باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بياني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس الحادي والعشرين من دروس النحو في اكاديمية زاد اه التي نسأل الله عز وجل ان يبارك فيها - 00:00:55ضَ

درسنا في هذا اليوم سيكون استكمالا للدرس السابق او هو على الصحيح شرح وبسق حدثنا في الدرس السابق عن الافعال التي تنصب اكثر من مفعول وقلنا انها على قسمين ما ينصب مفعولين - 00:01:18ضَ

وما ينصب ثلاثة مفاعيل وقلنا ان ما ينصب مفعولين اسمع ما ينصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهو باب ظن واخواتها والقسم الثاني ما ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر درسنا اليوم - 00:01:46ضَ

سيكون عن باب ظن واخواتها ظن واخواتها هذه من الافعال الناسخة التي تدخل مع مرفوعها يعني مع الفاعل تدخل على الجملة الاسمية على المبتدأ والخبر تنصب المبتدأ مفعولا اول وتنصب الخبر مفعولا - 00:02:11ضَ

ثانيا حينما اقول مثلا ظننت الرجل حاضرا ظننت ظننت هي عبارة عن ظن لكن لما اتصلت بالتاء بتاء الفاعل هذا الفعل الماضي لما اتصل بتاء الفاعل بني على السكون لاتصاله بهذا الظمير ظمين الرفع المتحرك - 00:02:44ضَ

بني على السكون اذا ظن النون الثانية في الاصل نون مفتوحة لكن لما اتصلت بالتاء اصبحت ساكنة واصبح الفعل مبنيا على السكون فلزم من ذلك فك الادغام ظن ظننت طيب - 00:03:17ضَ

اذا ظن فعل ماض مبني على السكون باتصاله بتاء الفاعل. والتاء ضمير متصل مبني على الظم في محل رافع فاعل اذا ظن مع الفاعل ظننت الرجل مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:03:41ضَ

حاضرا مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الرجل الرجل وحاضر اصلهما مبتدأ وخبر. الرجل حاضر ظننت الرجل حاضرا بهذا انك تكون ظن واخواتها يكون ظن واخواتها اه اه من الافعال الناسخة التي دخلت على المبتدأ والخبر فنصبت الاول ونصبت الثاني نصبت الاول مفعولا اول والثاني مفعولا ثاني - 00:04:07ضَ

وهذه الافعال كما سبق الحديث ينقسم قسمين افعال تسمى افعال القلوب افعال القلوب والقسم الثاني افعال التحويل التحويل في درسنا هذا سنعنى بالحديث عن افعال القلوب افعال القلوب لماذا سميت بهذا الاسم - 00:04:47ضَ

لانها افعال قلبية ليست بافعال حسية يعني كتب وجلس وقرأ واه نظر اكل كلها افعال حسية لكن هذه الافعال التي هي باب ظن واخواتها هي افعال قلبية غير حسية ولذلك هذا الضابط مهم جدا - 00:05:24ضَ

ان يتنبه له لاننا نجد من الافعال ما يستعمل استعمالين ويكون له معنيان معنى حسي ومعنى قلبي الذي يدخل في هذا الباب هو هذا الفعل اذا كان بالمعنى القلبي يعني - 00:06:04ضَ

اضرب لذلك مثلا ما دمنا تحدثنا عن هذا الفعل رأى هل نعد هذا الفعل رأى من الافعى من باب ظن واخواته من اخواتي ظن رأى الجواب نقول ان كان بمعنى الابصار - 00:06:33ضَ

وبمعنى المشاهدة نسميها رأى البصرية رأى البصرية يعني حينما اقول آآ رأيت الكتاب يعني شاهدته وحينما اقول آآ رأيت جارنا خارجا من من بيته رأيته يعني ابصرته فهذه لا تدخل في باب ظن - 00:06:58ضَ

لا تدخل في باب ظنه لماذا؟ لانها هنا ليست قلبية ليست قلبية لكن اذا جاءت رأى قلبية وليست بصرية يعني لم يرى ببصره وانما بقلبه فانها تكون قلبية وعليه فتكون من اخوات ظنه - 00:07:29ضَ

مثال ذلك قول الله عز وجل انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يعني لان المعنى والله اعلم انهم يظنونه بعيدا نعلمه قريبة هنا رأى ليست ليست بصرية ليست بصرية وكما في قول الشاعر رأيت الله اكبر - 00:07:57ضَ

كل شيء رأيت الله اكبر كل شيء لا احد يقول ان رأى هنا بصرية وانما هي علمية قلبية فاذا معنى الفعل هنا مهم جدا لتحديد بابه لتحديد بابه اه ظن واخواتها - 00:08:31ضَ

كما قلنا تنقسم قسمين افعال القلوب وافعال التحويل وسيأتي الحديث عن افعال التحويل افعال القلوب تنقسم قسمين افعال اليقين وافعال الرجحان نتحدث عن هذين القسمين بعد الفاصل ان شاء الله تعالى - 00:08:57ضَ

ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء - 00:09:34ضَ

او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض - 00:10:01ضَ

فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع منها التعالم والتصدر قبل التأهل فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم - 00:10:31ضَ

ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق - 00:10:57ضَ

قال تعالى مبين بسم الله الرحمن الرحيم افعال القلوب التي هي اه القسم الاول من باب ظن واخواتها هذه افعال القلوب تنقسم قسمين ما يدل على اليقين على اليقين وما يدل على الرجحان - 00:11:17ضَ

يعني ليس يقينا وانما ترجيح القسم الاول افعال اليقين يعني تدل على تيقن وقوع الخبر او على تيقن الخبر على تيقن الخبر. يعني حينما اقول علمت العلم نافعا هنا يقين - 00:12:11ضَ

يقين وحينما آآ يقول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء فهذا يقين لا يمكن ان يتطرق اليه الشك فاذا هذه تسمى افعال اليقين تيقن الخبر والنوع الثاني افعال الرجحان يعني - 00:12:38ضَ

ليس يقينا وانما ظن راجح ظن راجح فهو يعني قريب من اليقين لكنه ليس يقينا وانما ظن راجح ظننت الباب مفتوحا ظننت الباب مفتوحا هذا ظن وهو رجحان فاذا القسم الاول افعال اليقين والقسم الثاني افعال الرجحان - 00:13:03ضَ

افعال اليقين منها علم ورأى ووجد ودرى والف والف وفعل الامر تعلم بمعنى اعلم طيب ناخذ امثلة على هذه الافعال التي هي افعال اليقين التي تدل على الخبر من ذلك قول الله عز وجل ووجدك عائلا - 00:13:34ضَ

فاغنى ووجدك عائلا فاغنى يعني هذا فعل يدل على اليقين علمك الله عائلا فاغناك ووجدك عائلا. السؤال لكم ايها الاخوة والاخوات اين المفعول الاول واين المفعول الثاني في هذه الاية - 00:14:18ضَ

ووجدك عائلا اغنى ووجدك عائلا فاغنى وجد هذا فعل ماض طيب الفعل اين فاعله اين فاعله هل هو الظمير الكاف هو شيء اخر الجواب الفاعل هنا ضمير مستتر تقديره هو - 00:14:50ضَ

عائد على الله عز وجل ووجدك ربك يعني ووجدك ووجدك فهو فالفاعل ضمير مستتر طيب اين المفعول الاول؟ واين المفعول الثاني المفعول الاول هو الكاف الكاف في ووجدك ضمير متصل - 00:15:27ضَ

ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول اول وعائلا مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه وعلامة نصبه الفتحة كأن الكلام انت عائل انت عائل فاغناك فاغناك الله وهو جادا كا انت هذا ضمير رفع لما صار - 00:15:57ضَ

ضميرا لما صار منصوبا تحول الى الضمير المنصوب وهو الكاف ووجدك عائلا فاغنى طيب كذلك قول الله عز وجل انهم الفو اباءهم ضالين وجدوهم ضالين علموا تيقنوا من ذلك انهم الفوا اباءهم ضالين - 00:16:33ضَ

السؤال اين المفعول الاول؟ واين المفعول الثاني والجواب انهم الفوا الفو هذا فعل وفاعل واباءهم اباء هذا المفعول الاول وضالين المفعول الثاني اباء مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة - 00:17:03ضَ

وضالين مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الياء. لانه جمع مذكر سالم اذا انهم الفوا اباءهم ضالين المفعول الاول اباء والمفعول الثاني ضالين اصلهما المبتدأ والخبر فاصل الكلام اباؤهم ضالون مبتدأ وخبر اباؤهم ضالون. انهم الفوا - 00:17:33ضَ

تيقنوا علموا وجدوا الفوا اباءهم ضالين مفعول اول ومفعول ثاني رأيت الله اكبر كل شيء رأيت هذا فعل وفاعل ولفظ الجلالة لفظ الجلالة الله في موضع مفعول الاول لفظ الجلالة مفعول اول منصوب - 00:18:06ضَ

اكبر مفعول ثاني مفعول ثاني منصوب مفعول ثان وعلامة نصبه الفتحة كذلك ايضا حينما نعرب قول الله عز وجل افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فرآه حسنا رأى فعل ماض وفاعله ضمير مستتر - 00:18:36ضَ

والهاء فرآه الهاء ضمير متصل مبني في محال مفعول اول وحسنا مفعول ثان مفعول ثان وهكذا ايها الاخوة افعال اليقين افعال اليقين كلها بهذه الصورة وعلى هذه الشاكلة تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهي تدل على - 00:19:08ضَ

اه اليقين حينما نقول علم علم ايضا من الافعال اليقين بل هي ربما تكون ام الباب ام ام باب افعال اليقين حينما نقول مثلا اه علمت الحق منتصرا اذا هنا علم - 00:19:46ضَ

هذه علم من افعال اليقين وهي ربما تكون ام الباب دلالته على اليقين علم حينما نقول علمت الحق منتصرا فعلم هنا تدل على اليقين وتيقن الخبر تيقن الخبر علمت الحق منتصرا - 00:20:14ضَ

علم فعل والتاء الفاعل والحق مفعول اول الحق مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومنتصرا مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة اذا هذه افعال اليقين وهي النوع الاول من باب ظن واخواتها علم ورأى ووجد ودرى والفى - 00:20:45ضَ

بمعنى اعلم كلها افعال تدل على اليقين وتنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. بعد الفاصل ان شاء الله سنتحدث عن القسم الثاني وهي افعال الرجحان يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم - 00:21:17ضَ

ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس من اوقاتهم واموالهم. وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولا لكن هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسمته. فهو الذي يهذب اخلاقهم. ويحسن طباعهم - 00:21:54ضَ

فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا - 00:22:15ضَ

وقال عبدالله بن المبارك طلبت الادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم - 00:22:35ضَ

قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مساوئ الاخلاق - 00:22:56ضَ

ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحسب وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب - 00:23:15ضَ

ونوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين العلم والاخلاق والادب - 00:23:35ضَ

ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال بسم الله الرحمن الرحيم تحدثنا قبل الفاصل عن القسم الاول من افعال القلوب وهي افعال اليقين. افعال اليقين وهي علم ورأى - 00:23:54ضَ

اه اه اخواتهما الان نتحدث عن القسم الثاني من افعال القلوب وهي افعال الرجحان وهي الافعال التي تدل على ترجيح الخبر ترجيح وقوع الخبر يعني الخبر مترجح ليس يقينا وانما هو مترجح - 00:24:34ضَ

آآ اشهر هذه الافعال ظن وهي ام الباب اه فظن تدل على الرجحان ليست على اليقين. ظن وحسب وخال وزعم وعد وهب هذه الافعال وما اشبهها ايضا ليست محصورة وما اشبهها كل ما دل على - 00:25:02ضَ

الرجحان واقتضى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر فيدخل في هذا القسم سيدخل في هذا القسم قد قد يأتي انسان ويقول ظن ظن قد تأتي في القرآن بمعنى اليقين نقول ان الاصل في ظن انها - 00:25:29ضَ

تأتي بمعنى الرجح لكنها قد تأتي بمعنى اليقين واه لكنها آآ يعني ليست في درجة عين اليقين وحق اليقين وانما في درجة علم اليقين اه لكن اه هي في الاصل تدل على الرجحان. حينما اقول اه - 00:25:55ضَ

ظننت الرجل حاضرا بمعنى آآ انني آآ ارجح اه هذا الخبر فهو ترجيح او هو رجحان وليس يقينا تاما وليس يقينا تاما آآ لو اخذنا امثلة آآ ظن ظن المعلم الاختبار سهلا - 00:26:27ضَ

ظن المعلم الاختبار سهلا ظن هنا فعل ماض مبني على الفتح المعلم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والاختبار مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الاختبار وسهلا سهلا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر - 00:26:56ضَ

والمفعولان اصلهما المبتدأ والخبر. المفعولان اصلهما المبتدأ الخبر آآ لو اتينا آآ يعني اقتطعنا المفعول الاول والثاني نقول الاختبار سهل. مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر فلما دخلت ظن انتقل المبتدأ ليصبح مفعولا اول وانتقل الخبر ليصبح مفعولا ثانيا - 00:27:30ضَ

ظن المعلم الاختبار سهلا قال الله عز وجل زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الا يبعثوا هذي زعماء ايضا آآ من هذه الافعال والمثال المذكور الذي بين ايديكم زعم الجاحدون القرآن كلام البشر - 00:28:03ضَ

زعم الجاحدون القرآن كلام البشر تزعم هنا فعل ماض والجاحدون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة القرآن مفعول به مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وكلام مفعول به ثان - 00:28:30ضَ

منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والبشر مضاف اليه اذا هذا مثال ايضا على هذه الافعال التي تدل على الرجحان وتنصب مفعولين وتنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر آآ كذلك مثلا نأخذ مثالا من الامثلة هب - 00:29:00ضَ

هب هذه من الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهي فعل آآ غير متصرف جامد لا يأتي منه الا فعل امر وهو بمعنى افترض بمعنى افترظ او رجح او - 00:29:35ضَ

كذا اه وما اشبه ذلك يعني مثلا حينما اقول مثلا الدرس سهلا اوهاب الدرس صعبا هذي درس صعبا. ماذا ستصنع؟ ماذا ستفعل؟ هب ها هنا هب هذه فعل امر لكن - 00:29:58ضَ

هذا الفعل هاب يأتي بهذه الصيغة فعل الامر يأتي وله اكثر من معنى له اكثر من معنى يعني هنا هب هب الدرس سهلا هب الدرس صعبا هب آآ اخاك آآ - 00:30:21ضَ

اه يعني هب اخاك ظالما يعني هب اخاك اعتدى ماذا ستصنع؟ ماذا ستفعل؟ ما هو موقفك؟ بمعنى افترض بمعنى افترض انه كذا. افترض ان الدرس سهل. افترظ ان الدرس صعب. مثلا - 00:30:39ضَ

لكن هب بمعنى اعطي امنح هذا باب اخر ولا علاقة له به هنا. يعني كما في قول الله عز وجل آآ هب لي من لدنك وليا رب هب لي حكما - 00:30:56ضَ

هذه رب هب لي من لدنك ذرية طيبة هذه الافعال هب بمعنى اعطني على وجه الهبة هي من الفعل وهب يهب وفعل الامر هب فهي ليست من هذه الافعال. لكن هب التي بمعنى افترض - 00:31:19ضَ

او آآ هب بمعنى آآ يعني آآ ظن به ظنا راجحا مم هب الرجل حاضرا اه فهذه تدخل في افعال الرجحان. تدخل في افعال الرجحان. اذا افعال باب ظن واخواتها - 00:31:44ضَ

اه القسم الاول منها افعال القلوب وهذه الافعال افعال القلوب تنقسم اه قسمين آآ افعال اليقين والتي تحدثنا عنها وافعال الرجحان التي ذكرناها قبل قليل هذه هي افعال اه القلوب كلها افعال القلوب ما يدل على اليقين وما يدل على الرجحان وكلها من باب ظن واخواتها وكلها تنصيب مفعولين اصلهم - 00:32:05ضَ

المبتدأ والخبر اه وكلها افعال ناسخة بهذا القدر نكتفي ونلتقي ان شاء الله في درس قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا - 00:32:35ضَ

يأتيك ميسورا باي مكان زاد وتعلم اللغة الفصيحة وحسن بياني - 00:33:02ضَ