باحث

ما يصير عنده ظمير يعني خائن نجد انه يصير وكيل على عمارة وبعد ذلك يأجرها اربعين سنة خمسين سنة يمكن بنسبة عشرة في المئة من الاجرة وبعضهم يؤجر على نفسه. ولا على ولده ولا على ابيه - 00:01:34ضَ

ثم بعد ذلك يأجرها هو يعني يستأجرها هي تسوى مئة الف. يستأجرها يكتب عقد خمسين سنة السنة بعشرة الاف ريال هم هنا يأجرها بالسنة مئة الف ياخذ تسعين وعشرة الاف يحطها لصاحب الوقف هذا موجود - 00:02:20ضَ

الغرض انه اذا منه زالت ولايته مع بقاء عقد الاجارة هل ينفسخ العقد ولا ما ينفسخ هذا الكلام. اما بالنظر الى كون انه تعدى هذا له نظرا اخر من الناحية الشرعية ما لنا فيه شغل هذا - 00:02:49ضَ

وفيما بينه وبين الله لكن الكلام هل ينفسخ العقل اذا كان ان الشخص هذا اذا كان وكيلا عن شخص توفرت فيه الشروط وانتفت فيه الموانئ. انتفت عنه الموانع فالعبرة بالموكل وليست العبرة بالوكيل - 00:03:08ضَ

العبرة بالموكل وليست العبرة بالوكيل وبناء على ذلك اذا انتهى عقد الوكالة ما يكونون له علاقة بعقد الاجارة يكون العبرة بالموكل الموكل موجوع العبرة بالاصيل يعني قصدي العبرة بالاصيل الاصيل موجود على قيد الحياة - 00:03:35ضَ

بناء على ذلك يوكل وكيل اخر والوكيل الثاني يمشي على نفس الخط لكن اذا كان لكن اذا كان الوكيل هذا وكيل عن شخص يتيم وبلغ في اثناء المدة يعني الوكيل هذا اجر ها العمارة عشرة سنين - 00:04:01ضَ

بعد عقد الادارة بسنتين بلغ الولد ما دام اني بلغ اصبحت الولاية يعني ما هي ما له قيمة الان يعني تنفسخ الولاية هل ينفسخ عقد الاجارة ولا ما ينفسخ ننظر في واقع الامر هل - 00:04:25ضَ

هل استمرار العقد في مصلحة الولد ولا في مضرته فهذه تحتاج الى نظر شرعي من ناحية هل المصلحة بقاء العقل؟ او عدم بقاءه؟ وهكذا اذا كان وكيل في وقف وكاين وقف ثم زالت ولايته. جاء وكيل ثاني او كان وصي على مثلا ثلث او ما الى ذلك. هذه كلها امور - 00:04:49ضَ

تمد فيها من نظر القاضي اه القسم الثاني ان تكون اجارته بملك. يعني هو المالك الاول نائب ولا اصيل؟ الاول ها اصيل ولا نايم ناس نايمين انتم لا ما هو باصيل من اين اصيل الله يصلحك - 00:05:16ضَ

ايه فيه ترى طليقة في التدريس علشان انكم الواحد ما يهز رأسه الا على بينة في طريقة في التدريس ان الشخص اللي يدرس تجد انه يرتكب طريق غلط عمدا يبي يشوف هل الاشخاص - 00:05:45ضَ

اللي يهزون رؤوسهم يعني يهز الرأس هذا هو على طريقة صحيحة والا على طريقة يعني اتفاقية فتجد انه يرتكب غلط مثل الشمس ويستظهر من الطلاب اللي عنده يبي يشوف تجاوبهم ويهزون رؤوسهم. يقولون الكلام هذا صحيح - 00:06:07ضَ

ايه فانتم الان يعني فيكم واحد يقولون انه اصيل. وبصوت واضح مرة لان الشخص اذا كان ما يتابع بفكره للكلام الذي يقال ما يستفيد نصير حضور وحضور بركة لكن حضور علم لا - 00:06:31ضَ

اما حضور اجر فيرجى له الاجر على حسب نيته. لكن حضور علم لا القسم الثاني ان ان يكون الطرف هو المالك ما هو باصيل ما هو بوكيل. اصيل يعني انسان - 00:06:52ضَ

عمارته على قيد الحياة اجرها خمس سنين عشرة سنين خمستاشر سنة لكن زال الملك زال الملك اذا زال الملك نشوف وش سبب الزوال. هزال الملك الملك لكن ما هي اسباب الزوال؟ هو ذكر هنا اسباب - 00:07:14ضَ

السبب الاول ان تنتقل عنه الى من يملك بالقهر ما يستولي عليه ما يستولي يعني اخذت قهرا اخذت قهرا. المستأجر يبي يطالب بفلوسه يقول انا الان انا استأجرت منك لكن العمارة اخذت - 00:07:45ضَ

واريد انك تعطيني اجرة المدة الباقية. افرض اني باقي ثمان سنوات مثلا بخمسين الف يصير اربع مئة الف فاذا كانت اخذت قهرا فانه يجب عليه ان يعيد يعيد الاجرة الى صاحبها. هذا هو السبب الاول - 00:08:14ضَ

السبب الثاني ان ينتقل الملك الى من خلفه في ماله ويقوم مقامه ويتلقى الملك عنه. يعني انسان مثلا آآ يعني انسان محل وبعد ذلك انتقل الملك الى غيره انتقل الملك الى قيده الى غيره انتقال شرعي - 00:08:39ضَ

اذا انتقل انتقال شرعي اللي حل محل الشخص الاول هذا ما يملك الاعتراض على العقد بل العقد يكون اه يكون نافذا السبب الثالث ان يكون مزاحما للاول في الاستحقاق ومتلقيا لذلك عمن تلقاه الاول لكن لا حق له في العين الا بعد انتهاء استحقاقه هذا مثل - 00:09:11ضَ

الان مثل الاوقاف المرتبة على حسب البطون الثاني يتلقاه من الاول. البطن الثاني يتلقاه بعد انقراض البطن الاول. البطن الثالث يتلقاه بعد انقراض الثاني فعندما فعندما ينقرض البطن الاول والاجارة قائمة هل يقال - 00:09:44ضَ

من فساخ العقل والا يقال ان العقد لا بد ان يكون ثابتا هذه ايضا كما ذكرت لكم يرجع فيها الى النظر الشرعي السبب الرابع ان يكون مزاحما للاول في استحقاق التلقي عن من تلقى عنه الاول بسبق حقه وتقديمه عليه - 00:10:12ضَ

وهو المشتري للشخص المشفوعي اذا اجر يعني انسان يعني في ثلاثة شركاء في ثلاثة شركاء واحد مثلا اجروا المحل في واحد باع من الثلاثة في واحد باع من الثلاثة وفي واحد شفع - 00:10:39ضَ

الشافع هذا هل يحل محل الاول ولا ما يحل محل الاول؟ هذه ايضا كما ذكرت لكم من المسائل التي يرجع فيها آآ الى آآ المحكمة. السبب الخامس ان ينفسخ ملك المؤجر - 00:11:10ضَ

ويعود الى من انتقل الملك اليه منه فهذا يقول ان الاجارة لا لان الملك رجع الى الاول فلا تنفسخ الاجارة. القاعدة السابعة والثلاثون في توارد العقود المختلفة بعضها على بعض - 00:11:29ضَ

وتداخل احكامها ويندرج تحتها صور منها اذا رهنه شيئا ثم اذن له بالانتفاع عندنا الشخص عندما يكون عنده رهن ما ينتفع به لكن اذا اذن له بالانتفاع هل يزول حكم الرهن ولا ما يزول - 00:11:51ضَ

لانه الرهن يترتب عليه احكام واذن الانتفاع يكون هذا من باب العارية يعني تحول من كونه رهنا الى كونه مثلا عاريا فهل تطبق عليه عندما يعني فرضنا انه تلف هل يطبق عليه احكام الرهن ولا يطبق عليه احكام العالية - 00:12:17ضَ

وتقرأون بقية لان ذاكرة صور كثيرة لكن يكفي من هذا القاعدة اسلامنا والثلاثون فيما واذا وصل بالفاظ العقود ما يخرجها عن موظوعها فهل يفسد العقد بذلك او يجعل كناية عما يمكن صحته على ذلك الوجه - 00:12:52ضَ

وفيه خلاف يلتفت. يلتفت الى ان المغلب هل هو اللفظ او المعنى؟ المقصود من هذه القاعدة هي متعلقة قاعدة هل العبرة في العقود بالمعاني ام بالالفاظ والمباني؟ يعني هل العبرة في العقود بالمعنى - 00:13:14ضَ

اولى وذكر هنا الانسان عندما يعطيه يعني يعيره سيارة ولا يعيره بيت ولا لكن شرط عليه شرط عليه مثلا اجرة معلومة وقال هذا عارية لكن شرط عليه عوظ فشرط العوظ الذي الحق بالعقد - 00:13:36ضَ

هل يغير العقد من كونه عارية الى كونه عقد اجارة لان العارية هي من عقود الامانات لكن عقد الايجارة هذا عقد معاوظة. لان فيه يعني ثمن وفيه مزمن فهل هذا الالحاق يغير من عقد الشسمه؟ من عقد العالية ويحوله الى - 00:14:13ضَ

اه الى عقدي الى عقد ايجارة. القاعدة هي موظوعة لهذا النوع. يعني يصير فيه عقد ويلحق بشرط هذا الشرط هل يغير العقد ام انه يعني هل العبرة بالشرط ولى العبرة بماذا؟ والا العبرة من العقد هذا هو المقصود من هذه القاعدة - 00:14:46ضَ

القاعدة التي بعدها القاعدة التاسعة والثلاثون في انعقاد العقود بالكنايات اللفظ يكون صريح اللفظ تارة يكون نصا وتارة يكون ظاهرا وتارة يكون كناية يعني ما يكون نص ولا يكون ظاهر. والكناية هذي تجدونها الفاظ يعني مصطلح - 00:15:14ضَ

عليها بين فقهاء المذاهب. فعندما يأتي لفظا من البائع او لفظا من يعني من يعني لفظ من احد المتعاقدين لكنه لفظ يكون معناه يعني ليس من باب الصريح ولا من باب الظاهر. لكنه من باب الكناية هل مثلا ينعقد - 00:15:42ضَ

العقل او نقول ان العقد لا ينعقد الا اذا كان النص اذا كان اللفظ نصا او كان ظاهرا فهو هنا يقول انعقاد بالكنايات واختلاف الاصحاب في ذلك. ذكر جملة من الامثلة - 00:16:07ضَ

يعني يعني عندنا مثلا قال بعتك هذا البيت لا لا تحدثون يا جماعة قال بعتك هذا البيت سنة بالف ريال هذا الان هو الان لفظ البيع نص البيع هذا نص لكن قال مثلا سنة - 00:16:27ضَ

فهل وهو يقصد انه اجار يقصد في قلبه يقصد في نيته انه اجار ما هو شسمه لكن اتى بلفظ البيع اتى بلفظ البيت قال بعتك هذا البيت مدة سنة بكذا بالف ريال بالفين ريال - 00:17:00ضَ

هذا يسمونه كناية يعني جاء لفظ البيع. لكن المقصود فيه المعنى المرجوح وليس المقصود فيه المعنى الراجح وذلك بقرينة ماذا؟ بقرينة تحديد مدة ماذا ها مدة السنة لما حدد السنة صار هذا اللفظ لفظ صريح لكن لكنه في واقع الامر كناية - 00:17:21ضَ

بدلالة تحديد الثناء القاعدة الاربعون وهي الاخيرة الان الاحكام المتعلقة بالاعيان بالنسبة الى تبدل الاملاك واختلاف واختلافها عليها نوعان احدهما ما يتعلق الحكم فيه بملك واحد فاذا زال ذلك الملك سقط الحكم وصور ذلك كثيرة - 00:17:48ضَ

اه يقول منها الاجابة فمن استأجر شيئا مدة فزال ملك صاحبه عنه بملك بتملك قهري يشمل العين والمنفعة ثم عاد الى ملك المؤذن والمدة باقية لم تعد الاجارة يعني انسان اجر بيت عشرين سنة - 00:18:20ضَ

على واحد ويوم مضى مثلا ثلاثة سنين اخذ البيت منه قهرا وبعد مضي ثلاث سنين من اخذه قهرا رجع اليه رجع الى المالك هل يعقود هل هل يعود عقد الاجارة ولا ما يعود هنا يقول انه لا يعود - 00:18:49ضَ

اه وذكر هنا النوع الثاني ما يتعلق الحكم فيه بنفس العين من حيث هي تعلقا لازما لا يختص تعلقه بملك دون ملك ذكر من الرهن فاذا رهن عين الرهن اللازما - 00:19:12ضَ

ثم زال ملكه عنها بغير اختياره ثم عاد فالرهن باق. يعني انسان رهن سيارة ولا رهن بيت عند الواحد وبعد سنة سنتين اخذت هذه السيارة ولا اخذ هذا البيت. وبعد مضي مثلا آآ سنة رجع - 00:19:28ضَ

السيارة او رجع البيت لكن مدة الرهن لا زالت باقية. فهل يرجع الرهن ولا ما يرجع؟ ها يرجع يعني يعني يعود الرهن كما كان لان العين رجعت الى مالكها الاصلي - 00:19:48ضَ

رجعت الى مالكها الاصلي ومدة الرهن باقية. فحينئذ آآ يعود الرهن كما كان. وهكذا الله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونكون وقفنا على القاعدة الحادية والاربعين اذا كان في عندكم شيء اسئلة تتعلق بالموضوع لان الدرس هذا هو اخر درس هذه السنة - 00:20:07ضَ

اذا كان في عندكم شيء يعني اسئلة ولا تتعلق بالموضوع كتابة ضعيفة مرة ما هذا يقول ودنا تفضحونا حنا طلبة علم والله انا الاخوان اللي يسألوني عن النصيحة انا انصح - 00:20:32ضَ

في المرحلة الاولى بامرين اما الامر الاول فهو العناية في حفظ القرآن واما الامر الثاني فهو تعلم ما يجب على الانسان وجوبا عينيا والعمل به يعني يتعلم كيف يتوضأ كيف يغتسل كيف يتيمم كيف يصلي وهكذا يعني لان الواجب في الشريعة واجب على الكفاية - 00:21:25ضَ

واجب على الاعيان فالواجب على الاعيان هذا واجب على كل شخص ان يتعلم ما يجب عليه ويعمل به او يتعلم وينسفه وراء ظهره كذا لا مثل الحين كثير من ناس اعمارهم على عشرين سنة خمسة وعشرين - 00:21:56ضَ

يا رمضان ما يصوم اذا جاء وقت الصلاة تلقاه يمر المسجد والناس يصلون ما يدخل وماشي ومبسوط ما شاء الله امرأة اتتها العادة الشهرية في المدينة ثم جاءت الى مكة - 00:22:14ضَ

بقضاء نسك العمرة ولقد احرمت عند ابيار علي ولكنها بعدما دخلت مكة اغتسلت بصابون له رائحة سهوا ما عليها شيء. ثم تعمدت الاغتسال به عمدت الاغتسال به مرة اخرى بحاجة انها بعد طهرها انها ستخرج - 00:22:37ضَ

الى التنعيم الى الميقات هي ما يحتاج الى انها تخرج الى الميقات وتحرم مرة اخرى لا هي لما اغتسلت تطهرت وتوضأت اه تلبس احرامها وهذا لكنها ما دامت تعمدت اه الغسل بالشيء اللي فيه طيب فانها تتصدق - 00:23:01ضَ

تسعة كيلو رز هل يجوز لي ان اقوم باداء نسك العمرة عن والدي المتوفى علما باني قمت باداء نسك العمرة لنفسي؟ نعم. يجوز مسجد ايش مسجد مقام في الصحراء في منطقة عمل محظورة - 00:23:20ضَ

فهل نصلي فيه قصرا او نتم الصلاة؟ ما انا ما ادري عن وظعكم انتم اللي يقصر الصلاة هو المسافر وانت ما ذكرت شيء ابد يقول هذا مسجد مقام في الصحراء في منطقة عمل محظورة - 00:23:42ضَ

فهل نصلي فيه قصرا؟ كيف تصلي فيه قصرا؟ اذا كنت انت مسافر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي. فاذا كنت مسافر ما في مانع من الصلاة في - 00:24:03ضَ

ذكرت ان الانسان يبني على اليقين يبني على اليقين في الشك واليقين هو الاكثر وش الكلام هذا لا يا اخي اليقين لا يزول بالشك. لان الشك هذا اضعف من اليقين - 00:24:24ضَ

لو ان رجلا اسلم اثناء نهار رمضان او ان حائضا طهرت في اثنائه انا قلت لك يقضي هذا اليوم وهي ايضا تقضي هذا اليوم يمسك ويقضي هذا سائل يسأل وبحوله على - 00:24:50ضَ

اه يقول ارجو ان توضحوا لي هذه العبارة وهي ان لازم القول ليس بقول شوف يا اخي في كتاب اسمه دلالة الالتزام وموجود في السوق بامكانك انك تشتريه وتبحث في جميع ما يتعلق بدلالة الالتزام - 00:25:28ضَ

دلالة الالتزام من جهة كلام الشارع ودلالة الالتزام من جهة كلام المكلفين اذا اتخذت الاسباب للقيام للفجر فاخذني النوم بلا تفريط هل هل اصبح في ذمة الله متى تنام انت - 00:25:51ضَ

نعمل للساعة ثنتين ولا ثلاثة وتحط ساعة تخرش لعن مبكر من بعد صلاة العشا مبكر من بعد صلاة العشاء واذا نمت مبكر يبي ييسر الله امرك كثير من الشباب الله يصلحهم - 00:26:20ضَ

دوامهم بالليل ما هو بالنهار اشترطت زوجتي علي بيت مستقل وبعد العقد قالت لي اسكن مع زوجتك الاولى ولكن بعد الزواج غيرت وقالت الا بدها اخر واحد وياها للمحكمة ما دام انك في طرف وهي في طرف - 00:26:40ضَ

المحكمة اتيت بعمرة واديت مناسكها فجرا واتيت في العشاء بعمرة اخرى في نفس الوقت ما عليك شيء جزاك الله خير لكن لو طفت فطوافك افضل من الاتيان بالعمرة الا اذا كانت العمرة عن احد ميت او احد عاجز او - 00:27:10ضَ

هذا يسأل سؤال كانه يعني يعني في في جواب ضمني ما هو الجائز من الاستغاثة بالرسول انا شاهدت واحد هنا ظهره الى الكعبة ورافع يديه ويستغيث بالرسول في المدينة في الحرم هنا - 00:27:33ضَ

يعني صار الرسول في المدينة اقرب من الله اليه. واقدر من الله مشاهدتهم في المدينة يستقبلون القبر ما يستقبلون القبلة استقبل القبر ويرفع يديه يبي جلب نفع من الرسول او دفع ضره - 00:28:23ضَ

الرسول اللهم صلي على محمد الرسالة وانتهت علاقته بالدنيا وهو في البرزخ الان عند الله يعني روحه في الجنة في الفردوس الاعلى وانت الان تبي تستغيث به هذا شرك اكبر - 00:28:52ضَ

علي رضي الله عنه سئل قيل له كم بين السماء والارض؟ يعني كم بيننا وبين الله؟ قال دعوة مستجابة الانسان ما يستغيث يعني ممكن واحد حي قادر مثلا يساعدك على سيارة يساعدك على حمل شي لكن انسان مثلا عاجز ومثل اللي يستغيثون بالجن هالحين - 00:29:21ضَ

موجودين يسألونهم يطلبون منهم جلب النفع ودفع الضر الرسول صلى الله والله تعالى يقول في الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ما يجوز للانسان يعمل هذا الشيء لكن - 00:29:49ضَ

رجل من عادته يجلس في المسجد يوم الجمعة من الفجر الى صلاة الجمعة لكن صار الدوام عليه يوم الجمعة من العاشرة الى الخطبة فصار يجلس من الفجر الى العاشرة يا اخي - 00:30:31ضَ

الانسان عندما يعمل عملا صالح عمله مقدم الى كريم. ما يصلح يحاسب يعني وش كثر الاجر يبي يحصل له وهذا تقول ينزل منها افرازات ولكن لا تدري هل هي الافرازات - 00:30:59ضَ

يعني الصفرة والكدرة التي قبل بدء العادة تكون من العادة. اما الصفرة والقدرة التي تكون بعد نزول الماء ماء الابيض فليست من العادة غالب حالي انني اصوم يوما وافطر يوما ولكن - 00:31:29ضَ

ادري وش في شهر شعبان ان احدهم اكثر من ذلك على كل حال اذا اذا التزمت بصيام داوود فهذا هو افضل الصيام وهذا يقول هل يجوز لمعتمر ان يعتمر عمرة ثانية؟ نعم - 00:31:57ضَ

ما في شي وهذا يقول ما حكم الطواف اثناء خطبة الجمعة لا اذا كان لخطبة الجمعة يجب عليك الاستماع. ولا يجوز لك ان تشتغل في الطواف عندنا في بلدنا تنتشر - 00:32:21ضَ

الرهنية وما ادري وهي ان يدفع شخص لاخر مبلغ من المال ويستفيد من سكنى بيته فاذا خرج من البيت - 00:32:50ضَ