الثاني ان نكون قد وقف على ما اسلف من زلله غير تارك ولا متجاوز وقوف المرض احد البرئين. ان يكون قد وقف - 01:19:20ضَ

وكفه عن الزيادة آآ احدى الحسنيين وقد استبقى بالوقوف عن التجاوز احد شطريه فعول به على صلاح شطره الاخر واياك ورجاءه ان الارجاء يفسد شطر صلاحه والتلافي اه يصلح شطر فساده فان من سقم من جسمه ملء فان من سقم من جسمه ما لم يعالجه - 01:19:35ضَ

السقم الى ماذا؟ الى صحته من سقم من جسمه ما لم يعالجوا وانت لم تعالج هذه المنطقة التي سقمت سيسري المرض الى المنطقة الصحيحة صح؟ وان عالجه الصحة الى المنطقة السقيمة بالعكس فما معنى هذه الحالة الثانية - 01:20:02ضَ

ما معنى هذه الحالة الثانية ما معنى ان يكون قد وقف على ما اسلف من زلله غير تارك ولا متجاوز الان في اخ لأ هو بخطأ في حقك وما زال يخطأ - 01:20:24ضَ

بس ما زودها اكثر. يعني ما زال المرض موجود ما زال مثلا بيستغيبني بس المقدار اللي بستغيبني فيه ما زوده مواقف معياره عند شيء معين عم بكرره عم بكرره بس مش عم بتجاوزوا - 01:20:40ضَ

يعني لا هو ما ترك ما كف عن استغابتي بس في نفس الوقت ما تجاوز اكثر من القدر الذي اعرفه فبقول لك هذا عالج بسرعة لانه معالجة المرض وايقافه عند مرحلته هذا احد البرؤين - 01:20:57ضَ

وكفه عن الزيادة احدى الحسنيين. وقد استبقى بالوقوف عن التجاوز احد شطرين. انت مجرد ايقافك للمرض عند حد معين من السماع عالجته بس ايقافي له ترى هذا بداية العلاج اليس كذلك؟ ان توقف السرطان وان كنت انت لم تعالجه للسكاع في المنطقة التي انتشر فيها. مجرد ايقافك لانتشار السرطان - 01:21:13ضَ

احد شطري العلاج. بعدين بتيجي بتعالج السرطان في المنطقة التي هو فيها. بقول لك مثل هذا حاول توقفه عند قدر معين ما يزيد بعدين حاول تستصلح المنطقة اللي فيها الخلل - 01:21:37ضَ

لانه هكذا انفع لك. واذا تركته ان المرض سيزداد ويستشير الحالة الثالثة ان يتجاوز مع الاوقات فيزيد فيه على مرور الايام فهذا هو الداء العضال فان امكن استدراكه وتأتى استصلاحه باستنزاله عنه ان علا وبرغابه ان دنى وبعتابه ان ساوى - 01:21:50ضَ

والا فاخر الداء العياء الكي. ومن بلغت الدواء الكي. نعم قال وما بلغت به الاعذار الى غايتها فلا لائمة عليه. والمقيم على شقاقه باغ مسروع. وقد قيل من سل سيف البغي اغمده في رأسه. فخذا شرط - 01:22:07ضَ

قال اما المسامحة في الحقوق فلان الاستيفاء موحش والاستقصاء. اذا هذا كلام عن العفو عن الهفوات تمام بقول لك الشخص الثالث ان يتجاوز لأ وعم بيزيد وعم بيزيد. هذا اذا استطعت تعالجه عالجه - 01:22:22ضَ

اذا استطعت ان ان تبعده وتبعده وتسترضيه وتكف شره وتتعب. اما غير كده خلص يعني انت هاي لا تحمل نفسك فوق طاقتها واما القسم الثاني وهو المسامحة في الحقوق فلان الاستيفاء موحش والاستقصاء منفر. ومن اراد كل حقه من النفوس المستصعبة بشح او طمع لم يصل اليه - 01:22:35ضَ

الا بالمنافرة والمشاقة. ولم يقدر عليه الا القسم الثاني من المياسرة. احنا قلنا المروءة مع الغير مؤازرة ومياسرة وايش الثالث؟ طيب المؤازرة فهمناها المياسرة انها قسمها الاول وهو العفو عن الهفوات. بقي القسم الثاني وهو مجامعة في الحقوق بدك تسامح في حقوقك - 01:22:54ضَ

هاي من المروءة. ما تفكر ان الناس اه يعني ستقف عند حقوقك الشخصية ولن تعتدي عليها. سيكون هناك نوع اعتداء الاستيفاء موحش احيانا من يعني الحقوق طبعا كلمة عامة. الحق الذي تريده من الزوجة - 01:23:17ضَ

الذي تريده من الابناء. الحق الذي تريده من الاخوان. الحق الذي على الحياة شبكة من الحقوق. بدك تسامح والا من لم يتغافل لم يطب له عيش. اليس كذلك؟ قال فلأن الاستفاء موحش والاستقصاء. انه بدك تأخذ حقك بالحبة والله منفر - 01:23:32ضَ

لما يشوفوك اخوانك لأ انا بدي حقي يا شيخ بدي حقي لما يكون الانسان دائما يطلب حقوقه بالله هذا منفر بعض الناس يظن انه هذي قوة الان نعم لا تكن دليلا تضيع حقوقك في غابة اللئام. لكن لا تكن مستقصيا تصبح ماذا؟ منفرا. ومن اراد كل حقه من النفوس المستصعبة - 01:23:51ضَ

بشح او طمع لم يصل اليه الا ماشي ممكن ترفع قضية وتروح ستحصل حقه ممكن بس بالمنافرة والمشاقة ولم يقدر عليه الا بالمخاشنة والمشاحة لما استقر في الطباع من مقت من شاقها ولا - 01:24:11ضَ

بنشحها ونزعها كما استقر فيها حب من يسرها وسامحها فكان اليق الامور بالمروءة استلطاف النفوس بالمياسرة والمسامحة تألفها بالمقاربة والمساهلة. قال بعض الحكماء من عاش الاخوان بالمسامحة دامت له مودتهم. وقال بعض الادباء اذا اخذت عفو القلوب - 01:24:26ضَ

زكا ريعك وان استقصيت اكديت يعني ستقف كان الحجر الذي يقف في منتصف طريقك ما تستطيع انك تشيله في الحفر قليلا واكدا. طيب. واما فالمسامحة نوعان. مسامحة في العقود ومسامحة في الحقوق فاما العقود فهو ان يكون فيها سهل المناجزة قليل المحاجز - 01:24:45ضَ

يعني اذا شخص بينك وبينه عقد بيع شراء خلاص سهل في الاعطاء تنتظر على اخوك اذا تأخر في الدفع تمام؟ مأمون الغيبة بعيدا عن المكر والخديعة واذا كنت مشتري ما بتخدعه بتعطيه الثمن روي عن النبي صلى الله - 01:25:04ضَ

عليه وسلم انه قال اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما كتب له منها وقال الا ادلكم على شيء يحبه الله ورسوله قالوا بلى يا رسول الله قال التغابن للضعيف التغابن - 01:25:18ضَ

يعني انك تظهر نفسك ايش انك اه مخدوع تمام؟ يعني يجيك واحد ضعيف جاي يشتري منك اعمل حالك مسكين وانه انت مش عارف السلعة اه والله فلانة وخلص هات خذها والله انت ما شاء الله عليك اشطر مني - 01:25:28ضَ

ومسكين بس انت اللي بدك تعمل حالك ايش مسكين معه هذا من قيمة من قيم الاخلاق الرفيعة انك تعمل امام المسكين حالك مسكين قدام الشاطر اعمل حالك شاطر التغابن للضعيف ان تظهر للضعيف انه هو والله كسبها. هو منبسط عالدار وكذا وانه ترى والله اعطيت ولا كنت شاطر في المماكسة. عدوه بكون شب مسكين - 01:25:44ضَ

عارف انه ماكس ولا شيء. بس انت عملت حالك ايش مسكين معاه حتى ما تكسر خاطره. هذا من الاخلاق العالية وحكى ابن عون ان عمرو بن عبيد اشترى للحسن البصري ازارا بستة دراهم ونصف - 01:26:06ضَ

اعطى التاجر سبعة دراهم فقال له اه ثمنه ستة دراهم ونصف. قال اني اشتريته لرجل لا يقاسم اخاه درهما. يعني انا ما بقبل المصدم انا اشتريته لرجل لا يقاسم اخاه درهما. تمام. ومن الناس من يرى ان المساهلة في العقود عجز وان الاستقصاء فيها حزم. حتى انه لا يماكس في التافه - 01:26:19ضَ

وان جاد بالجزيل الكثير كالذي حكي عن عبد الله بن جعفر وقد ماكس في درهم وهو يجود بما يجود به فقيل له في ذلك فقال ذاك مالي اجود به وهذا عقلي بخلت به - 01:26:39ضَ

في بعض الناس بدخل عمحل سوبرماركت بده يماكس على باكيت الشبس. يا عمي خلص عشر قروش ما فش اشي يعني. يماكس في التافه الحقير. هذه مش من مروءات النفس العشر قروش خلص عشر قروش الاطنعشر يعني الذي يماكس فيه الخمس تالاف والست يعني هذه الاشياء اللي يماكس فيها. اما اذا رأيت الرجل يقولون يماكس في شيء - 01:26:49ضَ

فهذا دلالة قالوا ضعف النفس. نعم. وهذا انما ينساغ من اهل المروءة في دفع ما يخادعهم به الادنياء ويغابنهم به الاشحاء. وهكذا كانت حال عبدالله بن جعفر فاما مماكسة الاستنزال والاستسماح فكلا لانه مناف للكرم وباين للمروءة. هم. قال واما الحقوق فتتنوع المجامعة فيها نوعين. اذا تكلمنا عن المسامحة في - 01:27:11ضَ

عقود الان المسامحة في الحقوق نوعية نحدومها في الاحوال والثاني في الاموال. نعم ثم فاما المسامحة في الاحوال فهو اضطرار المنازعة في الرتب وترك المنافسة في التقدم فان مشاحة فان مشاحة النفوس فيها اعظم والعناد فيها اكثر - 01:27:31ضَ

فان سامح فيها ولم ينافس كان مع اخذه بافضل الاخلاق واستعماله لاحسن الاداب اوقع في النفوس من افضاله بروائف الاموال. يعني الحالة الاولى ان تسامح في حقك في التقدم واحيانا مثلا بكونوا بدي اعملوا التصويت مين يكون رئيس هاي الجمعية الاسلامية - 01:27:45ضَ

يا اخي سامح قل لهم يا اخوان انا مسامح في الرئاسة كلها خلي فلان يتقدم او من يكون اماما في المسجد او من يكون متقدم في مقابلة فلان امور الرتب - 01:28:00ضَ

سامح ولا تظهر حرصك على الامامة والزعامة والقيادة فانك تكبر في عيون الناس. بخلاف اذا ما رأوك ازعل على الالقاب ولا تسامح بها. وحريص على الزعامات والقيادات. واذا قدم اخوك عنك تشعر بغطسة النفس. اذا رأك الناس حريص ترى الناس تتركك - 01:28:10ضَ

فهذه المسامحة في الاحوال. نعم. ثم هو ازيد في رتبته وابلغ في تقدمه وانشاح فيها ونازع كان مع ارتكابه لاخشن الاخلاق واستعماله لاهل الاداب ان النفوس من حد السيف وطعن السنام. ثم هو اخفض للركبة وامنع من التقدم. نعم. حكي ان فتى من بني هاشم تخطى رقاب الناس عند ابن ابي دوء. فقال له يا بني ان الادب - 01:28:28ضَ

ابن ابي داوود هذا ابن ابي هذا المعتزلة اما هذا قيل ابن ابي داوود وهو ابن الامام ابو داوود السجستاني ابنه صاحب الحائية المشهورة. نعم. فقالوا يا بني ان الاداب ميراث الاشراف. ولست ارى عندك من سلفك ارثا. يعني انت - 01:28:48ضَ

من اصل بني هاشم يعرفون الاخلاق كيف تتخطى رقاب الناس ما تقول والله لانه انا من بنيهاش ولا ترى هذا يضعك. حتى لو كنت من بني هاشم تتخطى رقاب الناس. نعم. واما المسامحة في الاموال فتتنوع ثلاثة انواع. مسامحة اسقاط لعدم. مسامحة اسقاط لعدم. اخوك بدك منه مال وهو معدم - 01:29:03ضَ

قل خلص مسامحك كل ما لا ترجع لي اياه ان تسقط عنه الدين لعدم ومسامحة تخفيف لعجز انه ولا انا والله صعب اسقط عنك. لكن بقدر اخفف الدين الف اعطيني خمسمية. لاني عارف وضعك. طيب. ومسامحة انكار لعسرة. نعم. وهي - 01:29:23ضَ

مسامحة انذار مسامحة انزار الان عندما اكتب عندي انكار انا مسامحة انذار انك تنذره الان ما بدك تخفف المكياج انظروا فنظرة الى ميسرة كما قال سبحانه وتعالى. وهي مع اختلاف اسبابها تفضل مأثور وتآلف مشكور. واذا كان الكريم قد يجود بما تحويه يده وينفذ فيه تصرفه - 01:29:40ضَ

كان اولى ان يجود بما خرج عن يده وطاب نفسا بفراقه. يعني اذا انت كنت تجود بما في يدك فمن باب اولى ان تجود بشيء انت اعطيته سابقا صعب يرجع لك. الجود فيه اولى - 01:30:01ضَ

تصل المسامحة في الحقوق الى من لا يقبل البر ويأبى الصلة. فيكون احسن موقعا وازكى محلا تصل مسامحة الى من لا يقبل البر ويأبى الصلة تمام سيكون هذه موقعها احسن وازكى محلا. ربما كانت المسامحة فيها امن من رد السائل - 01:30:13ضَ

نتسامح في بعض حقوقك كن خير لك وامن لك من رد السائل ومنع المجتدي رد السائل قال وربما كانت المسامحة فيها امنوا من رد السائل. السائل السائل للمال يكون المسامحة في الحقوق امن من ان ترد سائلا ومنع المجتدي لان السائل كما اشترأ على سؤالك - 01:30:35ضَ

فسيستجري على سؤال غيرك انه ايش ان رددته وليس كل من صار اسير حقك ورهين دينك يجد بدا من مسامحتك ومياسرتك ثم لك حسن الثناء وجزيل الاجر كما قال محمود الوراق. المرء بعد الموت احدوثة يفنى وتبقى منه مآثره. فاحسن الحالات حال امرئ تطيب بعد الموت اخباره. فهذه - 01:30:58ضَ

في حال المياسرة. خلصنا المؤازرة والمياسرة. بقي الافطار. قالوا اما الافطار فنوعان افضال اصطناع وافضال استكفاف ودفاع. فاما افضال الاصطناع. فنوعان يحدهما ما سد جودا في شاكور اي ما ازداه وجودا في شكور - 01:31:22ضَ

ان تسد ان تكون تجود على شخص طبيعته انه يشكر والثاني ما تألف به نبوة نفور. انك تتفضل على شخص نفور من اجل تأشيرة وتتألف قلبه. وكلاهما من شروط المروءة لما فيها من ظهور الاصطناع وتكاثر الاشياع والاتباع. اذا قال افضال الاصطناع - 01:31:40ضَ

يعني ان تتفضل بصنيعة على احد شخصين. اما شخص طبيعته شكور فهنا انت تكون وضعت الصنيعة في مكانها. او تتألف بها شخصا نفور فتكون قلبه وجعلته من اتباعك ومن قلت صنائعه في الشاكرين واعرض من تألف النافلين كان فردا مهجورا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان من سنته سهم المؤلفة قلوبهم صح - 01:32:02ضَ

انه سهم المؤلفة قلوب في الزكاة هو ناس منافرين لك بدك تجيبه. خاصة الاعرابي والبدوي وزعماء العشائر بدك تفعل معهم المعروف ذممهم واتباعهم لك فمن كان ومن قلت صنائعه واعرض عمن تألف النافلين كان فردا مهجورا وتابعا محفورا ولا مروءة لمتروك مطرح ولا قدر لمحفور مهتظم - 01:32:26ضَ

وقد قال عمر بن عبدالعزيز من ما طاوعني الناس على شيء اردته من الحق حتى بسطت لهم طرفا من الدنيا. ها هي الحياة اي شخص بده يكون رئيس جماعة او طائفة بده يعرف هاي القاعدة - 01:32:49ضَ

الناس لن تعطيك حتى تعطيهم الناس لن تخدمك حتى تعطيهم شيء من الدنيا. هي هكذا الحياة. طيب وقال بعض الحكماء اقل ما يجب للمنعم بحق نعمته ان لا يتوصل بها الى - 01:33:00ضَ

معصيته اقل ما يجب للمنعم بحق نعمته الا يتوصل بهذه النعم الى معصيته لانه ما ينعم عليك لانه يريد ان يصل بها الى معصية بل يريد منها شيئا من الخير او الصالح - 01:33:13ضَ

لبعض الاعراب من جمع المال ولم يجد به وجمع وجمع المال لعام جد به. هان على الناس هو ان كلبه. تمام. يعني صار عنده عند الناس زي قصد الحاكم اذا رآه الناس بجمع الاموال وما بعطيهم - 01:33:26ضَ

الناس تستغيب الحاكم والسلطان وزبانيته وتخوض فيهم كما تخوض في الكلى. وقال اسحاق ابن ابراهيم يبقى الثناء وتذهب والاموال ولكل دهر دولة ورجال. ما كان محفظة الرجال وشكرهم الا الجواد بماله المفضال. لا ترضى من رجل حلاوة قوله حتى يصدق ما يقول في حاله - 01:33:41ضَ

يعني حتى ارى فعلك يتناسب مع قولك. فان ضاقت به الحال عن الاصطناع ما له فقد عدم من الة المكارم عمادها. وفقد من شروط المروءة سنادها. فليواسع بنفسه مواساة المساعد. يعني اذا ما قدرت تساعد الناس بمالك - 01:33:59ضَ

فعلى الاقل واسهم باخلاقك والا دي حتى باخلاقك ما بدك تواسيهم ما قيل لك شيء من المروءة. وليسعد بها اي باخلاقه اسعاد المتألف كما قال المتنبي فليسعد النطق ان لم تسعده - 01:34:16ضَ

يعني عالاقل جاءك طلب منك ما ما عندك. يا اخي قل له كلمة جميلة. فليسعد النطق ان لم يسعد الحال هذا كلام العقلاء اللي بحتاجه طلاب العلم يفهم فلسفة الحياة - 01:34:29ضَ

الحقيقة الها قوانين اخواني. اذا اردت انك تكون مرتاح وتسير بمروءتك واخلاقك هي القضية مش تحفظ متن بس. او تحضر درس عين شيخ او تكون حافظ المعلقات العشر او الفية ابن مالك - 01:34:41ضَ

لا في قسم من الحياة الحياة وفلسفتها وطرق معاشرة الناس وان يكون عندك الات وادوات تساعدك على ان تستبقي حرمتك ومروءتك وتجملك امام الناس. وان كان لا يراها وان اجهدها الا تبعا للمفضلين - 01:34:53ضَ

قليلة بين المكثرين فان الناس لا يساوون بين المعطي والمانع. ولا يقنعهم القول دون الفعل ولا يغنيهم الكلام عن المال. ويرونه كالصدأ الذي ان رد صوتا لم يجد نفعا يعني الصدى وان كان بعمل لك رد صوت بس ما في نفع - 01:35:08ضَ

وكما قال الشاعر يجود بالوعد ولكنه يدوم من قارور يدهن من قارورة فارغة وكل ما خرج عندهم عن المال كان فارغا وكل ما عدا الافضال به كان هينا. ان هو بقول لك اسعد الناس بالنطق والكلام. حتى وان كان الناس بتشوفوش كثير - 01:35:25ضَ

يعني واحد بقول لك هيك شو بده ينفع اللي ما عطيتوش مال الناس بتشوفش الكلام كثير بس عالاقل يعني هو افضل من لا شيء وكل ما اه وقد قدمنا من القول في شروط الافضال ما اقنع. واما الافضال والاستكفاف فلان ذا الفضل لا يعدم حاسد نعمة. ومعاند فضيلة - 01:35:43ضَ

الجهل باظهار عناده. ويبعثه اللؤم على البذاء بسفهه. فان غفل عن استكفاف السفهاء واعرض عن استدفاع اهل البداء صار عرضه هدفا للمثالب. يعني احيانا انت بتفعل الافضال مش من اجل المحافظة على صديق وتأليف القلوب. لأ احيانا انا بفعل الافضال - 01:36:01ضَ

حتى اكف شر الناس عني اذا كنت غني او صاحب جاه ترى الناس ما اكثر حسدها وكل ذي نعمة محسود بقول لك الموارد احيانا بتضطر تعمل معروف مع بعض الناس بس من اجل ايش - 01:36:19ضَ

عنك جاء رجل الى الخليفة المهدي احد خلفاء بني العباس بنعل وقال هذا نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي عرف ان الرجل كاذب. وانه هذا لا نعلن النبي صلى الله عليه وسلم ولا لأ - 01:36:32ضَ

ايش قال لو قال انا اشتري منك بخمسين الف قطعة ذهبية المهدي كيف اشتريته ذهبية وانت تعرف انه كاذب لنا عن رسول الله ولا شيء. صلى الله عليه وسلم قال لو انني لم اشتري منه لخرج امام الناس وقال - 01:36:43ضَ

ابى ان يأخذ نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاشتريت لسانه اشتريت رسالة ولا انا عارف انه لا انا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شيء. نعم جابوا من الطريق وجاي بس بده ياخد مني مال. فاسكته بالمال يعني واظهرت له - 01:36:56ضَ

من باب ان اكف شره وهذا من دهاء الانسان انه ممكن تكف شر بعض الناس بشيء من العطاء. قال فان غفل عن استكفاف السفهاء واعرض عن استدفاء اهل بدأ صار عرضه هدفا للمثالب وحاله وحاله اصبح عرضة للنوائب. واذا استكف السفيه يعني صرف عنه السفيه - 01:37:10ضَ

واستدفع البذيء صان عرضه وحمي نعمته وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما وقي به المرء عرضه فهو صدقة. كل شيء تحمي به عرضك فهو صدقة - 01:37:30ضَ

ان شاء الله وقالت عائشة دبوا باموالكم عن حسابكم امتدح رجل الزهري فاعطاه قميصه فقال له رجل اتعطي على كلام الشيطان؟ فقال من ابتغى الخير؟ اتقى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد بر الوالدين فليعطي الشعراء. تمام - 01:37:40ضَ

لماذا؟ لان الشاعر اذا ما امتدحك بذمك واذا ما اعطيته اليوم مدح والدك بكرة يهجوك. فاعطه وكف لسانه عنك. وهذا صحيح لان الشعر يستر به آآ ما ضمن من مدح او هجاء ومن اجل ذلك قيل لا تؤاخي شاعرا - 01:38:00ضَ

فانه يمدحك بثمن ويهدوك مجانا. والاستكفاف في السفهاء بالافضال شرطان. احدهما ان يخفيه حتى لا تنتشر فيه مطامع السفهاء هذا جميل يتواصل الى اجتذابه بسببه والى ماله بسلبه. شو يعني؟ - 01:38:17ضَ

اذا بدك تعطي سفيه اعطيه بينك وبينه لا تعطي امام السفهاء الاخرين بصيروا يقولوا عرفنا شو مصير هذا الشيخ هذا الشيخ بخاف. فبصير كل السفهاء كلكم جايين على بابك. يا بتعطينا يا منداويك - 01:38:34ضَ

قطعت السفيه اعطيه بالعقل. طيب. والثاني ان يطلب له في المجاملة وجها. ويجعله في الافضال عليه سببا لان لا يرى انه على السفه قد اعطي. من اجل بداء يعني لما تقطعي شخص سفيه قل له والله انا اعطيتك لنقصة محترم - 01:38:47ضَ

اعطيه سبب بس لانك حتى لا يظن انك اعطيته فقط من اجل ان تكف لانه هو نفسه بصير كل يوم يجيك يعني مش بيجيب السفهاء هو بصير نفسه كل يوم يجيك. فانت قل له انا اعطيتك والله لانك انسان شفتك عملت معروف مع فلان بدي اكافئك. اي سبب - 01:39:03ضَ

شماعة تعلق عليها العطاء. اهم شي لا يعرف انك اعطيته لانه سفي تريد ان تكف شره عنك قال واعلم انك ما حييت ملحوظا محاسن محفوظ المساوي ثم من بعد ذلك حديث منتشر. لا يراقبك صديق ولا يحامي عنك - 01:39:20ضَ

الشقيق فكن احسن حديث انت بعد موتك عبارة عن حديث الناس بعد ما تموت انت حديث اعمل معروف حتى تبقى حديثا جميلا انك اذا لم تفعل ذلك ستكون بين الناس الله يرحمه فلان بس كان بخيل. الله يرحمه فلان عمره ما اعطى حدا دينار. حاول ان تكون قصة جميلة - 01:39:37ضَ

لا يراقبك صديق ولا يحامي عنك شقيق بعد موتك فكن احسن حديث ينشر. يكون سعيك في الناس مشكورا وحظك عند الله موفورا واجرك عند الله مذكورا. فقد روى زياد باسناده قال - 01:39:55ضَ

صلى الله عليه وسلم خمسا قبل خمس وبعد قبل هرمك وصحتك قبل سقمك. وغيرك قبل فقرك وفراق قبل شغلك وحياتك قبل موتك. فهذا ما اقتضى وهذا فصل من شروط المروءة وان كان كل كتاب - 01:40:05ضَ

بنا هذا من شروطها وما تصل من حقوقها. الفصل الاخير الفصل الثامن في اداب منثورة سيختم هنا الماوردي الكتاب عليه رحمة الله. فيقول اعلم ان الاداب مع اختلافها سنقول الاحوال وتغير العادات لا يمكن استيعابها ولا يقدر على حصرها. وانما يذكر كل انسان ما بلغه الوسع من اداب زمانه واستحسن بالعرف من عادات دهره. ولو امكن - 01:40:15ضَ

ذلك لكان الاول قد اغنى الثاني عنها. يعني لو كان حصر الاداب ممكنا لكان سلفنا الاوائل اغنونا عن ذكرها. لكن هذا يدل على ان ما في انسان يستطيع ان يحشر - 01:40:35ضَ

فكل انسان يقول ما وسعه المقام. ولكان المتقدم قد كفى المتأخر تكلفها. وانما حظ الاخير ان يتعانى حفظ الشارب الذي لم يذكره المتقدم. الشارد يعني ما غفل المتقدم عن ذكره - 01:40:45ضَ

شوارد الشعراء. وجمع المتفرق من كلامهم. ثم يعرض ما تقدم من كلام المتقدمين على حكم زمانه وعادات وقته. فيثبت ما كان من المتقدمين موافقا لزمانه. وينفي من عادات المتقدمين ما كان مخالفا لعرف زمانه. ثم يستمد خاطره في استنباط زيادة في الاداب. واستخراج - 01:40:59ضَ

ايه ده! فان اسعف الخاطر بشيء فاز بدركه وحظي بفضيلته ثم يعبر عن ذلك كله. هذه الفضيلة اللي انت وصلت اليها بالاستنباط حاول ان تعبر عنها في رسالة في شيء بما كان مألوفا من كلام الوقت وعرف اهله. ما تأتي بعبارة مفذلك ومتشدق بها حتى عبر بعبارة سهلة يفهمها - 01:41:19ضَ

وعرف اهله فان لاهل كل وقت في الكلام عادة تؤلف. شف هذا الكلام الجميل دائما الناس ابناء زماني لما بدك تعبر عن فكرة بعض الناس حتى يظهر قدراته يتكلم بكلام الجاحظ. في زمن الناس دوبها فاهمة فيه الكلام العامي - 01:41:39ضَ

لا تتفلسف في الكلام. عبر عن الفكرة باسهل السبل وايسرها. فان الناس فان لاهل كل وقت في الكلام عادة تؤلف وعبارة تعرف. ليكون اوقع في النفوس الى الافهام ثم يرتب ذلك على اوائله ومقدماته ويبثوه على اصوله وقواعده حسب ما يقتضيه الجنس فان لكل نوع من العلوم طريقة. يعني بدك تطرح فكرة - 01:41:54ضَ

معينة حاول ان تأتي باصولها وقواعدها على حسب طبيعة العلم والفن الذي تتكلم فيه فان لكل نوع من العلوم طريقة في طرحه هي اوضح مسلكا واسهل ما اخذ. فهذه خمسة شروط هي حظ الاخير الاخير يعني المتأخر عن السلف - 01:42:14ضَ

يقصد المتأخر عن السلام فيما يعانيه في طرح الاداب. وكذا القول في كل تصنيف مستحدث اي كتاب بدك تستحدثه. ولولا ذلك لكان تعاطي ما تقدم به الاول عناء ضائعة وتكلفا مستهجنا. وارجو ان يمدنا الله تعالى بتوفيقه لتأدية هذه الشروط. وتنهضنا المعونة بتوفية هذه الحقوق حتى نسلم - 01:42:29ضَ

من نقص التكلف تمام ونبرأ من عيوب التقصير وان كان اليسير مغفورا والخاطئ معذورا. فقد قيل من صنف كتابا فقد استهدف يعني عرض نفسه للناس احسن في كتابه فقد استعطف. الناس بتقولوا فلان احسن - 01:42:51ضَ

فقد استقذف. يعني قذفتوا الناس بالشتائم. فلان ما بيعرف يكتب. فلان ما بيعرف يعبر عن افكاره. وقد مضت ابواب تضمنت فصولا. رأيت باعها بما لا احب الاخلال به فمن ذلك اداب المأكل والمشرب فمن ذلك حادث فان الداعي الى ذلك شيئان. حاجة ماسة وشهوة باعثة. ما الذي يجعل الانسان يأكل يا شيخ - 01:43:08ضَ

اما الحاجة اما الحاجة الموجوعة او شهوة لطعام معين يحب ان يأكله. وان لم يكن جائعا. قال فاما الحاجة فتدعوه الى ما سد الجوع وسكن الظمأ. وهذا مندوب اليه عقدا وشرع لما فيه من حفظ النفس وحراسة الجسد. ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال بين صوم يومين. الوصال انك تصوم ثمانية واربعين ساعة متواصلة لانهم يضعفوا الجسد - 01:43:29ضَ

النفس ويجوز عن العبادة وكل ذلك يمنع منه الشرع ويدفع عنه العقل وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر ولا نصيب من زهد لان ما حرمها من فعل الطاعات بالعجز - 01:43:49ضَ

الضعف كان اكثر ثوابا. اكثر ثوابا واعظم اجرا. اذ ليس في ترك المباح ثواب يقابل فعل الطاعات واتيان القرى. ومن اخسر نفسه ربحا موفورا او حرمها اجرا كان زهده في الخير اقوى من رغبة. يعني اللي يحرم نفسه من الطعام بحجة الزهد. ويضيع صلاة الفجر بناءها على زهده في الطاعة. انت حرمت نفسك من الخير العظيم - 01:43:59ضَ

بتحصيل ثواب قليل فهذا ليس من صنع العقلاء اما الشهوة فتتنوع نوعين احدهما شهوة في الاكثار والزيادة والثاني شهوة في تناول الالوان يعني الاطعمة الملذة. اما النوع الاول فهو شهوة زيادة - 01:44:19ضَ

الاكثار على قدر الكفاية فهو ممنوع منه في العقل والشرع كما كان قدر الكفاية مندوبا اليه في العقل والشرع. لان تناول ما زاد عن الكفاية نهم مع يعني معرة في حقك وشره مضر نهم معر وشره مضر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والبطنة - 01:44:32ضَ

السمنة في النهاية مفسدة للدين موريتة للسقم مكسلة عن العبادة. وقال علي ان كنت بطنا فعد نفسك زمنا. الزمن يعني المريض المقعد اللي ما بعمل اشي. لانه السمنة بتخلي الانسان كسول. قال بعض العلماء اقبل طعامك تجد الصحة. وقال بعض البلغاء اقلل طعاما تحمد تحمد مناما. بكون نومك خفيف - 01:44:52ضَ

على بعض الادباء لا يسكن العلم معدة ملئت طعاما. وقال بعض الادباء الرغب لؤم والنهم شؤم. وقال بعض الحكماء اكبر الدواء تقدير اكبر الدواء تقدير الغذاء يعني تقنينه. ما توكل فوق حاجتك. وقال بعض الشعراء فكم من اكلة منعت اخاها بلذة ساعة اكلات دهري وكم من طالب يسعى لامر - 01:45:12ضَ

وفيه هلاكه لو كان يدري زي اللي بوكله حلو كثير ها يا شباب؟ تمام عشان هيك احنا مشينا الشيخ وقال اخر كم دخلت اكلة حشى شرهن فاخرجت روحه من الجسد لا بارك الله في الطعام اذا كان هلاك النفوس في المعاد. ما بدناش نوكل اذا - 01:45:34ضَ

اذا كان الاكل سببا فيهالاك النفوس. ورب اكلة هاضت الاكل وحرمته مآكل. روى ابو يزيد باسناده قال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يخلق وعاء شرا من بطن فان كان لابد فاعلا فاجعل ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح - 01:45:52ضَ

اما النوع الثاني وهو شهوة الاشياء الملذة. يعني اللي بحب انا ما بدي اكل زيادة. بس بحب يا اخي اكل اللحم المشوي بحب الجاج المرشي. فلان بحب الهريسة الكذا. يحبه نوعا معينا ومنازعة النفس الى طلب الانواع الشهية فمذاهب الناس في تمكين النفس منها مختلفة - 01:46:07ضَ

ناس مختلفة هل تمكن النفس من طعام معين تشتهيه او لا؟ فمنهم من يرى ان صرف النفس عنها اولى وقهرها عن اتباع شهواتها احرى ليدل لها قيادها ويهون عليه عناد - 01:46:23ضَ

لان تمكينها وما تهوى بطر يطغي واشر يردي. لان شهواتها غير متناهية. فان اعطاها المراد من شهوات وقتها تعدتها الى شهوات قديمة استحدثتها فيصير الانسان اسير شهوات لا تنقضي وعبد هوى لا ينتهي. ومن كان بهذه الحال لم يرجوا او لم يرجى له صلاح ولم يوجد فيه فضل - 01:46:33ضَ

ابتلاء بفتح البوسني يا خادم الجسمي كم تشقى بخدمته لتطلب الربح ما مما فيه خسران اقبل على النفس واستكمل فضائلها فانت بالنفس لا بالجسم انسان يعني استكمل النفس وليس فضائل الجسد. وللحذر من هذا الحال ما حكي ان ابا حازم رحمه الله كان يمر على الفاكهة فيشتهيها فيقول موعدنا الجنة. وقال اخرون لا - 01:46:53ضَ

الصحيح ان تمكين النفس من لذاتها اولى هذا المذهب الثاني واعطاؤها ما اشتهت من المباحات احرى لما فيه من ارتياح النفس بنيل شهواتها ونشاطها بادراك لذاتها. فتنحسر عنها ذلة ذلة المقهور - 01:47:13ضَ

وبلادة المجبور فلا تقصر عن درك ولا تعصي في نهضة ولا تكل عن استعانة. وهذا مذهب مين مرة معنا في اي كتاب ابن الجوزي. هو يرى انه انا ابن الجوزي في صدر خاطر بقول انا بعطي نفسي اريحيتها. حتى تساعدني في امور اخرى من الامور العلمية وما شابه ذلك. المذهب الثالث وانا اعتقد المذهب الثالث - 01:47:26ضَ

التوسط الامرين اولى. لان في اعطائها كل شهواتها سلاطة. والنفس السليطة معاندة وفي منعها ايضا من جميع شهواتها بلادة النفس البليدة عاجزة وفي منعها عن البعض كف لها عن السلاطة وفي تمكينها من البعض حسم لها عن البلادة وهذا لعمري اشبه المذاهب بالسداد لان - 01:47:46ضَ

في الامور احمد واذ قد مضى الكلام في المأكول والمشروع فينبغي ان يتباع بذكر الملبوس. اعلم ان الحاجة وان كانت في المأكول والمشروب بادعى فهي الى الملبوس ماسة. وبها اليه فاقة - 01:48:06ضَ

فيه من الملبوس من حفظ الجسد ودفع الاذى وستر العورة وعصور الزينة كما قال تعالى يا بني ادم ايقد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم فمعنى قولي قد انزلنا عليكم لباس - 01:48:16ضَ

يعني خلقنا لكم ما تلبسون من الثياب يواري سوءاتكم ان يستروا عوراتكم وسميت العورة سوءا لانه يسوء صاحبها انكشافها عن جسده وقوله وريشة فيه اربعة قيل ان الريش والمال وهو قول مجاهد والثاني انه اللباس والعيش والنعم وهو قول ابن عباس وقيل انه المعاش يعني المال وهو قول معبد والرابع انه - 01:48:26ضَ

وهو قول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وقوله ولباس التقوى فيه ستة تأويلات ان لباس التقوى هو الايمان بالله وهو قول قتادة والثاني انه العمل الصالح وقول ابن عباس والثالث والسنة - 01:48:46ضَ

وقول عثمان والرابع هو خشية الله وهو قول عمر والخامس هو الحياء وهو قول معبد. والسادس هو ستر العورة هو قول عبدالرحمن. وفي اعتقادي ان كل هذه الاقوال صحيحة ايها الشباب - 01:48:56ضَ

يعني هذا كل شخص من العلماء ركز على جانب. هذا اختلاف تنوع كما يقول ابن تيمية. وليس اختلاف قضاء. وقول كذا وقوله في الاية ذلك خير فيه تأويلا ان ذلك راجع الى جميع ما تقدم. انا اسمي الاشارة يعود الى جميع ما تقدم من اول الاية. ثم قال ذلك خير اي ذلك الذي ذكرته خير كله. والثاني انه راجع الى الاخير - 01:49:06ضَ

وهذه مسألة اصولية ان اسم الاشارة هل يعود الى جميع ما تقدم او الى اخر ما ذكر والثاني ان ذلك راجع الى لباس التقوى لانه اخر ما ذكر. ومعنى الكلام ان لباس التقوى خير من الرياش واللباس. وهذا قول قتادة فلما وصف الله حال اللباس واخرجه مخرج - 01:49:26ضَ

علم انه معونة منه سبحانه. لشدة الحاجة اليه. وان كان كذلك ففي اللباس ثلاثة اشياء. اولا دفع الاذى. والثاني ستر العورة والثالث الجمال والزينة ادي مقاصد اللباس. فاما دفع الاداب فواجب بالعقل لان العقل يوجب دفع المضار واجتلاب المنافع. وقد قال تعالى والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا - 01:49:41ضَ

ودعينا لكم السرابيل ملابس تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. فاخبر بحالها ولم يأمر بها اكتفاء بما يقتضيه العقل من ضرورتها. واستغناء بما يبعث عليه الطبع. ويعني بالظلال الشجر وبالاكنان جمعكن وهو الموضع الذي يستكن فيه. يعنى بقوله سرابيل تقيكم الحر هي ثياب القطن والكتان والصوف - 01:50:01ضَ

لتقيكم بأسكم هي الدروع التي تقي البأس وهي الحرب. فان قيل فكيف قال تقيكم الحرب ولم يقل وتقيكم البرد؟ قال وقد قال تعالى وجعل لكم من الجبال اكنانا ولم يذكر - 01:50:21ضَ

من السهول اكنانا. يعني ذكر الجبل ولم يذكر السهل. وذكر الحر ولم يذكر البرد. فعن ذلك جوابان احدهما ان القوم كانوا اصحاب جبال وخيام. فذكر لهم الجبال وكانوا اصحاب بحر دون برد فذكرت لهم نعمته. يعني الصحابة كانوا في المدينة. المدينة عبارة عن جبال وخيام وحر وليست مناطق سهول وباء. فذكر لهم نعمته وفيما هو - 01:50:33ضَ

والجواب الثاني انه اكتفى بذكر احد الامرين عن ذكر الاخر. وهذا هو المشروع عند المفسرين. ان هناك شيء مقدر تقيكم الحر التقدير وتقيكم البرد. وهنا اذ كان معلوما ان السرابيل التي تقي الحرب فانها تقي البرد ايضا ومن اتخذ من الجبال اكنانا اتخذ من السهل اكنانا وهذا قول الجمهور - 01:50:53ضَ

الفائدة الثانية كما قلنا ستر العورة. وقد اختلف الناس فيه. هل وجب ستر العورة بالعقل او بالشرع؟ فقالت طائفة وجب ستر العورة بالعقل لما في ظهورها من القبح وما كان قبيحا. فالعقل ما - 01:51:11ضَ

منه ولا ترى ان ادم وحواء لما اكلا من الشجرة التي نهي عنها بدت لهما سوءاتهما وتفقه شفاء عليهما من ورق الجنة. تنبها بعقولهما لستر ما رأيهم مستقبحا من لانهما لم يكونا قد كلفا ستر العورة ستر ما لم يبدو لهما ولا كلفاه بعد ان بدت لهما. وقبل سترهما. يعني الرأي الاول - 01:51:21ضَ

يرى ان ستر العورة عرف بالعقل قبل الشرع. بدليل ان ادم وحواء ما كان عندهم شرع في الجنة بضرورة ستر العورة. واول من كشفت عورتهم استحوا عقلا وليس لوجود وحي - 01:51:41ضَ

يعني هذا وجهة النظر هذي وقالت طائفة عورة واجب بالشر لان بعض الجسد الذي لا يوجب العقل ستر باقيه بانه لانه بعض الجسد الذي لا يوجب العقل ستر باقيه. وانما اختصت العورة بحكم شرعي فوجب ان يكون ما يلزم من سترها حكما شرعيا. طبعا احنا عرفنا - 01:51:54ضَ

في بداية الكتاب ان الماوردي متأثر قليلا بالفكر الاعتزالي كما قيل. هو يتكلم بالمنظور الاعتزالي احيانا وان وان كان في اعتقاده ليس معتزليا لكن قد يكون متأثر قليلا ببعض الافكار - 01:52:12ضَ

وقد وقد كانت قريش اكثر العرب مع ما كانوا عليه من العقل وصحة الالباب يطوفون بالبيت عرى. فلو كان العقل يوجب الستر عندما طافوا بالبيت عراة ويحرمون على انفسهم اللحم والودك الودك اللي هو دهن اللحم - 01:52:24ضَ

ترون ذلك ابلغ في القربى وانما القرب ما استحسنت في العقل حتى انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا. ولا تسرفوا. يعني بقول خذوا زينتكم - 01:52:37ضَ

الثياب التي تستر عوراتكم كلوا واشربوا اي ما حرمتموه على انفسكم من اللحم والودك. وفي قوله تعالى ولا تسرفوا تأويلان الى تسرفوا في التحريم وهو قول سدي والثاني لا تأكلوا - 01:52:47ضَ

وحراما فانه اسراف هو قبر ابن زيد. فاجاب بهذه الاية الكريمة ستر العورة بعد ان لم يكن العقل موجبا له. فدل ذلك على ان سترها وجب بالشرع دون العقد الهدف الثالث من الثياب وهو الجمال والزين حيقرأ فهو مستحسن بالعرف والعادة من غير ان يجيبه عقل او شرع وفي هذا النوع قد يقع التجاوز والتقصير. والتوسط المطلوب فيه معتبر من وجهين - 01:52:57ضَ

في صفة الملبوس وكيفيته والثاني في جنسه وقيمته. نعم اللباس اذا كان قصدك منه الجمال والزينة هنا يقع تجاوز من بعض الناس فيسرف وتقصير من بعض الناس فيذل نفسه كلمة وردة بقول لك المطلوب هنا التوسط - 01:53:16ضَ

بصفة الملبوس وكيفيته والثاني في جنسه كتان صوف وقيمته اما صفته نعم. فمعتبرة بالعرف بين من وجهين احدهما عرف البلاد فان لاهل المشرق زيا مألوفا ولاهل المغرب زيا مألوفا. اذا من الجيد ان تلبس لباس بلدك - 01:53:32ضَ

لا تلبس لباس غريب عن اهل بلدك اهل المشرق الهم لباس اهل المغرب الهم لباس. نعم. وكذلك لما بينهما من البلاد المختلفة عادة في اللباس المختلفة. والثاني عرف الاجناس فان للاجناد زيا مألوفة وللتجار زيا مألوفا - 01:53:48ضَ

وكذلك لمن سواهما من الاجناس المختلفة عادة في لباس مختلفة. وانما اختلفت عادات الناس في اللباس من هذين الوجهين. الثاني الاجناس يزداد اهل العلم الهم لباس العسكريين الهم لباس تجار مثلا بعض الدول في الهم لباس. النساء الهم لباس - 01:54:00ضَ

حسب جنسك بدك تختار الثياب المناسبة لك. يعني اذا كان لباس اهل العلم في بلدك مثلا وانت تريد ان تتصدى ما بنفع تيجيهم ببنطلون وجرافتة اذا كان هذا العرف يعني - 01:54:18ضَ

لانه لهم هذا الجنس في هذا الهم طريقة معينة في اللباس فبدك تحافظ عليه. حتى لا تزري بجنسك. يعني تخيل جندي طالع بالسروال معركة مش لباس الجندية حرام لبسوا السروال. يا اخي مش قضية حرام احنا الان - 01:54:30ضَ

نتكلم عن التزام العرف ان الجندي يلبس البزة العسكرية. فاذا رأوك الناس بالسروال لن يقبلوه. اقول لك هذا جندي هذا ايش رأيه يعمل احترام هذه الادبيات جيد وهذا من مروءتك ترى - 01:54:46ضَ

وانما اختلفت عادات الناس في اللباس من هذين الوجهين من وجه عرف البلاد وعرف الجنس ليكون اختلافهم فيها سمة يتميزون بها وعلامة لا يخفون معها فاذا عدل احد عن في لباسه عن عرف بلده وجنسه كان منه خرقا. نوع من الجهل والحماقة. ولذلك قيل العري الفادح - 01:54:57ضَ

خير من الزي الفاضح العري الفادح انك تكون عريان. احسن من انك تكون لابس لباس لا يليق بك واما جنس الملبوس وقيمته فمعتبر من وجهين. احدهما بالمكنة من اليسار والاعصار على حسب معك من المال البس. فان للموسر في الزي قدرا وللمعسر دونه - 01:55:17ضَ

بالمنزلة والحال فان لذيذ المنزلة الرفيعة في الزي قدرا وللمنخفض عن المنازل. يعني الحكماء الرؤساء الهم لباس والعامة الهم ليتفاضلوا فيها على حسب تفاضل احوالهم. فيصيروا به متميزين. فان عدل الموسر الى زي المعسر كان شحا وبخلا. وان عدل الرفيع الى - 01:55:34ضَ

الدنية كان مهانة ودلا. والعكس وان عدل المعسر الى زي الموسر كان تبذيرا وسرفا. وان عدل الدني الى زي الرفيع كان جهلا وتخلفا. ولزوم المعهود واعتباره الحد المقصود ادل على العقل وامنعه من الذنب. ولذلك قال عمر اياكم واللبستين. لبسة لبسة مشهورة اللي هو لباس الشهرة - 01:55:51ضَ

خلي الناس تدومك ولبسة محفورة تجعلك تذل. وقال بعض الحكماء البس من الثياب ما لا يزدريك فيه العظماء ولا يعيبه عليك الحكماء. وقال بعض الشورى ان العيون رمتك اذ فاجأتها - 01:56:10ضَ

وعليك من شهر الثياب لباس. اما الطعام فكل فكن لنفسك ما تشاء واجعل لباسك ما اشتهاه الناس هاي القاعدة اللباس البسمة يرتضيه الناس اما الطعام كل ما يرضيك انت ما لكش علاقة بالناس - 01:56:22ضَ

الطعام والشراب كل اللي بدك اياه من الحلق اما اللباس لأ بدك تلبس ما هو عرف البلد. ولا تخرج عن بعضنا يقول لك يا اخي هذه الحرية الشخصية يا اخي دعك من هاي الاطلاقات الفاسدة - 01:56:38ضَ

في ضوابط في الحياة الحياة مش غابة يفعل الانسان فيها ما يشاء. احترام المجتمع والبيئة حقيقة لها اثر. طيب. واعلم ان من المروءة ان يكون الانسان معتدل الحال في لباسه من غير اكثار ولا اقتراح فان اقتراح مراعاة اللباس وترك تفقدها مهانة ندل. وكثرة مراعاتها هذا من عادة النساء مش للرجال. اليس كذلك؟ وصرفوا - 01:56:50ضَ

الى العناية بها دناءة ونقص. وربما توهم بعض من خلا من فضل بعض من خلا من الافضال وعري عن تمييز ان ذلك هو المروءة الكاملة والسيرة الفاضلة لما يرى من تميزه بذلك عن الاكثرين وخروجه عن جملة العوام المستردلين وخفي - 01:57:10ضَ

عليه انه اذا تعدى طوره وتجاوز قدره كان اقبح لذكره وابعث على ذمه وكما قال المتنبي لا يعجبن مضيما حسن بزته. وهل يروق دفين جودة الكفن يعني اذا انت انسان ما حدا داري عنك. يعني ما رح يرفعك انك لبست بدلة ايطالية سعرها مثلا ميتين دينار - 01:57:25ضَ

لانه انت اصلا انسان مجهول. الثياب ما رح ترفعك اخلاقيا ولا فكريا عند الناس. وحكى المبرد ان رجلا من قريش كان اذا اتسع لبس اردت ثيابه واذا ضاق لبس احسنها فقيل له في ذلك. قال اذا اتسعت تزينت بالجود. واذا ضقت فعلى الاقل اتزين بالهيئة. وقال - 01:57:43ضَ

اتى ابن الرومي بابلغ من هذا المعنى في شعره فقال وما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصر فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتاج الى ان يزوره. الجميل جميل باخلاقه. اذا كنت جميل باخلاقك ما تحتاج. اي ثياب مقبولة تؤدي الغرض. ولذلك قال - 01:58:02ضَ

كما اليست العزة في حسن البزة تلبس بدلة وقرفتة وشيء من ذلك. وقال بعض الحكماء وترى سفيه القوم يدنس عرضه. سفها ويمسح نعله وشراكها تمام وطرى سفيه القومي يدنس عرضه سفها. عرضه يتم تدنيسه. ويمسح نعلها عفوا ويمسح نعله والشراكة. بتلاقيه مهتم - 01:58:22ضَ

الو بعد شوية غبرة بده يمسحه وعرضه كلياته استقذر بعض الناس يهتم بلون حذائه. ولا يهتم بلون اخلاقه. وللاسف واذا اشتد كنفه بمراعاة لباسه قطعوا ذلك عن مراعاة نفسه. وصار الملبوس عنده انفس وهو على مراعاة احرص. وقد قيل في منتور الحكم البس من الثياب ما يخدمك ولا يستخدمك - 01:58:45ضَ

وقال خالد بن صفوان اراك لا تبالي بما لبست؟ قال البس ثوبا اقي به نفسي احب الي من ثوب اقيه بنفسي. وكما انه لا يكون شديد الكلف بها كذلك يكون شديد التراح لها. فقد حكي عن عائشة ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر اليه رث الهيئة فقال ما ما لك؟ قال من كل المال قد اتاني الله. فقال ان - 01:59:06ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا انعم على امرئ نعمة ان ينظر الى اثرها عليه وقد قيل المروءة الظاهرة في الثياب الطاهرة. وهكذا القول في غلمان وحشمه اذا اشتد - 01:59:26ضَ

بهم لان انتقل الى تأديب الخدم. صار عليهم قيما ولهم خادما. وان اطرحهم قل رشادهم وظهر فسادهم وصاروا السبب اللي وطريقا الى ذمه ولكن يكفهم عن سيء الاخلاق. ويأخذهم باحسن الاداب. ليكونوا كما قال فيهم الشاعر سهل الفناء اذا مررت ببابه - 01:59:36ضَ

اليدين مؤدب الخدام. كلكم في تفقد احوالهم على ما يحفظوا تجمله ويصون مبتذله. غدره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادهنوا يذهب البؤس والبسوا تطهروا او تظهر نعمة الله عليكم واحسنوا الى مماليككم فانه اكبت لعدوكم. وان كان الحديث فيه نظر طبعا. وليتوسط فيه - 01:59:56ضَ

ما بين حالتي اللين والخشونة فانه الانا هان عليهم وان خشن كثيرا مقتوه وكان على خطر منهم حكي ان الموذ هذا فقيه الفرس وحاكما مجوس. سمع ضحك الخدامي في مجلس - 02:00:16ضَ

هذا احد حكام الفرس. فقال اما تمنع هؤلاء الغلمان؟ فقال انه جروان انما بهم يهابنا اعداؤنا. فانا يعني استرضيهم حتى يقفوا معي وقال ابو تمام حشم الصديق عيونهم بحاثة لصديقه عن صدقه ونفاقه فلينظرن المرء من غلمانه فهم خلائفه على اخلاقه - 02:00:30ضَ

حشم الصديق يعني حاشيته وخدامه عيونهم لصديقه عن صدقه ونفاقه فدير بالك تسيء لاولادك يحشمك وخدامك لانهم هم سينقلوا مآثرك الى الاخرين. واعلم طيب بالنسبة للراحة وانه اقرأ. بقي اربع صفحات اخواننا الكتاب - 02:00:51ضَ

واعلم ان لنفسي حالتين حالة استراحة ان حرمتها اياه كلت وحالة تصرف ان ارحتها فيه اختلت. نعم. فالاولى بالانسان تقدير حالتي حالة نومه ودعته وحالة تصرفه ويقظته فان لهما قدرا محمودا وزمانا مخصوصا يضر بالنفس مجاوزة حدهما وتغير زمانهما. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نومة الصبح - 02:01:10ضَ

معجزة منفخة. مكسلة مورمة. مفشلة منساة للحاجة. وقال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما النوم ثلاثة. نومة خرق وهي الصبح خلق وهي القائلة ونومة حمق وهي العشي. وقد بل قد روى محمد بن يزداد عن ميمونة بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه - 02:01:30ضَ

والقيلولة خلق ونوم العشي حمق. وقيل في منثور الحكم من لزم الرقاد عدم المراد. فاذا اعطى النفس حقها من النوم وادعى واستوفى منها بالتصرف واليقظة خلص بالاستراحة من عجزها وكلالها وسلم بالرياضة من بلادتها وفسادها عكى ان عبد المالكي ابن عمر ابن عبدالعزيز دخل على ابيه فوجده - 02:01:50ضَ

فقال له يا ابتي اتنام والناس بالباب؟ قال يا بني نفسي مطيتي واكره ان يتعبها فتقوم بي؟ فلا تقوم بي. نعم ينبغي قال وينبغي ان يقسم حال تصرفه ويقظته على المهم من حاجته فان حاجة الانسان لازمة. والزمان يقصر عن استيعاب المهم. فكيف به ان تجاوز - 02:02:10ضَ

الى ما ليس بمهم هل يكون الا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيضاء اخرى جناحا قال ثم عليه ان يتصفح في ليله ما صدر من افعال نهاره فان الليل احضر للخاطر واجمع للفكر فان كان محمودا امضاه واتبعه بما شكله وضاه وان كان - 02:02:29ضَ

المؤمن استدراكه ان امكن وانتهى عن مثله في المستقبل فانه اذا فعل ذلك وجد افعاله لا تنفك من اربعة احوال. اما ان يكون قد اصاب فيها الغرض المقصود بها او - 02:02:46ضَ

قد اخطأ فيها فوضعها في غير مواضعها او يكون قد قصر فيها فنقصت عن حدودها او يكون قد زاد فيها فقد حتى تجاوزت محدودها. وهذا تصفح انما هو استظهار بعد تقديم الفكر قبل الفعل. نعم. ليعلم به مواقع الاصابة. وينتهز به استدراك الخطأ. وقد قيل من كثر اعتباره قل عيثاره. وكما يتصفح افعال - 02:02:56ضَ

فكذا يجب ان يتصفح افعال غيره فربما كان استدراك الصواب معها اسهل. لسلامة النفس من شبه الهوى وخلو الخاطر من حسن الظن. فان ظفر بصواب وجده من غيره او جميل من فعله زين نفسه بالعمل به. فان السعيد من تصفح افعال غيره فاقتدى باحسنها وانتهى عن سيئها. وقد روى زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن - 02:03:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السعيد من وعظ بغيره. وقال الشاعر ان السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر. وانشدني بعض اهل العلم لطاهر ابن الحسين اذا - 02:03:36ضَ

اذا اعجبتك خصال امرئ فكنه يكن منك ما يعجبك. فليس على المجد والمكرمات اذا جئتها حاجب يحجبك. اي خصة تجدها في اخيك يعجبك حاول ان تأخذها واي شيء تعيبه من اخيك حاول انت ان تجتنبه لانك انت تعبته من اخيك حري ان تجتنبه - 02:03:46ضَ

الروية قبل العمل فاما ما يرومه من اعماله ويؤثر الاقدام عليه من مطالبه فيجب ان يقدم الفكر فيه قبل دخوله. اي شيء بدك تدخل فيه في الحياة يجب ان تتروق - 02:04:05ضَ

ان تدخل فيه ان كان الرجاء فيه اغلب من الاياس منه. وحملت العاقبة فيه سلكه من اسر مطالبه. والطف جهاته وبقدر شرفه يكون الاقدام. بقدر شرف الشيء الذي تدخله العلم والتعب والتحصيل يكون الاقدام. وان كان القياس اغلب عليه من الرجاء مع شدة التغرير. يعني انت ما راح تغر بنفسك وتلقيها في مهالك - 02:04:15ضَ

دناءة الامر المطلوب فلا تدخل في شيء بدك تدخل فيه بدك توازن ادخل ولا ما ادخل؟ النظر في العواقب والنظر في شرفه بذاته فليحذر ان يكون له متعرضا في هذه الحالة. فقد روي انه صلى الله عليه وسلم قال اذا همت بامر ففكر في عاقبته. فان كان رشدا فامضه وان كان غيا فانتهي عنه - 02:04:37ضَ

وهذا وان لم يصح حديثا لكنه اتفق عليه العقلاء. وقالت الحكماء طلبوا ما لا يدرك عجز. وقال بعض الشعراء فاياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر فما حسن ان يعذر المرء نفسه وليس له من سائر الناس عاذر. وليعلم العاقل ان لكل حين من ايام عمره خلقا. وفي كل - 02:04:56ضَ

وقت من اوقات دهره عملا. فان تخلق فيك الان وقت الصغر في اخلاق مسموحة لكن لما نشيل عمرك في العشرين اخلاق العشر سنوات لا تصلح لاخلاق العشرين صح؟ واخلاق العشرين ما بنرتضيها للي عمره ستين - 02:05:16ضَ

كل فترة عمرية الها اخلاق تناسبها؟ اليس كذلك؟ قالوا وفي كل وقت من الاوقات الدهرية عملا. فان تخلق في كبره باخلاق الصغر وتعاطى افعال الفكاهة والبطالة استصغره من هو اصغر منه - 02:05:31ضَ

وحقره من هو اقل واحقر. وكان كالمثل المضروب بقول الشاعر وكل باز يمسه هرم صخرة على رأسه العصافير. طيب يا ايها العاقل مقبلا على شأنك راضيا عن زمانك. سلما لاهل دهرك جاريا على عادة عصرك منقادا لمن قدمه الناس عليك. متحننا على - 02:05:44ضَ

فمن قدمك الناس عليه ولا تباينهم بالعزلة عنهم فيمقتوك. ولا تجاهرهم بالمخالفة لهم فيعادوك. فانه لا عيش لمنقوت ولا راحة لمعادى وانشد بعض اهل الادب اذا اجتمع الناس في واحد وخالفهم في الرضا واحد. فقد دل اجماعهم دونه على عقله انه فاسد. تمام؟ يعني اذا اجتمع - 02:06:06ضَ

الناس على شخص وهو الوحيد اللي بده يخالف يخرج عليه وقد دل اجماعهم على صلاح هذا الشخص دونه على انه هو الفاسد لما يكون العلماء متفقين على قضية واطلاق واحد عالسوشيال ميديا. لأ هو صاحب الحق الاوحد - 02:06:26ضَ

تعرف انه هادا دعك يمين. واجعل نصح نفسك غنيمة عقلك ولا تداهنها باخفاء عيبك باظهار عذرك فيصير عدوك احظى منك في زجر نفسه بانكارك ومجاهرتك من نفسك يصير عدوك هو الذي يستهدفك. التي هي اخص بك لاغرائك لها باعذارك ومساءتك - 02:06:40ضَ

وحسبك سوءا برجل ينفع عدوه ويضر نفسه. وقال بعض الحكماء اصلح نفسك لنفسك. يكن الناس تبعا لك. وقال بعض البلغاء من اصلح نفسه ارغم انف اعاده ومن اعمل جده بلغ كنه امانيه. وقال بعض الادباء من عرف معابه فلا يلم منعابه. وانشدني ابو ثابت النحوي ومصروفة عيناه عن - 02:07:01ضَ

نفسه ولو بان عيب من اخيه لابصر. ولو كان ذا الانسان ينصف نفسه لامسك عن عيب الصديق وقصر. بعض الناس يرى عيب اخيه وينسى الجذع في عينه للاسف فعذب ايها الانسان نفسك بانكار عيوبك وانفعها كنفعك لعدوك - 02:07:21ضَ

فانه من لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ اعاننا الله واياك على القول والعمل. وعلى النصح بالقول وهو حسبنا ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله. اما الكتاب بحمد الله وعونه وحسن - 02:07:38ضَ

وتوفيقه صلى الله على سيدنا محمد خاتم نبينا وعلى اله وصحبه وسلم. تسليما كثيرا وذلك يوم الاحد المبارك السادس والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة اربع وسبعين وثمانمائة. هذا طبعا - 02:07:53ضَ

الناسخ هادي هي نسخة وجدت في زمان ثمانمئة واربعة وسبعين. واما الماوردي فرحمة الله عليه توفي اربعمائة وخمسين. جزى الله الامام الماوردي عنا خير الجزاء ونفعنا بعلومه. يعني كتاب نافع يسلط الضوء على جانب مهجور. من الاداب التي ينبغي ان يعتنيها طالب العلم. ليعرف فلسفة الحياة. اعود فاقول ان - 02:08:04ضَ

الحياة العلمية ليست فقط حفظ المتون وتلخيص الدروس بل قسم اخر من نجاحك العلمي يا طالب العلم ان تعرف قواعد الحياة وسننها في المروءات والاخلاق وطب النفوس ومعالجتها فجزاه الله عنا خير الجزاء ونفعنا الله سبحانه بعلوم علمائنا - 02:08:26ضَ

الدارين انه ولي ذلك والقادر عليه اظن في بث اخر الان لكتاب اه الاتجاهات الوطنية بسم الله حياكم الله مشايخنا الدرس نص ساعة بطلع ساعتين بعدين في هالقصة هاي يا دكتور - 02:08:43ضَ