باحث

يأتيك ميسورا باي مكان وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثاني والعشرين من دروس النحو في اكاديمية زاد درسنا في هذا اليوم هو في الحقيقة استكمال للدرس السابق واذكر بما جرى في الدرس السابق - 00:01:00ضَ

كان الحديث عن القسم الاول من افعال الظن او باب ظن واخواتها. القسم القسم الاول من باب ظن واخواتها آآ هذه الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر باب ظن واخواتها ينقسم قسمين - 00:01:22ضَ

كما اسلفنا القسم الاول ما يدل على او افعال القلوب والقسم الثاني ما يدل على التغيير والتحويل والتصوير القسم الاول ينقسم قسمين ما يدل على اليقين ما يدل على الرجحان وهي افعال القلوب - 00:01:55ضَ

اليوم سنتحدث عن القسم الثاني من آآ باب ظن واخواتها وهي الافعال التي تدل على التحويل والتصوير تأتي بمعنى صير وحول وما اشبه ذلك من هذه الافعال واتخذ وجعل ورد - 00:02:21ضَ

وترك وما اشبه ذلك ليست محصورة وما اشبه ذلك هذه الافعال تسمى افعال التحويل والتصوير وهي من اخواتي ظن او من باب ظن واخواتها اقف مع هذه الافعال حينما اقول سير - 00:02:54ضَ

صير الصانع الحديدة الة الصانع الحديد الة يعني حولها وغيرها حتى اصبحت الة يمكن ان يعني يستفاد منها تتحرك يمكن ان تفعل شيئا الصانع الحديدة الة. فهنا لو سألت اين المفعول الاول - 00:03:19ضَ

سيأتينا سيأتيني الجواب المفعول الاول هو الحديد الة هو المفعول الثاني. والمفعول الاول والثاني اصلهما المبتدأ والخبر اصلهما المبتدأ والخبر. لان هذه الافعال هي من باب ظن واخواتها وباب ظن واخواتها هي افعال تنصب مفعولين اصلهما - 00:03:52ضَ

المبتدأ والخبر اتخذ ايضا من هذه الافعال قال الله عز وجل يا ليتني يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لم اتخذ فلانا خليلا اتخذ هذا فعل مضارع وماضيه اتخذ - 00:04:19ضَ

آآ والفاعل ضمير مستتر. تقديره انا. لم اتخذ انا وفلانا هو المفعول الاول فلانا هو المفعول الاول وخليلا هو المفعول الثاني المفعول الثاني كذلك ايضا قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:04:52ضَ

وكذلك جعلناكم امة وسطا المعنى فجعل هنا بمعنى صير. بمعنى صير وتنبه اخي الكريم واختي الكريمة الى ان جعل تأتي على معان عدة منها بمعنى خلق بمعنى خلق ومنها بمعنى صير ومنها بمعنى انشأ - 00:05:27ضَ

وهكذا لها عدة معاني لكن المعنى او الفعل الذي يدخل معنا هنا في باب ظن واخواتها هو الفعل جعل الذي بمعنى صير جعل الذي بمعنى اما جعل بمعنى شرع فهو يدخل في افعال المقاربة - 00:06:04ضَ

وجعل بمعنى خلق في باب اخر اما هنا فهي جعل التي بمعنى صير. التي بمعنى وجعل التي بمعنى صير تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ الخبر المبتدأ الخبر ولو سألته هنا في هذه الاية وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:06:27ضَ

اين المفعول الاول واين المفعول الثاني المفعول الاول هو الضمير الكاف في جعلناكم هذا الضمير الكاف هو مفعول اول والميم للجمع وامة المفعول الثاني جعلناكم امة وسطا ووسطا نعت لهذه الامة - 00:06:59ضَ

لامه فهو تابع له ولا يظنن ظان ان امة المفعول الاول ووسطنا المفعول الثاني لان المعنى لا يساعد على ذلك وانما المعنى صيرناكم امة وسطا يعني جعلناكم وصيرناكم المفعول الاول هو الكاف - 00:07:33ضَ

الذي يدل على المخاطبين الكاف مع ميم الجمع الذي يدل على المخاطبين هو المفعول الاول. وامة وسطا المفعول الثاني. امة المفعول الثاني ووسطا نعت له ومثل قول الله عز وجل - 00:08:03ضَ

وجعل الليل سكنا. وجعل الليل سكن فجعل هنا صير بمعنى صير الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجعل الليلة مفعول اول وسكنا المفعول الثاني وكلاهما منصوب اصلهما المبتدأ والخبر الليل سكن - 00:08:20ضَ

الليل سكن الليل مبتدأ وسكن خبر اه خبر فلما دخل الفعل هنا في هذه الاية وجعل الليل سكن اصبح المبتدأ مفعولا اول منصوب الخبر سكن مفعولا ثانيا منصوبا حاصل قصير - 00:08:49ضَ

ثم نعود اليكم ونكمل الحديث عن هذه الافعال نلتقي بعد الفاصل يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولا - 00:09:14ضَ

لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته؟ فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم - 00:09:52ضَ

قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء - 00:10:16ضَ

حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق - 00:10:39ضَ

ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب - 00:11:04ضَ

ونوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب - 00:11:23ضَ

ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا اه ايها الاخوة الكرام هذه الافعال افعال التحويل او التصوير هي الذي يجمعها المعنى انها تكون بهذا المعنى - 00:11:42ضَ

فهي ليست من افعال القلوب ولكنها هي بمعنى التصوير والتحويل وهي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. ولذلك هي من باب ظن واخواتها وتسمى الافعال الناسخة من الامثلة ايضا على هذه الافعال التي تدل على قول الله عز وجل - 00:12:26ضَ

ولقد تركناها اية تركناها اية فهل من مدكر تركناها اية ترك فعل ماض والضمير ن ضمير في محل رفع فاعل والهاء تركناها. الهاء ضمير متصل في محل ناصب مفعول اول - 00:12:52ضَ

في محل نصب مفعول اول. واية اية في مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ولقد تركناها اية فهل من مدكر وهكذا كل الامثلة التي يأتي فيها الفعل دالا على التحويل والتصوير - 00:13:23ضَ

واه يقتضي مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر يكون من هذا الباب باب ظنه واخواتها القسم الثاني من باب ظن وهي افعال التحويل والتصوير بهذا نكون انهينا الحديث عن التقسيمات لباب ظن واخواتها - 00:13:49ضَ

افعال قلوب وافعال تحويل وتصوير. افعال القلوب تنقسم قسمين افعال اليقين وافعال الرجحان هناك يعني تنبيهات متعلقة بهذا الباب باب ظن واخواته. التنبيه الاول اشرنا اليه سابقا وهو ان هذه الافعال - 00:14:16ضَ

هذه الافعال في باب ظن واخواتها انها مرتبطة بمعنى الفعل واقتضائه بمعنى الفعل فاذا لم يدل الفعل على اليقين او الرجحان او التحويل فانه لا يدخل في هذا الباب ولذلك نجد افعالا - 00:14:40ضَ

لها معنيان او اكثر متى يدخل في هذا الباب؟ اذا كان بمعنى اليقين او الرجحان او التحويل سبق الحديث عن رأى وقلنا ان رأى قد تكون بصرية وقد تكون قلبية - 00:15:04ضَ

فاذا كانت بصرية فانها لا تنصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر وانما تنصب مفعولا واحدا يعني حينما اقول رأيت الهلال في السماء رأيت الهلال رأيت القمر بمعنى شاهدت ونظرت وابصرت فهو فهي رؤية بصرية. فهي رؤيا - 00:15:31ضَ

بصرية فلا تدخل في هذا الباب اما رأى اذا كانت بمعنى علم بمعنى علم تدل على اليقين فهي قلبية فهي قلبية واذا كانت كذلك فهي تكون من هذا الباب من باب ظن واخواتها فتنصب مفعولين - 00:15:59ضَ

اصلهما المبتدأ والخبر كما لو لو قلت مثلا رأيت الحق منتصرا رأيت الله اكبر كل شيء اه رأيت العلم نافعا رأيت العلم نافعا لا يقول احد ان رأى هنا بصرية - 00:16:23ضَ

وانما هي قلبية وانما هي قلبية. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا اه هب ايضا مثال اخر على ان هذه الافعال قد تأتي في سياق ولها معنى اذا لم يكن المعنى متوافقا مع هذه المعاني معاني اليقين او الرجحان او التحويل - 00:16:44ضَ

فانها لا تدخل في هذا الباب فهب التي بمعنى اعطني هبة من الهبة هذه لا تدخل في هذا الباب قبلي من لدنك وليا حكما ذرية طيبة هذا بمعنى آآ من وهب يهب بمعنى اعطى هبة - 00:17:12ضَ

هذا لا يدخل في هذا الباب لانه لا يدل على اليقين او الرجحان او التحويل اما هب بمعنى افترض هذا الدرس سهلا. هب اخاك اخطأ مخطئا. هب اخاك مخطئا لابد ان تسامحه هب اخاك - 00:17:35ضَ

تعمد هبقى هب اخاك متعمدا لابد ان تسامحه فكيف اذا كان هو قد اخطأ خطأ وليس بعمد فهنا هذه القلبية من افعال القلوب هنا تدخل في هذا الباب فتنصب مفعولين اصلهما المبتدأ - 00:17:55ضَ

والخبر اصلهم المبتدأ والخبر هذا هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني ان هذه الافعال قد يأتي بعدها الان مع الفعل او ان مع اسمها وخبرها قد يأتي بعدها ان مع الفعل - 00:18:19ضَ

المؤول بالمصدر وقد تأتي بعدها ان مع اسمها وخبرها وهي ايضا يعني تؤول بهذا يعني حينما اقول مثلا اه ظننت ان تنجح. ظننت ان تنجح اين المفعول الاول واين المفعول الثاني - 00:18:50ضَ

اني ظننت اني ملاق حسابي وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فحينما اقول ظننت ان تنجح ليس عندي في الظاهر مفعول اول ولا مفعول ثاني طيب اين المفعول الاول واين المفعول الثاني؟ الجواب ان - 00:19:17ضَ

ان تنجح هذه المؤولة بالمصدر يعني ظننت نجاحك واقعا ظننت نجاحك واقعا بدل ان اقول ظننت نجاحك واقعا. المفعول الاول نجاحك. والمفعول الثاني واقعا. اقول ظننت ان تنجح فان تنجح هذه انوى الفعل بعدها تؤول بمصدر نجاحك - 00:19:43ضَ

هي سدة ما سد المفعولين. سدت مسد المفعولين يعني تقوم مقام المفعولين وتغني عن المفعولين. سدت مسدا المفعولين لا نبحث هنا عن اه المفعول الاول ولا عن المفعول الثاني وانما نقول - 00:20:10ضَ

آآ ظننت فعل وفاعل وان حرف مصدر ونصب وتنجح فعل مضارع منصوب بان اه وفاعله ضمير مستتر والجملة هذه الجملة وهذا المصدر المؤول هذا المصدر المؤول هو سد ما سد المفعولين. سد مسد - 00:20:32ضَ

المفعولين اه وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. انهم مانعتهم. جاءت ان واسمها وخبر انهم مانعتهم حصونهم من الله اني ظننت اني ملاق حسابي هنا ان وما دخلت عليه ها - 00:20:57ضَ

ظننت اني ملاق حسابيا يعني ظننت آآ حسابي واقعا ظننت حسابي واقعا هنا ان وما دخلت عليه سدت مسد المفعولين سدة ما سد المفعولين هذا تنبيه لئلا يبحث آآ الواحد منا عن المفعول الاول والمفعول الثاني ولا يجده ويبدأ في اشكال - 00:21:19ضَ

فنقول ان هذه الجملة سدت مسد المفعولين لان هذا الفعل يحتاج الى مفعولين ينصب مفعولين يتعدى الى مفعولين لما جاءت هذه الجملة اني ملاق حسابية وان تنجح وما اشبه ذلك هي سدة مسدا - 00:21:44ضَ

المفعولين نقف لفاصل قصير ثم نواصل باذن الله المسير الخطبة اولى خطوات الزواج ومقدماته. وقد حث الشرع على تيسيرها. فقال صلى الله عليه وسلم ان من يمن المرأة تيسير خطبتها - 00:22:05ضَ

والمرأة التي يجوز خطبتها هي غير المتزوجة وغير المعتد وغير المخطوبة. والتي ليس بها مانع من موانع النكاح من الخاطب ويحرم التصريح بخطبة المعتدة من وفاة. او من طلاق رجعي او بائن - 00:22:33ضَ

واما التلميح بابداء الرغبة في الخطبة فمباح الا الرجعية. فلا يجوز التلميح لها. قال تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم يستحب للخاطب النظر الى المخطوبة لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:51ضَ

للمغيرة بن شعبة وقد ذكر له امرأة اراد خطبتها اذهب فانظر اليها فانه اجدر ان يؤدم بينكما. وقد ذكر الفقهاء لجواز النظر الى المرأة المخطوبة شروطا منها ان يكون الخاطب عازما على الخطبة ان يغلب على ظنه الاجابة - 00:23:20ضَ

ان يكون النظر بلا خلوة. ان يكون مقصده الاستعلام لا الاستمتاع ان ينظر الى ما يظهر غالبا كالوجه والكفين الا تكون المرأة متبرجة او متطيبة ونظر المخطوبة الى خاطبها كحكم نظره اليها. ويجوز للخاطب تكرار النظر اذا لم يكتفي بالنظرة الاولى - 00:23:43ضَ

فاذا اكتفى بالاولى لم تجز له الثانية ولا يجوز للخاطب مصافحة المخطوبة ولا مسها ولا الخلوة بها ولا الخروج معها لانها قبل عقد النكاح لا تزال اجنبية عنه وتحرم خطبة الرجل على خطبة غيره بغير اذنه. لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:24:07ضَ

لا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب ولا يترتب على الخطبة حق للخاطب غير انه مقدم في النكاح على غيره. فاذا فسخت الخطبة - 00:24:30ضَ

فان للخاطب ان يسترد ما قدمه من هدايا. لانها في حكم المهر موهبة لاجل اتمام الزواج ولم يحصل ولكن الافضل الا يستردها خاصة اذا كان الترك من جهته وينبغي للولي ان يحرص على تزويج الكفء متى تقدم للزواج - 00:24:48ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض بسم الله الرحمن الرحيم توقفنا عند الحديث عن دخول الفعل من افعال - 00:25:09ضَ

اه ظنوا اخواتها اه على اه جملة بعدها او على مصدر مؤول يعني تدخل على ان والفعل المصدر المؤول بالمصدر او تدخل على ان مع اسمها وخبرها آآ فيكون ذلك سادا مسد مفعولين - 00:25:48ضَ

ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل يحسب ان ما له اخلده فيحسب فعل من افعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر من افعال ظن من اخوات ظن والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وان - 00:26:10ضَ

حرف ناسخ وماله آآ اسمه آآ يحسب ان ان ما له اخلده اخلده فعل. فعل وفاعل ومفعول به في موضع في موضع رفع خبر ان وجملة ان ماله اخلده هذه سدة مسدا - 00:26:32ضَ

المفعولين سدت مسدا المفعولين آآ بقي معنا ان نشير الى آآ مسألة مهمة تتعلق بباب ظن واخواتها الاصل في باب ظن واخواته انها تعمل ان هذه الافعال تعمل وتنصب مفعولين - 00:26:53ضَ

تنصب مفعولين لكنها احيانا يلغى عملها واحيانا يعلق احيانا يلغى واحيانا يعلق في احوال يلغى العمل لا تصبح عاملة وهذا يسمى الالغاء الالغاء واحيانا يعلق عملها بمعنى لا آآ تنصب في الظاهر - 00:27:11ضَ

وانما تنصب في التقدير بالتقدير يعني الكلام لا ليس فيه نصب ولا تنصب في في في الظاهر وانما تنصب بتقدير في المعنى المعنى في المعنى نصب. هذا يسمى التعليق فهي ليست - 00:27:45ضَ

عاملة تماما ظاهرا وباطنا اذا صح التعبير. وليست ايضا ملغاة وانما هي العمل فيها معلق. العمل فيها معلق ونبدأ الالغاء اه تلغى ظن من العمل يعني تقف عن العمل يلغى عملها - 00:28:07ضَ

اذا توسطت بين المفعول الاول والثاني اذا توسطت بين المفعول الاول والثاني او تأخرت عنهما يعني حينما اقول مثلا ظننت الرجل غاضبا ظننت الرجل غاضبا هذا واضح هنا ظن عامله ولابد ان يكون آآ - 00:28:28ضَ

المفعول الاول منصوبا الرجل وغاضبا المفعول الثاني منصوبا اه لو قدمت واخرت وقلت الرجل ظننت غاضب هل يصح ان الغي ظننته يصبح لا عمل لها؟ الجواب نعم فاذا توسطت ظن - 00:28:55ضَ

بين المبتدأ والخبر فيجوز الغاء ظن يجوز لي ان اقول الرجل ظننت غاضبا فيكون الرجل مفعول به مقدم الاول مقدم وغاضبا مفعول ثاني في موضعه مؤخر الرجل ظننت غاضبا. الرجل ظننت غاضبا - 00:29:19ضَ

هنا اعملتها ويجوز لي ان الغيها من العمل فاقول الرجل ظننت غاضب الرجل ظننت غاضب هنا يجوز الالغاء ويجوز الاعمال وكذلك لو تأخرت ظن عن الاثنين بمعنى اقول الرجل غاضب ظننت الرجل غاضب ظننت - 00:29:51ضَ

هنا تلغى ظنا ولا عمل لها ولا تنصب مفعولين ولا تنصبوا مفعولين آآ اقول الرجل غاضب ظننت يمكن ان تنصف وتقول الرجل غاضبا ظننت فتكون عاملة غير ملغاة غير ملغاة - 00:30:28ضَ

اما التعليق فهو باب يعني طويل لكن نشير الى المقصود به وبعض امثلته فقط لان ليس هذا مقام البسط فيه التعليق المقصود به ان تلغى ظن من العمل في الظاهر - 00:30:54ضَ

ويبقى عملها في التقدير بالتقدير متى يكون ذلك اذا جاء بعدها بعض الحروف جاء بعد ظننت بعظ الحروف التي هي في الاصل لها صدر الكلام باختصار مثلا ماء النافية ظننت - 00:31:18ضَ

ما اخوك غاضب ظننت ما اخوك غاضب فظننت هنا هي معلقة عن العمل لانه اخوك هنا ليس منصوبا وغاضب ليس منصوبا ليس منصوبا هنا توقف العمل وعلق العمل عمل ظن معلق - 00:31:44ضَ

ومثل قول الله عز وجل وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتظنون ان لبثتم. ان هنا نافية بمعنى ماء فهذه ان علقت علقت عمل ظنه اصبح العمل معلق الظاهر ليس هناك عمل - 00:32:13ضَ

لكن في التقدير فيه عمل التقدير فيه عمل. اذا اذا تعليق التعليق هو المقصود به آآ ايقاف العمل ظاهرا واجراؤه واجراؤه في التقدير وفي المعنى وكذلك مثلا لو جاءت بعد ظنا لام الابتداء - 00:32:38ضَ

ظننت لزيد مجتهد ظننت لزيد مجتهد فهنا ظن جاءت بعدها اللام فعلقتها عن العمل. علقتها عن العمل هذا الباب يسمى باب التعليق. باب التعليق يعني العمل ليس عملا كاملا وليس الغاء تاما - 00:33:02ضَ

وانما هنا العمل معلق فهذا يسمى باب التعليق وهذه بعض امثلته ولم نرد البسط فيه لان هذا ليس آآ موضعه اذا هذه افعال ظن واخواتها نعيدها باختصار ظن واخواتها من الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر - 00:33:25ضَ

تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. هذا الباب هو باب ظن واخواته باب ظن واخواتها هذه الافعال افعال ظن واخواته تنقسم قسمين منها افعال القلوب تدل على القلوب افعال قلبية ومنها افعال تدل على التحويل والتصوير - 00:33:54ضَ

وافعال القلوب تنقسم قسمين ما يدل على اليقين علم ورأى ما اشبه ذلك ومنها افعال تدل على الرجحان ظن وحسب وزعم وخال هذه افعال تدل على الرجحان القسم الثاني من ظن واخواته الافعال التي تدل على التحويل والتصوير وهي - 00:34:15ضَ

آآ وجعل واتخذ وآآ رد وترك وما اشبه ذلك هذه افعال تدل على التحويل والتصوير فهي افعال تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهي من اخوات ظن وهذا الباب باب ظنه واخواتنا يدخله - 00:34:49ضَ

آآ الالغاء والتعليق الالغاء الغاء العمل بالكلية والتعليق الغاؤه في اللفظ اجراؤه في المعنى الغاءه في اللفظ واجراؤه في المعنى هذا هو آآ التعليق وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن باب ظن واخواتها آآ - 00:35:12ضَ

آآ نلتقيكم ان شاء الله في درس قادم للحديث عن الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان - 00:35:37ضَ

صافي اللي يروي غلة الظمان وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب - 00:36:14ضَ