باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد في العالمين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين وبعد حياكم الله الاخوة الكرام. في يوم الجمعة في استراحة شباب الرابية ونستضيف معكم فضيلة - 00:00:00ضَ

الشيخ الدكتور مطلق الجاسر حفظه الله تعالى الاستاذ في جامعة الكويت. والوكيل المساعد للشؤون الطلابية ومحاضرة بعنوان اضواء على مذهب الحنابلة فليتفضل الشيخ مشكورا مأجورا على بركة الله. جزاك الله خير. بسم الله الرحمن - 00:00:20ضَ

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:40ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد في البداية اشكر اخواني الشباب الراغبين على هذه الدعوة واسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا واياكم في هذا المكان على طاعته ان يجمعنا في مستقر رحمته - 00:01:00ضَ

والاخوان جزاهم الله خير اختاروا موظوعا آآ جميلا وهو اه الحديث عن الحنابلة ومذهب الحنابلة ولا شك ان اه الحديث عن العلماء وعن العلم حديث شيق وشائق الحديث عنهم يشجع الانسان - 00:01:23ضَ

ويعني يجعله يقتدي يحاول ان آآ يسير على درب هؤلاء فنحن نتذاكر سيرهم ونتذاكر آآ يعني ذكرهم علنا ان نقتبس شيئا من من سيرتهم ونتشجع ونتحمس حتى نسير على دربهم الذي هو درب الانبياء. فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

قد قال العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا العلم فمن اخذ فمن اخذه اخذ بحظ وافر اه الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى - 00:02:20ضَ

الذي سمي هذا المذهب اه على اسمه مذهب الحنبلي. هو امام اهل السنة والجماعة احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد ابن ادريس ابن عبد الله ابن حيان ابن عبد الله ابن انس - 00:02:37ضَ

ابن عوف يرجع نسبه رحمه الله الى شيبان ابن ذهل وشيبان ابن ذهل يرجع الى بكر ابن وائل ابو بكر بن وائل قبيلة مشهورة يرجع نسبها الى قضاء الربيعة جدهم الاكبر هو ربيعة - 00:03:02ضَ

اه ابن نزار ابن معد ابن عدنان احمد ابن حنبل رحمه الله عربي وليس من الموالي كما ان اكثر العلماء في عصره كانوا من الموالي سبحان الله احمد رحمه الله لم يكن يفتخر على - 00:03:23ضَ

اه زملائه ان صح التعبير العلماء في وقته بذلك حتى قيل انه قيل له يا امام انت من العرب فقال انما نحن قوم مساكين انما نحن قوم مساكين احمد بن حنبل رحمه الله - 00:03:50ضَ

حملت به امه في مروة مروا احدى قرى ومدن بلاد فارس لان اباه محمد ابن حنبل كان احد قوات اه بني العباس في مروء مات ابوه واحمد رحمه الله صغير - 00:04:11ضَ

وذلك بعد ولادته حيث ولد الامام احمد رحمه الله في بغداد سنة مائة واربعة وستين هجرية وتربى يتيم الاب وكانت امه وهي ايضا بني شيباء حريصة على تربيته منذ صغره - 00:04:36ضَ

اه حفظ القرآن صغيرا ثم بدأ بطلب الحديث في سن ليست مبكرة مقارنة مع ذلك العصر فانه بدأ بطلب الحديث وهو ابن السادسة عشرة من عمره وهذا السن يعتبر نوعا ما متأخرا عن عن جيله - 00:05:00ضَ

وهذا يذكرنا سبحان الله بالامام الشافعي رحمه الله. الامام الشافعي ايضا لا اقول انه تأخر لكن لم تكن اهتماماته في اول عمره شرعية اه من الطرائف لعلنا نذكر هذا على الهامش لان الشمام الشافعي رحمه الله هو شيخ - 00:05:30ضَ

الامام احمد طلب العلم نوعا ما في وقت متأخر الامام الشافعي رحمه الله ولد سنة مئة وخمسين فهو اكبر من الامام احمد باربعتعش سنة ولد اين؟ في غزة في مدينة غزة - 00:05:52ضَ

في فلسطين تسمى غزة هاشم لماذا تسمى غزة هاشم؟ لان هاشم مدفون فيها كان في احدى رحلاته وقبره فيها هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام فولد الشافعي في غزة وارتحلت به امه ايضا كان يتيما فارتحلت به امه - 00:06:20ضَ

آآ الى مكة ثم اه في مكة اولع الامام الشافعي رحمه الله اللغة والاشعار وقصص العرب ونحو ذلك حتى انه ذهب مع قبيلة هذيل قبيلة هذيل لا زالوا الى اليوم - 00:06:43ضَ

منازلهم حوالي مكة حتى يسمونهم حزام مكة وهم اهل فصاحة فكان يشد ويرتحل معهم حتى ظبطوا اللغة العربية وكان يحفظ الكثير من الاشعار وقصص العرب وايام العرب فكان في اول - 00:07:06ضَ

حياته يعني ابن ثلاتعش اربعتعش ثلاتعش يحفظ الكثير من الاشعار والقصص فانتبه له احد بني زهرة وهذه القصة ذكرها اه الامام البيهقي في كتابه مناقب الامام الشافعي فرأى هذا الشاب فاعجب يعني نباهته في مخايل النباهة والنجابة - 00:07:25ضَ

فقال له يا فتى لو كان هذا في الفقه لكان خيرا. يعني ان باهتك هذي وذكائك وحفظك. وفصاحتك لو ركزت على الفقه والدين كان افضل. فوقعت الكلمة في قلب الشافعي رحمه الله - 00:07:55ضَ

فسأل عن من بقي من العلماء ممن يرحل اليه من هو اعظم واحد يمكن ان يرحل اليه فقالوا ما كولا مالك ابن انس مالك ابن انس في المدينة بو مالك كان لا زال حيا لان مالك رحمه الله قد توفي سنة - 00:08:17ضَ

مئة وكم تسعة وسبعين مئة وتسعة وسبعين ونحن نتكلم الان عن مئة واربعة وستين مئة وخمسة وستين. الشافعي كان ابن خمستعش اربعتعش سنة يعني قبل وفاة الامام مالك رحمه الله بحوالي اربعة عشر سنة - 00:08:34ضَ

فقالوا ما في الا مالك في المدينة. فاستعار كتاب الموطأ من احد طلبة العلم فحفظه في ايام وكان معروف في يعني قوة حافظته رحمه الله. ثم سأل فقالوا ان قد ان ما لي قد ازدحم عليه الناس - 00:08:53ضَ

اه يعني تكاثر عليه الناس فقد لا يتيسر لك القراءة عليه فاستعان بالله عز وجل ثم بأمير مكة وكان احد ابناء عمومته فكتب له امير مكة كتابا الى امير المدينة - 00:09:16ضَ

من فلان الفلاني امير مكة الى فلان الفلاني امير المدينة. يقدم عليك هذا الفتى المطلبي القرشي فيعني معنى الكلام نرجو تيسير امر لقائه بالامام مالك ابن انس للقراءة عليه وكذا وكذا - 00:09:37ضَ

من زمان واسطات اي تجيك السالفة عاد الحين خذا الكتاب الامام الشافعي. وكان كما قلت اربعتعش خمستعش تقريبا فتى صغير وسافر الى المدينة انتهى مباشرة الى منزل أمير المدينة فسلمه الكتاب فلما قرأه قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:09:55ضَ

ضاق خلقة تكدر ليش لانه يرى نفسه امام الامام مالك ذليلا كانت هيبة الامام مالك اطغى من هيبة امير المدينة تخيل كان له هيبة لدرجة ان امير المدينة يهابه ما يعني - 00:10:21ضَ

يهاب منه فقال له يا فتى والله لان امشي من جوف المدينة الى جوف مكة حافيا راجلا احب الي من ان اقف على باب مالك فانني لا ارى نفسي ذليلا الا عند بابه - 00:10:47ضَ

شوف ولكن فقال الشافعي قال له لعلك آآ تمام؟ فقال الشافعي له لعلك تستدعيه عندك فضحك وقال يا فتى لعلني اذا ذهبت الى بابه مع حاشيتي ان يخرج الي تقول لي نادى - 00:11:08ضَ

زين اذا طلع لي لكن هيأ فواعده العصر وذهبوا الى اه بيت الامام مالك فطرق الباب خرجت جارية جارية الامام الخادمة فقال اين الامام مالك قولي له الامير امير المدينة على الباب - 00:11:36ضَ

وكان هذا الوقت لا يخرج فيه الامام مالك. فخرجت مرة اخرى وقالت ان سيدي يقول لك ان ان كنت تريد مسألة يعني عندك سؤال فقهي فاكتب لنا وانا ارد عليك في كتاب - 00:12:00ضَ

وان كنت تريد الحديث فمجلس الحديث معروف. تجي المسجد تحضر مع الناس اهلا وسهلا في سؤال فتوى اكتب اه يعني تشنه تقول يعني لا تفشلونا امام اه هذا الشاب يعني - 00:12:18ضَ

فقال قولي له يقول لك الامير يقول لك الامير انه يريدك في امر اخر امر مهم يعني. فدخلت مرة اخرى فخرج اه الامام مالك رحمه الله خرجت كما يقول البيهقي في الرواية خرجت بالكرسي اول شيء. يعني ان راح يطلع الامام مالك - 00:12:38ضَ

فخرج الامام مالك وكان رحمه الله معروفا بهيبته ومعروفا شدة اناقته. معروف عن هذا الامام مالك حتى كان يتأنق في كل مرة بلباس غيره اذا لبسه ما يلبسه مرة ثانية - 00:12:59ضَ

ويرى ان هذا فيه تعظيم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج الامام مالك وسلم جلس. فدفع اليه الامير الكتاب قال له هذا كتاب جايني يعني هو تشنه يقول له انا لولا هذا الكتاب ما ما جيت بالوقت هذا وازعجتك يعني - 00:13:15ضَ

فقرأ الامام مالك الكتاب فلم فالقاه قال حتى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلتم فيه الوسائل الواسطات يقول الشافعي فسكت الامير هيبة ما يدري ايش يقول وخلاص يعني فانت هني تدخل هذا الفتى وسلم فانتبه له مالك - 00:13:34ضَ

وكان ذا فراشه. فانتبه له وقال ما اسمك يا فتى؟ قال محمد. ابن ادريس فقال ماذا تقرأ؟ ماذا تقرأ يعني شنو؟ ايش تحفظ؟ فقال اقرأ الموطأ طبعا القرآن ما يصيرون - 00:13:59ضَ

حنا للخالصين منا يعني امر مفروغ منه. قال اقرأ الموطأ قال او يقرأ لك يعني جيب احد؟ قال لا اقرأ انا قال اقرأ فقرأ له من حفظه اول الموطأ فاعجب به - 00:14:19ضَ

مالك رحمه الله ثم قال له يا فتى اني ارى عليك نور العلم فلا تطفئه بظلمة المعصية ثم سمح له واخصه بمجالس ولازمه الامام الشافعي رحمه الله حتى مات سنة مئة وتسعة وسبعين - 00:14:36ضَ

فهو من اخص تلاميذي فلما مات رحمه الله ارتحل بعد ذلك الامام الشافعي الى بغداد وفي بغداد التقى به منو؟ احمد رحمه الله ان احمد كما قلت ولد سنة مئة واربعة وستين - 00:14:59ضَ

فهجرة الشافعي الى بغداد مئة وتسعة وسبعين يعني كم عمر احمد ما يقارب الخمستعش ستعش في بداية طلبه فطلب الامام احمد رحمه الله الحديث والفقه اولا على منو؟ على الامام ابي يوسف - 00:15:17ضَ

تلميذ الامام ابي حنيفة. فاخذ مدرسة اهل الرأي كما يقولون. كامل من ابي يوسف اخذ ما عندهم من الحديث اول شيء واخذ ما عنده من الفقه الذي يرويه عن الامام ابي حنيفة. وقرأ على الشافعي كذلك واخذ ما يسمى بمدرسة اهل الحجاز - 00:15:36ضَ

فقه اهل الحجاز. وقرأ على غيره الكثير. حتى ان يعني شيوخ الامام احمد رحمه الله الذين قرأ عنهم عليهم الحديث او الفقه يقارب عددهم المئتين وتسعين تقريبا ما يقارب المئتين وتسعين شيخ. ممن تتلمذ عليهم الامام احمد رحمه الله. من اشهرهم - 00:16:03ضَ

كما قلت ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة الشافعي الامام عبد الرزاق بن همام الصنعاني وله قصة شهيرة مع الامام احمد رحمه الله ففي سنة مية وثمانية وتسعين قرر الامام احمد رحمه الله ان يحج تلك السنة. وبعد الحج يذهب الى صنعاء ليلتقي - 00:16:31ضَ

الامام عبدالرزاق ابن همام الصنعاني. معروف صاحب المصنف. وكان معه صاحبه اه في في هذه الرحلة منو؟ يحيى بن معين. صاحب الامام احمد هو كان زميله في هذه الرحلة. ذهبوا الى مكة وحجوا فشاء الله سبحانه وتعالى ان يجمعهم بالحافظ عبد الرزاق - 00:17:00ضَ

في الطواف. سبحان الله. كانوا ناويين يحجون ثم يذهبون له فكان يعني آآ يعني توافق حج ايضا الحافظ عبد الرزاق في تلك السنة كذلك هو حج بعد فكان يا يحيى يعرفه فقال هذا عبد الرزاق - 00:17:28ضَ

فسلموا عليه في هذا المناسك الحج يعني. فقال عبد الرزاق فقال يحيى خلاص نقرأ عليه. يعني بعد الحج خلاص. قال لا معرض الامام احمد رحمه الله ان يقرأ عليه في مكة. قال لانني قد عقدت عقدت العزم - 00:17:48ضَ

على ان ارتحل اليه الى اليمن. فلا انقض هذه النية. قال له ما اطلع خلاص نخلص مناسكنا وخلي الشيخ يخلص مناسكه ويرجع حنا نروح لهناك وفعلا ما اراد رحمه الله ان يزاحم نية الحج بنية اخرى. ولا ان ينقض نية طلب العلم في ارتحاله لطلب العلم الى صنعاء - 00:18:07ضَ

بان يقرأ على الشيخ في مكة وفعلا ارتحل بعد ما انتهى من الحج ارتحل الى اليمن. مسيرة شهر تقريبا وذهب الى عبد الرزاق هناك واخذ عنه. واخذ عن غيره كثير كذلك - 00:18:32ضَ

وبعد ذلك اصبح الامام رحمه الله جزاك الله خير آآ وقت وجيز اماما. لانه قد تميز بعدة مزايا. احنا طبعا اه لا نستطيع ان نستغرق الوقت في سيرته رحمه الله لان سيرته يعني كثيرة اول شيء وليس هي المقصود اصلا في هذه الكلمة - 00:18:53ضَ

ولكن رحمه الله يعني ودي بس اظيء اظاءات سريعة على سيرته مما لعلنا ننتفع به آآ قضية آآ بروز او نبوغ الامام احمد رحمه الله آآ الناظر الى سيرته لا تخطئ عينه اسباب هذا النبوغ. اولا ليست القضية - 00:19:34ضَ

هي قضية كثرة حفظ ولا قضية مجرد ذكاء وهذا لا شك انه مهم لكنه ليس هو مهم لانه قد وجد ربما غير الامام احمد كثير ممن هو حافظ ضابط لكن كان الامام احمد رحمه الله يتميز بمزايا واضحة من اوظحها قظية الورع - 00:20:02ضَ

من اشد الناس ورعا. حتى الامام الشافعي رحمه الله كان يقول الامام احمد بن حنبل امام في ثمان. يعني في ثمان خصال وذكر منها قال امام في الورع وقصص ورع الامام احمد رحمه الله كثيرة. منها انه في مرة اه - 00:20:28ضَ

اه بعث له الخليفة اه مال طبعا كان يرفض ولكن هذا الشخص لما رفض الامام احمد ان يأخذ المال اعطاه لبعض اهله. بعض اهل الامام احمد يعني من يعني الامام احمد ياخذ المال - 00:20:53ضَ

الى ما يستطيع ان يرجع بالمال الى الخليفة. يمكن يتعرض لعقوبة زين؟ فرح وعطاها لبعض ولده واعطاه لبعض اهله. سأل عن جماعة احمد وعطاه. فغضب الامام احمد الله ثم لم يدخل ولم يأكل في بيت من قبل هذا المال حتى توفاه الله عز وجل - 00:21:13ضَ

ابنه صالح وهو من اخص الرواة عنه صالح ابن احمد لما قبل ان يكون قاضيا غضب عليه ابوه احمد بن حنبل رحمه الله. ولم يدخل بيته ولم يأكل منه طعاما كان يبعث بالطعام اليه ما كان ياكل من الطعام الذي يبعث به من من بيت ولده - 00:21:39ضَ

حتى ان صالح وكان كثير العيال وكان فقيرا. يعني كان مضطرا ان صح التعبير او هو يرى انه مضطر لقبول هذا. والامام احمد رحمه الله معروف بورعه فغضب على ابنه فكان بعد ذلك بعد وفاة الامام احمد رحمه الله كان يبكي صالح - 00:22:09ضَ

يقول يا ليتني يعني سمعت كلام ابي او او كلمة نحوها وقصص وراء الامام احمد كثيرا. فاذا الورع والتحرز عن المال الحرام من الامور التي تبارك في الانسان وفي علمه - 00:22:34ضَ

الامر الثاني من النقاط المهمة في سيرة الامام احمد رحمه الله ان الامام احمد رحمه الله كان يقرن قوله بعمله. لم يكن عريا عن العبادة بل كان من العباد المعروفين - 00:22:57ضَ

فكان آآ على كثرة حفظه وكثرة آآ علمه واتساع علمه كان رحمه الله عابدا. وقصصه في عبادته معروفة. الامر الثالث ايضا من الامور التي لا تخطئها عين الناظر في سيرة الامام احمد رحمه الله هو هضم نفسه - 00:23:19ضَ

وعدم الاعجاب بنفسه وانه لا يرى نفسه شيئا. حتى ان انه لم يؤثر انه الف هو شوف امام مذهب لكنه لم يؤلف كتابا في الفقه في حياته. ليس له الا رسالة واحدة فقط اسمها رسالة الصلاة - 00:23:48ضَ

وهي لم ليست كتابا هي رسالة صلى هو مرة من المرات في احد المساجد فرأى اختلالا في صلاة الناس اللي وياه فلما رجع الى البيت بعث اليهم برسالة فيها يعني اه شيء من الارشاد والتوظيح في مسألة الصلاة - 00:24:14ضَ

واختلف حتى العلماء في في ثبوت صحة ثبوت هذه الرسالة الامام احمد ولا لا لكن الصحيح ان شاء الله انها ثابتة عنه ينقل عنها الامام موفق الدين من قدامى في المغني وشيخ الاسلام ابن تيمية كما يقول قال احمد في رسالة الصلاة قال احمد في رسالة الصلاة فهي ثابتة عنده عنه ان شاء الله - 00:24:39ضَ

وقد اوردها بتمامها تقريبا القاضي ابن ابي يعلم. في كتابه طبقات الحنابلة. كاملة. تلقاه في ترجمة الامام احمد في المجلد الاول في طبقات الحنابلة اورد الرسالة كاملة ما عدا هذه الرسالة لم يدون - 00:24:59ضَ

احمد رحمه الله كتابا في الفقه وكان من من شدة هضمه لنفسه اذا اتى اليه الناس آآ اتاه مرة آآ رجل بعثته امه قالت اذهب الى احمد واطلب منه ان يدعو لي. كانت امه مريضة - 00:25:20ضَ

زين فقالت اذهب الى احمد وقل له ان امي تقل ادعوا لي. فذهب الرجل هذا وسلم على الامام احمد. وقال ان امي مريضة وتسألك الدعاء. فقال انا انا احوج للدعاء منها. من انا؟ انا احوج للدعاء. من انا؟ اطلب - 00:25:43ضَ

هي ان تدعو لي بس فرجع الولد فلحقه رجل وقال له لقد تركت احمد بعد ما خرجت رفع يديه ودعا لامك. يعني لا ما يعني دعا لها لما رجع يقال انه لما رجع هذا الرجل الى امه - 00:26:13ضَ

وجد العافية قد دبت فيها سبحان الله. ولعل سبب ذلك دعاء الامام احمد رحمه الله. وقصصه في هظم فيه كثيرة لذلك لعل الله سبحانه وتعالى قد اطلع على اخلاصه فقيض له - 00:26:36ضَ

من التلاميذ النجباء الذين حفظوا علمه كانوا يسألونه ويدونون المسائل واشتهر منهم سبعة هم كثر حتى ان الشيخ سليمان بن حمدان رحمه الله قد خصهم في كتاب اسمه هداية الامجد في معرفة اصحاب الرواية عن الامام احمد. فقط - 00:26:57ضَ

فيمن روى عن الامام احمد واوصلهم الى مئتين واحدعش معاوية مئتين واحدى عشر راويا عن الامام احمد. اشهرهم سبعة. حتى ان اخوتي رحمه الله يقول اذا اطلق الجماعة رواه الجماعة فهم ايش؟ هؤلاء السبعة - 00:27:31ضَ

من هؤلاء هم عبد الله ابن احمد هو يعني ابنه رحمه الله واحد كبار الرواة عنهم وقد توفي سنة مئتين وتسعين ابنه صالح صالح ابن احمد ابن حنبل رحمه الله ايضا - 00:27:54ضَ

كان وعبدالله له طبعا كتاب مساء الاحمد وصالح كذلك له كتاب مساء الاحمد ابن عمه حنبل بن اسحاق حنبل ابن اسحاق توفي سنة مئتين وثلاثة وسبعين الرابع هو ابو بكر احمد ابن محمد ابن الحجاج المروذي - 00:28:17ضَ

من اشهر الرواة عن الامام احمد كان يحبه الامام احمد كثيرا. المروذي اسمه. وقد توفي سنة مئتين وخمسة وسبعين وله قصة طريفة مع الامام احمد رحمه الله اه استعمل فيها احمد رحمه الله المعاريظ - 00:28:43ضَ

كان المروذي رحمه الله اه قد طلبه احد القادة العسكر او احد القواد او احد ما ادري منو بالضبط لكن قد ارادة في شيء هو مظلوم فيه هذا المرون زين - 00:29:02ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ذهب المروذي ابو بكر واختبأ عند احمد. رحمه الله. قال انا ترى يلاحقوني ناس ويبون يظلموني اظن قائد اول قائد الجيش او شي ما ادري منو بالظبط لكن اذا مسكوه سيسجن ويظرب ويفعل فيه. فاختبأ في بيت احمد - 00:29:19ضَ

فجاء هذا القائد قال اين المرودي؟ ايش سوى الامام؟ ان قال له داخل يعني عم على رفيجة وتسبب له بالاذى وان قال ليس عندي كذب والامام احمد رحمه الله اورع اورع من ان يكذب طيب - 00:29:49ضَ

جزاك الله خير. لا انت فماذا فعل قال فقال بيدي هكذا وقال ليس المروذي ها هنا ما يفعل المروذي ها هنا؟ واضح؟ وهو يقصد ايش؟ كفه يقصد كفه قال ليس المروذيها اللي يشوفه يقول لا يعني قاعد يشير الى البيت - 00:30:11ضَ

ها؟ ها؟ قتلوه كبيرا. قتله كبيرهم هذا. صحيح. قال ليس المروذي ها هنا ما يفعل المروذي ها هنا؟ وفعلا ايش يسوي وهم يعرفون صدق احمد رحمه الله قالوا ما راح يكذب يعني هالرجال هذا. فرجعوا ونجاه الله عز وجل بهذا. وهذا يسمى ايش؟ يسمى المعاريظ - 00:30:33ضَ

بعض الناس اذا عرف قاصد قصة المعاريض خلاص صارت دنيته كلها معارضة تستعمل يعني عند الحاجة يعني تجنب الكذب وتجنب اه يعني ان يكون الانسان كاذبا او ان يقول شيئا قد يسبب له ظررا ونحو ذلك. فهذا المروذي كذلك - 00:30:57ضَ

من من السبعة هؤلاء اه المشكاني. ابو طالب المشكاني احمد ابن حميد ابو طالب المشكاني رحمه الله كذلك الميموني اه عبد اه عبد المجيد الميموني اه رحمه الله ابراهيم الحربي - 00:31:17ضَ

إبراهيم ابن اسحاق ابن إبراهيم الحربي طبعا الحربي هذا ما هو حربي والميموني ميموني ولا يعني يعني لا احد انا داري حتى مر احمد بن حنبل رحمه الله مرة كنا في مجلس - 00:31:44ضَ

فواحد من اخوانا عتيبي شيباني فقال وحنا الشيابين كافي ان منا احمد بن حمد هو بن حنبل الشيباني يحسبه شنو عتيم فانا قلت اخرب عليه ولا اخليه قلت له يا طويل العمر هو ترى مو الشيبان - 00:32:00ضَ

انت ونعم في الشيابين وكل شي لكن هو شيباني من بني شيبان من بكر ابن وائل. يعني اقرب ما له عنزة من بكر ابن وائل وليس من كانوا يقولون شيباني قلت هو شيباني صحيح بس ما في شيباني الا انتم في شيابي واجد. والنعم بشياب عتيبة خوالي ترى - 00:32:20ضَ

اما الميموني لا جده اسمها ميمون. والحربي ليس قبيلة حرب وانما كان من منطقة في بغداد اسمها باب الحرب منطقة في بغداد تسمى باب الحرب. فاللي يسكن في هذه المنطقة يسمونه الحربي. نسبة الى هذه المنطقة - 00:32:40ضَ

اه هو من من هذه المنطقة ابراهيم بن اسحاق اه الحربي رحمه الله وكان ايضا معروفا بزهده وورعه وكان له كلمة جميلة كان يعني ربما يصيبه شيء من المرض او شيء من كذا فلا يخبر احدا. وقال - 00:33:04ضَ

وكان يقول ان الرجل هو الذي لا يدخل همه على غيره. ان الرجل هو الذي لا يدخل همه على غيره. لا يتشك. خلاص يعني اه انا والله مريض انا تعبان انا فيني انا ما فيني انا فيني ما يقصد ان هذا حرام وغلط لكن هو يرى خلاص يعني - 00:33:24ضَ

لا تدخل همك على غيرك لتكن اذا كنت جليسا لاحد ان يعني تكون آآ لا تدخل عليه الا ما يسره. هذا يعني كانت وجهة نظر في الموضوع يعني. الشاهد ان هؤلاء ابرز الرواة لاحمد وفي رواة كثر - 00:33:46ضَ

غيره اه سبحان الله كل واحد دون الاسئلة اللي كان يسألها الامام احمد عنده في اوراق يأتون الامام احمد يقول ما تقول في كذا فيجيب ما تقول في كذا فيجيب. وربما يجيب وكثيرا ما يجيب الامام احمد رحمه الله - 00:34:07ضَ

وهذا يدل على ورعه بكلمة ايش؟ ارجو ان لا بأس به لا يعجبني اكره كذا وكثيرا ما يقول لا ادري حتى انه يروى عنه انه سئل مرة مساء الفقر لا ادري - 00:34:27ضَ

يقول وهو يعرف فيها الاقاويل باسانيدها. يعني يعرف اقوال العلماء ويروي هذه الاقوال باسانيده اليهم. لكن يقصد لا ادري يعني ما ترجح لي اه من اقوالهم شيء. هذا اللي يقصده. فما له داعي يعطيك مقدمات وفيها اقوال وانا اروي كذا واخر شي يقول لك ما يدري. يقول لا ادري - 00:34:45ضَ

وهذا سبحان الله ايضا من مزايا الامام احمد رحمه الله على شدة علمه كان لا يخجل ولا يستحي من من كلمة لا ادري او الله اعلم وهذا قد انعكس على كثير من من من اتباعه ومن السلف كذلك. ابن رجب الحنبلي رحمه الله وهو من - 00:35:09ضَ

متأخرين الحنابلة يعني وتوفي بالرجب رحمه الله سنة اه سبع مئة وخمسة وتسعين. روي في ترجمته انه كان في مجلس وكان معه بعض اصحابه تلاميذه. فطرحت قضية في المجلس هذا. وكان قبلها - 00:35:39ضَ

ابي يوم قد اصلها وفصلها لتلاميذه بشكل واضح. يعني كان قد شرحها لهم في درس بشكل واضح وذكر ادلتها وتفاصيلها وتأصيلها فجمعهم مجلس بعدها بيوم فطرحت القضية وقد جمع هذا المجلس رؤوس المذاهب - 00:36:02ضَ

يعني هذا شيخ الشافعية وشيخ المالكية والقاضي فلان يعني كبار اكبارية على قولتهم. توقع تلاميذ امام ابن رجب ايش؟ ان استانسوا يعني الان انفتحت القظية يعني الان يبي على قولتهم بيتنامسون - 00:36:30ضَ

ويفتخرون بشيخهم وهو ايش يفصل امام هؤلاء فاذا به ساكت. ساكت. ما قال ولا كلمة. هذا يدلي بدلوه. وهذا يدلي بدلوه وهم سامعينه. امس وقبل امس بيفصل فيها من حفظه. يعني يستوعب كل كلامهم وزيادة - 00:36:51ضَ

ما كنا ساكتين ويطالعونه الحين يتكلم الحين يتكلم حتى انقضى المجلس ولم يقل كلمة فلما انفض المجلس وذهبوا قالوا يا امام يعني لقد اه سمع سمعناك البارحة تكلم تتكلم على هذه المسألة بتفصيل ولما طرحت الان اه بحضور - 00:37:18ضَ

العلماء وكذا ما تكلمت يعني توقعنا انك تكلم في الموضوع وقال اني وهذي كلمة عظيمة. قال اني لا ارى ان اتكلم الا اذا لم يعجبني ابني اذا اعجبني الكلام سكت - 00:37:51ضَ

اذا اعجبني الكلام سكت لا ارى ان اتكلم اذا اعجبني الكلام. شنو معنى هذا يعني اذا على قولتهم هذا الكلام سيعجبني ويدخل العجب في نفسي ويكون فيه حظ للنفس اسكت - 00:38:14ضَ

ليش حتى يغلق على نفسه باب الرياء وهذا من من دقيق فقهي يمكن واحد يقول لا تكلم وحاول انك تخلص السلامة لا يعدلها شيء صح ولا لا؟ السلامة لا يعدلها شي - 00:38:35ضَ

فاني هو يقول اني لا اتكلم حيث يعجبني الكلام اذا اذا اعجبني الكلام وعلى قولتهم جت على طبق من ذهب لاستعرض علمي في موضع آآ يكون فيه حظ للنفس اسكت - 00:38:55ضَ

حتى يمنع عن نفسه العجب لذلك تجد سبحان الله من بورك له في علمه من العلماء السابقين الامام احمد مثل آآ ابن تيمية ابن نووي ابن رجب هؤلاء اللي يعني لا يكاد يخلو بيت من من كتاب من كتبه. تقرأ سيرتهم تجد لوائح - 00:39:18ضَ

الاخلاص تكاد تظهر بين السطور. في قصص كثيرة. بينما كثير من العلماء في وقتهم قد يكونوا قد يكون لهم حظو اكثر قد يخصص لهم منابر اكثر في وقتهم لا يكاد يعرفهم احد - 00:39:47ضَ

لا يكاد يعرفهم احد. لذلك وهذا يعني امر ينبغي ان يلحظه طالب العلم. ليست العبرة بكثرة الحفظ وكثرة الرواية وكثرة المقروء وكثرة المسموع وانما العبرة بالاخلاص. العبادة. وفيما بين طالب العلم وبين ربه - 00:40:08ضَ

هذه هي العبرة. لذلك تجد سبحان الله مثل الامام احمد رحمه الله الذي كان من خلال قراءة سير من ابعد الناس عن ان اه يباهي بعلمه اولا. لدرجة انه لم يؤلف كتابا. بل - 00:40:36ضَ

فقط واحد يقول طيب المسند والمسند هذا رواية ليست ليس رأيا في تصنيف رواية رواية الحديث فقط وكان له تفسير مشهور هو تفسير بالمأثور كما يقولون من نوع التفسير بالمأثور - 00:40:57ضَ

روايات يعني وليس تفسيرا برأيي ولو تلاحظون كتب الامام احمد رحمه الله المطبوعة كلها روايات ليس له كتاب يقول والله ارى فيه كذا وارى فيه كذا يجب كذا يستحب كذا ما تجد - 00:41:14ضَ

لا تجد لكن هي المسائل. فلما مات رحمه الله وقد توفي رحمه الله سنة ميتين واحد واربعين اه قيض الله عز وجل سبحان الله رجلا اه وهو اه ابو بكر الخلال رحمه الله - 00:41:32ضَ

هذا الرجل نذر حياته لفقه الامام احمد. كان يرتحل ويسكل سمع عنه ان عنده رواية عن الامام احمد في الفقه سافر له. فجمع كل ما وقعت عليه يده ومن روايات الامام احمد - 00:41:52ضَ

ثم الف كتابه الشهير الكبير الجامع اسمه الجامع لي اه الجامع لروايات احمد او او عبارة نحو الي هو يسمونه جامع الخلاء وهو بتمامه مفقود لكن وجدت منه ايش ؟ اجزاء. من الاجزاء التي وجدت كتاب السنة - 00:42:14ضَ

هو جزء من الجامع ترى سنة يعني العقيدة ووجد كذلك الجزء الاشربة وبعض الاجزاء المتناثرة جمعها كاملة وصنفها رتبها على الابواب. حاول آآ احد الدور نشر دار الفلاح محاكاة ما صنع الخلال - 00:42:38ضَ

يعني جزاهم الله خير كتاب الجامع لعلوم الامام احمد اصدروا كتابا حسنا لا بأس به اتوا للروايات المطبوعة المسائل المطبوعة محاكاة لما اراد ان يصنعه اه ابو بكر الخلال رحمه الله وقد توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة. ثم بعد ذلك - 00:43:03ضَ

آآ يعني يسر الله عز وجل لهذا المذهب ان تتناقله العلماء جيلا بعد جيل رواية ودرسا وتفقها وتنقيحا وتحقيقا ومر باطوار لم ينقطع هذا المذهب من اهله من الامام احمد رحمه الله الى يومنا هذا - 00:43:24ضَ

لكل اه فترة زمنية كان لها اعلامها ينقلون هذا المذهب حتى مر باطوار يعني اه لا يسع الوقت لتفصيلها وذكرها وانا قد اطلت عليكم. لذلك اه لعلنا نقف هنا ونفتح بعدين المجال. لمن اراد - 00:43:51ضَ

لاني اضيف اضافة يفيدنا فيها. فجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير شكر الله لفضيلة الدكتور على هذه المحاضرة الطيبة ولا زلنا ننتظر المزيد وصراحة كانت كلمات - 00:44:09ضَ

شيقة. الله يحفظك. ونفتح باب الاسئلة في نفس الموضوع لعلك ان شاء الله باذن الله تعالى. تضيف لنا وتزيد لنا ان شاء الله. فيا اخوان عندكم الاسئلة بابه مفتوح. تفضلوا - 00:44:29ضَ

وفي المروة هل هم شخصين ولا شخص واحد؟ نعم اه نعم هو طبعا صاحب الامام احمد هو المروذي. نسبة الى مرو الروظ منطقة اسمها مرو الروض. اما المروزي اه هذيك نسبة اخرى. وقد عرف بها عدة اشخاص - 00:44:39ضَ

زين؟ اما المروذي اللي هو صاحب الامام احمد الشهير المعروف ابو بكر هو المروذي هكذا. هو نسبة الى منطقة الروضة. نعم. ايات الاحكام. نعم والله هو طبعا آآ بالنسبة لعناية العلماء عناية الحنابلة بالتفسير موجودة. آآ يعني اشهر تفاسير الحنابلة زاد - 00:45:09ضَ

للامام ابن الجوزي رحمه الله وهو كتاب نفيس نفاسته تكمن في ذكر الاقوال في آآ في في الاية ولقد اختلف العلماء في تفسيره على خمسة اقوام الاول كذا الثاني كذا الثالث كذا وطبعا - 00:45:49ضَ

نسج على منوال الماوردي في كتابه النكت والعيون. في تفسيره النكت والعيون. فالف كتابه زاد المسير في علم التفسير كذلك من الحنابلة الذين الفوا في التفسير وذكروا اه المسائل الفقهية في الايات - 00:46:09ضَ

نعم آآ عبد الرازق الرسعلي في كتابه مفتاح آآ رموز الكنوز عفوا رموز الكنوز وطبعه اه حقه الشيخ اه عبد الملك بن دهيش رحمه الله اه سبحان الله كان قد طبعه اولا اه المجلد الاول - 00:46:29ضَ

يبدأ من نصف ال عمران الى اخر القرآن. ثم سبحان الله يسر الله عز وجل يقول في المقدمة حاجا من اهل العراق اتى وسلم عليه واعطاه نسخة خطية. فاذا بها الجزء الاول الفاتحة والبقرة ونصف ال عمران. ثم طبعه بعد ذلك في مجلد - 00:46:49ضَ

مستقل سماه الجزء المفقود. وهو من التفاسير القيمة الامانة. الرسعني من التفاسير المغفول عنها. اه هو يعني يعتبر اه ما هو متأخر حيل ولا متقدم هو توفي ست مئة وواحد وستين. ذكر كثير من المسائل الفقهية - 00:47:09ضَ

على مذهب احمد رحمه الله يعني اذا اتى الايات التي فيها ذكر ابواب الفقه يقول وفي ولاحمد رحمه الله عنها رواية ويفصل احيانا وكذا. لكن اه تخصيص كتاب في ايات الاحكام فقط عن مذهب الحنبلي - 00:47:29ضَ

صحيح ليس لا يوجد للمتقدمين حسب معلوماتي شيء. اه السبب لا ادري والله. ما ادري. الله ما يسر يعني ما اظن انهم تقصدوا عدم التأليف فيه؟ آآ لكن آآ اظن اخونا الشيخ عبد الله من كابو - 00:47:49ضَ

اصدر اظنها رسالة الدكتوراة آآ ايات تفسير ايات الاحكام عند الحنابلة. في مجلدين وهو كتاب قيم يعني ان شاء الله يكون قد ادى هذا الدين يعني. جزاه الله خير. ها؟ فقه ايات واحكام. اي تفسير ايات الاحكام او فوق ايات الاحكام عنوان - 00:48:09ضَ

نحو هذا. نعم. في مجلدين. مجلد. او مجلدين او مجلدين. ترى كانت مجلدين ثم اختصرهم. اي الظاهر. ها؟ تقديم صحيح. نعم. هو كتاب طيب. صح. نعم. شيخنا احسن الله اليك شيخنا. اتفضل - 00:48:29ضَ

والله الكتب التي كتبت في سيرة الامام احمد كثيرة منها كتاب منسوب لابنه صالح. آآ سيرة الامام احمد رحمه الله برواية ابنه صالح. وبعضهم يشكك في بالنسبة لواء الكتاب لابنه طوع بتحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم آآ وفي من اوسع الكتب في - 00:48:49ضَ

الامام احمد رحمه الله كتاب مناقب الامام احمد لابن الجوزي. مطبوع في مجلد كبير بتحقيق الدكتور عبد عبدالله التركي آآ كذلك في آآ من اوسع ما ترجم به الامام احمد - 00:49:19ضَ

ترجمته في اه كتاب الامام الذهبي سير اعلام النبلاء. يعني تكاد تكون اطول ترجمة في في سير اعلام النبالغ حتى قال في اوله هو احمد بن حنبل هو آآ شيخ الاسلام حقا وامام - 00:49:39ضَ

صدقا. الله اكبر. ثم سرد وكان معجبا جدا به. رحمه الله حق له. طبعا اه كتاب طبقات الحنابلة لابن ابي اعلى اول ترجمة ترجمة الامام احمد رحمه الله. هذي يعني اشهر المؤلفات في ترجمته رحمه الله. نعم - 00:49:59ضَ

اذا قال الامام احمد اكرم كذا انه يخرج من الحرمة. نعم هذه المسألة صحيح حصل فيها يعني بعض الكلام ان الامام احمد رحمه الله اذا قال اكره هل يقصد فيها كراهة التنزيل ولا كراهة التحريم؟ للامانة لا اعرف فيها ضابطا الا ان - 00:50:19ضَ

في كل مسألة على حدة ومن خلال كلام الامام احمد الاخر ومن خلال التخريج على اقوال الاخرى ترى انه يقصد في هذا الكراهة التحريمية او الكراهة التنزيهية لان فيه يقول اكره وتجد ان المسألة آآ محرمة واذا قال اكره يقولها - 00:50:49ضَ

اكره تورعا عن القول بالحرام. اكره ذلك. وانت ترى انه يقصد الحرام. واحيانا لا يقصد كراهة التنزيه لا ادري لا اعلم صراحة ضابطا معينا تقول والله اذا قال اكره يقول مثلا يكره لا ما اعرف ان في ضابط فما لك الا انك تدرس كل مسألة على حدة مع النظر في كلام - 00:51:09ضَ

الحنابلة بعد ذلك ايش بماذا فهموا هذي الكلمة من الامام احمد هذا من ترجح مقصده في فيها. نعم. تفضل. يسأل شيخنا نعم في في مسائل العقيدة. ايه. ومحاربة مثلا اهل البدع. نعم. او تكلم احد العلماء والمشايخ. ايه - 00:51:35ضَ

شيخ الاسلام بعض الائمة والمشايخ يستهزون بكلام الشيخ الاسلام في محاربة وقال الشيخ اسلام كذا. نعم. بعكس لان الاربعة من استنباط في المسائل الفقهية. نعم. جزاك الله خير. الله يحفظك. اه - 00:52:10ضَ

انت احسنت في قولك انا ما سمعت. هذا افضل من انه ايش؟ لا يوجد. لانه يوجد كثير. من المرويات اه عن الائمة الاربعة اه وبالذات الامام احمد في العقيدة كثير. حتى انه جمعت في كتاب مرويات الامام احمد - 00:52:30ضَ

في العقيدة مجلدين فقط رواياته في العقيدة آآ وقل مثل ذلك آآ الشافعي قل مثل ذلك مالك اما ما تفضلت به من ان كلام شيخ الاسلام مثلا وقد اتى بعده اكثر من كلام في العقيدة فصحيح. وهذا لسبب. ان آآ البدع - 00:52:54ضَ

في زمن الائمة الاربعة لم تكن مثل البدع في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وابن تيمية رحمه الله وغيره من العلماء لا يتكلمون في دقائق مسائل العقيدة والرد على - 00:53:21ضَ

مخالفين الا اذا وجد من يتكلم بما يخالف الدين اذا لم يوجد فلا حاجة للكلام صح لذلك اه في زمن الامام احمد وفي بل قل مثل ذلك في الصحابة. لما تجمع كلام الصحابة رضي الله عنهم في العقيدة - 00:53:36ضَ

لا تكاد تجد شيء الا شيء يسير. وذلك لصفاء الجو ان صح التعبير وقلة المخالفات في زمانهم فما الحاجة كما يقول علي رضي الله عنه العلم نقطة كثرها الجهلاء العلم نقطة يعني الصافي نقطة لكن اه لماذا هناك كلام طويل وكذا وتكثير لان هناك من - 00:53:55ضَ

تشكل او يشكك او يطعن او يثير شبه فيضطر العلماء لايش للرد والتفصيل فهو نقطة لكن كثرها الجهلاء فوجد على الائمة الاربعة عموما وعن الامام احمد خصوصا الكثير من الروايات في العقيدة لكن ليست طبعا كثيرة بمقارنة بمن اتى بعده وذلك لقلة - 00:54:26ضَ

اهل البدع مقارنة مع اهل البدع في زمن اه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. نعم. اه حاليا اه يحصل اللغط في مسألة تسوية السموم. نعم. فتوجيهك شيخنا هل يؤثر تصفية صفوف القواعد على صحة الصلاة - 00:54:51ضَ

آآ والله شوف هو طبعا آآ حكم التراص في الصف سنة طيب سنة مطلوبة شرعا والنبي عليه الصلاة والسلام اه حث عليها هذا على المذاهب الاربعة انها سنة. لما نقول سنة مو معناها - 00:55:11ضَ

تزهيدا فيها لا لكن هذا الحكم الفقهي له. بمعنى من لم يتراص مثلا لو فرضنا جدلا آآ رجل اه بينه وبين اه يعني من يصافه مسافة. لو فرضنا ما في قانون المنع. هل - 00:55:31ضَ

يبطل ذلك تبطل يبطل ذلك يبطل ذلك صلاتهم؟ جواب لا. تمام؟ ونستغرب من بعضهم يقول ان تبطل الصلاة. طيب ما ضابط الصلاة يعني اذا كان سانتي تبطل اذا قال سانتي تبطل معناتها ابطل صلاة ايش؟ من الناس صح؟ طيب اذا قال لا - 00:55:51ضَ

سانتي ما تبطل. طيب قولوا سانتيين. عشرة سانتي. اذا قال لا اذا عديت هذا الرقم ايش الدليل؟ صح؟ صح. اذا ما الضابط؟ مطلق المصافاة. يعني يكون بجانبه. تمام آآ ولا شك ان المصاف امر مطلوب. قال النبي عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - 00:56:11ضَ

قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يلصقون القدم بالقدم والمنكب بالمنكب. لكن هل تبطل به الصلاة؟ لا ما تبطل به الصلاة. طيب احنا فرحنا في الكويت لما آآ يعني آآ آآ قرر باعادة التراص في صفوف وهذا امر حسن - 00:56:41ضَ

محمود نحمد الله عز وجل عليه. ثم لما زادت الحالات اه للامانة الواحد يحمد ربه عز وجل انه ليس في موقف يطالب فيه مثل هذا القرار. هذا يعني نحمد الله عز وجل ان لم يضعنا ان نقول ان لا تتراصوا في الصفوف - 00:57:01ضَ

لكن نحن نعذر اخواننا. يعني انا نفسي مع مجموعة من المشايخ قبل فترة جلسنا مع اه وزير الاوقاف ايام التباعد الاول في اخره كلمناه عن هذه القضية فقال انا لا املك يعني هذا - 00:57:27ضَ

اه في قانون ان في اه في في حال الجوائح تنتقل السلطة الى الصحة هو اللي يحدده مو احنا يبقى عاد من يريد ان يشكك انه والله في مؤامرة ان شاء الله ان هذا الامر بعيد اخوانا القائمين على وزارة الاوقاف - 00:57:47ضَ

نحسن فيهم الظن وآآ انهم آآ يعني ايش مصلحتهم الشخصية في آآ اقرار مثل ذلك اه هذا امر يحزنا؟ نعم يحزنا ويحزنك المسلم. لكن اه يعني انا بالنسبة لي ارى انهم ان شاء الله بعيدين عن - 00:58:07ضَ

تهمة في ذلك اه واه نقول واحد يقول طيب لماذا تركوا الاشياء الاخرى الاماكن الاخرى واتجهوا للمساجد نقول صحيح هذا امر يبحث لكن الامر المهم الا نشكك في نية احد ولا في مقصد - 00:58:27ضَ

احد ونقول انك يا مسلم اذا كنت لولا هذا القرار لترى الصيف الصف تعطى على نيتك الصالحة ان شاء الله تعالى. ونحث اخوانا اصحاب القرار على الا يتخذوا هذا القرار وان يعيدوا - 00:58:47ضَ

فيه باستمرار اعادتهم للصفوف قبل فترة دليل على حسن نيتهم يعني لو كانت نيتهم اه كما يدعي البعض انهم افساد الصلاة وكذا ليش رجعوها الفترة اللي فاتت؟ لكن يعني الخلاصة ان - 00:59:07ضَ

هذا لا يبطل الصلاة وان التراص مطلوب لكنه سنة وليس بواجب تمام المذاهب الاربعة وان عدم التراص آآ اه يعني اذا وجد فيه مبرر شرعي مؤقتا شرط ان يكون مؤقتا وان يكون المبرر اه صحيحا - 00:59:27ضَ

وهذا تقديره وهذا اللي قلته هذا مساعد. الحمد لله ان نحن لسنا نحن من نقدر ونحمد الله على ذلك لان هذي تبعة ومسؤولية. فاذا وجد اهل الاختصاص ان هذا له مبرر خلاص. طيب - 00:59:47ضَ

نحن ما موقفنا؟ موقفنا ان حنا نتبع هذه التعليمات واذا ان شاء الله نيتنا ان نحن نحب التراث سنعطى على نيتنا ان شاء الله تعالى. والله اعلم. المصلي الذي يخالف. ايه. يخالف. نعم يؤثم على هذا الفعل - 01:00:05ضَ

والله التأثيم التأثيم صعب. يعني يأتي شيخ بالتباعد ويصب ويقول هذي مبنية على مسألة هل كل قرار حكومي مخالفه يأثم شرعا؟ ولا لا؟ هذي اذا قلنا يأثم شرعا معناته كل حزام لم تربطه كل ها واجد اشياء وهذي مسألة صراحة - 01:00:25ضَ

تحتاج الى تأمل يعني لا شك طبعا الاصل آآ وجوب طاعة ولي الامر وفي غير معصية الله الى اخره لكن افراد هذي القوانين كل يعني احنا اليوم احيانا يعني انت مو كل ما تركب السيارة بتروح مثلا - 01:00:55ضَ

مشوار خمس دقايق ما تربط الحزام. تأثم ولا ما تأثم؟ المسألة تحتاج الى نظر وبحث. اه اشياء كثيرة السرعة مثلا اذا قلنا تأثم معناته اول ما تتجاوز السرعة مع تصفيرة السيارة شغالة - 01:01:15ضَ

عداد السيئات هذي مبنية على على تلك. فمن يقول ان مخالفة اي قانون صادر من الحكومة يعني الاثم فجواب سؤالك انه يأثم. ومن يقول لا لا يأثم بافراد تلك المخالفة خصوصا اذا كان - 01:01:35ضَ

المخالفة لا تعتبر مخالفة جسيمة تسبب ظررا. مثل انت الحين طالع راكب من بيتك بالسيارة الى المسجد ما اربط الحزام. هذي مخالفة ما تعتبر جسيمة اللي يقول هذي ما يأثم فيها الانسان يقول ما تفضلت به من من هذا الشخص لا يأثم. انا اقول شنو رأيك - 01:01:55ضَ

المسألة متوقف فيها. هل يأثم الانسان بكل مخالفة لاي قانون من قوانين البلد الله اعلم. مسألة تحتاج الى نظر وبحث. جزاك الله خير. احسن الله اليكم هذا بس اجهرنا الليل. ايه انبوبة شوف راعي السيارة ابو - 01:02:15ضَ

تفضل شيخ. تفضل حبيبي. احسن الله اليكم شيخنا. اصول السنة للامام احمد. ايوا. رواية نعم. ورواية عدوس. نعم. آآ كتاب السنة طبعا. هذه هي روايات ليست تأليفا من الامام احمد. تمام؟ روي عن الامام احمد رحمه الله في السنة عدة روايات. في السنة - 01:02:35ضَ

وهذا مروي بتمامه في طبقات الحنابلة. وفي السنة لمسدد. تمام؟ وفي ايضا غيره اظن ثلاثة واربعة في حرب حرب الكرماني ايضا له روايات عن الامام احمد. اه كذلك حنبل روى وان كان بعضهم طعن في روايات حنبل بالذات - 01:03:05ضَ

فيها بعض العبارات التي لا تتسق مع بقية روايات احمد. لا سيما في العقيدة. فهي ليست ليست كتابا واحدا حتى نقول بينهم فروق لا هي رواية هذا روى رواية وهذا روى رواية في الجملة متوافقين قد يختلفان في بينهما في بعض - 01:03:30ضَ

نعم. ايه العناية بالدليل الامر الثاني هل وجدت مسائل افتراضية للمذهب مثل بعض المذاهب يقولون في مسائل الموجود عنده والله شوف وهو اه لما نقول ان الحنابلة يعتنون في الدليل كاننا نطعن او يعني نغمة - 01:03:50ضَ

بقية المذاهب ان شاء الله كل الائمة وكل علماء المسلمين الائمة المذاهب الاصل انهم يتبعون الدليل ولكن ان كل واحد ينظر له ايش؟ بنظرته. آآ ويختلفون في بعض الادلة. هل هذا يعتبر دليل ولا لا؟ يعني مثلا - 01:04:20ضَ

الامام مالك رحمه الله معروف عنه انه يعتني بشدة بعمل اهل المدينة. ويعتبره من الاصول بخلاف مثلا بقية الائمة فلما نرى مسألة خالف فيها الامام احمد الامام مالك رحمه الله باعتبار عمل اهل المدينة ما نقول ان الامام احمد اعتنى بالدليل ومالك لم يعتني بالدليل لا - 01:04:40ضَ

لكن نظرة الامام مالك للدليل ان هذا دليل يعتبر قوي ان هؤلاء هم اه اهل المدينة الذين استقر فيهم العمل النبوي والى اخره نقول لا كلهم ان شاء الله من المعتنين بالدليل لكن آآ ممكن ان - 01:05:00ضَ

نقول ان الامام احمد رحمه الله اه اعتنى اكثر بالاحاديث ولذلك بعظهم يعده محدثا اكثر من كونه فقيها. بل بعظهم لا يعتبره من الائمة الفقهاء. اذا بالك مثلا ابن رشد في بداية المجتهد لا ينقل كثيرا ترى اقوال احمد بل ابن عبد البر المالكي - 01:05:20ضَ

كتابا في تراجم الائمة وسماه الانتقاء في تراجم الائمة الثلاثة الخلفاء او او عبارة نحو نسيته. فترجم لابي حنيفة وترجم لمالك وترجم للشافعي فقط. وضمن ترجمة الشافعي قال ومن تلاميذه احمد بن - 01:05:47ضَ

وترجم له في سياق تلاميذ الشافعي كانوا يرونه محدثا اكثر من كونه فقيرا ولكن اه الصواب انه محدث وفقيه. الامام الشافعي رحمه الله لما ترك بغداد وذهب الى مصر هاجر من بغداد الى مصر قال لقد تركت بغداد ولم اترك فيها اعلم من احمد بن حنبل. هو يعني اعلم بالمطلق وبل قال - 01:06:08ضَ

ان احمد امام في ثمان وذكر من الثمان الفقه. امام في القرآن امام في السنة امام في الفقه امام في اللغة. امام في الفقر امام في الورع ذكر ثمان صفات - 01:06:41ضَ

فيمكن هذي الميزة التي تتميز بها احمد رحمه الله عن غيره ان عنايته بالحديث اكثر حتى ان الشافعي رحمه الله كان يقول لاحمد يا احمد اذا صح عندك الحديث فاخبرني به شاميا كان او حجازيا - 01:06:54ضَ

يعني كان الامام الشافعي يقول لي احمد يا احمد اذا صح الحديث قول لي اخبرني ترى ان هذا حديث صحيح. شوف من شدة اه اه يعني اعتبار معرفة الامام احمد بالحديث عند الشافعي - 01:07:14ضَ

فمن هذا الباب من شدة عناية احمد رحمه الله بالحديث يعني اشتهر المذهب الحنبلي بانه مذهب حتى بعضهم يسمي مذهب اهل الحديث لكن يمكن اه لا يعني ذلك كما قلنا ان بقية المذاهب لا يعتنون في الدليل. نعم. والله اعلم. البلاء يوجد - 01:07:30ضَ

قام احمد نفسه رحمه الله لا ما كان عنده مسائل افتراضي لكن اصحابه فيما بعد لا ولدوا المسائل كثير كثير نعم شيخنا في الفترة الاخيرة خرج بعض الناس اللي سموا بالحنابلة ايه. على ماذا يعني بنوا والله شف وهو يعني هؤلاء - 01:07:50ضَ

اه يعني اه ارى انهم يعني متسللون على المذهب يعني بعض هؤلاء يعني مثلا حنا في الكويت عندنا اه مشهور يعني المذهب الحنبلي في الكويت رجع الى الشيخ محمد بن جراح - 01:08:10ضَ

رحمه الله تمام الشيخ بن جراح يروي او درس عن الشيخ ابن دحيان رحمه الله والمشايخ ال فارس واخذ عنه الشيخ محمد بن جراح اللي هو شيخ الحنابلة في الكويت في زمنه. ثم تلاميذ الشيخ. فانا سألت لم اجد لهؤلاء - 01:08:30ضَ

عند المشايخ التلاميذ الشيخ بن جراح سألت قال ما نعرفهم والله يعني يعني ليسوا ظمن من درس على التلاميذ الشيخ بن جراح. ثم انهم يطرحون بعض الامور يعني غير صحيحة - 01:08:50ضَ

يعني انا ارى ان يعني الاشكالية يعني لا يوجد على ارض الواقع لهم وجود بمعنى آآ من عرف بالعلم او عرف حتى الدروس الفقهية او المؤلفات الفقهية لا يكاد يوجد. فلذلك - 01:09:10ضَ

يعرض عنهم ما اشوف لهم وجود الا في وسائل التواصل بعض وسائل التواصل وبعض واظن انه ما ادري انا ما اتابع للامانة فاظن انهم هل خفت ظوءهم ممكن او كانوا مثل ظاهرة صوتية ثم انتهوا في العقيدة على مذهب - 01:09:30ضَ

انا ما اول شي انا لا ادري ايش هل لهم عقيدة منشورة حتى نحكم على العقيدة؟ ما ندري. انا اعرفهم مجموعة من الاشخاص ما ادري شنو عقيدتهم صراحة. لكن هم يطعنون اللي يعرف انه يطعنون انه يقول لك والله اه الحنابلة اه - 01:09:50ضَ

هم اه اه على خلاف مثلا ما جاء به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. يقولون الماء وهذا كلام غير صحيح يعني من من الامثلة نحن قرأنا على المشايخ تلاميذ الشيخ بن جراح. الشيخ بن جراح ايش كان يدرس؟ في العقيدة - 01:10:10ضَ

يدرس القول السديد شرح كتاب التوحيد للشيخ السعدي شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يدرسه مع ان آآ هم هؤلاء ما يسمى بالحنابلة الجدود يطعنون من من اقوالهم الطعن في الشيخ محمد بن عبد الوهاب وفي تلاميذه وفي - 01:10:30ضَ

ويسمونهم الوهابية وكذا. تمام؟ طيب الحنابلة الكويت مثل الشيخ اه مثل ما قلت لك الشيخ بن جراح كان يدرس كتاب القول السديد شرح كتاب التوحيد. وكان يراسل الشيخ السعدي. ز - 01:10:50ضَ

وله مراسلات مطبوعة. والشيخ ابن ابراهيم زين؟ اللي هما عند الحنابلة الجدد ما يعتبرونهم شنو ؟ ما يعتبرونهم اه قابلة وكذا. طيب انتم يا من يدعي هذا من من مشايخكم اذا - 01:11:10ضَ

يعني السند الحنبلي هم منقطعون عنه. لذلك اه لا ينبغي ان يترك المذهب وهذه نصيحة. لا ينبغي ان يزهد في المذاهب حتى لا يركبها هؤلاء. هذي هذي نصيحة يا اخوان. يعني السلفيون هم اولى - 01:11:25ضَ

من يعتني بالمذاهب. لان هؤلاء يروجون ان السلفيين آآ منقطعي الاسناد وليس هم شيوخ وانهم نابتة مقلدة. آآ لا لا هم بالعكس هم ما يقولون عنهم مقلدة هم يقولون نابتة شنو يعني نابتة؟ نابتة يعني ليس لهم سند متصل يعني انبتوا - 01:11:51ضَ

ليس لهم اصول. تمام؟ وهذا يروج ليس لهم مشايخ درسوا من الكتب قروا كتابين ثلاث ها وخلاص نقول بالعكس فلذلك انا اقول ينبغي ان ان يحرص على المذهب اهل المعتقد الصحيح ولا يترك لهؤلاء - 01:12:20ضَ

يلبس على النص. واضح؟ نعم. صحيح هو طبعا لان في في كلام في كتاب السنة الامام احمد آآ لعبد الله بن احمد اللي يشككون فيه كثيرا لان فيه شدة وطبعا الاشكالية عندهم - 01:12:44ضَ

ان الحنابل المتوسطين يعني الحنابلة القرن الثالث والرابع والخامس والسادس كانوا من اشد الناس على الاشاعرة يعني الحنابلة الان عنده هم جدا يعني متسامحين مقارنة مع حنابل المتوسطين كان بينهم يعني حرب شرسة. طبعا ربما يكون كثير من اسباب - 01:13:09ضَ

الحرب قد يكون ليس اسبابا شرعية. قد يكون سبب سياسي. اه وحصلت فتن كثيرة فتنة النظام وما حصل فيها حصل فيه بين الاشاعرة والحنابلة فتن كثيرة. اذا انكروا مثلا كتاب - 01:13:42ضَ

السنة لعبدالله بن احمد طيب ايش يقولون في كتاب ابن عبد الهادي؟ ها الكلام الشيرازي الحنبلي له كلام شديد على على الاشاعرة. بل بعض الحنابل يكفر ما نقول ندعوا لهذا الامر ولكن وهذا ايضا فيه رد ترى على الحنابلة الجدد الحنابلة الجدد ما يسمى بالحنابلة الجدد - 01:14:02ضَ

مما يروجونه ان الاشاعر والحنابلة والماتريدي هم اهل السنة والجماعة. اقول هذا كلام مو صحيح. يعني لما تنظر الى سيرة الحنابلة المتقدمين مع تجد بينهم ما صنع الحداد كيف تروجون لذلك - 01:14:28ضَ

نحن نقول لا لا نبرر تلك الحروب اللي صارت وتلك الفتن لا. ما نقول والله اللي فعله صحيح وهذي النزاعات كانت صحيحة ولكن القضية ان اه يعني نفي هذه الكتب انا طبعا ليس عندي تحقيق - 01:14:48ضَ

في قضية الكتاب هل هو ثابت ولا لا؟ انا ما اقدر اجزم بذلك. نعم اه سمعت انه اثير حول هذا لكن ليس عندي تحقيق لهذا الكلام ما درست القضية لكن اتكلم بشكل عام. ان اي كتاب عند الحنابلة فيه طعن يشككون فيه. حتى كتاب ابن الجوزي. آآ - 01:15:08ضَ

الكتاب القاضي بيعلى اللي هو اثبات اثبات الصفات وغيرها. نعم والله اعلم اسمحوا لنا بعظ الاخوة ترى هذا هذا الشق ما ساكتين هل ما وجاهم الدور؟ والله ما ادري ولا شو القصة؟ ولا ناموا ولا شي - 01:15:28ضَ

ها انتوا عندكم اسئلة طيب خل ناخذ الشقة هذي. ايه. ايه. ايه طيب لا بأس. الله يحفظكم بسبب انتشار المذهب الحمد والله شوفوا هو طبعا آآ في رسالة لطيفة لاحمد تيمور باشا - 01:15:48ضَ

معروف احمد تيمور باشا. احد الادباء اه المصريين في القرن الماضي. له عدة مؤلفات. من ضمنها عنده رسالة لطيفة سبب انتشار المذاهب الفقهية. وذكر اه انتشار لماذا انتشر المذهب المالكي في المغرب وانتشر كذا وانتشر كذا - 01:16:08ضَ

لكن وحتى ذكر المذهب الحنبلي وقد وله انتشار في انحاء في الدمشق وفي الشام وفي نجد الكويت ذكر الكويت في زمنه انه اقل مذاهب انتشاره وهو اقل مذاهب انتشاره طبعا. لكن في العصور المتأخرة آآ ربما - 01:16:28ضَ

تكون الحركة العلمية الفكرية في الجزيرة العربية. الجامعات السعودية اه المشايخ السعودية الفترة الماضية هي من انشط المشايخ على مستوى العالم الاسلامي وهم حنابلة فاعتنوا بذلك يعني لو ناخذ بس رجلين - 01:16:48ضَ

الشيخ عبدالله التركي والشيخ عبد الملك المندهش فقط رجلين ننظر انتاجهم العلمي بغض النظر عاد ساعدهم احد ما ساعدوا ما احد هذي قضية اخرى لكن الشيخ عبدالله التركي مثلا انتاجه - 01:17:08ضَ

في تحقيق واصدار كتب الحنابلة وهو رجل واحد يملأ الغرفة هذي يعني الانصاف والشرح الكبير المقنع وشرح المنتهى والمنتهى وكتبه كثيرة الشيخ. بنت ايش حواشي البهوتي الممتع لابن المنجى كتب كثيرة هم رجلين فما بالك بغيرهم - 01:17:25ضَ

فمن اسباب الذي يظهر والله اعلم ان مشايخ في الجزيرة العربية آآ فيهم نشاط وانا اشوف الفترة الاخيرة هذا النشاط انتظر الكويت بفضل الله يعني في الكويت ما شاء الله عندنا دار ركائز. صراحة الفترة الاخيرة من انشط الدور اللي طلعت لنا درر من الكتب الحنبلية - 01:17:53ضَ

ما شاء الله دار اسفار صراحة وان كان ركائز اكثر عناية بالكتب الحنبلية اسفار طلعوا بعض الكتب لكن اصولية. ايه اصول اكثر شيء وما شاء الله ونفائس يعني طلع فما شا الله يعني شوف الحركة الطباعة والنشر عندنا في الكويت الفترة الاخيرة نشيطة ما شا الله. انشط من كثير من الدول. فيمكن هذه الاسباب - 01:18:15ضَ

توفيق من الله سبحانه وتعالى. هذا يجرنا الى لماذا الحنابلة اقل اتباع؟ والله شوف هو هذا طبعا الجواب المقريزي رحمه الله له رسالة في هذا. اه في قضية المذاهب اه خلاصة السبب لماذا الحنابلة اقل اتباع؟ لان - 01:18:41ضَ

الحكام والخلفاء لم يكونوا اه لم يتبنى احد منهم فيما اعلم. المذهب الحنبلي كمذهب معتمد. مثلا آآ لما تأتي الى حكام المغرب كلهم تبنوا المذهب المالكي. فلذلك انتشر وطبعا العناية - 01:19:01ضَ

الفقهية تتبع القضاء. فالمذهب المنتشر والذي عليه دروس وشروح وحواشي ووالى اخره. هو المذهب في القضاء لانه هو الذي سيؤهل لان يكون قاضيا فلذلك تجد كثرة العناية في حسب مذهب الدولة والقاضي - 01:19:21ضَ

لما الدولة العثمانية هم احناف والقضاء حنفي فانتشرت العناية في المذهب الحنفي في اه بلاد الدولة العثمانية. اه في مصر واه في بلاد الشام شافعية. الاكراد شافعية. لما تأتي للهند هناك القارة الهندية احناف - 01:19:41ضَ

لم يأت من يتبنى المذهب الحنبلي كمذهب الا الدولة السعودية. الدولة السعودية من الدولة السعودية الاولى والدولة السعودية الثانية والثالثة هم اللي تبنوا المذهب الحنفي بشكل رسمي الحنبلي بشكل رسمي. فلذلك كثرة العناية - 01:20:05ضَ

وليش كثرت العناية بالذات تحديدا؟ لان الزاد هو اللي كان شرط لان يكون قاضيا ان يكون حافظا للزاد في نجد فيقول فحفظ الزاد حفظ الزاد مو لان الزاد افضل من غيره هو كتاب نفيس لكن ربما يوجد غيره لكن سبحان الله العناية تتبع القضاء - 01:20:25ضَ

سبب عدم انتشار اتباعه في الفترة في القرون الماضية قضية السياسة الحكام والقضاء. حنا في الكويت من الغرائب هو منتشر معلومة ان الكويت مالكي ان القضاء مالكي وكذا لكن عند النظر اول قاضي - 01:20:45ضَ

في الكويت اول قاضي هو من فيروز حنبلي. هو محمد ابن عبد الوهاب ابن فيروز. الحنبلي. متوفي سنة الف ومئة وخمسة وثلاثين يعني كم سنة صار؟ ثلاث مئة سنة هو كان من اهل الزبارة. الزبارة في قطر. كان كانت اه في مدينة كاملة. في قطر مأهولة. سبحان الله الان اصبحت اطلالة - 01:21:06ضَ

غير الزبير. غير الزبير طبعا. الزبير في البصرة جنب البصرة. الزبارة في قطر. الان مسوينها مثل مكان متحف كذا الصباح لما احكمه آآ هم الصباح نفسهم مذهبهم التعبدي مالكية كانوا - 01:21:34ضَ

اسرة الصباح وهذا يفسر لنا ان صباح الاول احد ابناء اسمه مالك اللي هو جد المالتش الحين اي ليش سمى مالك؟ لانهم كانوا مالك؟ وانا الصباح الاول كان كان عنده شيء من الفقه ترى. معروف لماذا اختاروه - 01:21:56ضَ

ان يكون شيخا الاصباح الاول لانه كان عنده شيء من العلم الشرعي. يعني كان طلب العلم الشرعي في مكان ما على المذهب المالكي فسمى احد ابناءه مالك اللي هو جد اسرة المالك الصبح لانه يتبنى المذهب المالكي - 01:22:16ضَ

آآ لكن لما جو يحطون قاضي جاء حنبلي وثاني قاضي ايضا حنبلي اللي هو منو احمد ابن عبد الله ال عبد الجليل. الشيخ احمد اللي هو جد اسرة العبد الجليل الان كان حنبليا ايضا - 01:22:36ضَ

ثالث قاضي شافعي اللي هو العدساني. لما جاء من الحسا جد العداسنة وكان شافعيا آآ صاهر الشيخ احمد بن عبد الجليل اخذ بنت الشيخ احمد بن عبد الجليل وتنازل له الشيخ - 01:22:56ضَ

احمد عن القضاء يعني آآ يعني ترك القضاء قبل ان يموت. فتنازل الشيخ اللي هو محمد بن عبد الرحمن العدساني جد العدساني. ثم تسلسل القضاء سبحان الله في ذريته وان - 01:23:16ضَ

في حنابلة ايضا. تولى القضاء. اللي اشهرهم الشيخ علي بن عبدالله الشارخ وله قصة شهيرة مع احد العداسنة. بني تميم الشارع. الشارخ من بني تميم نعم. وحنبلي. اه القصة ان المذهب الحنبلي كما تعلمون انه يوجب صيام - 01:23:28ضَ

اخر يوم من شعبان ها اذا كان ايش؟ اذا كان يوم غيم كما في الفقه يقولون اذا فان حال دون دون رؤيته غيم او قدر وجب صومه المذهب فكان قاضي فحكم لما كان صادف انه يكون غيم. فقال تصومون على المذهب الحنبلي - 01:23:51ضَ

الشافعي العدساني قال لا ما في صيام كانوا قاضيين. هذا شافعي وهذا حنبلي. فالقاضي قال الشافعي قال لا لا المذهب الشافعي ما في صيام. اكملوا عدة شعبان تفطرون ارجعوا للامير اظن ما ادري منو بالضبط صراحة نسيت الان من هو الشيخ او الامير اللي كان موجود فرجح قول الحنبلي. فزعل - 01:24:15ضَ

اه العدساني وترك القضاء. على هالمسألة هذي بس سبحان الله وفعلا صاموا اهل الكويت على المذهب الحنبلي في تلك السنة وبعد ذلك تسلسل القضاء فما كان يعني الشاهد ان قضية انا ما ادري من وين اتت هذه المعلومة ان القضاء في الكويت كان مالكيا - 01:24:40ضَ

اصلا لا اعرف قاضي مالكيا قضى في الكويت. هم بين حنابلة وشافعي. العداسنة كلهم شافعيين. وابن فيروز والعبد الجليل كلهم حنابلة وعبد الله الشيخ عبد الله دحيان ايضا تولى القضاء في اخر اه عهد الشيخ احمد الجابر - 01:25:04ضَ

الحنبلية المقصود الاحوال الشخصية اللي وضعت مع الدستور. حتى الاحوال الشخصية ترى الاحوال الشخصية ملفقة يعني الاحوال الشخصية في الكويت ما هي ليست على مذهب واحد هي خليط من مذاهب يعني كانوا يختارون من كل مذهب يمكن مثل الوصية الواجبة في في الميراث هذا رواية بعد مو معتمد رواية عند الحنفية - 01:25:24ضَ

فهذه الله اعلم. نسيت انا شنو السؤال لكن هذا ايش اللي جرنا على هذا؟ ايه صحيح كنز اسئلة اي والله تفضل سم طالب العلم المعتدي القول المدني نعم ارفع صوتك بو خالد كيف يتعامل مع - 01:25:54ضَ

قال الجمهور كيف اتعبد؟ اتعبد على المعتمد آآ هو طبعا آآ لا اشكال في هذه القضية يعني الان لما يقول لك واحد اه لو انا عندي الامام احمد بن حنبل موجود. ورحت سألته في كل مسألة. وعملت فيك كلامه - 01:26:24ضَ

هل ترى فيها اشكالا ها في اشكال؟ ما في اشكال. طيب لو واحد قال طيب لو خالفوا الجمهور شتقول لا الان الامام احمد رحمه الله. افتى لك في مسألة ثم وجدت الجمهور خالف مثلا - 01:26:46ضَ

هل لك ان تعمل بكلام الامام احمد ولا لا في اشكال ما في اشكال. نفس الشيء الامام الشافعي نفس الشيء يعني القضية قضية ان العمل بما جاء بمذهب الامام احمد - 01:27:04ضَ

ما ما فيها اشكال يقول والله لو عارض مذهب الجمهور. ما ما فيها اشكال يعني. انت لا تريد ما احد اوجب عليك انك تعمل بكلام الامام احمد. تبي انت تعمل؟ ما عليك اشكال. تريد ان تعمل بقول الجمهور ما عليك اشكال - 01:27:20ضَ

يعني انا قد ذكرت هذه المسائل وفصلت فيها في ندوة جمعتني مع فضيلة الشيخ سامي صقير لعلها يعني تجيب عن هذه المسألة طرحناها آآ بعنوان طالب العلم بين المذهبية واللامذهبية موجودة في اليوتيوب آآ - 01:27:32ضَ

آآ فيها ذكر قضية الدراسة المذهبية بين الدراسة والتعبد ونقاش هذه المسألة لعلك تجدها ان شاء الله فيها نعم. تجاوز الدليل. هل يعني تجاوز ايش؟ دليل طالب. دليل الطالب نعم. احسبه لي الدليل الشرعي يعني - 01:27:55ضَ

هل ينتقل الى ويغني عن والله شوف هذا السؤال سؤال المنهج هذا سؤال كبير اه وليس فيه خطأ ولا صواب. اه يعني انا لي منهجية لعل ذكرتها اه في مقطع لي قديم. وماشي عليه - 01:28:15ضَ

ارى انها مناسبة لا تعني ان غيرها غير صحيح ولا تعني كذلك لو انسان قفز مرحلة من هذه المراحل خطأ ممكن يجزي الانسان من نفسه انه ضبط ولكن اه بشكل عام الانسان اذا - 01:28:35ضَ

ده رسمتنا لا يجعل همه متى ينتهي. متى اخلص؟ متى انتقل ليجعل همه ماذا استفدت؟ وهل اتقنت؟ هذا هو المهم. قبل ان تتجاوز متنا اول شيء اسأل نفسك هل انا ظبطته ولا لا؟ طيب واحد يقول شلون اعرف - 01:28:55ضَ

افتح اذا خلصت متن. تبي تعرف نفسك هل درسته فعلا ولا لا خذ المتن وافتح اي صفحة عشوائية ثم اشرحها من اولها الى اخرها حاول ان تشرحها لغيرك هل ستستطيع شرحها ام لا؟ اذا استطعت ان تشرحها بنسبة ثمانين في المئة فاكثر - 01:29:19ضَ

انا اعتبرك انت جيد وتستطيع ان تتجاوز هذا المتن. اما اذا اغلقت عليك الصفحة وما قدرت تشرح منها الا بمقدار اقل من ثمانين في المئة. معناته انت ما تجاوزت هذا المتن. فالعبرة مو خلصت تشم صفحة خلصت او هل - 01:29:47ضَ

المتن هذا خلصته ولا لا؟ عبرة هل اتقنت ولا لا؟ فاذا اتقنت انتقم واياك. هذا يجرنا الى سؤال مهم. وهو العمدة لماذا ما يهتم بها الزاد والدليل؟ تقصد عمدة طالب اعلاء عمدة الفقه. ايه. نعم. وطبعا العمدة الفقه اه لابن قدامة لماذا لم يهتم فيه اهتمام الحنابلة - 01:30:04ضَ

والدليل لسبب ان العمدة عمدة الفقه على مذهب المتوسطين. يعني هناك ثلاثة اطوار متقدمين يعني يجعلون المذهب ثلاثة اطوار. الاول من الامام احمد الى الحسن ابن حامد يعني اول القرن الخامس. الطور الثاني المتوسطين من الحسن بن حامد من القاضي ابي اعلى اللي هو - 01:30:30ضَ

تلميذ الحسن بن حامد الى المرداوي اللي هو القرن الخامس والسادس والسابع والثامن اربع قرون اللي فيها ابن قدامة المقدسي وابن تيمية وابن القيم الفطاحلة وابن رجب انتهى عند ابن عند المرداوي - 01:30:57ضَ

المتوفى سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين من المرداوي الى يومنا هذا عصر الحنابلة متأخرين. فجاء المرداوي طبعا في كتاب الانصاف. وكتابه التنقيح ونقح ورتب ويعني بذل مجهودا كبيرا جدا في تنقيح المذهب. ثم جاء المعتمد عادل منتهى والاقناع وجاءت خلاصة المنتهى والاقناع في الزاد والدليل وعمدة الطالب - 01:31:17ضَ

متن عمدة الفقه اه هو يعود الى عصر المتوسطين. وهو متن حسن ممتاز. ويتميز بذكر الدليل. وهو من المتون نادرة التي تذكر الدليل لكن الاشكال وين؟ الاشكال عن لما تدرس عمدة الفقه - 01:31:45ضَ

ما هو المتن الذي يليه؟ لا يوجد متن يليه اوسع منه الا المتأخرين فراح تصطدم في بعض المسائل المختلفة بين عمدة الفقه وبين الزاد مثلا او الروظ بخلاف الزاد او الدليل الطالب او عمدة الطالب. ثم تنتقل بعد ذلك الى الروض ما راح تجد تصادم. تجد المسائل متسقة على نطاق اوسع مع ذكر الادلة - 01:32:07ضَ

فما راح يصير في ارتباك عند الطالب في الفهم فلذلك انا انصح ان يعتنى اولا بكتب المتأخرين وتضبط وهذي ترى لا اذا كان الطالب جادا لا تاخذ منك اكثر من اربع الى خمس سنوات. اذا كنت جادا ترى ما تطول واذا كنت بعد ما - 01:32:38ضَ

ان شاء الله اوتيت ذكاء اربع سنوات تتقن متن المذهب عند المتأخرين. اتقنته خلاص ارجع بعد ذلك اقرأ ما شئت اقرأ العمدة الطالب عمدة الفقه وراح تميز ما راح يصير عندك ارتباك انت انت اسست قواعدك - 01:33:00ضَ

مثل الكتب المتوسطين؟ لا. المتقدمة. قصدك المتأخرين اللي الاخيرة هذي؟ اي احنا قلنا طبعا انا منهجيتي المقترحة آآ بداية العابد يدرس اولا لانه متن في العبادات فقط ومختصر. ثم عمدة الطالب للشيخ منصور البهودي. ثم هداية الراغب - 01:33:20ضَ

او الروض المربع. احدهما يغني عن الثاني ثم منتهى الايرادات هذي المتون الاربعة اذا انتهيت من المنتهى دراسة وشرحا فانت باذن الله خلاص يعني اصبحت متقنا. بعد ذلك خذ لك اربع خمس سنوات في هذه القتون - 01:33:46ضَ

اضبطها ستتقن المذهب الحنبلي تماما دون تصادم. المتون الاربعة هذي هذه التدرجات الاربعة لا تتصادم مع بعض راح تجد نفسك متسق تماما ماشي تمام في في هذه الدراسة بعد ذلك ثق تماما انك اذا رجعت لكتب المتقدم المتوسطين والمتقدمين - 01:34:09ضَ

راح تجدها سهلة تقرأ اقرأ عاد بعدين في المقنع اقرأ في الشرح الكبير حتى في المغني الكافي آآ عمدة الفقه ثم ارجع للمسائل سبحان الله ستجد الامور مرتبة عندك. وشبهها - 01:34:33ضَ

بمكتبة بمكتبتين مكتبة فيها رفوف من الخشب مرتبة والكتب فيها مصنفة. ومكتبة اخرى فيها نفس الكتب ولكنها موضوعة في مبعثرة. تبي تطلع كتاب مو قادر لان الكتاب يغطي على كتاب. هذا الفرق بين الدراسة المنهجية - 01:34:50ضَ

المرتبة والدراسة غير المرتب. يعني مثلا عندك مثلا منهج السالكي للشيخ السعدي. كتاب جميل ونفيس لكن درسته بعدين شنو المتن اللي بعده درست ما في متن لسا اخسر المختصرات اذا درسته بعد منهج السالكين تجد فيه - 01:35:15ضَ

مساء المتعارضة هذا يقول شيء وهذا يقول شيء احنا لسنا بصدى الان ايه هو الراجح؟ لا. احنا بصدد طالب مبتدئ يريد ان يرسخ الفقه في ذهنه يريد متن اوسع بنفس المسائل بس يعطيه اوسع مع دليل المسائل وقواعدها - 01:35:36ضَ

ثم متن الثالث اوسع مع نفس المسائل ونفس ادلتها. مع توسع في الادلة والقواعد وهكذا مرحليا درست هذا كله ظبطته خلاص انت متسق اصبحت عندك ذهنية مرتبة اقرأ بعدين ما شئت اقرأ منهج السالكين للشيخ السعدي - 01:35:56ضَ

اه العمدة الفوق ستجد نفسك اه يعني في هذه الكتب وتتقنها بزيادة ومرتبة عندك المسائل. مثل اللي قلت لكم المكتبة المرتبة دخل كتاب جديد على طول وتعرف وين تحطه تعرف - 01:36:14ضَ

وين توديه وهذا الكتاب تحطه هني غير لما معلومات كثيرة لكن هذا الكتاب ما تدري وين تحطه ولا تدري ما تدري شنو المذهب اصلا الحين معتمد شنو ما هو معتمد - 01:36:33ضَ

لماذا اعتمدوا هذا؟ وايش القاعدة الفقهية التي بني عليها المعتمد من غير المعتمد حتى قواعد ابن رجب قواعد ابن اللحام ما تستطيع ان تستوعبها الا انت ظابط المذهب وضابط فاذا ظبطت - 01:36:46ضَ

ترجع تقرأ ما شئت تقرأ ما شئت ستجد سهولة ويسر بس يبي لك صبر شوي كم سنة صبر على المذهب المعتمد. عند المتأخرين. مرحليا ما تبي تعمل بهذا ما في مشكلة اسأل استفتي واعمل بالفتوى ما احد حتى المذهب نفسه يقول لك لا يجوز ان تلزم الناس بالعمل بالمذهب - 01:37:01ضَ

ما يقول احد يجب ان تعمل فيه لكن حنتكلم عن بناء العقلية الفقهية لا يكون حسب وجهة نظري الا بذلك. تتقن المذهب عند المتأخرين في بحر المتأخرين لانه غير متعارض ولا متصادم مع بعضه. يمشي في في في تيار واحد - 01:37:24ضَ

اتقنه ثم بعد ذلك افتح لك المجال وتوسع مثل ما شئت واقرأ حتى المغني والخلاف العالي انت راح يكون عندك اه اساس قوي تنطلق بعد ذلك ستجد سبحان الله كل شيء ترتب في في في مكانه. نعم. هذا سؤالين خفيفين. اجل لو اتقال الشوف - 01:37:46ضَ

ايه صحيح وعزز وعززنا ابي ثالث. الله يحفظك. السؤال يا شباب ولا نختم تذكرتني على طاري سوء الخفيفين مرة واحد قال في سؤال قال عندي سؤال خفيف. ما هي عوامل بناء الشخصية الاسلامية - 01:38:07ضَ

قلت هذي مو محاظرة وحدة ثورة سلسلة في الختام نشكر الله سبحانه وتعالى ثم نشكر فضيلة الدكتور مطلق الجاسر على هذه المحاضرة الطيبة والقيمة التي كل سؤال فيها تكون محاضرة وتكون - 01:38:27ضَ

جميل ينشر باذن الله تعالى عن طريق آآ باذن الله تعالى اخونا ابو علي جزاه الله خير. ونشكر لكم حسن استماعكم آآ مجيئكم والعشاء ان شاء الله على وشك الجهاز لحد يتحرك بعد ان ان شاء الله نتعشى مع الشيخ ونصبر معه بعد العشاء وجزاكم الله خير - 01:38:47ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:39:07ضَ