باحث

اسماء الله الحسنى. الذي يمر على اسماء الله الحسنى مرور الكرام. لا يقف وعند كل اسم ولا ينظر في الكون يبحس عن اثار هذا الاسم. عز وجل حق تقظيمه ولا يردده - 00:00:00ضَ

الله اكبر الله اكبر. اسماء الله الحسنى ان ربي لطيف لما يشاء. فاما الصفة لطيف. يعني كل هذه المحن لا يظهر من خلالها ان يمكن. ولا ان يعلو بعضها آخذ برقاب بعض ومع ذلك فانظر الى اثار رحمة الله تبارك وتعالى كيف استخرج له النص - 00:00:20ضَ

من قلب المحن من قلب المحن من قلب المحن. اسماء الله الحسنى. ان الدنيا اذا اقبلت على عبد محاسن غيره. ان الدنيا اذا اقبلت على عبد اعطته محاسن غيره فاذا اجبرت عنه سلبته محاسن محاسن نفسه من الدنيا اذا اقبلت على عبد - 00:01:00ضَ

محاسن غيره. فاذا ادبرت عنه سلبته محاسن نفسه اسماء الله الحسنى. الدنيا اذا حلت اوحلت واذا جلت او جلت واذا اوجفت جفت. واذا اينعت نعت. واذا ادبرت برت. واذا كسب او كسب. وكم من ملك - 00:01:30ضَ

صفعت له علامات فلما علامات فلما على ماء هي دي طبيعة الدنيا. هي دي طبيعة الدنيا. اسماء وذلك لفضيلة الشيخ ابي اسحاق والابن مع فضيلته من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:02:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة اذا وخلق منها زوجها وبق منهما رجالا كثيرا ونساءا - 00:02:30ضَ

اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها والذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب - 00:03:00ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الله تبارك وتعالى والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:03:30ضَ

صفات الله تبارك وتعالى فهمها وتدبرها ومراعاة اثرها في الكون في غاية الخطورة. على ايمان المؤمن وعلى تصرفه في الحياة ملاحظة اثار اسماء الله عز وجل في الكون. في غاية الاهمية للذي يسير - 00:04:00ضَ

في شعاب الحياة الوعرة في زمان الغربة. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لماذا يقدم العبد على الذنب مع علمه سلفا بالعقوبة يعلم انه اذا زنا دخل النار. هذه العقوبة هو يعلمها سلفا قبل الفعل - 00:04:30ضَ

فلماذا يفعل اذا يعلم انه اذا اشرك بالله دخل النار. فيعلم العقوبة سلفا ومع ذلك يقدم على الفعل. فاجاب شيخ الاسلام رحمه الله ان سبب كذلك ضعف التصور او عدم الايمان. ليس عنده تصور - 00:05:00ضَ

قصة العقوبة ايمانه بالعقوبة ايمان نظري مجرد. كذلك الذي يمر على اسماء الله الحسنى مرور الكرام لا يقف عند كل اسم ولا ينظر في كوني يبحث عن اثار هذا الاسم لا يعظم الله عز وجل حق تعظيمه ولا يقدره حق قدره - 00:05:30ضَ

اذا لابد من الوقوف على الاسماء الحسنى. والتأمل. الله غالب على امره. تعرف هذه العبارة اشتملت على كم صفة؟ اشتملت على العلم وعلى القدرة وعلى الاحاطة وعلى الهيمنة وعلى القهر خمس صفات من صفات الله عز وجل هي داخلة تحت هذا الشطر من الاية - 00:06:00ضَ

والله غالب على امره. لا يكون غالبا الا ان يكون عالما. يعلم المآل. وما يؤول اليه الحال ولا يكون غالبا الا يكون قادرا. ولا يكون قادرا الا بهيمنة وقهر واحاطة. وهذه هي مشتملات الارادة. الله عز وجل - 00:06:30ضَ

اذا اراد شيئا فلارادته معنيان. الارادة الكونية التي هي القمر والغلبة وهذه كما في قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء اذا ان نقول له كن فيكون. انما الارادة الشرعية كقوله تبارك وتعالى - 00:07:00ضَ

يريد الله ليطهركم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الله ان يخفف عنكم هذه هي الارادة الشرعية. فالعبودية العبودية العامة التي تساوي الارادة العامة عبودية القهر والاذلال وان العبادة مرغوبون لله عز وجل يحتاجون اليه - 00:07:30ضَ

في ذلك مؤمنهم وكافرهم. ان كل من في السماوات والارض الا اتوا الرحمن عبدا مؤمن او كافر بخلاف عبودية الرضا. فبشر عباد الذين يستمعون ان القول فيتبعون احسنه. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. هذه هي العبودية الخاصة - 00:08:00ضَ

وقف فمعنى قوله عز وجل والله غالب على امره اي انه اذا اراد الشيء كان اذ لا يقهره احد. وتأمل في الصفات الخمسة التي اشتمل عليها هذا الشطر من الاية - 00:08:30ضَ

احاطت لقوله تبارك وتعالى والله محيط بالكافرين. والله من ورائهم محيط. ان الله بما اعملون محيط وكان الله بما يعملون محيطا. الا انه لكل شيء محيط. الاحاطة هي احكام القبض - 00:08:50ضَ

فعل الخلق كما قال تبارك وتعالى ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا اي يفلتوا ان ساء ما يحكمون. ما الذي اوقعهم في هذا الظن انه يمكن ان يفلت من الله - 00:09:10ضَ

عدم ايمانه بالاحاطة. يعلم ان الله محيط لكن لا يفقه معنى الاحاطة. كما قال تبارك وتعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لماذا يعجزون عن الهروب؟ لان الله بكل شيء محيط. احاط بهم علما واحاط بهم قدرة - 00:09:30ضَ

فلا يفلتون منه. تدبرت في قوله تبارك وتعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وجدت معنى عجيبا لا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ولما استدل الله عز وجل على بني اسرائيل - 00:10:00ضَ

لان العجل ليس باله. قال لهم الا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. يعني لا يكون الها من لا يملك ضرا ولا نفعا. فتأمل هنا - 00:10:30ضَ

ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. معنى الاية ادع الذي ويضرك اذ الذي لا ينفعك ولا يضرك لا يستحق ان ترفع اليه رأسا. طيب طيب طيب ادع ما ما ينفعك ماشي. هذا مفهوم لكن ادع من يضرك - 00:10:50ضَ

هذا غير مستساغ. انني ادعو الذي يقدم لي النفع. لا ادعو الذي يوصل الي الضر فما معنى الاية؟ وما معنى اضرار الله عز وجل بالخلق؟ الاضرار نوعان نوع يقع على العبد وهذا النوع لابد منه. كل انسان في نفسه مضاهاة - 00:11:20ضَ

الربوبية هم الطواغيت الذين ظهروا على الارض كيف ظهروا؟ كيف وصلوا الى هذه القوة فرض واحد فقط. كيف اذا امر هذا الفرض بقتل الف يقتلون؟ وهم هو فرض اعظم لو تصدى له واحد من البشر لصرعه. ترى من اين اخذ قوته - 00:11:50ضَ

باب دوامه يكون ضعيفا. ثم يبدأ في هذا الجحود وهذا الجبروت. وانظر الى كاي طاغية كان مبدأه ضعيفا جدا كما قال تبارك وتعالى في قارون ان قارون كان من قومي - 00:12:20ضَ

من تأمل اللفظ من قوم موسى واحد لا قيمة له ولا ذكر ولا نباهة. فبرا ومبدأ امره رجل عادي جدا. فكل نفس مع الثناء ومع النعمة المستديمة عندها مضاهاة للربوبية. فلابد من كسر هذا الانسان بالمرض والفقر - 00:12:40ضَ

والذل اذ لو ترك عزيزا دائما غنيا دائما عليا دائما لكاد ان يكون الها فلابد ان يقهر. وهذا هو معنى الضر. الذي لا يضرك لا ينفعك فلا لا تدعو من دون الله ما لا ينفعك. ولا يضرك. ظاهره ضر. لكن حقيقة امره - 00:13:10ضَ

يعود الى النفع المرض هذا ضر بلا شك. لكنه نافع للعبد يذلك ويكسر ما عنده من مضاهاة الربوبية. ويقربه الى الله عز عز وجل فقد الولد مضر مصيبة ولكنها تفتح للعبد ابواب الجنة - 00:13:40ضَ

كما قلنا قبل ذلك في الحال والمآل. قد يسر الحال ولا يسر المآل العكس الثاني من الضر ان يضر عدوك. يعني يقدم لك النفس ويضر عدوك فمن شرط الاله ان يكون نافعا وان يكون ضارا ايضا. اذا اوقع الضر بالعبد - 00:14:10ضَ

لمس اثار هذا الضر في حياته انتفع. والله غالب على امره كيف كانت في حياة يوسف عليه السلام حياة كلها محن. لم يظهر لها شمس ولا قمر. ومع ذلك كان المآل - 00:14:40ضَ

اللي هو وصل الى القمة. لذلك قال يوسف عليه السلام لما جاءه اخوته وسجدوا وجاءه ابوه قال ان ربي لطيف لما يشاء تأمل صفة اللطف لطيف. يعني كل هذه المحن لا يظهر من خلالها ان يمكن. ولا - 00:15:00ضَ

ليعلو كعبه فتن بعضها آخذ برقاب بعض. ومع ذلك فانظر الى اثار رحمة الله تبارك وتعالى كيف استخرج له النصر من قلب المحن؟ ان ربي لطيف لما يشاء. والضر والنبتة تكرر في القرآن الكريم كثيرا - 00:15:30ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني مخطئون. فملاحظة اثار اسماء الله عز وجل. في الكون تقوي المعرفة. تقوية المعرفة تؤدي الى تخويف الايمان. تقوية تقوية الايمان تؤدي - 00:16:00ضَ

الى المحبة. العبد الذي يقرأ مثلا في صفات الله عز وجل القابض الباسط الواسع الرزاق واستحضر معا هذه الصفات كيف يخشى الفقر؟ وتأمل هذه الصفة الله يقبض ويبسط. قالها في معرض التصدق. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا - 00:16:30ضَ

فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط. يعرف ان الغلاء من القبض ادخل السوق تخرج منه بكيس هزيل صرفت في هذا الكيس ثلاثين جنيه. مش هو ده القبض القبض انه لا يكفيه مائة ولا مائتين ولا ثلاثمائة ولا اربعمائة. القبض ان تقل القوة الشرائية - 00:17:00ضَ

للنقود. العام الماضي كان الجنيه مثلا يساوي تسعين قرشا. هذا العام يساوي ثمانين ماذا قبل؟ البسط البركة. ولذلك يخطئ من يقال له مثلا كان في يقول مثلا مائة جنيه. طيب تصدق بعشرة. كم في جيبك؟ يقول تسعون - 00:17:30ضَ

هذا العبد خطأ. اذا لاحظنا معنا يقبض ويبسط علمنا ان هذا العبد خطأ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال من صدقة وانت عندما تكون بقي تسعون اخطأت العبد. لان الله يقبض ويبسط - 00:18:00ضَ

ولو نظرت الى دنيا الناس لوجدت اثر هذا القبض والبسط في حياتهم. رجل بيخرج فيبتلى ينفق الوف الجنيهات على هذا البلاء ولا يرتفع. يبقى هذا قبض. لانه اخذ جملة ما عنده - 00:18:30ضَ

رجل اخر معافى فقير نعم لكن معافى. هذا عنده بسط. هذا عنده لكن اغلب الناس يراعي الحفظ والبسط في النقود. في النعم الموجبة. ولا يراعيها في النعم التي يسميها العلماء سالبة لعدم احساس العباد بها. كالصحة مثلا. انت تمتلك ملايين الجنيهات - 00:18:50ضَ

اذا قمت في الصباح حركت يديك ورجليك وتكلمت ونظرت ومضيت. هذه ملايين لانه لو قدر انك من اصحاب الملايين نعمة من هذه النعم انفقتها جميعا لتستردها. اذا هي تساوي الملايين. لكن لا يحس العبد بها هي نعمة كامنة. فتنظر في القبض والبسط - 00:19:20ضَ

لكن ايها الاخوة الكرام الاحساس باثار الاسماء الحسنى. له شرط وهذا الشرط يمهد له بهذا الحديث المشهور وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. مائة الا واحدا من - 00:19:50ضَ

صاها دخل الجنة. فما معنى من احصاها؟ ذهب طائفة من العلماء الى ان معنى ان احصاها اي من حفظها. لانه ورد في بعض طرق الفاظ الحديث من حفظها دخل الجنة. قالوا - 00:20:20ضَ

اولى ما فسر به الحديث الحديث. فمن احصاها يعني من حفظها. قال العلماء المحققون ان مجرد العجز فقط يستطيعه الفاجر. فلا يكون فيها مزية رجل فاجر عنده حفظ يستطيع ان يحفظ تسعة وتسعين هل هذا يدخله الجنة؟ قال العلماء المحققون - 00:20:40ضَ

لفظ الاحصاء اعم من لفظ الحفظ. نعم ورد في لفظ الحديث من حفظها فهذا احد مفردات الاحسان اذا احصى اوسع في المعنى من حقه. فيكون معنى الحفظ جزء من الاحصاء - 00:21:10ضَ

ويبقى بقية اجزاء الاحصاء في فهم هذه الاسماء الحسنى النظر الى اثارها ولا يكون ذلك الا باثبات الصفة. اهل السنة والجماعة لهم معارك في غاية الشراسة. مع المبتدعة. المبتدعة اتوا على صفات - 00:21:30ضَ

الله عز وجل فنفوها جملة. وقالوا ان اثبات الصفة يقبض التشبيه. ان الله السمع لا يكون الا باذن وسماق يطبلة ودن. فمعنى اثبات اسمعوا لله عند هؤلاء المبتدعة اثبات المشابهة للخلق. العبد سميع والله سميع - 00:22:00ضَ

وبالعبد بيسمع باذن. والله يسمع بايه؟ باذن يبقى انت شبهت الله بخمس طيب ايه الحل؟ هل الاذن هنا السمع هنا؟ ليس على ظاهره. بل استمع الادراك فنفى الصفة. فالله عندهم ليس بسميع. وليس ببصير وليس بعالم وليس - 00:22:30ضَ

هذا تفريغ للصفة. من معناها. طيب اخص خصائص الذات الالهية الحياة الله لا اله الا هو الحي القيوم. فالحياة صفة من صفات الذات ايها المبتدع الله حي. نعم. ايها المبتدع انت حي - 00:23:00ضَ

نعم ايها المبتدع لم لم تنفي حياة الله عز وجل لانك حي. حتى لا الله بخمسه. قال لا. حياتي ليست كحياتك. حياته تليق بذاته وحياة تليق بذاتك. طيب لماذا لا يليق سمعه به؟ ويليق سمعه به. ولماذا - 00:23:30ضَ

فلا يليق بصره به ويليق بصره بصري بي. ولماذا لا تليق قدرته به وتليق قدرته به؟ ولماذا لا يليق علمه به ويليق علمي به. ما هو الفرق؟ لا فرق. لذلك الذين عطلوا - 00:24:00ضَ

هذه الاسماء والصفات لا يلاحظون اثارها في الكون. ابدا. الله عنده ليس بسميع الا يسر بقوله ما شاء. لا يلحظ ذلك. لكن الصحابة الذين تربوا على يد الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم عائشة رضي الله عنها. نقول لما جاءت المجادلة خولة بنت ثعلبة - 00:24:20ضَ

تشتكي زوجها الى الله عز وجل هي تحاور النبي عليه الصلاة والسلام في ركن الحجرة وعائشة بجانبهما قالت عائشة ولم ادري ما قالت له ولم اسمع حتى نزل القرآن. قد سمع الله قولا - 00:24:50ضَ

التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. وهي بجانب الرسول عليه الصلاة والسلام تعلقت على ذلك عائشة فقالت سبحان من وسع سمعه الاصوات. احاطة احاطة اسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. السر او اجهر - 00:25:10ضَ

لم يقل انه عليم بالسر والجهل. انما قال عليم بذات الصدور اي ما هو اخفى من السر السر عنده علانية. مجرد ما يمر على قلبك الخاطر. بغير ان تتلفظ به - 00:25:40ضَ

يعلم فكيف اذا اسررت والاصرار يخرج بحرف وصوت؟ فضلا عن الجهل لانه يقول له هو يعلم ما هو اخفى من السر فاسر او اجهر. سيان لان السر بالنسبة لذات الصدور جهل. السر بالنسبة لذات الصدور يعتبر من الجهر - 00:26:00ضَ

تدوم عائشة رضي الله عنها تعلم لما تسمع الاية تقوم تعبر عنه بهذه المقولة التي تدل على فهم سبحان من وزع سمعه الاصوات. كذلك في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين عن النبي - 00:26:30ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. ثم قال صلى الله عليه وسلم حجابه النور اذا كشفه احرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. لماذا - 00:26:50ضَ

لانه لا احد يطيق ان ينظر الى الله عز وجل. الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسراء سئل هل رأيت الله عز وجل قال فنور انا اراه. والصحابة الذين اختلفوا هل رأى ام لا على قولين من الصحابة من قالوا رآه. ده ابن عباس - 00:27:10ضَ

ومن الصحابة من انكر ان يكون رآه كعائشة. نعم هو رآها. ولكن رآه نورا بان عائشة رضي الله عنها انكرت ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل. وهي - 00:27:30ضَ

آآ روت نور رأيت رأيته نورا. وهذا كقول ابن عباس نور انا اراه. حديث ابن عباس في محصلة الكلام انه رآه نورا. وقصة موسى عليه السلام في طلب رؤية الله عز وجل - 00:27:50ضَ

معلومة لنا جميعا بما لا احد يتحمل ابداننا ايها الاخوة الكرام ابدان ضعيفة عبارة عن مركوب للروح. يعني ليست هذه ابدان الخلود. ابدان الخلود مختلفة بدنك عبارة عن رطوبة لروحك. ايتها الروح اركبي هذا البدن مدة سبعين سنة - 00:28:10ضَ

او ثمانين سنة ثم يموت العبد فيبعث فتذهب هذه الروح الى بدنك من اخر مختلف ارأيت الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر في النار مثل احد درس واحد مثل جبل احد. كيف فمه؟ كيف رأسه؟ كيف بقية بدنه - 00:28:40ضَ

وفي الحديث الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ما بين شحمة اذن الكافر الى مسيرة سبعين عاما سبعين سنة من شحمة الاذن الى هذا الكتف سبعون عاما تقطعها مشيا مشيا الرجل الجاد تكون وصلت من شحمة الاذن - 00:29:10ضَ

الكرة الارضية الان فيها ثلاثة مليار ادمي. منهم اتنين مليار كافر اتنين مليار كافر. ومليار مسلم فيهم من العجر والبجر ما لا يعلمه فيهم مرق وفيهم زنادقة. وفيهم كافرون بالله العظيم زي طائفة الاسماعيلية مثلا - 00:29:40ضَ

الذين يزعمون ان جبريل اخطأ فاعطى الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام بدل ما يطيل علي ابن ابي طالب. ومنهم من يعتقد ان ان علي ابن ابي طالب هو الله. وقد حرقهم علي رضي الله عنه في خلافته. حرقهم بالنار كما في صحيح البخاري - 00:30:10ضَ

وهم معدودين من المسلمين. والرسول عليه الصلاة والسلام قال تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فيهم عجر وبجر لا يعلمها الا الله. لما يكون اتنين مليار كافر - 00:30:30ضَ

الواحد منهم ضرسه مثل احد. وما بين شحمة اذنه الى كتفه مسيرة سبعين عاما. يبقى كيف اتساع جهنم ولقد جرأنا لجهنم كثيرا من الانس والجن. ولفظ النكرة في سياق الاثبات يفيد الاطلاق - 00:30:50ضَ

كثيرا من الانس والجن. انما الجنة بعد ما كل واحد ياخد حظه من الجنة لدرجة ان افقر رجل يدخل له ملك في الجنة له ملك في الدنيا عشر مرات. الكلام له شجون. الكلام - 00:31:10ضَ

اتقى الرجل له ملك. في الجنة له مثل الدنيا عشر مرات. كما في حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم اخر رجل يدخل الجنة رجل يكبو مرة ويمشي مرة - 00:31:30ضَ

فتسفعه النار مروة. فلما خرج منها التفت اليها وقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من العالمين. رجل ما عنده خبر ان فيه جنة. ان فيه ناس بيتمتعوا - 00:31:50ضَ

بقى لهم سنين ما عنده خبر. ليه؟ الانسان ابن لحظته. اسأل اي طريق هل مر بك عافية قط؟ يقول لك لا اسأل اي معاف هل مر بك قط يقول لا لسان ابن الوقت واللحظة فاذا مضت ماتت. فهذا الرجل دعا الله - 00:32:10ضَ

الله عز وجل اربعين سنة يقول ربي اخرجني منها فقد قشبني ريحها واحرقني زكاؤها فيقول عبدي الا ان اخرجتك تعاهدني على الا تسمع شيء بعد ذلك؟ يقول اي وعزتك لا اسألك غيرها - 00:32:40ضَ

فيخرج فيقول هذه المقالة تبارك الذي نجاني منك. وبعدين بعد ما يبرز جلدك يقول ربي وقد رفعت له شجرة ربي ادنني من هذه الشجرة. فلاستظل بظلها فاشرب من مائها فيقول الله عز وجل له ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني على تسألني على الا تسألني - 00:33:00ضَ

شيء بعد ذلك وربه يعذره لانه يرى ما لا صدر له عليه. فيقول الله عز وجل له على ان ادنيتك من هذه الشجرة تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ يقول لي وعزتك لا اسألك غيرها - 00:33:30ضَ

فيدنيه من الشجرة في شرب من الماء ويستظل. فترفع له شجرة هي احسن من الاولى. فيقول ربي ادنني من هذه الشجرة. فليستظل بظلها واشرب من مائها. فيقول الله عز وجل ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهده - 00:33:50ضَ

ابني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك وربه يعذوه. لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيقول له الا ان اذنيتك من هذه الشجرة تعاهدني على الا تستمع اليه بعد ذلك. يقول لي وعزتك لا اسألك غيرها - 00:34:10ضَ

فيه من الشجرة ثم تفتح ابواب الجنة. الرجل جالس وحده. وينظر لاهل الجنة يتنعمون ويتضاحفون كونوا قد نزع الغل من صدورهم اخوانا على سرر فيقول ربي ادخلني الجنة فانه لا يضرك. فيقول الله عز وجل ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني على الا - 00:34:30ضَ

يسألني عن شيء بعد ذلك وربه يعدوه لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيقول له ادخل الجنة ولك مثل الى الدنيا مثل الدنيا. الذي لا يصدق. فيقول لله عز وجل - 00:35:00ضَ

تستهزء بي وانت رب العالمين. اي لا يليق منك مع كمال صفاتك ان تستهزئ بي وتقول خذ الدنيا وانا خرجت من الدنيا ولم اجد شق غرفتين وصالة. وانا خرجت من الدنيا قتيلا لاني فلان اخ - 00:35:20ضَ

خد مني البيت. خرجت من الدنيا مقتولا لانني ما تنعمت. اردت ان اخد حقي فقتلت تستهزئ بي وانت رب العالمين دنيا. الرجل رآها كبيرة جدا عليه. قال اتستهزء بي وانا - 00:35:40ضَ

في العالمين فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال للصحابة الا تسألوني مما اضحك قالوا ان تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين. لما قال له العبد اتستهزئ بي وانت رب العالمين - 00:36:00ضَ

فضحك الله عز وجل وقال اما اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر ادخل انك ولك عشر امثالها. هذا اتقى الرجل اتقى الرجل. يختم به الملك ومع ذلك فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يخلق للجنة - 00:36:20ضَ

خلقا يعمرونها. في اماكن في الجنة فارغة. ليس فيها سكان. بعد كل هذا ليس فيها سكان. فينشئ الله عز وجل خلقا جديدا بكن. يسكنون الجنة الله اكبر. كم سعة النار اذا؟ وكم سعة الجنة؟ برص الكافر مثل احد - 00:36:50ضَ

وخلق الكافر كما سمعتم. ثم اهل الجنة ليسوا كاهل النار في اتساع الخلق تعرف انت لماذا تعلم لماذا يتسع جسم الكافر؟ ليذوق العذاب. كل ما اتسعت مساحة اسمه وجلده شعر بالعذاب بكل ذروة في بدنه. اهل الجنة اتساعهم اتساع مل - 00:37:20ضَ

ليسوا كاهل ضخامة الخلق. ولكن عندهم ملك كثير. حتى لا يظن رجل ان النار اوسع من الجنة. اهو رجل اقصى الرجل اذا جاز لنا ان نسمي اللي في الجنة فقير. هذا على التنزل لبيان المعنى - 00:37:50ضَ

له مثل الدنيا بعشر مرات. فما بالك يا بالصديقين والشهداء والنبيين؟ والذين يخلقهم الله عز وجل لخلقا جديدا للجنة. فلما تتأمل لفظ الواسع مع مثل هذه الاحاديث تعلم انك اذا - 00:38:10ضَ

سد بجناب الله لا يضيق عليك. اذ هو الواسع. الرزاق تعلم انه فاذا تعففت عن الحرام لا يجيعك. ولا يضيعك. يبتليك نعم ليعلم صبرك. وهل انت صادق كن في الطلب ام لا؟ حتى اذا ما علم منك انك صادق الطلب جاد في طلب مرضاته عز وجل صب عليك - 00:38:30ضَ

النعمة وهذا هو الحال المآل. كذلك نحن معاشر الانبياء مبتلى. ثم تكون العاقبة لنا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء - 00:39:00ضَ

جميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والله غالب على امره - 00:39:20ضَ

اية فاذة في القرآن كله. من تتكرر بلفظ الغلبة لم يتكرر الا مرة واحدة بعد هذه ايضا كتب الله لاغلبن انا والرسل. تعالوا ايها الاخوة نتأمل اثر قوله عز وجل والله غالب - 00:39:40ضَ

كن على امر في حياة يوسف عليه السلام. لتعلم انك اذا لذت بجناب الله عز وجل لا يصيبك لا يصيبك تضرهم ابدا. ولو كان في قالب الضر. كما قلت موت الولد مصيبة. لكن العبد اذا تأمل - 00:40:00ضَ

وكان عنده حسن نظر الى اثار اسماء الله عز وجل في الكون صبر فورضي ذكر ابن القيم رحمه الله ان رجلا من العارفين زاهدين الورعين مات ولده فجعل يضحك. فاشكل هذا المعنى - 00:40:20ضَ

فسأل شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية الرجل المفتوح عليه. سأله عن هذا المعنى. قال قال كيف يضحك مثل هذا العبد يوم مات ولده ويبكي الرسول عليه الصلاة والسلام يوم مات ولده - 00:40:50ضَ

والبكاء علامة جزع والضحك علامة رضا. افيكون هذا العبد اشد يقينا من الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لا هدي نبينا اكمل. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يغضب الرب. وانا لفراقك يا - 00:41:10ضَ

ابراهيم لمحزونون. فاتسع قلبه لعبودية الرضا. واتسع قلبه ايضا اوديت التسليم بالقضاء. فبكى رحمة ثم ذكر انه مسلم لله راض عن فعله اما هذا العبد ضاق صدره عن احتمال العبوديتين معا. فقدم عبودية عبودية - 00:41:40ضَ

رضا على عبودية التسليم والرحمة. ليس هديه اكمل. فموت الولد ضر لكن العبد اذا تأمل وجده نعمة لا سيما اذا مات الولد قبل ان يبلغ الحن ربما لو عاش هذا الولد لاصابك من ضره ما الله به عليم. وانت لا تدري فانزر كيف - 00:42:10ضَ

اعطاك النفع في قالب الضر. وقد يضر العبد في قالب النفع مثل المرشحين هذا يضرهم في قالب النفع. كما قال عليه الصلاة الصلاة والسلام في الذين يطلبون الامارة. قال نعمة المرضعة وبئست الفاطمة - 00:42:40ضَ

ان الدنيا اذا اقبلت على عبد اعطته محاسن غيره. فاذا اجبرت عنه سلبته محاسن نفسه. يحس بهذه الكلمة الان كل رجل كان له منصب وتركه فالدنيا اذا اقبلت على عبد اعطته محاسن غيره. فاذا ادبرت عنه - 00:43:10ضَ

سلبته محاسن نفسه. ولله در من قال وهو من بديع الكلام الدنيا اذا حلت اوحلت. واذا جلت او جلت. واذا اوجفت واذا اينعت نعت. واذا ادبرت برت. واذا واذا كسب او كسب وكم من ملك رفعت له على مات فلما على مات. هي - 00:43:40ضَ

دي طبيعة الدنيا اي نعم وصارت كده يانعة نعبد من النعي وهو الاعلان بالموت واذا اجبرت عن العبد اجبرته. وهو دامعنا واذا اجبرت عنه سلبته محاسن نفسه نعمة المرضعة بياخد امتيازات وياخد اراضي وعصيان - 00:44:20ضَ

وياخد منصب وسلطة يكوش لنفسه. يبقى رجل الثدي الذي يرضع منه ثدي تدر عليه ثدي غني لكنه اذا وقف للحساب بين يدي الله عز وجل فبئست الفاطمة اذا اقول لك شيئا لو اتبعته حلت الدنيا بغير مشاكل - 00:44:50ضَ

وهذا شيء مجرب. اذا نازعك احد في الدنيا فاتركها له. لا تنازعه ابدا. والله تأتيك طبيعة التنافس على الدنيا الاخرة يباعس عليها التحدي. ماذا يفعلون؟ ولسان حال الواحد يقول اللهم اعني على ثنيات موارده - 00:45:20ضَ

انما اعطاء الصوت للمجالس التنفيذية له وجه مقبول. مثل النقابات والهيئات لانها تقوم بدور اصلاح جزئي. او كل اذا استطعت. ايها الاخوة الكرام النفع قد يكون في قالب الضر والضر قد يكون في قالب النفع. طيب ما ضابطك - 00:45:50ضَ

انت تقول ما يريد انه ضر او نفع. اريد ان اؤمن نفسي. فماذا افعل؟ اقول لك سلم المقدور سلم للقدر لا تعتره واحمد الله عز وجل اذا اصابك قبل ان يصيبك بالسراء. احمده هذا هو الوجاء الوحيد لك. طالما جنت الحكمة عن فهمك - 00:46:20ضَ

ودقت عن تصورك فسلم لله عز وجل. وظن به انه لا يفعل بك الا الخير. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء - 00:46:50ضَ

فاذا ظننت ان الله ناصرك وان الله لا يضيعك وان الله عز وجل كافيك سيكون كذلك واذا ظننت انه يضيعك وانه يخذلك وانه لا ينصرك يكون كذلك لك. اذا دورك التسليم ان تسلم لله عز وجل. قد يكون هذا الضر من اعظم النفع لك كما حصل ليوسف عليه السلام - 00:47:10ضَ

وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:47:40ضَ