باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه في هذه الليلة يكون الدرس الفروق القرافي وقبل ان نبدأ فيه احب ان انبهكم الى امر المهم هذا الامر - 00:00:00ضَ

هو ان علم الفروق هو نوع من انواع العلوم وكل علم من العلوم سواء كان هذا العلم من علم القواعد قواعد العلوم لان كل علم من العلوم له قواعده او كان فروع - 00:00:56ضَ

لان كل علم من العلوم له قواعده وله فروعه فعلم الاصول له قواعده وفروعه الادلة فروع الادلة التفصيلية ليست الاجمالية لا القواعد الفقه وهي عبارة عن يعني القاعدة عبارة عن فروع - 00:01:42ضَ

اشتركت في علة واحدة فتكونت قاعدة فقهية وهذه القواعد تجدون انها مأخوذة من ادلة التشريع لكن عن طريق استخدام قواعد الاصول فقواعد الاصول تستخدم للاستنباط من ادلة التشريع والمسائل المستنبطة هذه - 00:02:42ضَ

كل فروع اشتركت في مناطق واحد سواء كان هذا المناط جنس او كان هذا المناط نوع فانه يتكون منه قاعدة فقهية واذا كانت فروع هذه القاعدة الفقهية من ابواب مختلفة - 00:03:19ضَ

صدق عليها انها قاعدة لكن اذا كانت اذا كانت الفروع من باب واحد فانهم يطلقون على هذا انه ضابط ولا يطلقون عليه بانه قاعدة فقهية فاذا كانت الفروع من ابواب مختلفة - 00:03:43ضَ

صارت القاعدة فقهية واذا كانت من باب واحد صار ضابطا فقهيا وهكذا بالنظر الى قواعد المقاصد يعني اللي هي عبارة عن جلب المصالح يعني قواعد جلب المصالح ودرء المفاسد جلب المصالح لها قواعد ودرء المفاسد - 00:04:08ضَ

لها قواعد وهكذا بالنظر الى العلوم الاخرى مثل علوم قواعد التفسير وقواعد التحديث وقواعد النحو الى غير ذلك من العلوم فكل علم تجدون ان هناك فرق فروقا بين قواعده وكذلك فروق بين فروعه - 00:04:38ضَ

فعلى هذا الاساس الفقه الفقه له فروع وفروعه لها يعني تنقسم الى قسمين. القسم الاول الفروع التي يجمعها علة واحدة وهذي هذي يسمونها علم الجمع فالفروع التي تشترك في علة واحدة يطلقون عليها علم الجمع - 00:05:13ضَ

وهي التي تتكون منها القواعد الفقهية لكن فيه فروع عندما تعمل مقارنة بين فرع وفرع تجد انهما مختلفان تجد انهما مختلفان وبناء على ذلك ينشأ علم الفروق ينشأ علم الفروق بين الفروع الفقهية - 00:05:54ضَ

وفيها كتب فيها الفروق بين الفروع الفقهية فيها كتب مؤلفة ويوجد ايضا آآ توجد الفروق في يعني مدرجة من ضمن آآ بعض الكتب مثل الفروق الموجودة في الاشباه والنظائر للسيوطي والفروق - 00:06:26ضَ

الموجودة الاشباه والنظائر لبن نجم وهكذا في كتب مؤلفة لكن ادرجوا الفروق بين بين الفروع الفقهية ادرجوها على انها علم من يعني قسم من اقسام العلم الموجودة في هذا الكتاب وفي كتب مفردة وبامكان الانسان يشتريها من الشاب من السوق - 00:06:57ضَ

وفيه الفروق بين القواعد الاصولية الفروق بين القواعد الاصولية وفيه الفروق بين القواعد الفقهية وفيه الفروق بين الظوابط الفقهية عندنا الفروق بين الفروع الفقهية والفروق بين القواعد الاصولية والفروق بين القواعد الفقهية والفروق بين الظوابط آآ الفقهية - 00:07:30ضَ

وفيه فروق فيه فروق تكون فروق من جهة اللغة لكنها تدخل في اصول الفقه فهي من ناحية مادتها لغوية ولكن من ناحية مدلولها والمقصود منها انها قواعنها قواعد اصولية فمدرجة في - 00:08:10ضَ

الفروق بين القواعد الاصولية وفيه فروق ايضا بين مقاصد الشريعة بين قواعد مقاصد الشريعة وفيه فروق في علم التوحيد في الايمان وفي التوحيد يعني في فروق في في قواعد علم العقائد - 00:08:44ضَ

فروق بين قواعد علم العقائد وفيه فروق بين قواعد علم السلوك بين قواعد علم السلوك اه الكتاب هذا اللي هو الفروق للقراءة في هذا تجدون انه مجموع يعني يوجد فيه - 00:09:11ضَ

اه فروق بين قواعد اصولية وفروق بين قواعد فقهية وفروق بين ضوابط فقهية وفروق بين فروع فقهية ولكنها ولكن الفروق بين الظوابط وبين الفروع هذه قليلة جدا لكنها موجودة وفيه فروق - 00:09:40ضَ

بين قواعد العقائد لكنها ليست بكثيرة وفيه قواعد ايضا في علم السلوك يعني فيه فروق بين قواعد علم السلوك لكنها ليست بكثيرة وفيه شخص فيه شخص رتب الكتاب رتب الكتاب - 00:10:09ضَ

يعني صنف الفروق لان فروقه هذي تزيد عن خمس مئة قاعدة يعني فروق بين خمس مئة قاعدة ففي كتاب من رتبها اخذ رسالة لا ادري رسالة ماجستير او دكتوراة لكنها في ترتيب - 00:10:35ضَ

آآ الفروق فمثلا ذكر جميع الفروق بين القواعد الاصولية مستقلة. الفروق بين القواعد الفقهية مستقلة الفروق بين القواعد اللغوية مستقلة. وهكذا فصنفه موجود هو في السوق اظنه اظنه جزءان اسمه ترتيب - 00:11:00ضَ

الفروق للقرافي هو كتابا كما ذكرت لكم هو رسالة والطريقة التي ساسلكها هي اولا اذكر لكم نص الفرق ثم ابين لكم معناه ثم اذكر له مثال او مثالين لان بعض الفروق التي ذكرها رحمه الله اطال فيها النفس يعني تكلم كلاما كثيرا وبامكانكم - 00:11:25ضَ

الشخص الذي له رغبة بامكانكم الرجوع الى ما كتبه وكذلك التعليق الذي عليه لابن الشاط فانه تعليق قيم جدا يعني ما ما يستغني عنه الشخص الذي يريد ان يدرس الهروب - 00:12:05ضَ

وكذلك الكتاب الذي مع الكتاب المضاف اليه الذي يقول صاحبه انه نظمه ورتبه فهي ثلاثة كتب اصلها هو كتاب الفروق. فممكن ان الشخص يجمع بين هذه الكتب واذا اظاف اليها الكتاب الرابع - 00:12:26ضَ

الذي هو الترتيب. ترتيب اه الفروق يكون اه يعني وقرأ فيها ربما ان الله سبحانه وتعالى يفتح علي. فنبدأ الان الفرق الاول من الفروق الفرق الاول يقول فيه الفرق الاول بين - 00:12:42ضَ

الشهادة والرواية بين الشهادة والرواية زبدة هذا الفرق هو اننا ننظر الى المروي ننظر الى المروي فان تعلق المروي بامر عام للناس فان تعلق المروي بامر عام للناس اعتبرنا هذا رواية - 00:13:23ضَ

وان تعلق بامر خاص قابل للخصومة وحسم النزاع يعني بهذا القيد قابل للخصومة وحسن النزاع يعني ان هذا مستند يستند اليه من اجل النظر في الخصومة ومن ومن اجل حسم النزاع فيها فهذا - 00:14:23ضَ

هو الشهادة ولا فرق في ذلك بين شهادة امرأة او شهادة رجل او امرأتين او رجلين او غير ذلك من ناحية اعداد الشهود فهذا يعبر عنه بانه شهادة والاول يعبر عنه بانه رواية - 00:14:54ضَ

وعلى هذا الاساس عندما تسمع من شخص كلاما انظر اليه هل هو هل هذا الكلام من من الامور التي يستند عليها القاضي لاثبات الحكم فاذا كان يستند اليه لاثبات الحكم فهذا هو الشهادة - 00:15:19ضَ

ويتبين لكم ذلك ان الادلة التي يستند اليها ثلاثة اصناف في الشريعة الصنف الاول ادلة مشروعية الاحكام وباب الرواية هو من ادلة مشروعية الاحكام ادلة مشروعية الاحكام الكتاب والسنة والاجماع الى اخره - 00:15:42ضَ

الرواية هي من ادلة مشروعية الاحكام والصنف الثاني ادلة وقوع الاحكام وهذا الصنف هو عبارة عن جميع الوسائل المستخدمة من اجل اثباتي سببية السبب او شرطية الشرط او مانعية المانع - 00:16:11ضَ

او هذه الامور الثلاثة متفق عليها. اما الرابع فهو مسألة علية العلية. العلة فهذا فيه هل هو من من هذه الادلة؟ ام ليس منها؟ والثالث الثالث هو ان ادلة اثبات - 00:16:43ضَ

الاحكام ويندرج تحت هذا جميع الوسائل التي يستخدمها القاضي من اجل اثبات الحكم من اجل اثبات الحكم. فالشهادة هي نوع من انواع من الانواع من الوسائل التي يستخدمها القاضي لاثبات الحكم بالنظر الى احد المتخاصمين البينة على المدة - 00:17:06ضَ

اي واليمين على من انكر. هذا هو حاصل هذا الفرق في كلام كثير لكن ترجعون اليه اللي له رغبة يرجع اليه لكن هذا هو حاصل الفرق الفرق الذي بعده الفرق الثاني - 00:17:37ضَ

الفرق الثاني بين قاعدتي الانشاء والخبر الخبر تجدون انه يتعلق بامر ماضي يتعلق بامر ماظي والانشاء يتعلق بوقوع امر مستقبل الخبر تجدون انه يتعلق بامر ماظي والانشاء يتعلق بامر مستقبل - 00:18:00ضَ

الخبر من حيث الاصل يصح ان تقول لصاحبه صدقت او كذبت فيوصف الكلام بالصدق او الكذب اما بالنظر للانسا فلا يصح ان يوصف به هذا الوصف واذا نظرنا الى موارد الانشاء - 00:19:10ضَ

وجدناها كثيرة جدا فجميع الاوامر في الشريعة في الكتاب والسنة جميع الاوامر هذه من الانسان جميع النواهي جميع النواهي بصرف النظر عن النهي هل يقتضي التحريم او يقتضي الكراهة هذه يقال - 00:19:53ضَ

يعني يقال عنها انها من الانشاء وكذلك وكذلك اه الترجي والتمني الى اخر مجموعة كثيرة كلها ذكرها المؤلف كثيرا كلها ترجع الى الانشاء لكن الذي يميز لك هو ان الانشاء لا يوصف - 00:20:28ضَ

بصدق ولا كذب ويتعلق بامر مستقبل يعني امر مطلوب حصوله. اما الخبر فانه عبارة عن امر قد حصل واذا نظرنا الى الاخبار وجدنا انها ثلاثة اصناف. الصنف الاول ما يستحيل كذبه - 00:21:06ضَ

الصنف الاول ما يستحيل كذبه وهو خبر الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم واجماع الامة هذه الثلاثة يستحيل اه الكذب فيها وهكذا من ناحية لا يستحي شرعا وهكذا بالنظر لما يستحيل عقلا فاذا قلت الواحد نصف الاثنين - 00:21:36ضَ

فهذا يستحيل ان يكون كذبا. معقول ان الواحد نصف الاثنين وفيما يستحيل ما يستحيل يعني يعني وفيه ما يكون كذب قطعا خبر لكنه كذب قطعا مثل تقول الواحد نصف العشرة - 00:22:05ضَ

الواحد ينصف العشرة اما ما عدا ذلك من الاخبار فهذا ينظر فيه هذا ينظر فيه. ولهذا فيه امر مهم جدا هو مذلة قدم انا انبهكم عليه هذا الامر وهو الخبر الاحاد - 00:22:29ضَ

فيجري على السنة كثير من المنتسبين الى العلم ان خبر الاحاد ليس بحجة لانهم يقولون انه امر ظني على كل حال يركبون اشياء ما هي والواقع ان خبر الاحاد ينظر اليه - 00:22:55ضَ

من جهتين اما الجهة الاولى فهي من جهة اصله يعني كقاعدة عامة من القواعد من القواعد في علم الحديث من جهة ومن القواعد في علم الاصول من جهة اخرى فمن جهة فمن جهة - 00:23:23ضَ

علاقة القاعدة بعلم الحديث هذا من ناحية قبولا قبول هذا الاصل او عدم قبوله ومن ناحية علاقته في اصول الفقه من جهة يعني الرد ادلة خبر الاحاد كل دليل يضاف الى ما يناسبه من ادلة - 00:23:50ضَ

التشريع لتقرير القواعد الاصولية من جهة والاستنباط الفروع الفقهية التي تتكون اه تتكون منها القواعد الفقهية وبناء على ذلك فلا شك ان خبر الاحاد قطعي الثبوت لثبوته عن الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان - 00:24:23ضَ

وسائر كثير جدا من الصحابة كانوا يعملون به فهذا اجماع على ان خبر الاخر هذي حجة واحسن من تكلم في هذه القاعدة في هذه المسألة احسنوا من تكلم فيها الامام الشافعي رحمه الله - 00:24:56ضَ

في كتابه الرسالة فقد اصل هذه القاعدة تأصيلا علميا وذكر كثيرا من الامثلة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجملة كثيرة من الصحابة فالقاعدة متفقة. اما بالنظر الى الجانب الثاني وهو النظر الى الجزئية الى دليل واحد - 00:25:18ضَ

من الادلة فهذا يحتاج الى النظر في سنده يعني كغيره من الاحاديث ينظر اليه في سنده لانه قد يكون في درجة الصحيح قد يكون مثلا في درجة الصحيح لذاته او لغيره وقد يكون اه - 00:25:47ضَ

آآ يعني صحيح حسن لذاته او لغيره المقصود اننا ننظر في سنده وننظر الى نتيجة هذا النظر وننزل النتيجة على على القسم الذي تناسبها من آآ انواع او على النوع الذي يناسبها من انواع علوم من انواع الحديث باعتبار - 00:26:10ضَ

باعتبار الدرجة فهو خبر احاد لكن لابد ان يتنبه طالب العلم الى هذه الظاهرة سيئة التي تجري على السنة كثير من المنتسبين الى العلم ان خبر الاحاد ليس بحجة المقصود ان الخبر يعني تبين لنا ما يقطع بصدقه - 00:26:40ضَ

وما يقطع بكذبه وما يحتاج الى نظر من ناحية اه صدقه ومن ناحية الكذب هذا الفرق الثاني الفرق الثالث في اشياء كثيرة لكن ما انتم في حاجة اليها الليلة بيحتاجها يقرأها - 00:27:07ضَ

الفرق الذي بعد هذا الفرق الثالث بين الشرط اللغوي وغيره من الشروط العقلية الشرعية والعادية المقصود من هذا الفرق وهو ان كلمة شرط من ناحية علاقة الشرط باللغة يقال شرط لغوي - 00:27:29ضَ

ومن جهة علاقة الشرط في الشريعة يقال انه شرط شرعي شرط شرعي ومن جهة العقل يقال شرط عقلي ومن جهة العادة يقال انه شرط عادي فعندنا شرط لغوي وشرط شرعي - 00:29:09ضَ

وشرط عقلي وشرط عادي. اربعة هو الان يريد ان يفرق بين الشرط اللغوي وبين هذه شروط الثلاثة يعني الاقسام الثلاثة الشرعي العقلي العادي وقصده بالشرط هنا هو ما يذكره الاصوليون - 00:29:41ضَ

قصده بالشرط الشرعي هنا هو ما يذكره الاصوليون اه الشرط اللغوي المقصود منه انك تستخدم اداة من ادوات الشرط من ادوات فمثلا قوله جل وعلا وان كن اولات حمل يعني في المطلقات - 00:30:22ضَ

وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم من الغائط الى اخره يعني تستخدم حرف تستخدم اداة يعني يعني شرط لغوي - 00:31:13ضَ

اداة من ادوات الشروق - 00:31:45ضَ