باحث

من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:00:00ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح - 00:00:20ضَ

لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:50ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة كل دعوة في الدنيا اي مذهب من المذاهب لابد ان ترتكز على ثلاثة اركان. الركن الاول - 00:01:10ضَ

هو الدعوة ذاتها والركن الثاني هو الداعية اليها. والركن الثالث هو المدعو الى هذه الدعوة فاي مذهب من المذاهب لابد ان يكون له اصول وضعها المنظرون. وهي والادلة ثم لابد ان يكون هناك داع واع - 00:01:40ضَ

يفهم هذه النصوص فهما جيدا. ويفهم الدلالات فهما جيدا ايضا. ثم تميز بالحكمة والحكمة ان تضع الشيء في موضعه. اذا الدعوة في ذاتها اللي هي النصوص والادلة لابد ان تكون صحيحة النسبة الى صاحبها - 00:02:13ضَ

فمثلا في الدعوة الى الله عز وجل وهي على ذروة سلام الدعوات كلها بل هي الحق الوحيد. وكل فرع انما يبنى عليها. وما سوى ذلك فهو باطل الدعوة الى الله عز وجل كتاب وسنة. فلابد ان يكون هناك نسب صحيح الى - 00:02:43ضَ

القائل عندنا القرآن وقد نقل بالتواتر نقل الجيل عن الجيل. ولا يعرف في كتاب في الدنيا مثل هذا مثل هذه الطريقة الوثيقة في النقل. ثم كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي وضع له علماء الحديث الضوابط والاصول. حتى لا يخترق كلامه بكلام غيره - 00:03:13ضَ

اذ الحجة قائمة بكلامه دون كلام غيره. مهما كان جليلا. يعني العالم انما يتبع لانه متبع للكتاب والسنة لا لذاته. لا لذاته. فاي انسان يقول قولا ويجب واتباعه لانه متحقق بالكتاب والسنة. وقد وضع لنا ربنا تبارك وتعالى مناهج الدعوة - 00:03:43ضَ

ولا يستغني عنها ايضا اي داعية الى اي مذهب قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وانما كانت هذه الطرائق ثلاثة لانها تشمل كل العباد. هناك عبد بمجرد ان يسمع الحكمة ينصاع لها - 00:04:13ضَ

وهناك اخر يحتاج الى الموعظة. وهناك ثالث يحتاج الى الجدال. اما الحكمة فهي ان الشيء في موضعه. هو هذا هو معنى الحكمة. وهذه الحكمة تحتاج الى علم تحتاج الى علم - 00:04:43ضَ

لذلك تجد ان صفة الحكيم اقترنت بصفتين هاتان الصفتان هما اكثر في الصفات دورانا في القرآن مع صفة الحكيم. صفة العزيز وصفة العليم. تكون حكيما الا ان يكون عليما. وانما يؤتى المرء من جهله. ولذلك الجاهل طائش طياش. لانه - 00:05:06ضَ

شاهد ليس بحكيم. اذا الحكمة تحتاج الى علم. والنبي صلى الله عليه وسلم سيد الحكماء كيف انه في هذا الموقف الذي ساقصه عليكم؟ كيف كان حكيما بالغ الحكمة بخلاف بعض اصحابه كعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما نظر الى الامور نظر - 00:05:36ضَ

هامشيا في صلح الحديبية في الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن المسور ابن ومروان ابن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع اصحابه قاصدين البيت. فصدتهم قريش وتوقفوا عند مكان يقال له الحديبية. وبدأت المفاوضات ما - 00:06:06ضَ

بين قريش وبين النبي صلى الله عليه وسلم فارسلوا اكثر من رسول. منهم بديل بن ورق الذي جاء وجادل النبي صلى الله عليه وسلم واعلمه بان قريشا تأبى كل الاباء ان تدخلوا البيت. فقال - 00:06:36ضَ

عليه الصلاة والسلام انا لم نجد لقتال. انما جئنا قاصدين البيت. فان شاءوا مدة اخرى ما على ان يخلوا بيني وبين البيت. والا فقد جموا. وان قريشا قد هلكتهم الحرب فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري حتى تنفرد سالفتي. السالفة اللي هي صفحة العنق - 00:06:56ضَ

يعني ساقاتل حتى لو صرت وحدي على هذا الامر. فذهب بدليل ابن القاء وبلغ قريشا. فلم اصنع بذلك. فقال عروة ابن مسعود الثقفي دعوني اته وقد عرض عليكم خطة رشد. فجاء - 00:07:26ضَ

عروة ابن مسعود الثقفي جاء متنسقا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انها واحدة من سنتين ان غلبت قومك فهل سمعت باحد اجتاح قومه قبلك؟ وان الاخرى فوالله ما ارى حولك الا اوباشا او اوشابا روايتان خليقا ان يسروا ويدعوه - 00:07:46ضَ

وانما نظر الى الصحابة وقد عضهم الفقر بنابه. فظهر عليهم سيم الجوع. فهو انما يقيس الناس في منظرهم لا بقلوبهم. وقد اخطأ جد الخطأ في هذه المسألة. ان العبد لا يقاس بغلافه الخارجي - 00:08:16ضَ

دخل الشافعي رحمه الله يوما مسجدا من مساجد العراق وكان غريبا عن هذا البلد. فامل ان يستضيفه احد بعد الصلاة. ولكنهم صلوا وانصرفوا. فعزى نفسه ببيتين من الشعر قال علي ثياب لو يباع جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثرا. وفيهن نفس لو يقال - 00:08:36ضَ

تقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر. انما نظروا الى ثيابه المقطعة. وظنوا ان هذه النفس الموضوعة في هذه الثياب تساوي الثياب. وسبحان من لا يعلم اقدار خلقه الا هو - 00:09:06ضَ

ان عبدا كان يمشي على الارض بقدميه اجتز له عرش الرحمن يوم مات. وهذا عبد؟ وشأن العرش عظيم ان السماوات والارض بالنسبة للعرش كحلقة في فناء. العرش الذي امتدح ربنا عز - 00:09:26ضَ

فجل نفسه فقال الرحمن على العرش استوى. يقوم هذا العرش يهتز لموت عبد. فلا يقاس الانسان هكذا لكنه الجهل. نظر اليهم واخترقهم ببصره فاحترقهم فاحتقرهم. قل ما ارى حولك الا اوبشك خليقا ان يسروا ويدعوك. فقال له ابو بكر رضي الله عنه انحن نفر وندعه؟ انصص - 00:09:46ضَ

فانزعزعوا من هذا السب لالهتهم وقال من هذا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انه ابن ابي طحافة فقال له عروة لولا ان لك علي يدا لاجبتك وفي رواية خارج البخاري قال ولكن هذه بتلك. يعني ان سبقت الهتنا رددت عليك. لانك - 00:10:16ضَ

استوفيت جميلة السابق عندي بهذه الكلمة العظيمة. فلم يلبث ان حان وقت الصلاة صلاة الظهر. فجيء بوضوء للنبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فما سقطت قطرة ماء على الارض. الصحابة يقتتلون على وضوءه. اذا تلقم نخامة وهو البلغم الخارج من الفم وقذف بها - 00:10:46ضَ

اقتتلوا عليهم. فما تقع في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده فاذا تكلم عليه الصلاة والسلام يبتدرون امره. واذا خاطبه واحد منهم يضع عينه في الارض ارض فاذا تكلم معه خفض صوته. لماذا ترك النبي صلى الله - 00:11:14ضَ

وسلم الصحابة يفعلون ذلك مع ان سيرته كانت بضد ذلك. كان يأبى عليهم ان يقوم الواحد منهم له كما قال انس رضي الله عنه ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:43ضَ

وما كان احد منا يقوم له لما كان يرى من الكراهة في وجهه. ولما قالوا له انت سيدنا سيدنا قال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله. وهو - 00:12:03ضَ

فعلا حقا. ومع ذلك يقول لهم لا تقولوا انت سيدنا. مخافة الغلو فيه فهو يسد كل باب يتزرع به الى وضعه في اعلى من منزلته. لكن ما باله اليوم يتركهم يقتتلون على وضوءه. اليس هذا داعية الغلو؟ ما باله يتركهم اليوم يقتتلون - 00:12:23ضَ

على نخامته وعادة يتأفف المرء من النخالة. فما باله تركهم اليوم يقتتلون على النخامة وهذا داعية الغلو. انه تركهم من باب السياسة الشرعية والحكمة البالغة. الم يقل عروة منذ قليل ما ارى خلفك حولك الا اوباشا فاراد ان يعلم عروة الذي سينقل هذا الكلام الى - 00:12:53ضَ

ان الذين يقتتلون على نخامته لن يخلوا بينه ابدا ولن يتركوه. وسيقاتلون الى اخر نفس اذ لا يعقل ان يقتتل المرء على النخامة ثم يترك الاصل يسلمه. وقد فعلا فعل هذا - 00:13:23ضَ

في عروة ابن مسعود عمله. فرجع الى قريش. وقال لهم يا قوم لقد وفدت على الملوك وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون كتعظيم اصحاب محمد محمدا. ثم شرع يذكر الذي رآه. قال ما توضأ فسقطت قطرة ماء - 00:13:43ضَ

على الارض. وما تنخل نخامة فوقعت في يد رجل الا زلك بها وجهه وجلده. ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ويبتدرون امره ويخفضون اصواتهم عنده. وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. يعني لا قبل لكم به - 00:14:13ضَ

هدية من السماء نزلت عليكم ان هو سيماددكم مدة موته. والا فهذا المعدن النفيس الذي رأيته حوله لا يغلب. فلن يقتنعوا ولدت في طغيانهم يعنهون. فجاء سهيل بن عمرو. ليفاوض جاء سهيل واراد - 00:14:33ضَ

ان يكتبا كتابا عفوا عملت فيهم كلمات عروة عملها. وكان صادقا وقدم لصدقه بمقدمة قبل ذلك. قال لهم الست منكم بمن الولد؟ قالوا بلى. الستم مني بمنزلة الوالد؟ قالوا بلى. قال هل تتهمونني؟ قالوا لا. قال دعوني اته وسرد الذي ذكرته عليه - 00:14:59ضَ

فلما علموا صدقه وانه لا قبل لهم بهؤلاء ارسلوا سهيل بن عمرو ليعقد الصحيفة. الهدوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم للكاتب وفي بعض روايات خارج البخاري انه كان علي ابن ابي طالب. قال - 00:15:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. فاعترض سهيل وقال وما الرحمان؟ اكتب باسمك اللهم اي الذي نعرفه. فقال له اكتب باسمك اللهم. كل هذا والصحابة يقولون سبحان الله انه بيعترض على الرحمن. قال اكتب من محمد رسول الله. او هذا - 00:15:44ضَ

بين سهيل بن عمرو وبين محمد رسول الله. قال والله لو نعلم انك رسول الله انك رسول الله ما قتلناك. ولكن انسب نفسك ابيك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني - 00:16:14ضَ

ثم قال لعلي امح رسول الله. في بعض الناس قال للبخاري قال علي والله لا امحوك ابدا. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب وما يحسن يكتب فمحى رسول الله وكتب ابن عبدالله - 00:16:33ضَ

ثم اتفقوا اتفاق نظري انه اذا جاء واحد من قريش مسلما الى النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم برده الى قريش ولو كفر واحد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بدينه وفر الى قريش لا تلتزم قريش برده اليه - 00:16:53ضَ

شرط في غاية الاجحاد. فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما اعترضوا على هذا الشرط. وهم في هذه الاثناء جاء ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو. اللي هو بيعقد الكتاب بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. وكان ابو جندل - 00:17:23ضَ

قد عذب في الله عذابا شديدا. واوثقه ابوه بالحبال بالحديد. وسجنه فاستطاع ابو جندل ان يفر من سجنه ولكن يجر اغلاله معه. وكان حديدا ثقيلا في رجله وفي يده وجاء من مكة الى الحديبية يمشي في اغناله وينسخ فيها وتحت وطأتها - 00:17:49ضَ

فلما جاء وابوه جالس. القى بنفسه بين المسلمين فاول ما رآه ابوه قال يا محمد هذا اول ما اقاضيك به. لسه بنتكلم اذا جاء مسلما ترجعونه الينا. فقال عليه الصلاة والسلام انا لم نقضي الكتاب بعد. ده لسه الندر - 00:18:19ضَ

قال لا اذا لا اتمم الكتاب. قال اجزه لي. خلاص نقر ما ذكرت ولكن نستثني هذا قال لا اذا لا افضي الكتاب. قال بل اجزه لي. قال لا. فقال له النبي صلى الله - 00:18:48ضَ

عليه وسلم ارجع يا سلام على هذه الكلمة احترق المسلمون بسببها ارجع فقال سهيل يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه؟ ارجع الى الكافرين وقد جئتكم مسلما الصحابة ما يتحملون هذا ابدا - 00:19:08ضَ

دعنا نقاتلهم سنأكلهم. لكن خلي بيننا وبينهم وكانوا رجالا فعلا. لو خلى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وبين قريش ما تركوا فيهم لا جلد ولا عظم. وارادوا اراد المسلمون ان يخلي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:32ضَ

بينهم وبين عدوهم. لكنه المكلم من الله. الحكيم الذي لا انظروا الى المسائل بادي النظر ثم يضع الحكم. وهذه سمات الحكيم. انه يتجاوز ظاهر الامر الى فاطمة ولكن هذا يحتاج الى علم وايمان. قال له ارجع - 00:19:52ضَ

وسيجعل الله لك فرجا. لم يطق عمر ابن الخطاب هذا رضي الله عنه. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول له السنا على الحق؟ قال بلى. قال اليس عدونا على الباطل؟ قال بلى - 00:20:20ضَ

قال فلما نعطي الدنية في ديننا؟ انا اقول هذا لاصبر الذين يحترقون لغربة الاسلام اهله في هذا الزمان بيسبوا الله عز وجل. ويسب النبي صلى الله عليه وسلم. ويسب اهل العلم - 00:20:40ضَ

وكل هذا حرية فكر. وانت عارف الفكر مقلوب الكفر. كفر فكر. رتب الحروف وهي نفس الحروف حرية الكفر صار الكفر حرية. وان من تمام الديموقراطية انك انت تترك الذي يسب الله يسبه - 00:21:00ضَ

وانت ايضا رد عليه في معرض الكتاب الدولي كتاب كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم. فرفع هذا الكتاب الى جهات عليا فقيل لا مصادرة لكتاب الا بحكم قضائي. سبحان الله! يحب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اقول لا اللي - 00:21:25ضَ

اللي حوله محكمة وتهدر الجهود والطاقات. انه ليست حرمة النبي صلى الله عليه وسلم اكيدة. وان شعبه لا يجب عليه لا يجب ان يقتل كلمة غير مقررة في الدين. الانسان عندما يرى هذا بيحترق فعلا. من هذه الغربة القاتلة - 00:21:48ضَ

ولكن اذا نظرت الى مثل هذا المثال وكيف كانت عاقبته هان عليك الامر. فامره النبي صلى الله ان يرجع. فجاء عمر فكانت هذه المحاورة السنا على الحق؟ قال بلى. اليس عدونا على الباطل؟ قال بلى. فلم يعطي الدنية في ديننا - 00:22:10ضَ

فقال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري. قال الم تحدثنا انا تأتي البيت ونطوف به. قال بلى. ولكن اخبرتك انك تطوف به العم. قال لا قال فانك اتيه ومطوف به. كان هذا كافيا. لان يزيح ما في صدره - 00:22:30ضَ

عمر رضي الله عنه من اثار هذا الموقف الجلل. لكنه اخذ مرارته وذهب الى ابي بكر الصديق فقال يا ابا بكر السنا على الحق؟ قال بلى. اليس عدونا على الباطل؟ قال بلى - 00:23:00ضَ

قال فلما نعطي الدنية في ديننا؟ فقال ابو بكر له ايها الرجل استمسك بغرزه فانه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره. فقال او لم يحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال اتحدى اتحدسك انك تأتيه العام؟ سبحان الله! نفس الكلام! نفس الكلام - 00:23:20ضَ

قال لا قال فانك اتيه ومطوف له. قال زهري فقال عمر فعملت لذلك اعمالا يعني اعمال بري كثيرة حتى يسقط اسم هذا الاعتراض ثم قضي الكتاب وذهب ابو جندل. ثم ان رجلا يقال له ابو بصير - 00:23:50ضَ

فر من قريش واتى النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت قريش رجلين في طلبة فلما جاء ابو بصير ومعه الرجلان من قريش فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع. يوفي يوفي بالكتاب. ارجع - 00:24:16ضَ

فرجع ابو بصير لكنه رجع وفي ذهنه امر. الطريق طويل من مكة الى المدينة طريق طويل حصل نوع من الانس بسبب الحوار الدائري ما بين ابي بصير وما بين القرشيين. فجلسوا في نصف الطريق يأكلون - 00:24:36ضَ

فجعل كل واحد يتحدث عن البطولات التي احرزها في حياته وطبعا الرجلان من قريش مع كل واحد منهما سيف. فقال احد الرجل ان سيفي هذا قد فعلت به وفعلت. وانه لسيف جيد. فقال ابو بصير ارني هذا - 00:24:56ضَ

السيف الجيد فاعطاه السيف فضرب عنق القرشين. اما الاخر الذي نجى فرجع الى المدينة ولى الادبار فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل امه مشعر حر. فدخل الرجل قريش - 00:25:16ضَ

وقال للنبي صلى الله عليه وسلم والله ما اراني الا مقتولا كصحيح. فدخل ابو بصير فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك فقال يا رسول الله قد وصى الله ذمتك. قلت لي ارجع فرجعت. ثم نجاني الله منهم - 00:25:36ضَ

ثم ان ابا بصير لحق بالشاطئ فلا يسمع بعير لقريش الا خرج عليها. وصار كل مسلم سر من قريش لا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يلحق بابي بصيرة. على الشاطئ. حتى كانت عصابة. فلا يسمعون بعيد - 00:25:56ضَ

قريش الا خرجوا عليها فقتلوا اهلها واخذوا العير. فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله الرحم ان من جاء مسلما لا يرده. فنزل قوله تبارك وتعالى انا فتحنا لك فتحا - 00:26:16ضَ

فكان الفتح ليس فتح مكة. ولكن كان الفتح هو صلح الحديبية الذي ظاهره الذل. والاستسلام الحكمة هي اجل ما يؤتاه المرء كما قال تبارك وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتي - 00:26:36ضَ

الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. يعني لا يتذكر ان الحكمة هي اجل ما يناه المرء الا عاقل. الا عاقل. فاول درجات الدعوة واعلاها الحكمة. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم باوفر سهم في هذا المجال. امثلة كثيرة منها مثلا ما رواه البخاري - 00:26:56ضَ

رحمه الله في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش كانت قريش تقلب اسم النبي صلى الله عليه وسلم وتسبه. هو محمد يبقى عكسه مذمم - 00:27:26ضَ

وتشتم الاسم المقلوب. قاتل الله مذمما لعن الله مذمما. فعل الله بمذمم. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تعجبون؟ كيف يصرف الله عني شتم قريش؟ انهم يشتمون مذمما ويلعنون - 00:27:46ضَ

ذمم وانا محمد. مع انه يعلم انه هو المشتوم حتى لو طلبوا اسمه. حتى لو قلبوا اسمه قاضيه صلى الله عليه وسلم عما يكره. وجاء ان يدخل الناس في دين الله افواجا كان عين الحكمة - 00:28:06ضَ

عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق. والكل كان يعرف انه رأس النفاق. وان نفاقه هو نفاق الكفر. وليس النفاق العملي الذي يجتمع في المسلم. عارف المسلم ممكن يجتمع فيه نفاق وايمان. قال صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ

اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا يؤتمن خان وهذا موجود في بعض المسلمين بل قد يوجد في بعض المؤمنين ان يحدث يكذب. فهذا نفاق عملي لا ينفي الايمان بخلاف نفاق الكفر يرفع الايمان بالكلية - 00:28:46ضَ

فعبدالله بن سلول كان رأس النفاق كما نعلم جميعا. وقيل له للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة الا نقتله فيأذن ويقول لا بل قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه - 00:29:06ضَ

هل هو صاحبه؟ لقد اصدق العلماء على ترك ذكر عبد الله ابن ابي ابن سلول في الصحابة ليه؟ لانه بنفاقه خرج. ليس من الصحابة ومع ذلك يقول معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا - 00:29:26ضَ

يقتل اصحابه لم يقل يقتل صاحبه. وعبدالله ابن ابي فرد واحد. انما راعى مقتضى الحكمة. انه اذا قتله سيتحدث الناس في اخر الجزيرة بسبب تطويل الكلام وتشقيق العبارات ان النبي - 00:29:46ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يزال يقتل اصحابه صاحبا بعد صاحب بعد طاعة. والناس لا يلتزمون الدقة في النقل. فهو الواحد صحيح لكن على ما يصل الخبر الى اخر واحد في الجزيرة يبقى خدها العشرين قبل التلاتين مية - 00:30:06ضَ

صراع ومقتضى الحكمة فتركه لانه مكشوف كل الناس عارفة انه خلاص الاشكال يأتي من التلبيس عدو يلبس الثياب صديق. هو ده الاشكال. لكن عدو يلبس سمته. ونحن نعرف عداوته لا مضرة من وجوده. لان الاحتراز - 00:30:23ضَ

منه حاضر اجاهد. فاعمل مقتضى الحكمة في ذلك. وترك قتله بل ولما مات في قميصه. وصلى عليه. والمحاورة التي جرت بينه صلى الله عليه وسلم وبين عمر معروف اول درجات الدعوة انك انت تستعمل الحكمة. الحكمة تحتاج الى نظر والى تأمل حتى تضع القرار - 00:30:46ضَ

ثاني درجة من الدرجات الموعظة ووصفها الله عز وجل هنا بالحسن. قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فالاصل الا تجابه الناس بما يكرهون. لان بيحصل نفور. في النفوس - 00:31:16ضَ

الرجل قد يكون عظيما عظمه. اذا كان عظيما عظمه وليس من المصلحة انك انت تنتفض زهير وتقول لهم ده انك انت دون وانك انت جاهل. وانك انت ماذا عندك يعني؟ هذا خطأ لانه بيزرع في النفوس عداوة - 00:31:42ضَ

فاذا كان هناك موعظة فينبغي على العبد ان ينظر الى افضل الكلام فيستعمله لكن لابد هنا من وقف بعض الناس يتصور انك اذا اشتدت على خصمك انك انت تجاوزت الحسن. وهذا خطأ. لان الحكمة كما عرفناها قبل ذلك ان تضع الشيء في موضعه - 00:32:02ضَ

فاذا وضعت اللين في غير موضعه كان قبيحا. واذا وضعت الشدة في غير موضعها كانت قبيحة ووضع الشيء عموما في غير موضعه خلاف الاصل. يعني اذا قرأت قوله تبارك تعالى لاحد اهل النار ذق انك انت العزيز الكريم. طيب اهو عزيز وكريم - 00:32:32ضَ

فعلا ما هو بعزيز ولا كريم. طب كلمة عزيز وكريم اصل الوضع اللغوي لها السياق. فلذلك قال العلماء اذا سمعت كلاما على خلاف الاصل فانظر الى سياقه فاذا لم تجد في السياق ما يبين مثل هذا فهو قبيح. انما اذا وجدت السياق يؤيدك - 00:33:02ضَ

فهذا هو عين الحكمة. انك انت العزيز الكريم. يبقى هذا خرج مقعد التهكم. بمعنى الم تكن عزيزا كريما قبل ذلك؟ الم يمنعك مني؟ ان كانت لك عزة فاين هي؟ وان - 00:33:32ضَ

كانت لك كرامة فانت في النار. فاين عزتك وكرامتك؟ يبقى نفهم من هنا انك انت العزيز الكريم يعني كنت تدعى قبل ذلك عزيزا وكريما. وليس لانك عزيز وكريم علينا. يبقى اذا - 00:33:52ضَ

في السياق من المقيدات. السياق من المقيدات. اذا خرج الكلام على غير اصله نظرنا الى سياقه والسياق يحل الاسلام كله. وهذا هو عين الحكمة. حتى لو كان في ظاهر يمه شديدا - 00:34:12ضَ

نحتاج الى عملية جراحية لابد ان تفتح بطنك ويسيل دمك ونقيص الجلد ويفضل شهور يتألم من هذا الجرس لو ان هذا الانسان صعب عليه. واستحونت ان تفتح بطنه بهذا المقطع. فاتيت بمرهم ودهنت له - 00:34:32ضَ

ظاهر جلده. اكنت رحيما به؟ ابدا. لا تكون رحيما حتى تزيل العلة ولو فتحت بطنك هكذا لما تضع الشدة في موضعها تساوي اللين تماما في موضعها. لكن هذا الامر يؤخر للجدار - 00:34:52ضَ

اما الموعظة اللي ليس فيها اخذ ورد انما هو واحد ويتكلم واخر يسمع. فلما تشتد على من ليس على من ليس له كلام يبقى لا مبرر على الاطلاق ان يبتدأ المرء الموعظة بالشدة. لكنه اذا رأى قوما اجرموا او خالفوا مع سابق - 00:35:12ضَ

تنبيهه لهم قبل ذلك فلا مانع ان يشتد عليهم في الموعظة. حتى وان لم يتكلموا. النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له يا رسول الله ان فلانا وفلانا لا يصلون مع فلان بكثرة. لطول صلاته. قال كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:33ضَ

اشتد في موعظة مثلها. وقال ايها الناس ان منكم منفرين. من صلى بالناس فليخفف ان منكم منفرين. ما هو ده وضع شيء في موضع حكمة. وان كان ظاهره الشدة. يبقى اذا الحكمة اول الدرجات تحتاج الى تأمل - 00:35:53ضَ

من تضع السيئة في موضعه ولا يشترط ان يكون هناك فرط اخر. الموعظة هناك طرف اخر ولكنه ساكن. ساكن لا يتكلم فلا مبرر ان تشتد عليه ولم يسرق منه كلام. يبقى هنا اصل انك انت تخاطبه بالحسنى - 00:36:13ضَ

ثم بقي الطريق الاخر الثالث وهو الاشق وهو الجدال. ولكن قال تبارك وتعالى وجادلهم بالتي هي احسن. وهذا ابلغ من ان يقال وجادلهم بالحسنى. لان اسم الاشارة التي يؤكد المعنى - 00:36:33ضَ

ويبرده ويؤكد الملح ايضا والتمكن. قال تعالى وراودته التي هو في بيتها التي هو في بيتها. هكذا التي بالدلالة على سلطانها ومسكها التي هو اشارة اليه وانه ايضا من جملة ممتلكاتها. كل هذا ليبين - 00:36:58ضَ

قبح فعلها هي منهية في ملكها وجمالها وصون جالها وهو من هون مملوء وهو الذي ينبغي له ان يتطلع الى مالكه. وان يبذل له كل ما يستطيع ليرضى عنه. فكيف حصل هذا التدني؟ فقوله - 00:37:30ضَ

تبارك وتعالى التي انما هو تجسيد لقبح ما فعلت المرأة فقال تعالى هنا وجادلهم بالتي هي احسن كاننا قيل للمجادل الخريج الماهر انك تملك ناصية الجدل. وتملك الادلة والنصوص. وتملك ايضا حكمة وتأملا - 00:37:52ضَ

وسبق لك ان تصدرت لوعظ الناس فانت تملك ناصية الجدل فلا يحملنك الامر بعد كل ذلك ان تجهل عليه وان تكون خفيفا مثله وجادلهم بالتي هي احسن. يبقى هذا امر ان يحسن المرء الجداد. وان يبتعد عن الالفاظ القاسية - 00:38:23ضَ

الشديدة العنيفة هذا هو الاصل الذي استقر عليه اهل العلم. ولكن ليس من القبح ان استعمل الشدة في مكانها حتى في الجدال اللحزة يا اخوانا اذا سبق منك جدال جدال لانسان الا تهدم عليه حتى لا يهدم على اعظم منه. قال تعالى ولا - 00:38:49ضَ

فتسب الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فانت لو اتيت وقلت لعن الله اللام. والعزى وجعلت تسب الالهة فسبوا رب العالمين. انت انما سببت حجارة. لكن هم سبوا من قامت به السماوات - 00:39:17ضَ

السماوات والارض. وهناك فارق بين ان يسب الله عز وجل وان تسب الالفة الحجاب. فحتى لا يسب فرب العالمين لا تبدأ بسلب الهتهم. وهو ده الاصل الذي اتفق عليه اهل العلم. انما - 00:39:37ضَ

اقول هذا ايها الاخوة حتى ابين اصلا من الاصول التي يغفل عنها كثير من الناس. وهذا الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد على المخالف حتى لو كان من خيرة الصحابة - 00:39:57ضَ

لكن يشتد عليه لمقتضى فعله. النبي عليه الصلاة والسلام قال حديثا استعمله ابي ابن كعب رضي الله عنه لما سمع رجلا يتعزى بعزاء الجاهلية فقال له ابي ابن كعب انصص - 00:40:16ضَ

ابيك فقالوا يا ابا المنذر ما كنت فحاشا. فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه بهن ابيه. الهم قل له انصفه. ولم يكن هذا فحشا. ولا يجرؤ - 00:40:36ضَ

رجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يكون هذا خالص. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا ان نقوله لكن لمن قال هذا الكلام. اتعزب يا الجاهلية. لانه يستحق ذلك. سمعت بعض الناس بيفتي - 00:41:06ضَ

في برنامج شهيد يقول لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قولا استحي والله ان اقول والله كما اقول لكم تخيل انسان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا انا استحي ان اقوله - 00:41:26ضَ

ادم هو من النبي وارقع منه هناك الفاظ صريحة وضعها النبي صلى الله عليه وسلم زي الادوية في دواء ممكن ودوا حلو. ولابد من تعاطي الدواء المرضي. ولم يقل احد ان مرارة الدواء شراج. ولا غلظة ولا قسوة - 00:41:46ضَ

انما يشربون الدواء المر لما يرجى من البرء بعده. فالنبي عليه الصلاة والسلام سن لنا ذلك وهذا حديث صحيح رواه احمد وعبد الله ابن احمد وجماعة من الائمة. وكذلك انتم تحفظون جميعا ان شاء الله قول النبي صلى الله - 00:42:06ضَ

وسلم لمعاذ ابن جبل ثكلتك امك يا معاذ. وانه قال لصاحب للذين افتوا صاحب الشجة قتلوه قتلهم الله قتلوه قتلهم الله. بل وانتم تعلمون ان شاء الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:42:26ضَ

ينفي من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليكم. فتخيل واحد ابنه الوحيد ضاع ابن الوحيد ظهر وخلاص هيموت عليه. وقال يا جماعة اعملوا معروف آآ نادوا على الولد في المسجد - 00:42:46ضَ

ومسندين وقعدونا على كرسي واحد يجيب له مية واحد يطبطب عليه. ازن مش مصيبة اعظم من كده. فلما نادوا على الولد في المسجد بادر قائل ممتثل لامر النبي صلى الله عليه وسلم لا رده الله عليه. يقول لك شف الغلظة وشف - 00:43:06ضَ

اللي قال هذا الانسان الا ترحمه؟ فين يا اخي اخلاق النبي؟ وفين الحكمة والموعظة الحسنة؟ راجل بيموت على ابنه الوحيد انت شايفه هيموت اهو كله يرده الله عليك هي دي اخلاق النبي؟ هو ده منهج النبوة؟ اه والله منهج النبوة. نعم. ما جعل الدين تبعا لهوى احد - 00:43:26ضَ

ما جعل الدين تبعا لهوى احد. جاء النبي صلى الله عليه وسلم فخالف اهواء الجاهلية. فرمته عن قوس واحدة ولو جاء موافقا لاهوائهم ما حاربوه. قال تعالى ودوا لو تدخلوا فيدهنون - 00:43:46ضَ

لكن لا تداهن واصدع بالحق المر فان الحسن فيه مع مرارته. لانه يؤدي في النهاية الى جنة الله. اقول قولي هذا واستغفر الله والله العظيم يا لينا الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله - 00:44:04ضَ

الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة الكرام قد تقدم مني في هذا الموضع قبل ذلك - 00:44:27ضَ

الذي ذكرت اناسا يسبون العلماء وينشرون هذا السب في الجرائد وكل هذا من حرية الرأي عنده. يقول لك الرأي والرأي المخالف. ونحن ما حجرنا عليك في الرد فرد عليه وهذه خطة ماكرة. لاستنزاف الطاقات - 00:44:47ضَ

في تجلية الامر البدهي. لكن المضطر اذا اضطر الى ان يركب اسنة الرماح سعت لم يجد طريقا الا ركوب اسنة الرماح. يأتي مثلا انسان على عمر بن الخطاب رواية كلها كذب وافتراء - 00:45:20ضَ

ويصور الصحابة كما لو كانوا مجموعة اكلهم الجنس. والنظر الى النساء. ويتكلم عن عمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اشهر من نار على علم. اسمه يسير مسير الشمس. فتبلغ به الجرأة - 00:45:48ضَ

ان يقدح في عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وهو امن على نفسه. يقول ان عمر ابن الخطاب شأن شأن كل الحكام. يقولون ما لا يفعلون. طب ايه الدليل؟ ان هو امر - 00:46:08ضَ

الناس الا يغاروا في المهور فلما اراد ان يتزوج ام كلثوم بنت علي دفع اربعين الفا جابها منين فلما انت تسمع من اين اتى بها على طول الجواب انه سرقها من بيت المال - 00:46:28ضَ

الكلام ده كتاب منشور وبعض الافساتين لخص الكتاب من اعجابه اعمل له عرض في الجرائد. فانت لما تسمع مثل هذا الكلام وانهم يطعنون على رموزنا. لا تقل لا يغر السحاب نبح الكلاب. لا لا تقل ان حشمة عمر رضي الله عنه ومكانة عمر رضي الله عنه اعلى من مثل هذا اليوم - 00:46:47ضَ

اسلام في السقم. لا تقل هذا. لكن لابد ان ترد. المرض اليسير اذا تركته حتى لو كان يسيرا تافها يصاب به الملايين. فانك لا تدري طبيعة جسمك. اه واحد اصيب بهذا المرض وعوفي منه. ربما يكون سلفه كبير في بداية هذا المرء. انت عارف ان الاجسام مختلفة في - 00:47:17ضَ

تحساس بالضيق دواء معين. وجسم اخر يأخذ هذا الدواء. فاثنان يمرضان بمرض واحد ويأخذان دواء واحدا. واحد يبرأ وواحد يموت او واحد تزداد عليه العلة. ما هو السبب؟ طبيعة الجسم - 00:47:47ضَ

كذلك نحن جربنا وعلمنا ان المرض مهما كان تافها فانه اصيبوا فئاما من الناس. ومن حق هؤلاء الناس علينا ان نحصنهم. ان رجلا ادعى النبوة منذ عدة سنوات فوجد له اتباعا - 00:48:04ضَ

حتى في مصر انا كنت اتصور زمان ان اي بني ادم يدعي دعوة ممكن تسلم له الا ان يدعي النبوة. لابد ان يبصق الكل في وجهه لكن اسقط في يدي ان رجلا دعا النبوة وجد له اتباع. اذا يجب علينا ان نرجع مرة اخرى ونعيد - 00:48:30ضَ

النظر في مسألة الرد لا سيما اذا كانوا يتناولون العظماء من رجالنا. فرجل نكر ما له قيمة لكنه يمثل منهجا كاملا. كتب يسب الامام البخاري. يقول البخاري الكذاب. البخاري الجاهل - 00:48:54ضَ

البخاري الحاقد على النبي صلى الله عليه وسلم. ويعيد هذا الكلام ويبديه. فتأملت في امره واستشرت من اثق برأيه من اخواني. هل نرد عليه مع شهرة البخاري؟ واللي البخاري لا يحتاج في واقع الامر - 00:49:16ضَ

الى هذا الرجل ان الامة كلها مجمعة على جلالة البخاري. وان البخاري اخذ في بعض الاحايين قداسة القرآن كنتم عارفين الناس كل ما واحد يقول لك انا غلطت في البخاري. كلما رجع ما غلطتش في البخاري. ليه؟ لاعظام المسلمين - 00:49:36ضَ

والعلماء على رأسهم لكتاب البخاري فبدأ لي ان ارد فرددت فعلا. وكنت شديدا وعنيفا اعلم. وانا ارى ان هذا هو اللين والشدة في مكانها وهو الرفق في حقيقة الامر. فكانت المسألة انني رددت على الغلام الذي شتم البخاري نفس السباب - 00:49:57ضَ

لكنني ما سببته لانه لما قال البخاري الكذاب كان هو الكذاب. وكان هو الساب وقد اجمعت الامة على ان البخاري ورع امين صادق لا يتطرق الى صدقه احتمال شك. ثم - 00:50:22ضَ

لما يقول الجاهل وقد اجمعت الامة على ان البخاري في في الفهم والعلم ثم ثالثة الاثاث يقول البخاري الحاقد على النبي ده معناه ان البخاري كافر. فانه لا يمكن ان يكون مسلما - 00:50:42ضَ

اذا ابدا من يحمل حقدا للنبي صلى الله عليه وسلم في قلبه. والواقع يكذب هذه الدعوة. ايعقل ان ايها المسلمون ان يكون هناك رجل يحقد على النبي صلى الله عليه وسلم. ويلتمس له العين بل يسجل هذا العين - 00:51:00ضَ

في كتاب له ثم لا يفضحه الله عز وجل طيلة هذه القرون؟ ايكافئ هذا الحاقد بعد يوضع على الرؤوس واذا ذكر اسمه يتربى الناس عنه هذا مستحيل لمن يعلم سنة الله في كونه. وان الكذاب لا ينفخ كذبه ابدا. انك تستطيع ان تخدع كل - 00:51:20ضَ

بعض الوقت او بعض الناس كل الوقت. لكنك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت فلما يأتي انسان يقول ان في واحد حاقد على النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك تبجله الامة - 00:51:46ضَ

وترفع من شأنه وتترضى عنه فهذا طعن ليس على البخاري ولكن على الامة كلها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجتمع امتي على ضلالة لا تجتمع امتي على ضلالة. مستحيل لابد ان يعارض. والا فكيف تكون حجة الله على الناس اذا اجتمعوا - 00:52:06ضَ

الكل على ضلال. والله عز وجل يقول قلت لله الحجة البالغة. لا يغلبه احد. ولا يستطيع احد ان يقوم بعذر وهو ليس بعذر في الحقيقة عنده فبعض الناس حتى من اخواننا قال ان هذا شدة - 00:52:32ضَ

فانا جليت هذا الامر من اتى الباب من من اتى الامر من بابه وقرناه اما اذا جاء رجل يلبس طيلسان الاستاذية يتبخر فيه وهو يزهو بطلعته ويقول هل من مبارز - 00:52:55ضَ

ثم لم يلبث ان دخل الباب من النافلة. فصاحب البيت معزور اذا اذا قال امسك حرامي. لانه دخل البيت ليس من بابه. والله عز وجل قال واتوا البيوت من ابوابها. وهذه الاية امر لكل المسلمين - 00:53:13ضَ

ان يأتوا البيوت من ابوابها. يعني يأتي الامر من بابه. فيرجع الى المحدثين في الحديث. والى الفقهاء في الفقه والى في النحو اللغوي يرجع الى النحاة والى الطب الى الاطباء وفي الهندسة المهندسين. ده معنى واتوا البيوت من ابوابها - 00:53:33ضَ

نعم الاصل الرفق وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وفعلا الانسان يستجلب بالحسنى. وبالرفق وهذا حق. ولكن اذا كان هنا هناك انسان مكابر. لا يسلم بالحق - 00:53:53ضَ

لو شهدت عليه اعضاؤه فما بقي الا قول القائل اخر الطب الكي وهذا بعض الناس ينسبه حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يصح. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا - 00:54:17ضَ

ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا - 00:54:34ضَ

ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها - 00:54:54ضَ