باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:38ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:01:01ضَ

للعالمين انك حميد مجيد ولا زلنا مع فك الوثاق لشرح كتاب الرقاق من كتاب صحيح البخاري لابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم - 00:01:18ضَ

قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ - 00:01:41ضَ

قال البخاري وقال عباس العنبري حدثنا صفوان بن عيسى عن عن عن عبد الله بن سعيد ابي هند عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما مثله وهذا الاسناد الثاني - 00:02:04ضَ

كما ذكرنا في المرة الماضية هو اسناد معلق وهذا من المعلقات التي علقها البخاري عن آآ شيوخه وقد ذكرت العلة في ذلك في المرة الماضية وهذا التعليق وصله الامام ابن ماجة رحمه الله في سننه قال حدثنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري - 00:02:28ضَ

قال حدثنا صفوان بن عيسى بهذا الاسناد عند البخاري رحمه الله تعالى ولا زال حديثنا موصولا عن استثمار العمر وتكفير وتكفير الحسنات بالعمل الواحد وقد ذكرنا نماذج لبعض الطاعات كالصلاة - 00:03:00ضَ

وكالصيام وكالذكر وما اشبه ذلك واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى سوف اتناول موضوعين الموضوع الاول هو ذكر بعض الاعمال التي يحصل المرء منها كثيرا من الحسنات ثم اذكر كيف تحافظ على هذا الحرث - 00:03:29ضَ

وعلى هذا البذر الذي بذرته في حياتك حتى تلقى الله تبارك وتعالى بكل هذه الحسنات فكما يقال ان الوصول الى القمة امر سهل لكن الاحتفاظ بها هو الذي يتفاضل فيه - 00:03:58ضَ

افراد بني ادم آآ من الاعمال التي لا تكاد توزن بغيرها الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال بالنسبة للشهيد كفى ببارقة السيف على رأسه فتنة - 00:04:22ضَ

هذا الجهاد الذي فيه عز الامة سأل رجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عمل يعدله كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام لا اجده - 00:04:57ضَ

ثم قال للرجل هل تستطيع ان تدخل مسجد قومك تصلي فلا تفتر وتصوم فلا تفطر فقال الرجل ومن يستطيع ذلك؟ وكذلك الرباط الرباط اللي هو المرابطة على ثغور الاسلام ولا يشترط في الرباط ان يكون هناك قتال - 00:05:24ضَ

وكان الرباط شيئا مشهورا عند السلف بعض العلماء ربط عشرين سنة طبعا لم يمكث في الرباط او على حدود البلد التي يعيش فيها او على الحد الفاصل بين بلده وبين بلاد الكفار - 00:06:00ضَ

انما كان يذهب يقضي يوما او يومين ثم يرجع الى بلده ثم يرجع مرة اخرى وهكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اه اجرا عظيما للمرابط في سبيل الله - 00:06:23ضَ

كما في صحيح مسلم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رابط في سبيل الله يوما وليلة فهو كصيام آآ فهو يعدل - 00:06:38ضَ

صيام سنة وقيامها والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا ذكر من فوائد الرباط ان يأمن المرء الفتان. الفتان اللي هو آآ منكر ونكير في القبر يثبته الله تبارك وتعالى فلذلك كان العلماء - 00:06:56ضَ

من اسلافنا كانوا يذهبون الى الثغور وكانوا يرابطون عليها من باب الاستعداد والتهيئة واظهار العزة واظهار الاستعداد لاعداء الاسلام حتى لا يعني آآ تغرهم انفسهم بالهجوم على بلاد الاسلام اه عندنا ايضا - 00:07:17ضَ

الصدقة الصدقة لا سيما الصدقة الجارية التي تشبه الوقوف صدقة جارية سميت جارية لان ريعها مستمر كأن يوقف رجل مالا او امرأة يوقف مالا ثم يثمر هذا المال وبعدين يأخذ ربح هذا المال فيسبله في سبيل الله تبارك وتعالى - 00:07:39ضَ

لذلك سميت جارية لاجل هذا بتجري بخلاف مطلق الصدقة خلافي مطلق الصدقة. يعني في سنن الترمذي وصححه من حديث عائشة رضي الله عنها آآ انها ذبحت شاة ثم قسمتها فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فسألها - 00:08:07ضَ

كم بقي من الشاة فقالت ذهبت كلها الا كتفها يعني وزعت كل شاة ما عدا الكتف فقال عليه الصلاة والسلام بل ذهبت كلها الا ذراعها قال بل بقيت كلها الا ذراعها او الا كتفها - 00:08:34ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام يسأل سؤال من ينظر الى الاخرة كم بقي من الشاة تصدقت عائشة رضي الله عنها بالشاة كلها. ما بقي الا كتف الشاة اللي هو ايه؟ ابقته عائشة رضي الله عنها للبيت - 00:09:05ضَ

فاعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ذهب الى الفقراء والمساكين هو الذي بقي على الحقيقة وهذا المعنى موجود ايضا في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:09:21ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت لو لبست فابليت او تصدقت فابقيت - 00:09:40ضَ

كل صدقة ينفقها المرء في سبيل الله تدخل في حسابه الخاص في رصيده لا يشركه فيها احد ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام آآ اراد ان يبين هذا المعنى فقال كما في حديث ابن مسعود - 00:10:02ضَ

رضي الله عنه قال ايكم مال وارثه احب اليه من ما له؟ يعني الاحب اليك ان يرث وارثك المال خد بالك يعني ولا يكون المال لك وقالوا يا رسول الله ما منا من احد الا وماله - 00:10:20ضَ

احب اليه من مال وارثه وقال عليه الصلاة والسلام فانما ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت اي ما قدمته لنفسك بالصدقة هذا هو مالك على الحقيقة انما الذي ابقيته خلفك - 00:10:45ضَ

بعدما تموت هذا هو مال الورثة الانسان اذا من الله تبارك وتعالى عليه بالمال يسبل لان هذا كما قلت انما يستفيد به وحده وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل امرئ يوم القيامة في ظل صدقته - 00:11:09ضَ

الوقت الذي تدنو الشمس فيه من رؤوس العباد ولا يتحملها احد ويصل العرق كما قال صلى الله عليه وسلم منهم من يصل العرق الى عرقوبه ومنهم من يصل الى نصف ساقه - 00:11:33ضَ

ومنهم من يصل الى سرته. ومنهم من يغطيه العرق وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه هذا جو رهيب الكبير كل امرئ يكون في ظل صدقته يوم القيامة - 00:11:48ضَ

كذلك مما يكفر المرء به الحسنات ان يعمل العمل في الدنيا فيلحقه اجره بعدما يموت والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاثة اصناف من هذه الاعمال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم ايضا - 00:12:10ضَ

قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له الصدقة الجارية كما ذكرت افضلها واشرفها الوقف ان توقف مالا وتشغل هذا المال ويبقى الريع مستمرا - 00:12:35ضَ

آآ ان تحفر بئرا في مكان تساوي فيه قطرة الماء الحياة في مكان منقطع ان تحفر بئر ماء وبعض الناس ممكن يعمل مبردات في الشوارع لكن هذا لا يساوي البئر اللي هي في طريق الصحراء لان كما قلت القطرة منها - 00:13:07ضَ

الحياة وكلما ازداد احتياج الناس الى مثل هذا كان الاجر اعظم علم ينتفع به كل علوم الشريعة ابتداء على رأس كل العلوم لانها هي التي توصل الى الله تبارك وتعالى - 00:13:31ضَ

وكذلك علوم الدنيا مما يستفيد منه العباد ويكون ناظم هذه العلوم او شارحها ينوي بذلك ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى. ما هو الفيصل في المسألة كلها ان تريد وجه الله - 00:13:54ضَ

كل عمل يخلو من هذا المعنى لا قيمة له يستوي فيه المسلم مع الكافر لكن الذي يفرق بين المسلم والكافر في المسألة دي هو ان المسلم يريد وجه الله تبارك وتعالى - 00:14:14ضَ

فكل المباحات تكون في حقه مشروعات ندخل في باب الاستحباب احباب احد الاحكام الشرعية التي يجزى المرء بفعلها فكل علم بهذه المثابة يوصل ايضا الله عز وجل يبقى ذخره للمرء بعد مماته - 00:14:32ضَ

وكذلك الولد الصالح الولد الصالح اذا دعا لوالده وصله دعاؤه في في سنن ابن ماجة وفي مسند الامام احمد بسند جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:57ضَ

انه قال ان الله عز وجل ليرفع الرجل الصالح الدرجة في الجنة فيقول يا ربي بما هذا يقول باستغفار ولدك لك عشان كده كان تكفير الذرية فيه آآ آآ مصلحة لاجل هذا المعنى - 00:15:21ضَ

فانك لا تدري اي ولدك يلحق بك الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين يبقى هناك شرط وهو - 00:15:45ضَ

الايمان هو مترجم في هذا الحديث بمعنى الصلاح لان الولد الفاسد يلحق اللعنة بابويه في الدنيا وفي الاخرة الولد الفاسد اذا كان الوالد قصر في تربية هذا الولد اذا فعل الافعال الشائنة - 00:16:07ضَ

يلعن ويلعن ابوه ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قيد الولد بذكر الصلاح يقول عليه الصلاة والسلام ولد يدعو له كما قال ولد صالح يدعو له ان الولد الفاسد لا يلتحق بابويه - 00:16:31ضَ

اي لا ينفعهم وان كان يلحقهم من جهة النسب وانظر الى قول الله تبارك وتعالى لنوح عليه السلام لما قال انه عمل غير صالح غير صالح وفي الرواية المتواترة الاخرى - 00:16:55ضَ

قال انه عمل غير صالح الرجل اذا بذل اه التربية في الدنيا للولد ولا يستطيع طبعا رجل آآ مغفل او جاهل او الاخرة ليست من جملة همومه لا يستطيع ان يربي ولده - 00:17:12ضَ

ابدا انما يربي ولده اليقظ الذي عرف لماذا خلق ولماذا تزوج؟ تزوج لاجل ان يخرج من صلبه نسمة توحد الله تبارك وتعالى هو ده المردود الرئيس في الموضوع في الموضوع كله - 00:17:34ضَ

مش انه مجرد ان هو ينجب الاولاد عشان ده يرث المصنع وده يرث المتجر والكلام ده. لأ وانت عارف انت انت كوالد لا يذكرك الا جيل ابنائك فقط فقط يعني احفادك - 00:17:56ضَ

لا يذكرونك انا لا اذكر الا ابي اما جدي بل هو والد ابي انا لا اعرفه وما رأيته يعني ذكرك في الدنيا انما هو لابيك فقط. يعني ياخد جيل الايه؟ جيل الاباء - 00:18:16ضَ

بخلاف ما اذا كان الولد صالحا يقظا برضو بيورث هذه اليقظة لابنائه. ولا يزال هكذا فاذا انضم الى الصلاح ان يكون طالب علم او ان يكون عالما فهذا شيء كبير - 00:18:39ضَ

اطول الناس اعمارا اهل العلم ان هو هيعيش آآ الف سنة ولا متين سنة ولا لأ بما يتركونه من التصانيف المفيدة يؤلف الكتاب احرره لا تزال الايدي تتداول هذا الكتاب - 00:18:56ضَ

فما يستفيد منه انسان وان بعد زمانه عن هذا العالم الا اجر العالم بهذه الفائدة التي اخذها منه ذلك المتأخر يعني الامام البخاري رحمه الله الذي نشرح صحيحه الان بيننا وبينه - 00:19:17ضَ

مئات السنين اكثر من الف ومئتي عام وليس بيننا وبينه نسب ولا مصالح كم من الرحمات كانت تترى على هذا الامام من يوم ان مات الى الان والى ان يبقى كتابه على ظهر الارض - 00:19:41ضَ

الملايين يترحمون عليه ويترضون عنه وكل هذا يصله العلماء اطول الناس اعمارا على قدر بقاء علمهم في الدنيا على قدر بقاء ذكرهم في الدنيا الاجر حتى الذين يشتمون البخاري ويلعنون البخاري - 00:20:12ضَ

هو مأجور بهذا ايضا وقد قيل لعائشة رضي الله عنها الذين يسبون ابا بكر وعمر قالت وما يعجبكم من ذلك قطع الله عنهم العمل فاحب الا يقطع عنهم الاجر وده هنتكلم عنها في - 00:20:39ضَ

كيف تحافظ على عملك حتى لا ينفلت من يدك وممكن نجعل نجعل هذا مدخلا الى هذا الكلام من اكبر المصائب التي يبتلى بها العبد الاعتداء على الخلق وانت دلوقتي تريد ان تحافظ على عملك - 00:21:08ضَ

وانت لما قمت الليل مش قاومت نفسك وكنت تريد ان تنام ورحت توضأت بالماء البارد في اليوم الشاتي وانت في حاجة الى النوم قمت فصففت قدميك بين يدي ربك حطت لك عدة حسنات بهذا القيام - 00:21:29ضَ

لما صمت في الوقت الشديد الحر وكادت عنقك ان تندق من العطش ومع ذلك واصلت لما اخرجت الصدقة وانت محتاج اليها وانت تحب المال صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر - 00:21:53ضَ

ما هي دي كلها مجاهدات كل آآ آآ عمل من هذه الاعمال انت بتكسب حسنات توضع في صحيفتك بعض الذين آآ لا ينظرون الا الى مواضع اقدامهم يضيع الحسنات التي - 00:22:19ضَ

اكتسبها بهذا الجهد الكبير يضيعها بمنتهى اليسر وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما سألهم عليه الصلاة والسلام فقال لهم يوما - 00:22:42ضَ

اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس منا من لا دينار له ولا درهم ولا متاع وقال لهم لا المفلس رجل اتى بصيام وصلاة وصدقة او قال وزكاة بات - 00:23:06ضَ

وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار - 00:23:34ضَ

ما اغبنه من عبد ضيع كل الذي جمعه الاعتداء والبغي والعدوان وينبغي ان يعلم المرء ان الله عز وجل يحاسب بالذرة وبمثقال الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة - 00:23:54ضَ

شرا يره الذين يأتون بالمظالم التي تسد عين الشمس ما يدري والله المرء كيف يلقون ربهم ازا كان الميزان بالذرة وبمثقال الذرة بما لا يكاد المرء يراه او بما لا يراه المرء - 00:24:23ضَ

هذا فيضحي بكل الذي جمعه بالجهد والعرق ومكابدة المعارك المستمرة مع الشيطان ومع النفس الامارة بالسوء ومع شياطين الانس والجن يسمح لهذه الحسنات لا تتسرب من صحائفه وتدخل في صحائف الاخرين - 00:24:49ضَ

او ان هو يجمع سيئات الناس المرء اذا اراد ان يحافظ على عمله فاياه والبغي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان يعجلان للعبد في الدنيا قبل الاخرة. البغي - 00:25:12ضَ

وقطع الرحم لابد ان يذوق الباغي ثمرة البغي قبل ان يموت بنص هذا الحديث يعجلان للعبد في الدنيا قبل الاخرة البغي وقطع الرحم والبغي مسالكه كثيرة جدا كل جور على حق اي احد - 00:25:42ضَ

حتى لو كان من اخص ارحامك يسأل العبد عنه يوم القيامة لو فضلت بعض ولدك العطية بدون سبب ظاهر على قول بعض اهل العلم ممن يجيزون تفضيل بعض الاولاد لبعض الاسباب الملجئة - 00:26:13ضَ

والا فالاصل الا يميز رجل ولدا على ولد العطية اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم او ان يكون متزوجا باكثر من امرأة فيفضل امرأة على اخرى هذا الرجل يأتي يوم القيامة وشقه مائل - 00:26:40ضَ

ودي حاجة مش يسيرة ليست يسيرة ان كده لا لا مصلحة لك على الاطلاق ان تفضل امرأة على امرأة ليه؟ تفضل ليه يعني انت لا تريد عشرة المرأة بالمعروف خيرها - 00:27:07ضَ

ما بين ان تستقيم معك او ان تطلقها او انك انت تأخذ من حقها اقول انا لا استطيع ان اعيش معك وانت كده قالبة البيت غم الراجل بيدخل ليستريح الشرع رخص لك - 00:27:28ضَ

ولكن اتق الله عز وجل ما تكسرش المرأة ما تجيبش مناخيرها الارض دي لانها انما في حمايتك وفي رعايتك وقد اوصى الله عز وجل الازواج وقال وعاشروهن بالمعروف مش عارف تعاشر بالمعروف بنرتكب اخف الضارين في المسألة - 00:27:47ضَ

لكن اذا لم يكن ثمة شيء من الموانع فلا يجوز لك الا ان تعدل والعدل انما يكون في الهبة المطلقة المسألة دي يعني مسألة لها تفصيلات انا لا اريد ان اخوض فيها انما اذكر مثلا - 00:28:12ضَ

حتى اذا لم يكن للرجل الا امرأة فليتق الله عز وجل فيها فانه اذا ظلمها وجار عليها يحاسب عليها يوم القيامة في حديث عبدالله بن زمعة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:33ضَ

متعجبا يجلد احدكم امرأته جلد العبد ثم يأتيها اخر النهار امرأة مأسورة اسيرة عندك في الدار وده وصف الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر خطبة خطبها او في الخطبة التي خطبها في يوم عرفة - 00:28:57ضَ

حجة الوداع قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان يعني مأسورات ما تعرفش تطلع من السجن بتاعك الا بالطلاق ادي لها افراج انما طول ما هي على زمتك مسجونة - 00:29:22ضَ

تكون رجلا كريما مش تجيب السجان مسجون تكتفه وتضربه وتقول له لو راجل رد علي طب ما انت مكتفه اهو جارك ورعاية حق الجار الاعلى من ذلك والداك السبب في وجودك - 00:29:42ضَ

لا تقل لهما اف الذي يضرب اباه ده بقى مشكلته مشكلة كبيرة جدا ده لن يموت الا اذا ذاق من الحكايات التي لا انساها رجل فلاح بيشتغل في الارض. هو وابنه - 00:30:08ضَ

وحصل بينهم نوع من الشد ده الولد على طول ادير كده وادى لابوه قلم واتنين وهيدي له التالت فالاب قال له زلم زلم طبعا كان جارهم الفلاح برضو شغال جه سلكهم من بعضه الكلام ده - 00:30:34ضَ

الرجل يعني انخرط في بكاء عميق جاره بيسأله بقى اللي هو جه يسلك بين الولد وآآ وابيه قال له ايه زلم؟ قال له لان انا ضربت ابويا قلمين اتنين ده عايز يضربني تلات اقلام - 00:30:56ضَ

فدي لازم ترجع له رجل يصفع اباه عبدالله بن عمرو بن العاص نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسب الرجل اباه وامه استغربوا وقالوا يا رسول الله ايسب الرجل اباه وامه - 00:31:16ضَ

قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه وامه يعني مش الولد هو الذي سب. لأ الولد ده سب ولد تاني بابيه خلاص قام الولد التاني شتم اباه يعني هذا الولد - 00:31:38ضَ

بسبه لوالد رجل اخر جر السب على والده انما الولد يسب مباشرة مسألة غير متصورة للاسف هي موجودة دي كلها مظالم مظالم ومظالم العباد ديوان لا يغفره الله. تبارك وتعالى - 00:32:00ضَ

حينما يغفر الله عز وجل الذنب الذي اقترفه العبد وهو من حق الله تعالى اذنب ذنبا تعدى حدود الله عز وجل ده ممكن يغفر الا الذنب الذي هو في حق العباد - 00:32:26ضَ

لا يغفر الله عز وجل الا اذا تجاوز العبد عن اخيه ويوم القيامة ما فيش فيه ايثار واحد يقول لي انا خد الحسنتين دول لأ يوم يفر المرء من اخيه - 00:32:49ضَ

وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه بل قال الله عز وجل يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ في بانيه عايز يدخل ولاده النار بس هو ما يدخلش - 00:33:04ضَ

وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. القبيلة كان يا رب عيال يدخلوا النار وانا اخرج انا موافق امرأة واخي ادخلوا النار مع العيال ماشي انا موافق القبيلة كلها يدخلوا النار بس انا ما ادخلش - 00:33:29ضَ

انا موافق ومن في الارض جميعا ثم ينجيه وصل الامر به يوم القيامة انه عايز يدخل الناس كلها النار لكن هو ما يدخلش قال الله عز وجل له كلا كما قال عز وجل - 00:33:52ضَ

لبعض عباده قال عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد وبالذرة ومثقال الذرة المرء اذا جمع الحسنات يحرص الا يبغي على احد حتى تظل الحسنة كما هي والى هذا المعنى - 00:34:13ضَ

اشار النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم صائم الذي لا يفطر القائم الذي لا يفتر كان حسن الخلق يدرك هذه الدرجة لماذا - 00:34:35ضَ

لان الرجل الحسن الخلق يمضي الى الله عز وجل ولا خصوم له احنا قلنا المشكلة ايه؟ يأتي وقد ضرب هذا شتم هذا سفك دم هذا قذف هذا لا يأخذ من حسناته ويأخذ من حسناته - 00:35:04ضَ

فان فنيت اخذ من سيئاتهم لا الرجل حسن الخلق ما لوش خصوم يرحل عن الدنيا الثناء العاطل. يبقى الحسنة اللي هو عملها تظل في صحيفته ما فيش حد يستلبها ولا ياخدها - 00:35:23ضَ

وبعدين كمان يحط مكانها سيئة ان العبد ليدرك بحسنه درجة الصائم القائم يبقى دي اول حاجة احذر المظالم تاني حاجة لكي تحافظ على حسناتك التي بذلت وسعك في جمعها في الدنيا - 00:35:40ضَ

احذر السيئات الجارية ودي حاجة ربما يتعجب منها بعض الناس احنا نعرف الصدقة الجارية هناك سيئات جارية ويرحم الله حبيب ابو محمد كما رواه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية - 00:36:07ضَ

في ترجمة ابي الربيع الحارثي قال ان من سعادة المرء انه اذا مات ماتت ذنوبه معه يقول الشاطبي رحمه الله الويل كل الويل قال طوبى لمن مات وماتت ذنوبه معه - 00:36:32ضَ

والويل كل الويل لمن مات وتبقى ذنوبه بعده مائة عام مائة عام او مائتي عام عبد بيموت وذنبه لسة حي زي اهل البدع الذين يصنفون الكتب في رد السنن والاعتداء على الدين - 00:37:02ضَ

والتنظير للبدعة ما بقي هذا الكتاب يتوارث ويقرأه الناس ويطبع الا وذنوبه تترى وراه اللي بيكتبوا القصص الغرامية الفاجرة الممثلون والممثلات اللي بيمسلوا ادوار الغرام ماتوا ولسه الافلام اللي حد النهاردة بتذاع - 00:37:36ضَ

حتى الان ده عبارة عن سيئات مستمرة تصل الى العبد الا ان يتوب العبد برضه المغنيين والمغنيات والراقصين والراقصات احياء منهم والاموات كل ده الان بكل اسف واحنا اصبحنا في عصر السي دي يعني - 00:38:07ضَ

ما عدتش المسألة مقتصرة زمان كزمان على واحد يروح السينما ولا الكلام ده كل هذه الاشياء بيحتفظ الانسان بها يبقى المرأة تابت واحتجبت عن الخلق وهي عارية في ايدي الخلق - 00:38:28ضَ

الافلام والكلام ده طيب المرأة اذا تابت او الرجل اذا تاب كان ممسل وتاب ممسلة وتعبت مغني تاب مغنية الى اخره ماذا يفعل؟ فعلا ندم ايقظه الله عز وجل قبل ان يموت - 00:38:45ضَ

وعلم فداحة الجرم كم اضل من خلق سعروا جعلوا الشهوات مستعرة عند الناس طب ده تاب او تابت ما الذي تفعله حتى تبرأ خلاص احنا قلنا خلاص السيديهات والكلام ده كله في ايدين الناس - 00:39:11ضَ

وانا لا اريد ان يقنط احد ويقول ان ده ذنبي ما لوش حل ما لوش علاج. انا رحت في داهية. لا فائدة من التوبة؟ لأ اول شيء يعلن البراءة العامة - 00:39:34ضَ

جرايد انه متبرئ من تاريخه الذي مضى ويناشد جماعة المنتجين ثم عملوا القصة دي ان يتقوا الله تبارك وتعالى وكل من يحتفظ باي سي دي مثلا او اي شريط فيديو او الكلام ده - 00:39:54ضَ

الكلام ده انه يجب عليه ان يحرقه انني لا ارخص لاحد نعم فعلنا هذا ونحن غافلون تبنا الى الله عز وجل تمموا لنا التوبة واحد يقول لي طب ما هو الكلام ده سيذهب ادراج الرياح - 00:40:14ضَ

ما فيش حد هيعمل القصة دي بالعكس ده لما المرأة تتوب وتحتجب بيحصل نوع من النهم انه عايز يتفرج عليها ليل نهار فما فيش حد هيستمع لهزه النصيحة ده المنتج - 00:40:34ضَ

الذي بذل الاموال التي سيسأل عنها عشان يحصل الاموال دي اضعافا مضاعفة. وبكل اسف يا تركي للورثة للاسف يتركها للورثة يتمتعون بها ويسأل عن كل مليم فيها وانا اقول دائما - 00:40:55ضَ

ليس هناك انسان يستحق ان تدخل النار لاجله ما فيش واحد غالي ابدا احنا لسه بنقرأ الاية ومن في الارض جميعا ثم ينجيه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. انت سيب الفلوس دي لمين؟ سيبها لعيالك - 00:41:14ضَ

طب ما انت عايز تدخلهم النار يوم القيامة اهو مسألة العاطفة دي والرفق الشفقة والكلام ده انتهت خلاص كل بقى انسان وافى يوم القيامة ما عدش بقى لا عمل ولا فيه شفاعات الا لمن يأذن رب العالمين تبارك وتعالى - 00:41:36ضَ

انت ممكن تقول لي انا هاعمل الكلام ده بس ما فيش حد يسمع الكلام على الاقل يكون معذرة الى الله زي ما عمل الجماعة المؤمنين من قوم موسى عليه السلام مع الذين - 00:41:57ضَ

يصطاد يوم السبت كما قال تعالى واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم بيقول له طب الناس دول بيصطاد يوم السبت - 00:42:14ضَ

ويحتالوا حبسوا السمك يوم السبت اصطادوا الحد اهل الصلاح تهوم عن ذلك كانت في البداية وبعدين طائفة منهم اصطادوا يوم السبت وطائفة احتالوا حبسوا السمك في البحيرة وقاموا قافلين عليه - 00:42:31ضَ

عشان ما يرجعش البحر تاني اصطادوه يوم الحد قال لك احنا خلاص السبت ما اصطدناش اهو اصطدناه الحد فبيقولوا لهم انتم بتكلموا مين فهؤلاء لن يستجيبوا لكم لم تعظون قوما الله مهلكهم - 00:42:58ضَ

او معذبهم عذابا شديدا انما انت تعظ اللي بيستجيب لكن الانسان لا يستجيب انت بتوعظه ليه فقالوا معذرة الى ربكم. عملنا اللي علينا خلاص عشان كده لما لما نزل العذاب - 00:43:18ضَ

الله عز وجل انجى الذين ينهون عن الفحشاء بسبب انهم تكلموا مش لازم كلامك يتسمع لكن لابد ان تثبت موقفا ان هذا لا يجوز وانت عارف انه مش هيستمع بس انا بكده عملت - 00:43:36ضَ

يذكرني هذا المبحث ما جرى للامام البويطي احد تلاميذ الامام الشافعي رحمة الله عليهما لما سجنوه بسبب قضية خلق القرآن كان كل يوم جمعة الامام البويطي رحمه الله يغتسل ويلبس احسن ثيابه - 00:43:55ضَ

ويخبط للسجان على الباب يقول له انت عايز ايه البي نداء ربي واللي حي على الفحي على الصلاة. عايز اروح اصلي والبويطي يعلم ان السجان لن يخرجه ده سجن واللي سجنه الخليفة - 00:44:25ضَ

اتوصى عليه يعني فيومي السجان يقول له ايه يقول له عافاك الله. يعني ايه اللي حصل لك يعني كده ولا ايه عيون بويضة يعمل ايه يقول يا رب اردت ان البي داعيك فمنعوني. ويخلع هدومه - 00:44:49ضَ

الجمعة اللي بعديها يغتسل ويلبس احسن الثياب وخبط على السجاد يقول له الكلمتين دول البويض ويقوم قايل الكلمتين دول برضه ويخلع هدومه ويقعد وهكزا طب لماذا فعل البويطي هذا وهو يعلم سلفا ان السجان لن يفتح له معذرة الى ربكم - 00:45:09ضَ

انا هعمل اللي علي عشان كده احنا بنقول لمن لم يتب تب تب قبل الموت الموت ياتي بغتة والقبر صندوق العمل الحق توب قبل ان تموت ان الامر جد كله - 00:45:36ضَ

ليس فيه ذرة لعب ولا مثقال ذرة من اللعب الذي تاب ووفقه الله عز وجل الى مراضيه وكشف الغشاوة عن بصره يعمل اللي بقول عليه يعمل مناشدة الصحف يتقوا الله عز وجل - 00:45:58ضَ

وان كل انسان يمتلك اي حاجة يجب عليه وجوبا انه يحرق كل هذا الكلام فاذا فعل ذلك فقد اعذر الى الله تبارك وتعالى وفعل شيئا يعني يقدمه بين يدي هذه المعاصي - 00:46:20ضَ

انسان يموت ويبقى ذنبه بعده والمعنى هذا معنى في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم - 00:46:40ضَ

الا ساء ما يزرون الاية دي يفسر لنا قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى ان بعض الناس نحتج بهذه الاية اذا سمع مثلا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود - 00:47:06ضَ

الصحيحين لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل منها لانه اول من سن القتل الكلام ده فعلا بعض الناس رد هذا الحديث الفوضى اللي احنا عايشين فيها - 00:47:32ضَ

يقول لك ده حديث مكذوب لانه بيعارض القرآن ابن ادم الاول قتل اخاه حديث يقول كل انسان قتل اي انسان من بعد من بعد ولدي ادم الى ان تقوم الساعة - 00:47:59ضَ

ابن ادم القاتل بيتحط على اكتافه زنب. كأنه هو الذي قتل سؤال الحديس ده باطل ما سر بطلانه قال لك قوله تعالى ولا تزر وازرة وزراء اخرى. طب ده قتل اخوه وانا مالي - 00:48:20ضَ

طب ده يتحط عليه ليه؟ لا تزر وازرة وزر اخرى كل امرئ بما كسب رهين احنا بنرد عليه بالقرآن نفسه برضو بيحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومش كده بس ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الله! هو لما واحد ييجي يضل انسان - 00:48:41ضَ

مش هذا الاضلال من كسب هذا البني ادم الذي اضل وهذا من كسبه. هو الذي اضل فصار من كسبه فما ينفعش انك انت تعارض الاية بالاية هذا فهم قاصر لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. هذا من جملة اوزاره - 00:49:05ضَ

كما قال تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون يبقى الانسان اذا عمل العمل او سن سنة سيئة كما في حديث جرير ابن عبدالله البجلي - 00:49:26ضَ

وفي صحيح مسلم هو من سن في الاسلام حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة - 00:49:49ضَ

لا ينقص من اجور هؤلاء شيء ولا ينقص من اوزار هؤلاء شيء عشان كده العبد اذا مات ومات ذنبه معه كان خيرا له بخلاف ما اذا ترك الذنب يسن سنة سيئة - 00:50:08ضَ

يجيب لنا اعياد من اعياد الكافرين ويفضل يكتب ليل نهار يزين هذه الاعياد بدأت الناس تنفعل وتعيد نفس الاعياد دي عليه وزر هذا كل عمل يتركه العبد خلفه يتوارثه العباد - 00:50:34ضَ

في صحائفه السود اه دي اسمها ايه السيئات الجارية فاياك والسيئات الجارية انها تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب الحاجة التالتة التي ينبغي ان يحذر المرء منها الغرور اياك ان تغتر بعملك - 00:50:59ضَ

بل يجب ان تغسل يديك من هذا المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ - 00:51:41ضَ

قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وحديث ورد في مستدرك الحاكم وهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن انا اذكره لتبيين المعنى في بيان المعنى فقط - 00:52:01ضَ

لكنه لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الخبر يقول ان عبدا من عباد الله عز وجل عبد الله في جزيرة ستمئة عام عبد الله في جزيرة مائة عام - 00:52:26ضَ

عايش في الجزيرة قحف رمان في عين وماء عذب بقدر الاصبع ياكل رمان ويشرب الماية ويصلي فسأل الله عز وجل من جملة ما سأل ان يقبضه اليه وهو ساجد وفعلا - 00:52:48ضَ

قبض هذا العبد وهو ساجد ويشبه ان تكون هذه من اخبار اهل الكتاب فقال الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمتي قال يا رب بعملي ادخلوا عبدي الجنة برحمتي بعملي برحمتي بعملي - 00:53:14ضَ

طيب قال ردوه اعماله في مقابل نعمي عليه حطوا في كفة نعمة البصر وجابوا عبادة ستمائة عام حطوها في الكفة التانية طاشت طاشت عبادة ستمائة عام في مقابل نعمة البصر وحدها - 00:53:37ضَ

فجروه الى النار فجعل يقول يا رب برحمتك يا رب برحمتك يا رب فقال الله عز وجل له عبدي من خلقك ولم تك شيئا؟ برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب - 00:54:08ضَ

قال من اخرج لك قحف رمان من الصخر برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب - 00:54:27ضَ

قال من قواك على عبادة ستمائة عام ورحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد الواحد يغسل ايده من المسألة دي لكن يجب عليه ان يبذل السبب - 00:54:46ضَ

يجب عليه ان يبذل السبب الصحيح حالة الغرور بالعمل دي من اكبر المشاكل يعجب المرء بعمله لابد ان ينقطع عن العمل وهو يمشي طبعا هذا الغرور وهذا الاعجاب له حلول - 00:55:10ضَ

يعني له اكثر من اربعة او خمسة حلول. الانسان اذا سلكها يقوم يتجنب الايه؟ يتجنب الوقوع في الغرور بالعمل آآ طبعا الحقيقة برضه هذا الامر فيه شيء من ويعني كثير من اخواننا يشتكون انني لا اعطي - 00:55:36ضَ

فسحة من الوقت للذين يسألون انا يعني آآ رأيت في هذه المرة ان نجعل نصف الوقت تقريبا لاخواننا الذين آآ يتساءلون ونكمل ان شاء الله هذه المعاني في المرة القادمة ان جمعني الله - 00:55:56ضَ

تبارك وتعالى بكم مرة اخرى اه في اسئلة اه طيب ماشي السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمع. اتفضلي - 00:56:13ضَ

لو سمحت يا شيخ ممكن اسأل سؤال؟ نعم اه في اخت تبنت طفلة. اه وكان عمرها سنتين. ونعم وطبعا ما كتبوش البنت باسمهم علشان آآ عارفين ان التبني حرام. اه. ودلوقتي البنت كبرت وبلغت - 00:56:39ضَ

هم راحوا لبعض العلماء سألوا لهم بحكم الرضاعة الكبير اه واليومين دول كده في الجرايد بيقولوا ان الازهر بيقول ان ما فيش في الاسلام حاجة اسمها الرضاع الكبير وان دي احاديس موضوعة ومدسوسة من اليهود - 00:57:00ضَ

اه. ده السؤال الاول. نعم السؤال التاني آآ في سيدة بتيجي على الفضائيات. اه. بتقول ان النقاب آآ عادة جاهلية مش من الاسلام انه غير ملزم وبتقول كمان انه لا يجوز ان نتبنى القول ان الطلاق في الحيض - 00:57:15ضَ

يقع حفاظا على البيوت وانا اعرف ان ده قول جمهور اهل العلم اه. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك غيره اسئلة اخرى هات لي اسئلة بس هات لي بس السلام عليكم ورحمة الله - 00:57:35ضَ

السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص نجاوب على السلام عليكم طيب طب خلاص احنا نجيب عن ايه عن الاسئلة وبعدين ازا كان ان شاء الله في وقت نقوم نتلقى - 00:57:58ضَ

آآ الحقيقة الكبير انا اقلب كفي عجبا مما اسمع واقرأ فعلا الكلام اللي بتذكره الاخت انا قرأت على صفحة الجرائد وبعض الاخوة اعطاني اه يعني اشياء اه موجودة على الفضائيات - 00:58:24ضَ

في افراط وتفريط التفريط يقول لك الرضاعة الكبير ان يجوز للرجل موزف ان آآ زميلته ترضعه علشان يفضلوا مع بعض ده تهريج ده مش علم ده تهريج الطرف الاخر بيقول ان احاديث الرضاع الكبير مدسوسة - 00:58:52ضَ

وده من صنع اليهود وانها احاديث باطلة. وهذا ايضا تهريج ما لوش علاقة بالعلم مطلقا والموديش في المسألة ان ما فيش حد مزاكر. يعني ما فيش حد تكلم في المسألة دي انا شفته - 00:59:17ضَ

مزاكر الموضوع اصلا حتى يعني قرأت في يعني بعض الجرائد ان في استاذة بتقول استاذة في العلوم الشرعية تقول لو في حد يقول بالراعي الكبير انا هضربه بالجزمة هكذا باللفظ يعني - 00:59:30ضَ

ما فيش حاجة اسمها رضاعة الكبير انا اريد في هذا المقام ان ابين حقيقة هذا البحث في ايجاز ولكن ارجو ان استوفي الموضوع قبل ان نتكلم عن الراعي الكبير لازم نتكلم في تلات محاور - 00:59:46ضَ

المحور الاول ما هو الرضاع المحرم؟ المحور التاني ما هو زمن الرضاع المحرم المحور التالت ما هي الرضعة المحرمة؟ دي تلت محاور اللي لابد ان ينظر المرء فيها قبل ان يصل الى الرضاع الكبير - 01:00:13ضَ

اما الرضاع المحرم ذهب جمهور المالكية والحنفية وهي رواية عن الامام احمد رحمه الله الى ان قليل الرضاع ولو كان مص ولو كان رضعة واحدة يحرم واحتجوا اية وحديث اما الاية - 01:00:39ضَ

وقول الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فقالوا اطلق الرضاعة ولم يحدده بعدد ولا زمن يبقى لو رضع الانسان رضعة واحدة دي تحرم اما الحديث احتجوا بحديث عقبة - 01:01:12ضَ

ابن الحارث الذي رواه البخاري وغيره ان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه طرقت عليه امرأة سوداء باب الدار وطلبت نوالا عايزة حسنة يعني فكأنهم تلكأوا عنها ولم يعطوها يعني مباشرة - 01:01:45ضَ

فحبت انها تستحثهم على التصدق عليها حنن قلبهم فقالت لهم ايه اعطوني فانني ارضعتكما يعني جت تكحلها عماتها فلما سمع عقبة ابن الحارث هذا القول وهو يعلم ان الرضاعة يحرم - 01:02:13ضَ

انزعج وقال والله ما ارضعتني ولا اذكر شيئا من هذا ثم رحل من مكة الى المدينة ليستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقوله المرأة فقال يا رسول الله حدث كذا وكذا - 01:02:35ضَ

فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عقبة من تلقاء وجهه. يعني كل ما النبي صلى الله عليه وسلم يحول وجهه عن عقبة يأتيه عقبة. من تلقاء وجهه ويقول له هذا الكلام - 01:02:57ضَ

يقول يا رسول الله انها امرأة تقول هو احنا بتقول اي كلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها او قال دعها عنك وطلقها عقبة وتزوجت رجلا اخر - 01:03:19ضَ

فقالوا لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم من عقبة عن عدد الرضعات لم يقل لها لم يقل له كم رضعة رضعت فلما لم يستفصل عن عدد الرضعات دل ان قليل الرضاع - 01:03:39ضَ

اقل واحدة ركعة واحدة وكثيرا رضاعي محرم آآ طبعا الكلام ده فيه رد عليه بالذات فيما يتعلق بحديث عقبة ولكن انا امهد باصل عند اهل العلم يقول اهل العلم اذا تعارض دليلان - 01:04:00ضَ

احدهما يقبل التأويل والاخر لا يقبله يقدم الخبر الذي لا يقبل التأويل على الذي يقبله انا عندي الان خبر عقبة بن الحارث وهو قابل للتأويل قطعا كأن نقول مثلا لعل هذا - 01:04:30ضَ

قبل ذكر عدد الرضعات او لعله لو سلمنا ان هو بعد حتى عدد الرضعات اللي هي الخمس هي قول للراجح يعني في المسألة الذي يحرم خمس وضعات معلومات كما سيأتي - 01:04:57ضَ

لو سلمنا ان هذا هذه الواقعة وقعت بعد ذكر الخمس ركعات فيقال كأن الخمس رضعات اشتهرت عند الناس جميعا فلم نحتج ان نذكرها في كل واقعة وصار ذلك معلوما عند الناس جميعا - 01:05:18ضَ

ان الخمس رضعات يحرمه طيب يبقى النص ده يقبل التأويل اما ان نكون كان قبل قبل تحريم بخمسة بضعات. او لو كان بعد التحريم بخمس رضعات يبقى ايه؟ لم ينص عليه الاشتهار هذا الامر بين الصحابة. يبقى النص ده قبل التأويل - 01:05:39ضَ

اما النص الذي لا يقبل التأويل وهو ما رواه مسلم رحمه الله من حديث ام الفضل رضي الله عنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:59ضَ

فقال يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة قال لا فهذا نص قاطع لا يحتمل تأويلا ما تقدرش تدي معنى تاني غير المعنى الذي ورد في هذا الحديث يبقى المعنى ملأ اللفظ بحيس انك ما تعرفش تعمل تزاحم للمعاني في هذا الحديث - 01:06:18ضَ

المعنى ضيق لا يحتمل معنى اخر بجواره يبقى انا عندي نص عقبة ابن الحارث يحتمل التأويل عندي حديث ام الفضل لا يحتمل تأويلا انه خرج عن سؤال والكلام واضح اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا - 01:06:44ضَ

يبقى قولي الاول قال لك رضعة واحدة تحرم لأ الكلام ده مرجوح ليس براجح القول الثاني يحرم الثلاث يحرم الثلاث طب دليلهم ايه؟ اللي قالوا الكلام ده قال لك حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم - 01:07:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة ولا المصتان قال لك يبقى التالتة تحرم لا مصة ولا اتنين يبقى ما فاضلش غير التالتة يبقى التالتة تحرم واحتجوا ايضا - 01:07:31ضَ

في حديث ام الفضل وهو في صحيح مسلم ايضا آآ ان رجلا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي وقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة ثانية المرة الاولى وتزوج امرأة ثانية - 01:07:48ضَ

فزعمت امرأة الاولى انها ارضعت امرأة الحجفة مرة تانية هنشوف يعني ده يوحي لك ان ما بين المرتين عشرين تلاتين سنة لدرجة المرة الاولى بتقول له انا رضعت لمراتك التانية دي - 01:08:09ضَ

يقول دعمت امرأتي الاولى انها ارضعت امرأتي الحجثة رضعة او رضعتين فقال عليه الصلاة والسلام لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان الاملاج الماصة يعني لكن طبعا العلماء ردوا على هذا وقالوا النداء اخدوها بدليل بدلالة بدليلة بدليل المفهوم - 01:08:27ضَ

والمفهوم فيه نزاع قول الراجح في المسألة وهو قول اكثر اهل العلم ان الذي يحرم الخمس رضعات واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان مما انزل من القرآن - 01:08:57ضَ

عشر ركعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس ركعات معلومات يحرمن فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن طبعا بعض الناس يرد عليه الان يقول طب ما ده مش موجودة في القرآن - 01:09:24ضَ

خمس رضعات معلومات يحرمن ده مش موجود في القرآن ازاي بقى عائشة رضي الله عنها تقول فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن قال العلماء - 01:09:56ضَ

ان هذا النسخ العشرة نزلت لخمسة تأخر نسخه جدا حتى ان بعض الصحابة لم يعلموا بالنسخ وعندنا النسخ على ثلاثة انواع عند جماهير اهل العلم لم يخالف في هذا احد يعتد به - 01:10:10ضَ

النوع الاول ما نسخ لفظه وحكم النوع الثاني آآ نسخ لفظه وبقي حكمه النوع الثالث ما نسخ حكمه وبقي لفظه يعني الاية موجودة لكن منسوخ تقرأ نعم ده النوع الاخير - 01:10:41ضَ

نسخ حكمه وبقي اللفظ. الاية موجودة في القرآن ولكن الحكم رفع وده الاشهر للنسخ والاكثر في النسخ الذي يعنينا النوع التاني النوع الثاني وهو ان ينسخ اللفظ يرفع اللفظ نفسه الاية نفسها - 01:11:09ضَ

رفعها الله عز وجل وبقي حكمها كاية الرجم وهي ثابتة حديث زيد ابن ثابت وغيره من الصحابة انه قال ان كنا نقرأ فيما نقرأ الله الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم - 01:11:35ضَ

وفي صحيح البخاري في اخر خطبة طويلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله تبارك وتعالى الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم - 01:12:10ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري انه دعا قراء البصرة فجاءه ثلاثمائة رجل كلهم يقرأ القرآن وقال معشر القراء انتم خيار اهل البصرة اتلو القرآن ولا يعني آآ تنام عنه او تتركوه فتقسوا قلوبكم - 01:12:33ضَ

كما قست قلوب من سبقكم وانه كان مما نقرأ سورة بالطول والشدة كبراءة اذكر منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب - 01:12:57ضَ

وذكر اية اخرى فده نوع من انواع النسخ عند جميع علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة متفق عليه بينهم الاية ترفع يرفع لفظها ويبقى حكمها فهذا من هذا الجنس خمس رضعات معلومات يحرمن - 01:13:22ضَ

دي كانت اية في كتاب الله عز وجل ثم رفعها الله عز وجل وبقي حكمها يبقى اذا الذي عليه اكثر اهل العلم هو فانصر رضعات معلومات يحرمها طيب دي عدد الرضعات - 01:13:47ضَ

ده الربيع المحرم العدد طيب الرضعة المحرمة. ما هي؟ هل لو التقم الولد الثدي وبعدين امه مشغولة قامت وحطاه على السرير وراحت تعمل شغلانة ورجعت رضعته تاني دي تبقى راضعة ولا اتنين - 01:14:07ضَ

طيب الولد ساعات امه بترضعه يمص مصتين تلاتة كده وينام يهزه يقوم يقعد يرضع طب دي راضعة ولا اتنين وبهذا الثدي انتهى اللبن منه عايزة تنقله على الثدي التاني طب دي راضعة ولا اتنين - 01:14:30ضَ

مسلا ولابد من نظر ما هي الرضعة المحرمة شوف في الحديث خمس رضعات معلومات يحرمن الرضعة المعلومة المعروفة المشبعة الولد يشبع من الرضعة بشرط ان الولد اذا نزع فمه من ثدي امه - 01:14:50ضَ

او امه وضعته وراحت تشتغل لا يطول زمان الفصل يعني لو الولد رضع مصة بصتين تلاتة ووضعته امه وراحت اشتغلت المطبخ لمدة ساعة ولا بتاع ولا نص ساعة وجت ترضعه تاني يبقى دي رضعتين - 01:15:20ضَ

العلماء قالوا تبقى الرضع مشبعة ويشترط الا يطول زمان الايه زمان الفصل المحور التالت وده بقى سبب الاشكال في الرضاعة الكبير زمن الرضاعة المحرم امتى الرضاعة يحرم؟ قال صلى الله عليه وسلم - 01:15:39ضَ

كما في حديث ام سلمة وهو في سنن الترمذي وصححه قال صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وفي الثدي قبل الفطام وفي سنن الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 01:16:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاعة الا ما كان في الحولين حديث ام سلمة قال لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الحولين والوالدات يرضعن اولادهن - 01:16:33ضَ

حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة قال تعالى وفصاله في عامين عندنا هذا حول وهذا حولان ده الرضاع المحرم ازا كان الولد بيرضع في خلال الحولين وفتق الامعاء اشارة الى نمو الولد - 01:16:52ضَ

سبب اللبن اللبن هو الوجبة الرئيسة للولد كما قال صلى الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة من المجاعة من الجوع شدة الجوع فاذا سد الرضاع جوع الولد ولا يكون ذلك الا اذا اعتمد الولد اعتمادا كبيرا او كاملا على لبن الام - 01:17:16ضَ

بخلاف ما اذا اكل الولد بجانب اللبن يبقى انا عندي بقى الرضاع يكون المحرم يكون في الحولين الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقبل الفطام طب الفطام ده احيانا الام ولدها على سنة ونص - 01:17:41ضَ

او على سنة او على شهرين او على تلاتة فاذا فطمت الام الولد على سنة ونص مسلا ما كملتش سنتين هل يعتد بهذا الفطام قال اهل العلم كمالك وغيره اذا استغنى عن اللبن - 01:18:00ضَ

واعتمد اعتمادا رئيسا على الاكل يبقى ده الفطام بتاعه فاذا رضع بعد ذلك لا يؤثر في التحريم خلاص يبقى الرضاعة عندنا المحرم ما كان في الحولين طب الرضاعة الكبير احنا بنقول رجل كبير يعني مش مش آآ تجاوز سنتين. عنده تلات سنين عنده اربع سنين. عنده خمس سنين. عنده عشرين سنة - 01:18:23ضَ

كما هو في سالم مولى ابي حذيفة هذا هذه النصوص يبقى ما فيش حاجة اسمها الرضاع الكبير فعلا اومال الربع الكبير جه ازاي وايه قصته بقى يا جماعة اللي بقول لك الاحاديس مدسوسة - 01:18:54ضَ

ومن صنع اليهود وان ما فيش حاجة اسمها رضاع كبير ها لأ هؤلاء جميعا مخطئون اجمع اهل العلم في الحديث على ثبوت احاديث رضاع الكبير السبوت لم يختلفوا وما قال احد قط - 01:19:09ضَ

ان احاديث الرواعي الكبير مدسوسة ولا موضوع الا اللي هم ما عندهمش فكرة خالص عن علم الحديث ولا حتى قرأك في كتاب. انا باقول لك المدهش في المسألة ما فيش حد مزاكر - 01:19:30ضَ

حد مزاكره ولا حد متطوع ان هو يزاكر عشان يبين الحكم ده. وده حكم ثابت في كل كتب الفقه الحديث حديث الراعي الكبير ده رواه الامام مسلم في صحيحه رواه من طريق عبدالرحمن من من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عائشة - 01:19:42ضَ

ومن طريق ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ومن طريق زينب بنت ام سلمة عن عائشة والحديث كما قلت ثابت لا ريب فيه ايه بقى قصة سالم والمسألة دي - 01:20:03ضَ

سالم مولى ابي حذيفة تبناه ابو حذيفة على عادة العرب قديما. وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن ثابت آآ زيد ابن حارثة تبنى اسامة زيد ابن حارثة نعم - 01:20:18ضَ

لحد ما ابطل الله عز وجل التبني فكان ابو حذيفة تبنى سالما كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا وآآ يبقى اخدوا اخداه صغيرا هاجر ابو حذيفة وامرأته سهلة بنت سهيل - 01:20:37ضَ

الى الحبشة مرتين. يعني يعني سالم وابو حذيفة وسهيلة الاسرة دي هاجروا الهجرتين وهم من السابقين الاولين انما معهم سالم حتى كبر وصارت له لحية وبقى عنده عشرين سنة فجاءت سهيلة - 01:20:58ضَ

المرأة اليقظة الفطنة ابو حذيفة لم يشتك قط ولا اتكلم عن سالم ولا اي حاجة لكن المرأة حساسة المرأة يقظة فرأت بعض الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت منفردا مع امرأته - 01:21:28ضَ

فخدت بعضها وذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة من وجود سالم في البيت وفي بعض الروايات خارج مسلم قالت يا رسول الله - 01:21:52ضَ

ان سالما كما تعلم كان بعض متاع البيت عارف المتاع البيت اللي هو الحاجة الثابتة ها وانا طبعا لا اقصد بالتشبيه الاتي ان انا اشبه على الحقيقة. اي متاع من متاع البيت. تدخل تلاقي ترابيزة تلاقي كرسي تلاقي مكتب تلاقي الدولاب تلاقي - 01:22:14ضَ

بعض متاع البيت اتعودنا عليه وكما قلت لكم كان صغيرا وشابا بين ظهرانيهم قالت بلغ مبلغ الرجال واصبح يعرف ما يعرفه الرجال وابو حذيفة يظهر عليه على وشه كده انه متضايق - 01:22:34ضَ

المسألة دي وقال عليه الصلاة والسلام ارضعيه يذهب ما في وجه ابي حذيفة قالت يا رسول الله كيف ارضعه وهو رجل كبير ذو لحية فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:54ضَ

وقال قد علمت انه كبير ارضعته سهيلة خمس رضعات بمجرد ما ارضعته ذهبت سهيلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت والله يا رسول الله لقد ذهب ما في وجه ابي حذيفة - 01:23:16ضَ

من الكراهة عائشة رضي الله عنها ذهبت الى هذا الحديث ووافقها عطاء ابن ابي رباح ليث ابن سعد من الائمة المجتهدين وهو قرين مالك وكان امام اهل مصر وشيخ الاسلام - 01:23:46ضَ

ابن تيمية وابن القيم لكن بمعنى ساذكره الان اما سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فابين ذلك وقلنا والله ما ندري لعلها كانت رخصة لسالم دون الناس والى هذا - 01:24:11ضَ

الذي ذهب اليه جماهير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ذهب جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم. ايه القصة بقى؟ المولد اللي ناصبينه وعاملينه ده ليه بقى هو المسألة دي - 01:24:38ضَ

يعني انا عايز اقول فيها تشغيب على الشريعة في ناس بيركبوا كده. اركبوا الموجة عشان يشغب على الشريعة. والا الرضاع الكبير مش منتشر اوي في البلد عشان نعمل مظاهرة كل شوية نتكلم عن الرضاعة الكبير - 01:24:57ضَ

هي حالاته محدودة جماهير اهل العلم قالوا كانت رخصة لسالم فبيهيصوا ليه بيتكلموا ليه هذا الكلام رخصة لسالم يعني مات الحكم بموت سالم المعروف ان الخاص لا يعارض العام فليستثنى من العام - 01:25:13ضَ

ازا كان حكم مخصوص لرجل بعينه ومات هذا الرجل ذهب الحكم معه ويبقى الحكم الاصلي الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم وهو لا رضاعة الا ما كان في الحولين ودي رخصة خاصة بسالم - 01:25:37ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ورأيه سديد انه لا ناسخ ولا منسوخ في المسألة انما نلجأ الى قول عائشة رضي الله عنها لحل بعض المشكلات يعني السؤال الاخت بتسأله اهو ان البنت تبنوها مش تبنوها يعني خدوها من ملجأ وهي سنها سنتين دلوقتي البنت - 01:26:03ضَ

يعني حاضت وكبرت ويعني اظن تمنتاشر سنة ولا حاجة وآآ اطلعت قصة الوداع الكبير والحدوتة دي والبنت دي تكون ايه يعني آآ محرمة ممنوعة من الرجل يعني الرجل ما يقدرش انه يخلو بها ولا يقدر ان هي تظهر قدامه ولا الكلام ده - 01:26:35ضَ

في حاجة في ثمرة الخلاف عندنا قولان قول الجماهير اللي المفروض ان احنا بنتبناه وقول عائشة رضي الله عنها اللي هو هيحل لنا المشكلة دي تحت عنوان ثمرة الخلاف في المسألة - 01:26:56ضَ

يعني ايه ثمرة الخلاف في المسألة اهل العلم قد يختلفوا في حكم ما ولنمثل مثلا لا نكاح الا بولي حديث ابي موسى الاشعري وحديث عائشة رضي الله عنها ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل - 01:27:19ضَ

جماهير اهل العلم باستثناء الحنفية ذهبوا الى بطلان النكاح بغير اذن الولي اعمالا في هذين الحديثين لقوله تعالى فانكحوهن باذن اهلهن ابو حنيفة رحمه الله واصحابه يرون جواز النكاح بغير اذن الولي - 01:27:44ضَ

واحدة راحت تزوجت على مذهب ابي حنيفة بدون ازن الولي دي حكم النكاح ايه الحديس بيقول باطل باطل باطل السؤال هل هي زانية الجواب عند كل اهل العلم لا السؤال التاني - 01:28:15ضَ

الاولاد هم بقى انجبتهم هذه المرأة اولاد زنا الجواب لا قال لك لان ابو لان ابا حنيفة لما احتج احتج برضه بظواهر نصوص وبرضو ضعف الحديس ده وضعف الحديس ده وان كان اهل العلم بالحديث ردوا على الحنفية في المسألة دي - 01:28:41ضَ

لكن لم يخترع ابو حنيفة هذا الكلام من كيسه بل في ظواهر نصوص فاصبح النكاح بغير اذن الولي نكاح شبهة طالما بقى نكاح شبهة يبقى ثمرة الخلاف في المسألة ان انا ما اقولش المرأة زانية - 01:29:04ضَ

وانا اقول للاولاد ولاد زينب ده ما يسميه العلماء بثمرة الخلاف المسألة. نأتي على رضاع الكبير حالة زي الحالة ديت مثلا واحدة او واحد اخد بنت اولا من ملجأ الملاجئ - 01:29:23ضَ

سنه تلات سنين ربوه كبر ممكن نستخدم بقى الرضاع الكبير في المسألة دي. مش زي بقى ما الجماعة بقى اللي عمالين يتكلموا يقول لك آآ خلاص ازا بقى راجل آآ العامل - 01:29:42ضَ

عندك في المحل كل شوية رح البيت عشان المخازن خلي مراتك ترضعه. والتكسجة خلي مراتك ترضعه. ده تهريج ده ما لوش علاقة بالعلم ده بقى شغل بتاع على المصاطب والجماعة الحشاشين والكلام ده. هم اللي يقولوا هزا الكلام - 01:29:56ضَ

لكن كلام اهل العلم بخلاف هذا تماما يبقى انا الجأ الى قول عائشة في اضيق الحدود. اذا كانت المسألة كحال سالم مولى ابي حذيفة مع سهيلة بنت سهلة قالوا قالت يا رسول الله ان سالم كان بعض متاع البيت - 01:30:11ضَ

صغره وهو طالع ده هيروح هيروح فين ده يبقى ممكن ثمرة الخير في المسألة ان انا الجأ الى الرضاع كلها يا اخوانا ما فيش موضوع ما فيش موضوع عشان نتشنج التشنج اللي انا شايفه في الصحف والجرايد والكلام ده واتهام ان الاحاديس لأ وان يجوز ان يرضع زميلته - 01:30:31ضَ

زميله ايه ايه القصة دي رضاع الرضاع الجماهير على ان هذا الرضاع الرضاع الكبير كان رخصة لسالم وانتهت بموت سالم. مش كان ده عشان نقفل الباب ولا نفضل برضو نشغب - 01:30:54ضَ

على الشريعة والمقصود ان ان يشينوا الشريعة وان يشينوا اهل العلم والذي يحز في نفسي ان اهل العلم نفسهم يطلعوا اللي يقول لك ده الحديس لم يصح وانه مدسوس وما فيش حاجة اسمها ضاع كبير - 01:31:10ضَ

قبل ما الجماهير تفتح كتب الفقه وراكم ويلاقوا ان الرضاعة الكبير موجود. وان العلماء يثبتون. ماذا يظنون باهل العلم احنا عايزين من يتكلم في دين الله عز وجل لابد ان يتثبت ولا ينفعل. دي مش عايزة ردود افعال - 01:31:24ضَ

اذا لم يكن عندك علم امهل حتى تراجع كلام اهل العلم انه يقبح للعالم ان يقول كلاما يصادم العلم في ترجمة سفيان بن عيينة رحمه الله سأل تلاميذه يوما قال من احوج الناس الى العلم - 01:31:42ضَ

قالوا له العوام ولا لا احوج الناس الى العلم العالم لانه قبيح به الا يعلم ده كلام سفيان ابن عيينة شيخ الامام احمد الشيخ الشافعي آآ ارجو ان يعني الكلام في مثل هذه المسائل تزاكر الاول. زاكر قبل ما تطلع وتقول ان ده باطل ولا ولا او تثبت حكما بذلك - 01:32:05ضَ

آآ بتقول برضو الاخت ان برضو سمعت من يقول ان النقاب عادة جاهلية وانه ليس هناك نص في القرآن ولا في السنة يعني هذا الكلام وان المرأة اذا لبسته يعني - 01:32:33ضَ

احنا بنقول يعني زي عادة جاهلية ازاي يعني هو حديث لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وهذا حديث صحيح لا ريب فيه ده معناه ايه؟ لا تنتقب المرأة المحرمة. ازاي النقاب ما جاش في السنة - 01:32:49ضَ

وحديث اه واية سورة الاحزاب التفسير صحيح الى عبدالله بن مسعود ابن عباس رضي الله عنهما وجماهير اهل العلم يقولون بذلك انا مش مش مش فاهم والله مش فاهم اي انسان يروح هيراجع كتاب من كتب التفسير او كتابا من كتب الفقه هيلاقي هزا الكلام. والاعجب من هذا ان يقول قائل ان النقاب - 01:33:06ضَ

كان بدعة عند مالك انا بقول لهذا القائل اخرج مصدرك. جبت هذا الكلام منين لو فتش كتب المالكية لن يجد هذا الكلام انما الموجود في كتب المالكية ايه الموجود في كتب المالكية - 01:33:30ضَ

ان ايجاب النقاب في الحج بدعة فهو شال كلمة في الحج دي ومعروف ان المرأة في الحج لا تنتقب مش ان النقاب عند مالك بدعة يقول هو واجب عند الشافعي وبدعة عند مالك - 01:33:48ضَ

ويقوم سايب الايه؟ سايب القراء يقروا بقى وكل واحد يختار اللي هو عايزه ازاي يبقى النقاب واجب عند الشافعي تأثم المرأة اذا لم تنتقب ويبقى بدعة عند ما لك تعثمي اذا انتقبت. ازاي الكلام ده - 01:34:05ضَ

وده مش برضه يخلي الجماهير تسيء الظن باهل العلم الكبار الموجود في كتب المالكية ان من يوجب النقاب على المرأة المحرمة ده مبتدع هيبقى المفروض نصحح بقى الكلام. نزاكر برضه وننقل بامانة كلام اهل العلم - 01:34:20ضَ

يقول لك بقى مش موجود في الكتاب والسنة انا مستغرب والله انسان يقلب كفيه عجبا يصلي بكفيه عجبا برضو مسألة الطلاق في الحيض. يقول ان يعني ان لا يجوز لا ينبغي ان يتبنى - 01:34:39ضَ

الانسان الطلاق في الحيض اذا كانت الطلقة دي مثلا الطلقة التالتة زي ما انا فهمت. الطلقة التالتة والبيت هيتشرط طبعا هذا الكلام لا قائل به من اهل العلم مطلقا في اهل العلم بيسموه - 01:34:56ضَ

رخص العلماء تتبع الرخص هو الجماعة اللي بيتتبعوا رخص العلماء بيعملوا ايه يقول لك اذا كان في المسألة تلات اقوال فانت اختار اسهل الاقوال طالما مشكلة الراجل ده هتتحل بقول من هذه الاقوال - 01:35:13ضَ

اختاره له انا اقول نقل ابن عبدالبر رحمه الله اجماع اهل العلم على تحريم تتبع رخص العلماء مش المقصود بالرخصة هنا الرخصة التي دل عليها الدليل رخصة شرعية المقصود زلة العالم - 01:35:34ضَ

علماء بيسموها رخصة زي سليمان التيمي هو صاحب هذا الكلام الرائق الجميل آآ اذا تتبعت رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ان الرخصة دي بمعناها الزلة. لما ياخد زلة من هنا - 01:36:03ضَ

من هنا ومن هنا ومن هنا كان المجموع زلات طيب هنفترض اننا رجل عالم وتحرر لدي بتنقيح الادلة ثابتة من جهة النقل وراجحة من جهة الفهم ترجح لدي ان الطلاق يقع في الحيض - 01:36:20ضَ

وده قول جماهير اهل العلم من اصحاب المذاهب الاربعة خلافا لشيخ الاسلام ابن تيمية ومن رأى رأيه في المسألة دي ان الطلاق يقع في الحيض ترجح لدي ذلك وعندي الة الاجتهاد. اعرف ابص كويس في الدليل واعرف افهم - 01:36:50ضَ

مدارس اصول حديث صح دارس اصول فقه صح فثبت الدليل واثبت الدلالة واخترت هذا وضعفت القول الاخر وعندي ضعيف مسلا. انا بدي مسال يعني وعندي ضعيف لما يجيني واحد يقول لي طلقت امرأتي في الحيض - 01:37:09ضَ

باي وجه يلقى المرء ربه ان هو يترك ما يعتقد انه الحق جزما ويفتيه بالقول الاخر الضعيف عشان الاسرة ما تنهدمش شغلنا ده مش من صلاحية الفقيه انما متى ينتقل من هذا الى هذا - 01:37:32ضَ

اذا كان كلا القولين على وزان واحد في القوة للاسف يحتج في في مثل هذا الانتقال الى القول الاضعف مع انه لا يعتقده في مثلا قول عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله - 01:37:50ضَ

صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما يقول لك الايسر انت ترجع الست لجوزها البيت هيتهد. فده الايسر انا بقول له كتب هزا الكلام كمل الحديث كمل الحديث - 01:38:09ضَ

عائشة رضي الله عنها تقول ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما واي اثم اعظم من ان تترك ما تدين الله به - 01:38:32ضَ

وتعتقد انه الحق وان غير ذلك منكر او ضعيف او مرجوح ازاي بقى نسيب هذا الذي تعتقده وتروح للقول الاخر الذي لا تعتقده انت هذا اثم ان تفتي في دين الله عز وجل بما لا تعتقد - 01:38:52ضَ

تتبع رخص العلماء لا يجوز متى ينتقل المرء هذا القول اذا هذا القول اذا ترجح لديه ان ان القولين على قدر من القوة يجوز زي ما احنا بنقول او في - 01:39:11ضَ

ثمرة خلاف في المسألة ممكن الجأ اليها لكن اجي اقول كان في قول لاهل العلم ان لا الطلاق مسلا لا يقع في الحيض اول ما يجيني حد عشان ما يهدش الاسرة افتيه بهذا. من الذي يقول هذا الكلام - 01:39:28ضَ

نعم اذا كان يعتقد ان الطلاق لا يقع في الحيض وحرر الادلة ووصل الى قناعة يفتي بذلك ولا يلزمه ان يفتي بالقول الاخر حتى وان كان قول الجماهير طالما ان هو وصل الى قناعة - 01:39:44ضَ

والمفتي لابد ان يعلم انه قبل ان تزول قدمه يوم القيامة سيسأل عن مثل هذا فيسأل عن مثل هذا عشان كده لما الامام مالك نقل عن شيخه محمد بن عجلان - 01:40:03ضَ

جاءه رجل وامرأة وقال له ان انا طلقت فلم يترجح لدى محمد ابن عجلان قول فابى ان يفتي فسأله مالك عن ذلك فقال ارجعها له يستمتع بها وانا اسأل عنها - 01:40:20ضَ

ليس من صلاحياته قبل ان تزول قدمه سيقال له كيف افتيت بهذا فاحنا بنقول اهو اذا وصل المرء الى قناعة. وكان من اصحاب الاهلية الفتوى الى هذا القول او الى ذاك القول لا جناح عليه ان يفتي - 01:40:40ضَ

ولا يلزمه القول الاخر قال سفيان الثوري رحمه الله انما العلم الرخصة من ثقة. الرخصة الشرعية من ثقة اما التشديد فيحسنه كل احد اسأل الله تبارك وتعالى ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه - 01:40:58ضَ

ما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه له بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 01:41:24ضَ

التالي برنامج سهرة ايمانية اما والله لو علم الانام لما - 01:41:41ضَ