باحث

ثم طرأ ما يمنع اجزاءه والوجوب فهل يعود الى ملكه وقاعدة الشريعة قاعدة الشريعة انه ما دام انه عرظ عارظ يمنع الانعقاد يمنع ايام الانعقاد الاصلي فان هذا يعود الى ملكه ولكن عليه البدل والحمد لله - 00:01:40ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذا تمام ثلاثين القاعدة لانني قلت كل درس فيه عشر قواعد. فاذا كان فيه اسئلة تبع الدرس او تبع غيره. لا ساخن هذا - 00:02:10ضَ

اخر مرة هذا يقول كنت في الدرس الماضي الدرس الماظي بعظ الكتب المساعدة ذكرته بس انك ما ما كملت الكتابة. الدرس الماضي بعض الكتب المساعدة المساعدة التي يستفاد منها مع كتاب - 00:02:31ضَ

الفروق فليتك تعيد ذكرها اذا جاء درس الفروق في ليلة السبت. ان شاء الله اذكرها لكم كيف نجمع بين قاعدة الوسائل وقاعدة المقاصد بين قاعدة الوسائل لها حكم المقاصد وبين قاعدة يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد - 00:03:04ضَ

ما فيه تعارض بين القاعدتين لان لان الاحكام التكليفية الخمسة الاحكام التكليفية الخمسة كل وسيلة مؤدية الى حكم منها فان هذه الوسيلة تأخذ حكم ذلك الحكم فوسائل الحرام محرمة ووسائل الواجب واجبة - 00:03:49ضَ

ووسائل المكروه مكروهة ووسائل المندوب مندوبة ووسائل المباح مباحة هذا من وجه من جهة علاقة الوسائل بالاحكام. التكليفية والوسائل ايضا لها علاقة بالاحكام الوضعية الاسباب والشروط والعلل والموانع هذه هي الاحكام الوضعية الاصلية - 00:04:33ضَ

وهكذا الاحكام الوضعية التبعية مثل الرخصة والعزيمة والاداء كثير من من هذا هذه يقال عنها انها احكام وضعية ايضا لها وسائلها فوسائل الشرط تأخذ حكما ووسائل السبب ووسائل المانع ووسائل العلة وهكذا - 00:05:09ضَ

ووسائل الاحكام الوضعية يعبر عنها بانها ادلة وقوع الاحكام ادلة وقوع الاحكام. والمقصود من الاحكام هنا هي الاحكام الوضعية يعني وقوع الشر. مثل الان مثل الان المريض المريض يأتي مثلا يؤتى به الى الطبيب ويجري له فحوص - 00:05:38ضَ

هذه الفحوص هي ادلة للتحقق من وجود هذا المرض حتى يرتب عليه ما يحتاج اليه من الاحكام آآ الشخص عندما يأتي سكران يحتاج الى ان يثبت هذا السكر باجراء تحاليل. هذه التحاليل هي ادلة - 00:06:12ضَ

لوقوع السكر الذي هو شرط في اقامة الحد. وهكذا سائر الاحكام الوضعية اما قاعدة يغتفر بالوسائل فهذا قد تكون الوسيلة قد تكون الوسيلة مشروعة في حد ذاتها لكن يتوصل بها الى امر محرم - 00:06:44ضَ

فلو فعلت مقطوعة عن المحرم صارت جائزة لكن لما توصل بها الى حرم انقلبت الى محرم كما في قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيره - 00:07:15ضَ

في علم فسب الهة الكفار هذا مشروع لكن لما كان هذا المشروع يترتب عليه وجود وسيلة وهي ان لما كان هذا وسيلة الى انهم يسبون الله فحرم عمل هذا الواجب - 00:07:35ضَ

عمل هذا الواجه وقد يكون العكس يكون الشيء لو لو نظر اليه في حد ذاته وجد انه محرم لكن لكن يتوصل به الى امر واجب. يتوصل به الى امر واجب. فيقال حينئذ - 00:08:00ضَ

يغتمر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد وكأن هذا يعني شبيه بالاستثناء من القاعدة العامة فيه شريط يباع بالتسجيلات ينشد وش ويقول يا صلاح الدين وش هالكلام هذا اذا اشترى - 00:08:22ضَ

رجل غنما فتولد منها اذا كان السائل ما فهم ما قلت يروح للمحكمة هو صاحب الغنم وش هالكلام هذا هل يجوز السؤال عن الجنين الذي في بطن امه. عن طريق الاشعة التلفزيونية ما في مانع - 00:09:00ضَ

هذا لانه لا ما يدخل هذا جميع ما يدرك بالوسائل الحديثة فيما يتعلق بالولد ما يدخل في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم اه ما في الارحام - 00:09:30ضَ

لان كلمة ما في الارحام هذه هي ما ترجع الى ما قال ويعلم من في الارحام لا قال ويعلم ما في الارحام لان الانسان موضع موضع للصفات التي ترد عليه - 00:09:54ضَ

في صفات فطرية وفي وفي امور تبي تجري عليه في حياته من استعمال وسائل السعادة او استعمال وسائل الشقاوة ومتى مثلا يموت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت - 00:10:18ضَ

يعني فكلمة ويعلم ما في الارحام يعني يعلم جميع ما يتعلق بهذا المولود اما ما يتوصل اليه باستخدام الوسائل التي يتبين منها ان ولد ولا بنت ولا لكن هل تتمكن انك تتبين انه شقي ولا سعيد؟ هذا لا يمكن ابدا. هل تتمكن اذا كشفت عليه انه يموت بكرة؟ ولا - 00:10:46ضَ

الا بعد بكرة لا ابدا هذا ما ما تستطيعه ولهذا بعض الناس يقول وشلون الله يقول تعالى ويعلم ما في الارحام والاطباء الان صاروا يعرفون انه ذكر ولا انثى هذا لا - 00:11:15ضَ

يدخل في هذا هذا يقول كيف نقول ان الحكم للاغلب اذا اختلطت عين محرمة وطاهرة مباحة مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما وكثيره فقليله حرام. لا منك جبت لك - 00:11:29ضَ

ملى فنجال قهوة. خمر وحطيته في قربة من الماء ماذا تفعل التصور الذي عندك في السؤال تصور غير صحيح تارك الصلاة والعاق لوالديه هل يطلب من الحاكم قتله اما تارك الصلاة فهو مرتد عن الاسلام - 00:12:09ضَ

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا منكر. ومن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبه لسانه فان لم يستطع اما عقوق الوالدين فالوالدان هم اللذان يتصلان بالحاكم الاداري ويطالبان - 00:12:45ضَ

بقتله او غير ذلك كيف بس ما مسألة القتل عاد هذا شيء ثاني وش هالسؤال هذا هل يقال بوقوع الطلاق بالشرط اللغوي؟ عند من لا يحسن اذا حصل واحد بهذه الصفة يحال - 00:13:07ضَ

الى جهة الاختصاص من اجل التأكد مما صدر منه اما هذا سؤال من الرأس من الواقع ذكرت في القاعدة السابعة والعشرين ان المرأة الحامل اذا خشيت على نفسها تقضي واذا خشيت على نفسها وعلى ولدها تقضي وتكفر في الصيام - 00:13:32ضَ

فما وجه زيادة التكفير؟ زيادة التكفير من اجل الولد. لان هذا لمصلحتها ومصلحة غيرها ما هي الضوابط التي نفرق بها وسائل الشرك الاكبر شركا اصغر يا اخي ومنا ايضا من الشرك الاصغر الرياء - 00:13:57ضَ

جئت يعني من بلده للعمرة قبل وصولنا الى الميقات جاءتني الدورة الشهرية الان انا في مكة هل يجوز الاغتسال للعمرة في مسجد السيدة عائشة ام لا بد من الذهاب الى الميقات؟ اذا كنت - 00:14:37ضَ

احرمتي من الميقات وعليك الدورة الشهرية واخرتي الطواف والسعي حتى طهرت وانت الان طهرت فليس عليك الا ان تتطهري وتتوضئي وتطوفي وتسعي فقط. اما اذا كنت مررت الميقات ولم تحرمي ظنك - 00:15:01ضَ

منك ان الحائض لا ينعقد احرامها في حال الحيض فانك ترجعين الى الميقات الذي مررت عليه. هذا اذا كنت جازمة على العمرة. اما اذا قلت ما احرمت ولكن قلت في نفسك لانك تابعة لغيرك - 00:15:30ضَ

قلت في نفسك ان طهرت قبل سفر اخواني اخذت العمرة. وان لم اطهر فانني اسافر واترك العمرة. ففي هذه الحال اذا طهرت فانك تخرجين الى التنعيم. يعني وتحرمين بالعمرة فهذه ثلاث حالات لابد من التنبه لها - 00:15:55ضَ

قلنا مراد الفقهاء بقولهم خيار الشرط تعليق الشرط وما الى ذلك يا اخي انت تحتاج الى انك تدرس باب الخيار هذا من جهة وباب التعليق الطلاق بالشروط كل هذا تحتاج الى دراسته - 00:16:22ضَ

وهذا يقول جاء من بلادي بقصد العمرة وارغب في تكرار العمرة خلال وجود هذه الايام. الله يتقبل منا ومنك شككت وانا في الصلاة حيث انني احسست بشيء ولكن بدون صوت او رائحة. فاستمريت بصلاتها اذا كان انك حصل عندك شك - 00:17:00ضَ

في اثناء الصلاة واستمر معك فصلاتك غير صحيحة وهذا يسأل عن يسيل الدم نقطة دم في الثوب هذه لا اثر لا اثر لها من ناحية النجاسة وهذا يقول لو تكرمت علينا باعادة بسط القاعدة - 00:17:25ضَ

وسط القاعدة الاولى يعني القاعدة الاولى اللي هي القاعدة الحادية والعشرين القاعدة الحادية والعشرين انا ذكرت لكم انها في الحقيقة جزء من القاعدة العشرين وذكرت لكم ان القاعدة العشرين منقسمة الى قسمين يعني فروعها - 00:17:52ضَ

القسم الاول فروعه ما تولد من الجزء من يعني ما هو جزء من الاصل والثاني ما تولد من الكسب والقاعدة الحادية والعشرين هي ما تولد من من الاصل يعني كان جزءا. ما تولد من الكسب - 00:18:16ضَ

والله هذي مهي بواضحة كتابتها ما معنى يعود الى ملكه؟ يعني يعود الى ملكه يأكل لحمه الاضحية التي انكسرت يأكل لحمه هو واولاده لكنها لا تجزئ اما اذا قلنا ما يعود الى ملكه فانه يتصدق بلحمها - 00:18:41ضَ

ها الا خمسة ما حكم تقصير تقصير اللحية وش هالكلام ما حكم تقصير اللحية في المذاهب الاربعة يا اخي ما يكفيك مذهب الرسول ايش عليك من المذاهب الاربعة؟ ما دام ان الرسول اعفاها عمليا - 00:19:09ضَ

وامر باعفائها قوليا فاجتمع السنة الامر بالقول والتطبيق بالعمل وش عليك من المذاهب ابو مالك رضي الله عنه وهو يدرس في مسجد المدينة يقول علشان يدخل هو في الكلام يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر - 00:19:44ضَ

شاب من الله عليه الحرص العبادة وطلب العلم ولكنه دائما في الوسوسة كأن الله يرد عليه بعظ اعماله يا اخي هذا من نزغات الشيطان فاذا احسست بشيء من ذلك فاذكر الله واستعذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:20:16ضَ

وهذا يقول هل التفكر في مخلوقات الله الله تعالى يقول اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وجاء فيها لقوم يفقهون لقوم يتفكرون لقوم يعقلون لقوم يتذكرون. كثير في القرآن ما في شك انها عبادة - 00:20:45ضَ

ويقول هل الاضحية ولا الاضحية سنة ما هي بواجبة الصفوف التي تلي الكعبة امام هل تدخل في الصف الاول من كل جهة يعني كل الدائرة الصف الاول حكمه واحد في جميع الدوائر - 00:21:10ضَ

وهذا يسأل عن المرأة اذا منها مرت مثلا في الحرم هي تقطع الصلاة ما تقطع الصلاة لان هذا امر لا بد منه وهذا يقول اذا تعارضت المصلحة والمفسدة فالحكم للغالب كيف الجمع - 00:21:36ضَ

في هذه القاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. يا اخي اذا سمعت بهذه القاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فاعلم انه لا يرد الا على صورة من صور المصالح والمفاسد التسع - 00:22:01ضَ

هذه الصورة هي اذا تعارضت المصلحة والمفسدة على سبيل السواء يعني كانت المصلحة مساوية للمفسدة فقط. فهذه هي التي يعبر يعبر عنه العلماء بان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ولهذا في كثير من الاخوان يخطئون في فهمها. يطردونها ولو - 00:22:27ضَ

كانت المصلحة هي الراجحة. فيقولون زرع المفاسد مقدم على جلب المصالح. وهذا ليس بصحيح انما الصحيح في هذه القاعدة اذا تساوت المصلحة والمفسدة فقط يلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حط الاسئلة دوق - 00:22:54ضَ

- 00:23:15ضَ