باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثمانين من قصة الخلافة الراشدة. الحلقة الماضية او الحلقات الماضية اتكلمنا فيها على موضوع الطاعون طاعون عمواس وعلاقة الطاعون بمرض كورونا. وقلنا ان الناس بتعرف الطاعون بطرق مختلفة - 00:00:00ضَ

لغويا ويعني من ناحية من الناحية الطبية. وبالتالي اختلفوا في تعريف هل يا ترى الطاعون ده يشبه الكورونا او ما حدس في الطاعون ممكن اسقاطه على الكورونا ولا لأ. وخلصنا الى ما ذكرناه في الحلقة الماضية الى ان الطاعون الذي ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام على الاغلب هو - 00:00:20ضَ

مرض معين وهو الذي ينتشر عن طريق البراغيث وعن طريق الفئران. وله نوع معين من البكتيريا اللي يرسمها وان الرسول صلى الله عليه وسلم بيصف حالة معينة هي التي فيها الاحاديث العظيمة من احاديث الشهادة. ولا يمنع هذا ان يكون فيه احكام خاصة بموضوع - 00:00:40ضَ

الطاعون تسقط بالقياس على الكورونا او على غيرها من الاوبئة التي يمكن ان تنتشر في الدنيا. في بعض الاسئلة او يعني اسئلة كتيرة قوي الحقيقة جاي على موضوع وعلى موضوع علاقته بالكورونا طبعا انا فاهم ان الاسئلة ديت كتير عشان الاجواء اللي احنا بنعيشها. يعني احنا بقى لنا - 00:01:00ضَ

يعني سنتين دلوقتي عايشين في موضوع الكورونا وبالتالي الناس كلها مشحونة او الناس كلها عندها اسئلة او الناس كلها تريد الاسقاط الشرعي او التوصيف الشرعي للحدس فانا مت قبل ان يكون في اسئلة كتير ومعلشي هنجاوب النهاردة على بعض الاسئلة جايز يخرج بنا شوية عن قصة الخلافة الراشدة. وان كان في بعض الاسئلة خاصة بالقصة - 00:01:20ضَ

نفسها فان شاء الله هتكون في الموضوع. ونحاول نستفيد من اللي حدس على قدر ما يمكن. وهو ده برضو احد الفوائد الكبرى في التاريخ ان انا باستفيد من التاريخ في حركة الواقع الذي اعيشه في استقرار المستقبل الذي اقدم عليه. آآ في سؤال وسؤال ده متكرر ومهم جدا - 00:01:40ضَ

قل هل هناك تعارض بين الامر باتقاء الطاعون وحديث لا عدوى؟ يعني ايه الكلام ده؟ يعني انا بنقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لك لا تدخل الارض التي فيها طعام ولا تخرج منها. يعني الناس اللي ما عندهمش تعوم من خروج الارض. اللي فيها طاعون والناس اللي عايشين في بلد طاعون ما يخرجوش - 00:02:00ضَ

اننا حتى لو كانوا سنان لان ممكن ينقلوا العدوى. هل اللي داخل يأخذ العدوى واللي خارج ينقل العدوى وبالتالي الموضوع يتوسع وينتشر هنا في نص واضح ان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمر المسلمين بتجنب العدوى. تجنب ان هم الاصابة عن طريق العدوى. وبيأمر - 00:02:20ضَ

ان يحد المرض وتقلص يعني اه يقلص انتشاره بسبب او بهدف بطريقة المنع لقاء المريض بالصحيح وبالتالي ممكن تنقطع الدائرة ويقف المرض. يبقى ده امر نبوي. لكن في حديس تاني زي ما قلنا - 00:02:40ضَ

بيقول لا عدوى. فمنين الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديس التاني؟ بينفي العدوى وهنا في الحديس الاول بتاع الطاعون بيحض الناس على العدوى بالمرض. فهل في تعارض بين الحادثين؟ الاول بنقول الحديس بيقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة - 00:03:00ضَ

ولا سفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد. الحديس في البخاري عن ابي هريرة المقصود ايه من الكلام ده؟ المقصود اولا ممكن يكون المقصود ان العدوى لا تحدث آآ المرض الا - 00:03:20ضَ

باذن الله عز وجل. يعني لا تحدث المرض بشكل ذاتي. لان ممكن كتير جدا من الناس ييجوا عند مريض تلاتة اربعة منهم يصابوا بالمرض والباقي ما ينصابش. من الذي اختار ان هذا يتعرض للعدوى وهذا لا يتعرض؟ مع ان الاتنين عاشوا في ظروف مناسبة. كلنا بنمر بهذا - 00:03:40ضَ

بتلاقي انت ماشي في الشارع بتختلط بناس عندها كورونا او عندها اي مرض من الامراض المعدية وعندها انفلونزا حتى او برد. فبعض الناس بتلقط العدوى وبعض الناس ما بتلقطش فالمقصود من الحديس انه لا عدوى مؤثرة بذاتها. انما العدوى تؤثر اذا اراد الله عز وجل - 00:04:00ضَ

اذا اراد الله ان ينصرف هذا المرض الى فلان ينصرف اليه. واذا اراد الله عز وجل الا يعدى من المريض حتى لو عاش معه او قعد معه او تعرض للظروف التي من المعتاد ان تنقل العدوى لا تحدث العدوى الا اذا اراد الله عز وجل. لكن انت بتاخد بالاسباب. ما هو انا مش هاجي اقف - 00:04:20ضَ

في منتصف الشارع وشارع فيه حركة سيارات كثيرة وربنا كاتب لي ان انا اموت آآ هموت ولو مش هاموت مش هاموت او ارمي نفسي في البحر وانا ما اعرفش اعوم - 00:04:40ضَ

واقول مش هينفع احنا بناخد بالاسباب. وفي الاخر قدر الله هو الذي ينفد. ممكن ربنا سبحانه وتعالى يخلي العربية تطلع فوق الرصيف. وتموت الانسان اللي واخد كل الحذر والحيطة واللي واقف في وسط الطريق ما يحصلوش حاجة. لكن احنا بناخد بالاسباب. عشان كده يا استاز امرك ان تأخذ بالاسباب ولكن تقتنع تمام الاقتناع - 00:04:50ضَ

ان هذا المرض لن يحدس الا ازا اراد الله عز وجل طيب ديت نقطة في ناس بتقول برضه ان ان كلمة لا عدوى ديت لا عدوى هذه جملة ناهية. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ينهى - 00:05:10ضَ

المسلمين عن احداث العدوى لا عدوى اي لا تتسبب في العدوى. فلما تكون عندك مرض ما تروحش عند ناس اصحاء فتنقل لهم المرض. آآ لا عدوى ولا طيرة تشاؤم. ولا - 00:05:24ضَ

هامة الهامة آآ الميم آآ يعني مش مشددة ولا هامة يعني ايه كان بيقول العرب بيقولوا ان قبل الاسلام ان ان في روح القتيل بتطير اللي بيسموها الهامة ديت روح القتيل وتقعد يعني حيرانة الى ان يؤخذ - 00:05:44ضَ

ارها فتستكين يعني هذه يعني من الخرافات التي كانت عندهم فالرسول صلى الله عليه وسلم بينهى عن هذا الامر او بيقولوا ان هو طائر من الطيور بيطير بالليل والناس بتتشاءم منه حسب التفسيرات المختلفة. ولا سفر سفر اللي هو شهر سفر في بعض التفسيرات والعرب كانوا بيتشائمون من دخول - 00:06:04ضَ

في شهر صفر يعني الخلاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام في هزا الحديس بينهى المسلمين عن امور من التشاؤم يدعو الى التفاؤل بينهى عن هذه الامور اه من في حديس تاني عند الامام اه مسلم برضو عن ابي هريرة رضي الله عنه بيقول لا عدوى ولا سفر ولا هامة فقال اعرابي - 00:06:24ضَ

سمع الاعرابي سمع هزا الكلام. وسمع ان هو الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول لا عدوى. لكن هو بيرى بعينه اثار العدوى في الحياة الطبيعية. زي ما احنا بنشوف اللي عنده برد بيهدي الناس اللي ما عندهاش برد واللي عنده انفلونزا واللي عنده كورونا بيعدي. فهو شايف هزه الملاحظات. فبيقول للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله فما بال الابل - 00:06:44ضَ

تكون في الرمل كأنها الظباء. يعني انا بشوف الابل بتاعتي في الرملة وهي عايشة في الصحراء كأنها الظباء يعني زي من كتر النشاط والقوة الحيوية. يجيء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها - 00:07:04ضَ

ييجي عندي البعير اشرب واحد يدخل على على الابل الجميلة ديت النشيطة الحيوية السليمة الصحية يدخل عليها تلاقيها كلها بقت عندها جرب. جه منين؟ فقال صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ طب انت بتقول ان هو هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى - 00:07:24ضَ

فالراجل رد عليه بالرد ده فقال له طب من اعلى الاول؟ يعني ايه يعني الاجرب هذا الذي دخل في البداية؟ من الذي اتى له بالمرض؟ الله عز وجل هو يقول ان طبعا - 00:07:44ضَ

الاول ده يكون واخد العدوى من حد اتنين. طب والتاني خده منين والتالت وبدأت الكورونا منين وبدأ الطاعون منين وفي بداية معينة ارادها الله عز وجل. ثم اراد الله عز وجل - 00:07:54ضَ

الا ان يصرف هذا المرض الى بعض الناس ثم اراد الله عز وجل ان يموت بعض هؤلاء الناس ويشفى بعض هؤلاء الناس وازا مرضت فهو يشفين كله بامر الله عز وجل. هذا المعنى هو - 00:08:04ضَ

والذي يريده رسول الله السلام. هو لا يتكلم في البعد الصحي اللي احنا حدينا الحديس فيه. بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديس نفسه بيقول ايه اللي هو الرواية الاولانية اللي قلناها بتاعة البخاري بيقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر واخره يقول ايه؟ وفر من - 00:08:14ضَ

كما تفر من الاسد. مش زول الجزام ده مرض اللي هو الليبروسي يعني ايه؟ مرض جزام مشهور. مرض معدي. ممكن اه فالرسول صلى الله عليه وسلم بيأمر الناس في اخر الحديس اللي هو قايل اوله لها عدوى بيأمر الناس ان هي تتقي انها تتعرض - 00:08:34ضَ

فضل العدوى من المجزوب وتأخز بالاسباب في هزا الموضوع وتفر من المجزوم. وعلى فكرة الكلام ده كمان له تطبيق عملي في الرسول عليه الصلاة والسلام يعني سنة عملية مش بس سنة قولية يعني مش بس كلام قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لأ ده في وفد ثقيف لما جه للرسول عليه الصلاة والسلام كان فيه رجل مجزوم رجل - 00:08:54ضَ

عنده جزام في هذا الوفد. فلما دخل الوفد عليه الصلاة والسلام وبايع على الاسلام. آآ قالوا ان معنا رجل يعني في الوفد لكنه مجزوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انا قد بايعناك فارجع. شف - 00:09:14ضَ

يعني الرسول عليه الصلاة والسلام رفض ان يدخل المجزوم على المسجد النبوي فيبايع الرسول عليه الصلاة والسلام فيتعرض الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه من وفي المدينة المنورة الى الاصابة بالجذام نتيجة وجود هذا الرجل. في نفس تطبيق عملي لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني هو قال هذا الكلام وطبقه - 00:09:34ضَ

ان هو وده موضوع كبير جدا. ده واحد جاي يبيع الاسلام. يا واحد كافر. جاي يدخل في الاسلام. في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وهيشوف الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه. فمنعه من كل هذه - 00:09:54ضَ

الفضائل انه يسلم على يد الرسول عليه الصلاة والسلام وانه يبايع الرسول عليه الصلاة والسلام في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام منع كل ده اتقاء للعدوى. فالحديس نفسه في المعنيين فده - 00:10:04ضَ

اللي يجمع ما بين اه الاتنين ان المقصود ان كله بامر الله عز وجل ويكون على المؤمن او المسلم الاعتقاد الجازم انه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وان كان لابد ان نأخذ بالاسباب في الوقاية من المرض - 00:10:14ضَ

طيب سؤال تاني بيقول اه ازاي الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو على الامة؟ في الحديس اللي قلناه قبل كده بتاع اه آآ ابي بردة ابن قيس رضي الله عنه اللي هو اخو ابو موسى الاشعري بيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء - 00:10:33ضَ

في سبيلك بالطعن والطاعون. منين يعني السائل بيقول ازاي الرسول عليه الصلاة والسلام بيدعو على الامة بالفناء بالطعن والطاعون. الطعن اللي هو الموت في المعارك بالقتل. او الطاعون اللي هو المرض اللي اتكلمنا عليه. انا بقول لكم الحقيقة هو مش بيدعو - 00:10:53ضَ

عليها هو يدعو لها. هو يدعو لها. ايه الكلام ده؟ معناه ايه؟ يعني ايه؟ ازا كان هو بيقول اللهم اجعل فناء امتي في سبيلك بالطعن والطعن انا بقول لكم احنا عندنا مسلا في الطب عندنا مسلا في شغلي في المسالك البولية مسلا بيجي لنا عيان عنده حصواية حصوة في الكلى آآ - 00:11:13ضَ

المريض بنقول له والله الاحتمالات ان العملية تبقى بالجراحة او بالمنزار. المنزار اسهل من الجراحة. لكن جايز ما ينفعش نعمل اشعة ونشوف فبنعمل اشاعات وبنشوف المريض واهل المريض بيقعدوا يقولوا يا رب الناس اللي بتحبوه يا رب ان العملية تتعمل - 00:11:33ضَ

من زهر ان هو ينفع يتعمل بمنزار عشان ده اريح له وافضل له صحته وو هل هو هو يتمنى له الالم الذي ينتج عن المنظار يتمنى له الاصابة او كلفة المستشفى او القعدة في السرير لأ هو خلاص عرف ان هو لا محالة هيحصل له حاجة من الاتنين يا هيعمل جراحة يا اما منظار - 00:11:53ضَ

لا ازا كان لابد يبقى يا رب يحصل له الاقل. فانا بدعي الله عز وجل ان ان المريض ده يعمل عملية بالمنزار مش معنى كده ان انا بتمنى له المرض. لا ده انا بتمنى له اخف درجاته. بتمنى له اخف شيء يصيبه. هكذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيدعو بيقول اللهم اجعل - 00:12:13ضَ

امتي في سبيلك بالطعن والطن. هو عارف صلى الله عليه وسلم ان في جانب من الامة سيفنى. لابد هيحصل له. هزا وهزا حكم الله عز وجل به قضى فلو كان لازم ان يحصل مجموعة من الناس تفنى من المسلمين فيا رب ان يكون هذه المجموعة التي تفنى تفنى - 00:12:33ضَ

باعلى انواع الموت درجة. واكثر انواع الموت اجرا. فيقول صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل ثناء امتي لو حصل لها ثناء ولابد ان يحدث لها فناء في مرحلة من المراحل ما بنتكلمش على فناء كامل فناء جزئي - 00:12:53ضَ

للامة فليكن هذا بالطعن والطاعون اعلى اتنين في الاجر. الاول الطعن اللي هو الموت في سبيل الله اللي هو الموت في المعارك. الموت على يد الاعداء في بالقتل فده دي اعلى درجة. هذا يعني اعلى اجور الموت. طب واللي وراها اللي وراها المطعون. فاكرين - 00:13:13ضَ

قلناه في الحلقة الماضية بيقول الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله. القتل في سبيل الله والطعن. ده في الاول ده لوحده. لكن في سبعة غيرهم قال سبعة سبع سوى القتل في سبيل الله. المطعون شهيد. اول واحد بدأ به من السبعة المطعون. اللي يجي له الطاعون ده. المطعون - 00:13:33ضَ

شهيد والمبطون شهيد والغريق شهيد وصاحب الهدم شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد وصاحب الحرق شهيد والمرأة تموت بجمع شهيدة يبقى دول انواع سبعة بس بدأ بايه؟ بدأ بالمطعون. فالمطعون اعلى اجرا من صاحب الهدم ومن صاحب الحريق ومن صاحب الغريق - 00:13:53ضَ

والغرق. ليه؟ لان المطعون بذل جهد في سبيل ان يحفظ المسلمين من الاصابة او يحفظ البشر بشكل عام من الاصابة لانه ظل في عرض الطاعون ولم يخرج. صاحب الهدم ولا صاحب ولا الحريق بيموت على ازمته - 00:14:13ضَ

وخاصة به ان هو لوحده. انما المطعون هذا قبل ان يبقى في بلد الطاعون ولم يخرج منها مضحيا بنفسه حتى لا يتعرض غيره للاصابة التي عنده. وطبعا ده فضل عشان كده ربنا سبحانه وتعالى رفع اجره. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول ان انا يعني ازا كان حد - 00:14:33ضَ

من امتي هيفنى طيب خلاص ما دام كده كده هيفنى يبقى يفنى باعلى الميتات درجة عندك يا رب. الطعن في سبيل الله والموت في والطاعون اللي هو اعلى ده اللي هو شهادة وهي اعلى انواع الشهادة في غير القتال في سبيل الله. السؤال ده برضو هيجرنا لسؤال تاني - 00:14:53ضَ

التالت له علاقة بالموضوع ده. اللهم اجعل فناء امتي في سبيلك بالطعن والطاعون. فيه ناس كتيرة جدا السؤال ده جاي من كزا واحد. بيقول الم يحدس الاثناء على يد الصليبيين او التتار في المعارك يعني احنا انت بتقول آآ ان احنا آآ مش عايزين قوي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم دعا - 00:15:13ضَ

ان هو لا يسلط على الامة عدو من خارجها. والحديس يعني ايه؟ الحديس مشهور. فحصل حصل الافناء حصل ان هم قتلوا مليون واحد في بغداد. وحصل ان هم قتلوا يعني اعداد آآ آآ كبيرة في غيرها من المدن في بخارى في سمرقند - 00:15:33ضَ

وحصل طبعا في الجزاير مليون شهيد وحصل في يعني في حوادس كثيرة مرت بالمسلمين مات اعداد كبيرة على يد الاعداء والحديس كان بيقول ايه؟ واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. والا يسلط عليها عدوا من سوء انفسهم فيستبيح بيضتهم - 00:15:53ضَ

ان ربي قال يا محمد اني قرأت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. والا اسلط عليهم مع عدو من سوء انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطاره او قال من بين آآ اقطارها. حتى - 00:16:13ضَ

بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. فهنا في الحديس ده اللي بيرمي اليه الناس بيقولوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا انه ما يحصلش افناء للامة وربنا سبحانه وتعالى اجابه انه لن يسلط عليها عدوا من سوى انفسهم. فازاي ده بيحصل؟ وازاي الامة بتموت بالاعداد الكبيرة - 00:16:33ضَ

هذه على يد التتار او الصليبيين او غيرهم من اعداء الامة على مر التاريخ. بنقول اولا الحديس ده نفسه اللهم اجعل ثناء امتي في سبيلك بالطعن والطاعون متحقق في هزا في هزه الملاحزة التي لاحظها الناس. لان النوع الاول من - 00:16:53ضَ

من الموت الذي تمناه الرسول صلى الله عليه وسلم للامة هو الطعن. فهؤلاء ماتوا بالطعن يعني شهداء. الناس اللي ماتت في آآ على يد التتار او ماتت على يد الصليبيين في المعارك الكبرى او في الاجتياحات التي اجتاحوها للمدن وقتلوا فيها مدنيين كتير من الرجال والنساء والاطفال والشيوخ وغيرهم ده حصل هؤلاء كلهم شهداء - 00:17:13ضَ

ده الطعن يعني اعلى الدرجات حتى اعلى من الطعون كمان. فحدوس هزا الامر هو جانب من تحقق دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام ان هو ان كان لابد ان يحدث ثناء في الامة فليكن هذا الثناء بالطعن او الطاعون فحدث ان ربنا سبحانه وتعالى قبل هذه الدعوة ومات جانب كبير - 00:17:33ضَ

من المسلمين بالطعن اللي هو في المعارك او بيد الاعداء. وبنقول في نفس الوقت برضه حاجة تانية ان هزا ليس افناء كاملا ليس اثنان عاما. يعني المقصود بالافناء او ان الله عز وجل لا يسلط على الامة من يستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليها عليهم منبع - 00:17:53ضَ

اكترها. يعني ان ربنا سبحانه وتعالى لا ينهي الامة على يد اعدائها. انما ازا حدس هزا في مكان ما فانه لا يحدس في مكان اخر يعني في الوقت اللي كان فيه تتار بيدبحه المسلمين في بخارى وسوبركاند وبغداد ومروة وغيرها من المدن التي اجتاحوها. في الوقت ده كان المسلمين بيعملوا اعداد في مصر - 00:18:13ضَ

وفي الشام عشان تيجي موقعة عين جالوت وينتصر المسلمون. ففي جانب يتعرض للافناء وجانب اخر يتعرض للنشاط والقوة. وتبقى الامة. لان هذه الامة الامة الخاتمة التي تحمل الرسالة الاخيرة من الله عز وجل الى خلقه. فلذلك ابقاها الله عز وجل ووعد بابقاء القرآن الى يوم القيامة وبقاء الامة - 00:18:33ضَ

داعية الى التوحيد الى يوم القيامة فده شيء يعني آآ آآ نفهمه من الحديس ان هزا الافناء الزي حدس هو جزئي وليس اثناء آآ آآ كاملا. وبرضو في حديس اخر عن خباب ابن الارت والحديس في مسلم - 00:18:53ضَ

وفي الترمزي والرواية دي رواية الترمزي بيقول اجل آآ انها صلاة رغبة ورهبة. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة واطال في الصلاة. فالناس بيقولوا وصليت صلاة لم تكن تصليها. ايه الصلاة اللي انت طولت فيها ديت ؟ فقال اجل انها صلاة رغبة ورهبة. واني سألت ربي فيها ثلاثا فاعطاني - 00:19:13ضَ

اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي تلات حاجات للامة. اداني اتنين والتالتة؟ قال لي لأ. التالتة منعها عن الامة. ايه هم الاتنين اللي خدهم والتالتة ان رفضت قال سألته الا يهلك امتي بسنة فاعطانيها. ان الامة لا تهلك بشكل عام كلها بسنة. سنة يعني جد - 00:19:33ضَ

يعني يجي سنة كده المطر ما يجيش مسلا على الامة كلها فتفنى الامة كلها. ده مش هيحصل. حصل مع الامم السابقة. حصل مع قوم ثمود وقوم عادوا هو ان الامة كلها بتروح ولا يبقى الا عدد قليل من المؤمنين وبعد كده بيموتوا وانتهت الامة خلاص ما عدش موجود في التاريخ عاد ولا موجود في التاريخ سمود ولا موجود في التاريخ قوم نوح ولا - 00:19:53ضَ

لا قوم شعيب ولا خلاص حصل افناء عام للامة. فبيقول ان الكلام ده مم سألت الله عز وجل الا يحدث هذا الامر مع امتي ان تيجي سنة عام مهدي جد عام ياخد الامة كلها. فاعطانيها خلاص ممكن يحصل بقى جدبد جزئي ممكن. نفس الفكرة بتاعة - 00:20:13ضَ

حرب تتار ولا الصليبيين ولا الاثناء الجزئي هذا؟ الانسانة لما بتحصل هل الامة لا تتعرض لسنة او لجد؟ تحصل تتعرض للزنا او عندنا تصحر في في هنا او هنا او هنا من اماكن مختلفة في العالم الاسلامي بيحصل وبيموت ناس بيموت ناس وممكن اعداد كبيرة لكن بقية الامة في سلامة وفي - 00:20:33ضَ

كعافية. وسألته الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها. برضو نفس الحكاية التسليط الكامل. التسليط الذي يؤدي الى انهاء الام وطبعا التسليط الجزئي موجود. وياما حصل الصليبيين احتلوا بيت المقدس اتنين وتسعين سنة وقعدوا في آآ في - 00:20:53ضَ

في الشام ومتين سنة والتتار كزلك احتله قطاع كبير من الامة الاسلامية عشرات السنين وغيره وغيره الاستعمار الاوروبي الحديس ده دخل في بلاد المسلمين اللي قعد سبعين سنة واللي قعد مية وتلاتين سنة في ارقام كبيرة وفي بعض البلاد محتلية ربعمية سنة او خمسمية سنة عندنا طنجة - 00:21:13ضَ

وسابتة في المغرب محتلين بقالهم اكتر من ربعميت سنة يعني بيحصل لكن ليس هزا تسليطا عاما على الامة فقط قال فاعطانيها. وسألته الا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها. التالتة بقى اللي اتمنعت ايه؟ الا يتصارع - 00:21:33ضَ

المسلمون سويا الا يذيق بعضهم بعضهم بأس بعضا. يعني ما ما حدش يتعدى على اخوه مسلم او يحاربوا بعض لأ فمنعنيها والفتنة بين المسلمين خلاص موجودة وربنا سبحانه وتعالى قدر الله وما شاء فعل يعني ده هيحصل وليه - 00:21:53ضَ

اصلا ما كانش عايزها ديت وسأل الله للموت بها من غير الموت بالطعن والطاعون. الموت بها بزنب. لان ازا ارتكر مسلمان بسيفيهما فالقتل مبطول في النار فهو لا يريد هذا الامة لا يريد للامة ان تتصارع لو تموت بالطاعون ماشي لو تموت بالطعن من الاعداء ماشي لان انا مت باجر - 00:22:13ضَ

مش بذنب. اما اذا مات المسلم وهو يحارب يعني اخاه المسلم فوارد ان الاتنين يكونوا مخطئين في التأويل او في ويكونوا الاتنين قاسمين ويدخلوا النار. وقال السائل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القاتل. فالقاتل المقتول في النار هذا القاتل - 00:22:33ضَ

ابانوا المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. يبقى ده كله بيفسر لنا ان المقصود بموضوع الافناء الزي حدس على يد الصليبين او او تترعوا غيرهم كل ده كان افناء جزئي وبالتالي هو آآ غير داخل في الدعوة التي دعا بها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:53ضَ

طيب في سؤال تاني بيقول هل الطاعون رز او رحمة؟ احنا قلنا قبل كده حديس عام. قلنا في الحلقة الماضية حديس عام. قلنا الطاعون شهادة لامتي ورحمة ورجس على الكافر. يبقى هو نفس الطاعون بجه على آآ بلد معينة - 00:23:13ضَ

فيها مؤمن وفيها كافر. المؤمن له هذا الطاعون شهادة ورحمة والكافر له هذا الطاعون رزق من الله عز وجل يعني الاصل انه رحمة. الاصل انه تكفير ذنوب رفع درجات شهادة في سبيل الله. ودرجة عالية جدا من الشهادة. لكن يا اخواننا ويا اخواننا - 00:23:33ضَ

اخواتنا نلاحز بردو شيء تاني عشان احنا بنجمع الاحاديس كلها مع بعض فبناخد رؤية كاملة. نلاحز برضو ان احيانا على المؤمنين يكون الطاعون عقابا. يكون الوباء عقابا. الكلام ده جبناه منين؟ جبناه من - 00:23:53ضَ

حديس الرسول عليه الصلاة والسلام حديس ابن ماجة وبيهقي ابن حبان وحديس صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما يحدث اذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ قال حديس طويل. الجزء اللي اللي يخصنا في هزه في هزا الموضوع بيقول ايه؟ لم تظهر - 00:24:13ضَ

الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم. خل بالك الطاعون والاوجاع. طب ما الطاعون احد الاوجاع. يبقى هو واضح ان هو فاصل الطاعون ده مرض معين - 00:24:33ضَ

هو كان قال فشهد فيهم الاوجاع وخلاص الامراض بشكل عام. لكن هو فصل الطاعون ده لوحده ويأكد اللي قلناه في الحلقة الماضية ان الرسول صلى الله عليه وسلم بيقصد بكلمة الطاعون مرض - 00:24:53ضَ

معين اللي هو مرض او الطاعون اللي هو بيجي في الغدد الليمفاوية وله اعراض معينة وصفها الرسول عليه الصلاة والسلام وله جراح معين او ازى معين طريقة انتشار معينة وما الى ذلك. فبيقول الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم. امتى يحصل الكلام ده؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول - 00:25:03ضَ

يحصل ان الطاعون احيانا ينتشر في بلاد المسلمين او الاوجاع التي لم تكن في اسلافهم. كورونا مسلا او ايدز او ايبولا او كل شوية الناس مع المرض جديد ما كانش موجود في السنوات الماضية. طبعا الكورونا اه كان موجود في السبعينات ولا في ماشي طب وفي اول القرن. طب - 00:25:23ضَ

متين تلتميت سنة ما كانش موجود هزا المرض تحديدا. لكن بدأت تزهر امراض جديدة ما كانتش موجودة في الاسلاف. ليه بقى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يعلل ذلك بان هؤلاء القوم ظهرت فيهم الفاحشة حتى اعلنوا بها. الفاحشة المقصود بها بشكل عام كده الزنا - 00:25:43ضَ

لما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام للفاحشة او تيجي في القرآن الكريم بيكون مقصود بها غالبا الزنا. طبعا في بعض الناس بتقول عموم الفسق او عموم الفجور او عموم المخالفة - 00:26:03ضَ

المعصية لكن غالبا بتبقى الزنا. او مقدماته. مقدمات الزنا. يعني مسلا العري. العري نزر المحرم التباهي بالرزيلة. ما دي كلها انواع من الفاحشة. شف الرصاص ده بيقول ايه ابن عباس رضي الله عنه في البخاري بيقول ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو في حديس الرسول - 00:26:13ضَ

قالوا ابو هريرة نقلوا سمعوا ابن عباس قال هذا الحديس اشبه باللمم. قال ايه؟ ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا يعني كل بني ادم هيتعرضوا لشيء من الزنا. بس مش قصده الزنا اللي هو الكامل. لا بيقول لي - 00:26:43ضَ

فادرك ذلك لا محالة. فزنا العين النظر. فاعتبر النظر نوع من الزنا نوع من الفاحشة ليه؟ لانه يقود الى الفاحشة. يقود الى الزنا. الواحد لو ما نظرش لو غض بصره هيبقى احفظ له من الزنا - 00:27:03ضَ

اذا تجرأ ونظر الى الحرام هذا ليدفعه لاحقا الى الزنا. فزنا العين النظر. فزنا العين النظر. وزنا اللسان المنطق الكلام الفاحش الكلام الفاحش سنة سنة يسحبك ولا تتبعوا خطوات الشيطان يسحبك الى الزنا - 00:27:23ضَ

والنفس تمنى وتشتهي. برضه النفس بتزني حتى وهي قاعدة في البيت كده. عمال تفكر في الزنا. التفكير السيء ده يقود الى الحق للواقع الحقيقي بقى ويقول والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه. يا اما يسمع كلام العين اللي - 00:27:43ضَ

ازرت والاذن التي سمعت واللسان الذي تكلم والنفس التي فكرت يسمع الكلام ده كله ويطبقه يسعى للزنا فيحدث تحدث الجريمة او ان هو ما يعملش الكلام ده كله. فاعتبر هذا من الفاحشة. اعتبر هذا من الزنا. صنفان من اهل - 00:28:03ضَ

النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن اسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. بيتكلم على نساء المفروض ان هم كاسيات - 00:28:23ضَ

لكن هم عاريات لابسين ومش لابسين. ما هو طبعا انت الكلام ده بنشوفه دلوقتي يعني ويتباهى به الناس. ونشوفه في مؤتمرات وفي لقاءات وفي في الوسائط الاعلام المختلفة وسائل التواصل الاجتماعي في الشارع في الافيشات الافلام في كزا هذا كله اعلام بالفاحشة - 00:28:43ضَ

فازا انتشر هذا الموضوع خطورة كبيرة جدا ان يكون الله عز وجل قد عاقب الامة بهذه الاوجاع التي لم تكن في اسلافها وبهذه الاوبئة التي تنتشر بسبب هذه الفاحشة او بسبب هذه المعصية التي اذا كان دي بعض الاحاديث التي وردت في - 00:29:03ضَ

هزا الموضوع الحقيقة لسه فيه اسئلة تانية لكن الوقت سحب بنا احنا ننهي هزه الحلقة على هزه الاسئلة وان شاء الله في الحلقة القادمة هنتداول بعض الاسئلة الاخرى التي جاءت في الموضوع - 00:29:23ضَ

المتعلق فيها بالطاعون عمواس لاستكمال الصورة. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:33ضَ