باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى - 00:00:07ضَ

قوله تعالى الله ولي الذين امنوا صرح في هذه الاية الكريمة اللي قبله الذين ينفقون اموالهم التي قبل قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم ستة وفي تقديم وتأخير بعدها لا قبلها - 00:00:29ضَ

الى امرأة مختلفة. بعدها شلون جاته نعم هي بالترتيب ما هي بعدها بالترتيب؟ بالترتيب بعدها نعم الا الله المتقدمة لا منو متقدمة ها الله هو اللي بضيع من قبل ترتيب. الله قبل نعم الله ولي الذين امنوا - 00:00:55ضَ

يا ايها الذين امنوا انفقوا ما لا هم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل قابل ايه اللي بعد آآ اية الكرسي باية مقدمة بالطابع يقرأ كما اقرأ كما عندك - 00:01:18ضَ

اما عندي كما عندك ايه قوله تعالى الله ولي الذين امنوا صرح في هذه الاية الكريمة بان الله ولي المؤمنين وصرح في اية اخرى بانه وليهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وليهم - 00:01:42ضَ

وان بعضهم اولياء بعض وذلك في قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الاية وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وصرح في موضع اخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين - 00:02:04ضَ

وهو قوله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم وصرح في موضع اخر بان نبيه صلى الله عليه وسلم اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم - 00:02:30ضَ

وبين في اية البقرة هذه ثمرة ثمرة ولايته تعالى للمؤمنين وهي اخراجه لهم من الظلمات الى النور. بقوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور وبين في موضع اخر ان من ثمرة ولايته - 00:02:57ضَ

اذهاب الخوف والحزن عن اوليائه وبين ان ولايتهم له تعالى بايمانهم بايمانهم وتقواهم وذلك في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:03:24ضَ

وصرح في موضع اخر انه تعالى ولي نبيه صلى الله عليه وسلم. وانه ايضا يتولى وهو قوله تعالى ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين قوله قوله تعالى - 00:03:51ضَ

يخرجهم من الظلمات الى النور المراد بالظلمات الضلالة وبالنور الهدى وهذه الاية يفهم منها ان طرق الضلال متعددة لجمعه الظلمات وان طريق الحق واحدة لافراده النور وهذا المعنى المشار اليه المشار اليه هنا بينه تعالى في مواضع اخر كقوله وان - 00:04:15ضَ

اهذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه ولهذا وحد تعالى لفظ النور وجمع الظلمات لان الحق واحد والكفر اجناس كثيرة - 00:04:46ضَ

وكلها باطلة كما قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال تعالى وجعل الظلمات والنور وقال تعالى اليمين والشمائل الى غير ذلك سجدا - 00:05:10ضَ

ما عندك سجل ها نعم الى غير ذلك من الايات التي في لفظها اشعار بتفرد الحق وانتشار الباطل وتعدده وتشعبه انتهى منه بلفظه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:05:42ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين مما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى قواه بكلام الحافظ ابن كثير هو الاصل وهو الغالب لكن جاء في قوله جل وعلا يهدي به من اتبع رضوانه سبل السلام - 00:06:05ضَ

سبل السلام فجمع السبل ووصفه بانها سبل السلام لان من يسلكها وهو سالم باذن الله لان هذا السبيل وان كان في الاصل واحد الا ان له شعب وتفرعوا منه وهي موصلة - 00:06:23ضَ

الى السلام والسلامة ولذا تجدون ابواب الجنة ثمانية كل عبادة لها باب وكل عبادة سبيل يوصل الى هذا الباب الموصل الى دار السلام فكلام المؤلف رحمه الله تعالى هو الاصل - 00:06:43ضَ

كلام الحافظ ابن كثير ظاهر رحمه الله لكن الاية لابد من الاجابة عنها الاصل ان الصراط واحد وان هذا صراطي مستقيما لكن هذا الصراط وهذا السبيل قل هذه سبيلي بطريقة - 00:07:03ضَ

لكن هذه هذا الصراط وهذا السبيل يتفرع منه سبل كلها موصلة اليه الى الى الى دار السلام ولذلكم مثل ما ذكرنا ابواب الجنة ثمانية صيام له باب والجهاد له باب وكذا له باب الى اخره - 00:07:23ضَ

ابواب وهذه كلها مرتبطة بالسبل سبل السلام هذه الابواب مرتبطة بسبل السلام التي اوصلت الى هذه الابواب التي يولج منها الى دار السلام نعم قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. الاية قال بعض العلماء الطاغوت الشيطان - 00:07:46ضَ

ويدل ويدل لهذا قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ان يخوفكم من اوليائه وقوله تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل العائق من كثير من اعمال الخير والدين والعائق عن بيان - 00:08:14ضَ

الحق والعمل به الشيطان الشيطان يخوفكم اولياءه لا تفعلوا كذا يثور العدو لا تفعلوا كذا آآ تفعلوا يفعل بكم العدو كذا فهو يخوف يخوف المسلمين من من اوليائه ترى امريكا تبي تفعل - 00:08:44ضَ

واليهود يفعلون والرافضة يفعلون والكل يفعلون ثم لا نفعل خيرا ولا نترك شرا بهذه بهذا التخويف انما ذلكم الشيطان يخوف اوليائه. يعني يخوفكم من اوليائه او باوليائه سوف يفعلون وسوف يتركون وهذه حجة كثير من الناس - 00:09:10ضَ

الذين تقاعسوا عن بيان الحق والعمل به يرتكبون المحرمات مداهنة للعدو مخافة منه وذلك بمجرد تخويف من الشيطان ولو انهم توكلوا على الله وارتبطوا به ووثقوا به لكفاهم الشيطان واولياء الشيطان - 00:09:33ضَ

نعم وقوله تعالى الذين امنوا نعم اعوذ بالله من الشيطان ويخوفه ويخوفكم باوليائه ومن اوليائه ويخوف اوليائه من ترك ولايتهم له وانتقالهم من الباطل الى الحق نعم وقوله تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت - 00:09:55ضَ

قاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء. الاية والتحقيق ان كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت - 00:10:32ضَ

والحظ بقيد ان يكون راضيا بذلك ما عبد من دون الله وهو راض اما مع عدم الرضا او عدم العلم فلا نعم والحظ الاكبر من ذلك للشيطان. كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا - 00:11:00ضَ

الشيطان وقال ان يدعون الا اناثا وايدوا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال عن خليله ابراهيم يا ابتي لا تعبد الشيطان وقال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم ان - 00:11:23ضَ

انكم لمشركون الى غير ذلك من الايات يقول الشيخ رحمه الله والحظ الاكبر من ذلك للشيطان بل الحظ كله للشيطان يقول الشيخ الحظ الاكبر من ذلك للشيطان بل الحظ في ذلك - 00:11:56ضَ

كله انما هو للشيطان لان ما يعبد في الصورة في الظاهر انما هو بتوصيل الشيطان وباغواء الشيطان اذا رجع ذلك كله الى الشيطان نعم قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما الاية المقدمة - 00:12:17ضَ

في عندنا الاية مقدمة هذي هم تشوفها قبل الله ولي الذين امنوا عندك نعم قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذلهم اجرهم عند ربهم - 00:12:43ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يفهم من هذه الاية ان من اتبع انفاقه المن والاذى لم يحصل له هذا الثواب المذكور هنا في لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:13:11ضَ

لان الاجر المرتب على الانفاق في سبيل الله مقيد بقيد وعدم اتباع ذلك بالمن والاذى فاذا لم يحصل هذا القيد لم يحصل الاجر المرتب عليه نعم وقد صرح تعالى بهذا المفهوم - 00:13:31ضَ

في قوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. الاية قوله تعالى كالذي ينفق ما له رئاء الناس بين ان المراد بالذي الذين بقوله لا يقدرون على شيء مما كسبوا - 00:13:52ضَ

قوله تعالى الذي في الاصل للمفرد والذين للجمع لكن الذي من صيغ العموم تعم افراد متعددين ولذلك اعاد الضمير عليهم بالجمع نعم من تعيد عليها الظمير بالمفرد باعتبار اللفظ وتعيد عليه الظمير بالجمع باعتبار المعنى - 00:14:19ضَ

نعم قوله تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية لم يبين هنا سبب فقرهم ولكنه بين في سورة الحشر ان سبب فقرهم هو اخراج الكفار لهم من ديارهم واموالهم - 00:14:49ضَ

بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الاية قوله تعالى والذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فرض من افراد ما جاء في هذه الاية نعم قوله تعالى فمن جاءه موعظة منه فرد وليس بقيد - 00:15:10ضَ

لو قلنا فرض من اتصف بالفقر اعطي من هذه النفقات التي ينفقها من سبق ذكرهم واذا قلنا انه قيد ما اعطي الا من حصل له الفقر بسبب الهجرة نعم قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف - 00:15:39ضَ

معنى هذه الاية الكريمة ان من جاءه موعظة من ربه يزجره بها عن اكل الربا فانتهى. اي ترك المعاملة بالربا خوفا من الله تعالى وامتثالا لامره فله ما سلف اي ما مضى قبل - 00:16:10ضَ

نزول التحريم من اموال الربا او قبل هذه الموعظة كما سيأتي بقوله ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم يعني رؤوس اموالكم قبل الدخول في هذه المعاملة - 00:16:30ضَ

او رؤوس اموالكم قبل التوبة وسيأتي بيان ان شاء الله تعالى نعم ويؤخذ من هذه الاية الكريمة ان الله لا يؤاخذ الانسان بفعل امر الا بعد ان يحرمه عليه قد اوضح وقد اوضح هذا المعنى في ايات كثيرة - 00:16:50ضَ

فقد قال في الذين كانوا يشربون الخمر ويأكلون مال الميسر قبل نزول التحريم ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية وقال في الذين كانوا يتزوجون ازواج ابائهم قبل التحريم. ولا تنكحوا ما نكح ابائكم - 00:17:12ضَ

من النساء الا ما قد سلف اي لكن ما سلف قبل التحريم لا جناح عليكم فيه. ونظيره قوله تعالى وان تجمعوا ان الاختين الا ما قد سلف وقال في الصيد قبل التحريم عفا الله عما سلف. الاية وقال في الصلاة الى بيت المقدس قبل - 00:17:36ضَ

في استقباله وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس قبل النسخ ومن اصرح الادلة في هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لما استغفروا لقربائهم الموتى من المشركين. وانزل - 00:18:03ضَ

استغفروا لاقربائهم قريب قرباء فين لا بأس لا يجي مثل غريب وقرباء ظعيف ظعفاء وضعيف ضعفاء الوزن مستقيم لما استغفروا لاقربائهم الموتى من المشركين. وانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين - 00:18:28ضَ

امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وندموا على استغفارهم للمشركين. انزل الله في ذلك وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم - 00:19:01ضَ

هم حتى يبين لهم ما يتقون وصرح بانه لا يضلهم بفعل امر الا بعد بيان اتقائه قوله تعالى يمحق الله الربا صرح في هذه اعم من ذلك قوله جل وعلا وما كنا معذبين - 00:19:21ضَ

حتى نبعث رسولا لحتى تقوم الحجة والعمل بالناسخ لا يلزم الا من بلوغه ولذلك في حادثة تحويل تحويل القبلة الذين ما علموا الا بعد النسخ فرظين او ثلاثة يعني من صلاة الصبح الى صلاة العصر - 00:19:42ضَ

ما امروا بالاعادة لما جاء من يقول لهم في صلاة العصر وهم او في صلاة الصبح نجد قبلة قد حول استداروا كما هم يعني ما استأنفوا الصلاة من اولها ولا اعادوا الصلاتين اللتين سبقتا - 00:20:06ضَ

نعم قوله تعالى يمحق الله الربا صرح في هذه الاية الكريمة بانه يمحق الربا ان يذهبه بالكلية من يد صاحبه او يحرم او يحرمه بركة ما له فلا ينتفع به كما - 00:20:23ضَ

قاله ابن كثير وغيره وما ذكر هنا من محق الربا اشار اليه في مواضع اخر كقوله وما اتيتم من ربا وفي اموال الناس فلا يربو عند الله وقوله قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. الاية - 00:20:45ضَ

وقوله ويجعل الخبيث ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيكمه فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم كما اشار الى ذلك ابن كثير في تفسير هذه الاية واعلم ان الله صرح بتحريم الربا بقوله وحرم الربا - 00:21:10ضَ

وصرح بان المتعامل بالربا محارب لله بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون - 00:21:34ضَ

وصرح بان اكل الربا لا يقوم اي من قبره يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من - 00:22:02ضَ

الماس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا والاحاديث في ذلك كثيرة جدا تسرع جمع من المفسرين بان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا نسأل الله العافية نعم واعلم ان الربا منهما اجمع المسلمون على منعه ولم يخالف فيه احد. وذلك كذب الجاهلية - 00:22:22ضَ

وهو ان يزيده في الاجل على ان يزيده الاخر في قدر الدين وربا النساء بين وربا النساء بين الذهب والذهب والفضة والفضة وبين الذهب والفضة وبين البر والبر وبين الشعير والشعير وبين التمر والتمر - 00:22:55ضَ

وبين الملح والملح وكذلك بين هذه بين هذه الاربعة بعضها مع بعض على اعتبار انها جنس واحد نعم. وكذلك حكى غير واحد الاجماع على تحريم ربا الفضل بين كل واحد من الستة المذكورة فلا يجوز الفضل بين الذهب والذهب ولا بين الفظة والفظة ولا - 00:23:18ضَ

من البر والبر ولا بين الشعير والشعير. ولا بين التمر والتمر ولا بين الملح والملح. ولو يدا بيد والحق الذي لا شك فيه من عرب الفضل في النوع الواحد من الاصناف الستة المذكورة. فان قيل - 00:23:48ضَ

في الصحيح عن ابن عباس عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيئة وثبت في الصحيح عن ابي منها لانه قال سألت البراء ابن عازب - 00:24:09ضَ

زيد ابن ارقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف فقال ما كان منه يدا بيد فلا بأس وما كان منه نسيئة فلا - 00:24:27ضَ

الجواب من اوجه الاول ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بجواز الفضل ومنع النسيئة فيما رواه عنه اسامة والبراء وزيد انما هو في جنسين مختلفين بدليل الروايات الصريحة المصرحة بان ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت الاصناف - 00:24:50ضَ

فبيعوا كيف شئتم اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد نعم بدليل الروايات الصحيحة المصرحة بان ذلك هو محل جواز التفاضل. وانه في الجنس الواحد ممنوع واختار هذا الوجه البيهقي في السنن الكبرى فانه قال بعد ان ساق الحديث الذي ذكرناه انفا عن البراء ابن عازب - 00:25:17ضَ

وزيد ابن ارقم ما نصه رواه البخاري في الصحيح عن ابي عاصم دون ذكر عامر بن مصعب واخرجه من حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج مع ذكر عامر بن مصعب - 00:25:48ضَ

واخرجه مسلم ابن الحجاج عن محمد ابن حاتم ابن ميمون عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار ابل منها لقال باع شريك لي ورقا بنسيئة الى الموسم او الى الحج - 00:26:06ضَ

فذكره وبمعناه رواه البخاري عن علي ابن المديني عن سفيان وكذلك رواه احمد بن روح عن عن الروح وكذلك رواه احمد وعن روح عن سفيان وروي عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي - 00:26:26ضَ

بالمنهال قال باع شريك لي بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضل عندي ان هذا خطأ والصحيح ما رواه علي ابن المديني ومحمد ابن حاتم وهو المراد بما في رواية ابن جريج فيكون الخبر واردا في بيع الجنسين - 00:26:51ضَ

احدهما بالاخر فقال ما كان منه يدا بيد فلا بأس وما كان منه نسيئة فلا وهو المراد بحديث اسامة والله اعلم والذي يدل على ذلك ايضا ما اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل - 00:27:17ضَ

ابن الفضل القطان ببغداد اخبرنا ابو سهل ابن زياد القطان قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى البرط قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيب هو ابن ابي ثابت - 00:27:38ضَ

قال سمعت ابا المنهال قال سألت البراء وزيد ابن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا رواه البخاري في الصحيح عن ابي عمر حفص بن عمر واخرجه مسلم من وجه اخر عن شعبة - 00:28:00ضَ

انتهى من البيهقي بلفظه وهو واضح جدا فيما ذكرنا من ان المراد بجواز الفضل المذكور كونه من كونه في جنسين لا جنس واحد. واذا ثبت النهي عن بيع الورق فضة بالذهب - 00:28:27ضَ

دينا ولا ان يثبت لبيع الفظة الذهب بالذهب والفظة بالفظة من باب اولى نعم وفي تكملة المجموع بعد ان ساق الكلام الذي ذكرناه عن البيهقي ما نصه. تكملة ام الجموع له آآ - 00:28:48ضَ

عدة تكميلات نووي ما كمل الكتاب فجاء اكثر من شخص وكمل ولكن كلام هذا في تكملة السبكي نعم من فيه متقدمين كملوا مما وقف عليه النووي وكلهم ما كملوا المطبوعة لا المطبوعة ذي حقت المطيعي والعقبي - 00:29:07ضَ

ايه بتراجع شرعي لا نعم ولا حجة لمتعلق فيهما لانه يمكن حمل ذلك على احد امرين اما ان يكون المراد بيع دراهم بشيء ثم اما ان يكون المراد بيع دراهم - 00:29:33ضَ

ثم اما ان يكون المراد بيع دراهم بشيء ليس ربويا ويكون الفساد لاجل التأجيل بالموسم او الحج. لانه ما هو بمظهور غير معروف بدقة الى الموسم في اوله في اثنائه في اخره - 00:30:00ضَ

يحصل في ذلك الخصام غير محدد بدقة نعم فانه غير محدد غير محرر ولا سيما على ما كانت العرب تفعل والثاني ان يحمل ذلك على اختلاف الجنس ويدل له رواية اخرى عن ابي المنهال قال سألت البراء ابن عازب - 00:30:20ضَ

ابن وزيد ابن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري ومسلم بمعناه. وفي لفظ مسلم عن بيع الورق بالذهب - 00:30:43ضَ

ابدينا فهو يبين ان المراد صرف الجنس بجنس اخر وهذه الرواية ثابتة من حديث شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي المنهال والروايات الثلاث والروايات الثلاث الاول رواية الحميدي - 00:31:05ضَ

واللتان في الصحيح واللتان في الصحيح وكلها اسانيدها في غاية الجودة ولكن حصل الاختلاف في سفيان فخالف الحميدي علي ابن المديني ومحمد بن حاتم ومحمد بن منصور وكل من الحميدي وعلي بن المديني في غاية السبت - 00:31:29ضَ

ويترجح ابن المديني هنا بمتابعة محمد ابن حاتم ومحمد ابن منصور له. وشهادة بن جريج لروايته وشهادة راء روايتين وشهادة رواية حبيب ابن ابي ثابت لرواية شيخه ولاجل ذلك قال البيهقي رحمه - 00:31:55ضَ

الله ان رواية من قال انه باع دراهم بدراهم خطأ عنده انتهى منه بلفظه وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه؟ وقال الطبري معنى حديث اسامة لا ربا الا في - 00:32:19ضَ

اذا اختلفت انواع البيع انتهى محل الغرض منه بلفظه وهو وهو موافق لما ذكر وقال في فتح الباري ايضا ما نصه تنبيه وقع في نسخة بعضهم عن حديث ابن عباس لا ربا الا في النسيئة - 00:32:41ضَ

يعني لا ربا اشد او اعظم منه مثل ما في ربا النسيئة يعني ربا الفضل اسهل من ربا النسيئة وان كان محرما نعم تنبيه وقع في نسخة الصنعاني هنا. الصنعاني - 00:33:02ضَ

صغاني؟ نعم وقع النسخة من صحيح البخاري نسخة مشهورة معروفة وقع في نسخة الصغاني هنا قال ابو عبدالله يعني البخاري سمعت سليمان ابن حرب يقول لا ربا الا في النسيئة هذا - 00:33:18ضَ

لنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا. ولا بأس به يدا بيد ولا خير فيه نسي قلت وهذا موافق انتهى منه بلفظه وعلى هامش النسخة ان ان بعض قوله ان بعد قوله وهذا موافق - 00:33:43ضَ

بياضا بالاصل وبهذا الجواب الذي ذكرنا تعلم ان حديث البراء وزيد لا يحتاج بعدها لا يحتاج بعد هذا الجواب الى شيء لانه قد ثبت في الصحيح عنهما تصريحهما باختلاف الجنس فارتفع الاشكال. والروايات يفسر بعضها بعضا - 00:34:08ضَ

فان قيل هذا لا يكفي في الحكم على الرواية الثابتة في الصحيح بجواز التفاضل بين الدراهم والدراهم انها خطأ اذ لقائل ان يقول لا منافاة بين الروايات المذكورة فان منها ما اطلق فيه الصرف ومنها ما - 00:34:33ضَ

انها دراهم بدراهم فيحمل المطلق على المقيد جمعا بين الروايتين فان احداهما بينت ما ابهمته الاخرى ويكون حديث حبيب ابن ابي ثابت حديثا اخر واردا في الجنسين وتحريم النساء فيهما - 00:34:55ضَ

ولا تنافي في ذلك ولا تعارض الجواب على تسليم هذا بامرين احدهما ان اباحة ربا الفضل منسوخة والثاني ان احاديث ربا الفضل ارجح تحريم تحريم تحريم وحديث تحريم ربا الفضل - 00:35:19ضَ

والثاني ان احاديث تحريم ربا الفضل ارجح واولى بالاعتبار على تقدير عدم النسخ من احاديث اباحة لا لا لا موجود موجودة نعم ومما يدل على النسخ ما ثبت في الصحيح عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيئة الى الموسم - 00:35:41ضَ

او الى الحج فجاء الي فاخبرني فقلت هذا امر لا يصح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت البراء بن عازب فسألته فقال قد ما النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا - 00:36:15ضَ

فقال ما كان يدا بيد فلا بأس به وما كان نسيئة فهو ربا واتيت زيد ابن واتي زيد ابن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسألته فقال مثل ذلك. هذا لفظ مسلم في صحيحه - 00:36:38ضَ

وفيه التصريح بان اباحة ربا الفضل المذكورة في حديث البراء في حديث البراء ابن عازب وزيد ابن ارقم كانت مقارنة لقدومهن لقدومه صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وفي بعض الروايات الصحيحة في تحريم ربا الفضل انه صلى الله عليه وسلم صرح بتحريمه في يوم - 00:37:07ضَ

في خيبر وفي بعض الروايات الصحيحة تحرير تحريم ربا الفضل بعد فتح خيبر ايضا فقد ثبت في الصحيح من حديث فضالة ابن عبيد الانصاري رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم - 00:37:36ضَ

تباع فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده. ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن هذا لفظ مسلم في صحيحه - 00:38:05ضَ

وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن فضالة ابن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثنين اثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا - 00:38:25ضَ

فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل وفي لفظ له في صحيحه ايضا. نعم لا تباع حتى تفصل فيعزل الخرز عن الذهب لتتحقق المساواة بما يكفي ان - 00:38:45ضَ

يكون مع الذهب شيء ويقدر الذهب بمقدار الذهب الذي هو بمقابله لا لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ونزل منزلة العلم بالتفاوض لابد من العلم بالتساوي واذا كان هذا في الذهب - 00:39:08ضَ

بلال باع تمرا من النوع الردي الصعب الصاعين من الجيد فجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اوه غضب هذا عين الربا هذا الربا بيع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني من الجيد - 00:39:30ضَ

نعم وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن فضالة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخاه بني عدي الانصاري فاستعمله على خيبر - 00:40:23ضَ

وقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا؟ قال لا والله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع - 00:40:43ضَ

فقال في مثل هذا السياق الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذا السياق والله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو انه مقحمة السامع لذكره عليه الصلاة والسلام يصلي عليه - 00:41:03ضَ

مع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمن واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ لهما عن ابي هريرة وابي سعيد - 00:41:22ضَ

يعني هادي من قوله عليه الصلاة والسلام او من قول ابي سعيد هم محكوم عليها بالادراج لكن ما اشوف ما في ما يدل عليه يعني يستغرب يعني يستبعد ان تكون - 00:41:48ضَ

اه منسجمة مع ما تقدم وان كانت مسألة الميزان يعني المقصود به ما يوزن ويوزن مما يجري فيه الربا قال وكذلك الميزان لان تمر مكيل تمر ماكيل فلا يقتصر ربا الفضل - 00:42:08ضَ

اوربا نسيء على المكي فقط بل مثلهما في الميزان نعم والله انا ما اشوف ما يدل على انها مدرجة الا ان احيانا يستدلون على يستدلون على الادراج وان لم يرد في في طرق - 00:42:32ضَ

وفي طريق من الطرق على نشوز الكلام يعني ما هو متسق وانه يعني ما يجي كلام النبوة بهذا السياق وانه بكلام الفقهاء وكلام العلماء اشبه نعم وفي لفظ لهما عن ابي هريرة وابي سعيد ايضا - 00:42:55ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاء بتمر جنيب. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله - 00:43:17ضَ

صلى الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا والاحاديث بمثله كثيرة وهي نص صريح في تصريحه صلى الله عليه وسلم. بتحريم ربا الفضل بعد فتح خيبر - 00:43:43ضَ

فقد اتضح لك من هذه الروايات الثابتة في الصحيح ان اباحة ربا الفضل كانت زمن قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وان الروايات المصرحة بالمنع صرحت به في يوم خيبر وبعده - 00:44:05ضَ

فتصريح النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم ربا الفضل بعد قدومه المدينة بنحو ست سنين واكثر منها يدل دلالة لا لبس فيها على النسخ وعلى كل حال فالعبرة بالمتأخر وقد كانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث - 00:44:25ضَ

وايضا فالبراء وزيد رضي الله عنهما كانا غير بالغين في وقت تحملهما للحديث المذكور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف الجماعة من الصحابة الذين رووا عنه تحريم ربا الفضل. فانهم بالغون وقت التحمل - 00:44:50ضَ

ورواية البالغ وقت التحمل ارجح من رواية من تحمل وهو صبي للخلاف فيها دون رواية المتحمل بالغا وسن البراء وزيد وقت قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة نحو عشر سنين - 00:45:14ضَ

لما ذكره ابن عبدالبر عن منصور عن منصور ابن سلمة الخزاعي انه روى باسناده الى زيد ابن الى زيد ابن جارية ان رسول الله صلى الله عليه حارثة. حارثة الى زيد ابن حارثة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استصغره يوم احد والبراء ابن عازب - 00:45:35ضَ

وزيد ابن ارقم وابا سعيد الخدري وسعد بن وسعد بن حبتة وعبدالله بن عمر وعن الواقد ان اول غزوة شهداها الخندق وممن قال بان حديث البراء وزيد منسوخ رواية الحميدي. راويه راويه - 00:46:06ضَ

راويه الحميدي وناهيك به علما واطلاعا وقول راوي الحديث انه منسوخ في كونه يكفي في النسخ خلاف معروف عند اهل الاصول واكثر المالكية والشافعية لا يكفي عندهم ولا ان رواية الصبي - 00:46:33ضَ

المميز حالة تحمل صحيحة عند عامة اهل العلم صحيح اذا اداها بعد البلوغ العبرة بالادب لا تصحبي رواية الصبي باعتبار الاذى اما بالنسبة للتحمل كثير من الصحابة صغار بعهده عليه الصلاة والسلام - 00:46:57ضَ

ابن عباس وعائشة وابن الزبير غيرهم صغار صغار السن وتحملوا احاديث لكنهم ادوها بعد ان كلفوا العبرة بتحقيق الشروط بحال الاداء لا في حال التحمل ولذلك صححوا رواية الكافر اذا ادى بعد اسلامه - 00:47:21ضَ

نعم شوف قولي في اصل الرواية وخلف في اصل الرواية من قبل من هو ارجح منه اما كونه روى ان الفضل لا شيء فيه ثم قال انه منسوخ هذا شيء ثاني - 00:47:47ضَ

يعني رواية الحميدي خالف فيها في اصل الحكم قلت الشواهد والمتابعات تدل على اختلاف الجنس برواية الحميدي تدل على اتحاد الجنس الحميدي لماذا قال نو منسوخ علشان من من اجل ان يتفق مع ما استقر عليه الامر ونقل فيه الاجماع من تحريم - 00:48:13ضَ

ربا الفاضل ايه نعم كبير كبير الهلال الكبير سعيد بن حارثة من الراوي عمد البر سؤال هو يبحث هذا وهذا بكلم الصحابة عبد الله الاصابة موجود والاستيعاب ولا شيء ولا - 00:48:41ضَ

الناس تبقى غابة بعد ما استغرب موجود يراجع ان شاء الله نعم فان قيل ما قدمتم من كون تحريم ربا الفضل واقعا بعد اباحته يدل على النسخ في حديث البراء وزيد - 00:49:21ضَ

لعلم التاريخ فيهما وان حديث التحريم هو المتأخر ولكن اين لكم معرفة ذلك في حديث اسامة ومولد اسامة مقارب لمولد البراء وزيد لان سن اسامة وقت وفاته صلى الله عليه وسلم - 00:49:42ضَ

عشرون سنة من اسامة هذا ها وينصر ابوه بعد مستصغر هم ليلة راجعة نعم مؤسسة شو نأخذون مع المجموعة روى باسناده الى زيد بن حارثة قال في الاول لانه الا اسامة بن زيد بن حارث - 00:50:04ضَ

زيد بن ارقم الا زيد ابن حارثة ان الرسول استصغر يعود اليه لا لا وزيد ابن عرقم نعم لانه اسامة بن زيد بن حاضر لو شلنا الهاء بعد مراجعة الرواية - 00:50:41ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استصغر يوم احد البراء ابن عازب وزيد ابن ارقم هم والمرأة وغيرها كل هون الموجودين مم معروف الراوي اسامة ولده نعم لان سن اسامة وقت وفاته صلى الله عليه وسلم عشرون سنة وقيل ثمان عشرة - 00:51:07ضَ

وسن البراء وزيد وقت وفاته صلى الله عليه وسلم نحو العشرين كما قدمنا ما يدل عليه الجواب انه يكفي في النسخ معرفة ان اباحة ربا الفضل وقعت قبل تحريمه والمتأخر يقضي على المتقدم - 00:51:37ضَ

والجواب الثاني عن حديث اسامة انه رواية صحابي واحد وروايات من عربا الفضل عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. رووها صريحة عنه الله عليه وسلم ناطقة بمنع ربا الفضل. منهم ابو سعيد وابو بكر وعمر وعثمان - 00:52:02ضَ

وابو هريرة وهشام بن عامر وفضالة بن عبيد وابو بكرة وابن عمر وابو الدرداء وبلال وعبادة ابن الصامت ومعمر ابن عبد الله وغيرهم وروايات جل من ذكرنا ثابتة في الصحيح - 00:52:28ضَ

رواية ابي هريرة وابي سعيد وفضالة ابن عبيد وعمر بن الخطاب وابي بكرة وعبادة ابن الصامت ومعمر ابن عبدالله وغيرهم واذا عرفت ذلك فرواية الجماعة من العدول اقوى واثبتوا وابعد من الخطأ من رواية واحدة - 00:52:50ضَ

وقد تقرر في الاصول انك كما قال الامام الشافعي الامام الشافعي رحمه الله قال و ورواية الجماعة والجماعة اولى بالحفظ من الواحد جماعة اولى بالحفظ من الواحد نعم وقد تقرر في الاصول ان كثرة الرواة من المرجحات وكذلك كثرة الادلة كما عقده في مراقص - 00:53:14ضَ

تعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي بقوله وكثرة الدليل والرواية مرجح لدى ورد راية والقول بعدم الترجيح بالكثرة ضعيف. وقد ذكر سليم. سليم الداري. سليم بن ايوب. سليم الرازي - 00:53:48ضَ

وقد ذكر سليم الدارين الرازين من ائمة الشافعية له مصنفات في الاصول وغيرها وقد ذكر سليم الرازي ان الشافعي اومأ اليه وقد ذهب اليه بعض الشافعية والحنفية الجواب الثالث عن حديث اسامة انه دل على اباحة ربا الفضل واحاديث الجماعة المذكورة دلت على - 00:54:15ضَ

ومنعه في الجنس الواحد من المذكورات وقد تقرر في الاصول ان النص الدال على المنع مقدم على الدال على الاباحة لان ترك مباح اهون من ارتكاب حرام وقد قدمناه عن صاحب المراقي وهو الحق خلافا للغزال وعيسى ابن ابان وابيها - 00:54:42ضَ

عند اهل العلم ان الحظر مقدم على الاباحة نعم وعيسى ابن ابان وابي هاشم وجماعة من المتكلمين. حيث قالوا هما سواء الجواب الرابع عن حديث اسامة انه عام بظاهره في الجنس والجنسين - 00:55:09ضَ

واحاديث الجماعة بطول ايه نقف عليه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:30ضَ