باحث

بتقنياته ومجالاته مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صافي صافي هادي عقيدتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله في حلقتنا لهذا اليوم - 00:00:59ضَ

سنأخذ بمشيئة الله مراحل نشأة الالحاد في الغرب نأخذها مرحلة مرحلة ومن خلال هذه المراحل نراجع ما تدارسناه من قبل في اسباب ظهور الالحاد في العالم الغربي ايها الاحبة في الله قلنا الالحاد في مادتنا هذه في نهايتها اذا ذكر الالحاد هنا في مادة دلائل الربوبية فان المقصود به هو انكار - 00:01:20ضَ

وجود الله تبارك وتعالى وتذاكرنا في الحلقة الماظية الدرس الماظي ان الملاحدة في عصرنا الحاضر ينقسمون الى قسمين ملاحدة اصحاب الحاد ايجابي وملاحدة اصحاب الحاد سلبي ما معنى ايجابي هنا؟ يعني انهم يقولون ان الادلة التي معهم - 00:01:49ضَ

تفيدهم بعدم وجود الله تبارك وتعالى سأل الله عز وجل عن قولهم علوا كبيرا وقد كذبوا في ذلك. ولا يوجد لديهم الا اشياء مثل ما ذكرنا في الحلقة الماضية امور تدل على كيفية خلق الله سبحانه وتعالى للاشياء - 00:02:15ضَ

فيما صح عندهم واو اشياء نفسية حدثت لهم اشياء يعني يطعنون فيها في حكمة الرب سبحانه وتعالى وفي قدرته وهكذا. اصحاب اصحاب الالحاد الايجابي. اغلبهم يعودون الى اصحاب الالحاد السلبي. ما معنى السلبي؟ ان يقولون ان الادلة التي طرحت عليهم - 00:02:35ضَ

لا تفيدهم بوجود الله. وهم يقولون لا ندري هل الله سبحانه وتعالى موجود او ليس بموجود هذا هو واغلب الملاحدة اصحاب الالحاد الايجابي هم ايضا في دائرة الالحاد السلبي هذا الالحاد المعاصر كيف وصل حاله - 00:02:57ضَ

الى يعني الى ما وصل اليه مر بمراحل عديدة المرحلة الاولى طبعا المراحل التي سنسوقها هي المراحل التي تم فيها الصراع بين الدين الكنسي وبين العلم حتى وصل بهم الامر الى الالحاد المعاصر - 00:03:16ضَ

في وقتنا الحاضر في بداية الامر المرحلة الاولى كانت المرحلة التي فيها الانتصار للكنيسة على العلم استطاعت الكنيسة ان تنتصر على العلم في هذه المرحلة وان يعني تقتل من استطعت ان تقتله من العلماء وان تسكت - 00:03:34ضَ

من اسكتتهم وهكذا. فالمرحلة الاولى مرحلة انتصار الكنيسة المرحلة الثانية كانت مرحلة التساوي بين انصار الدين الكنسي وبين انصار العلم. فحدث بينهم توافق المرحلة الثالثة بداية مرحلة انتصار العلم. المرحلة الرابعة انتصار العلم تماما - 00:03:52ضَ

وانكار وجود او الحاد تم الحاد ربوبي بعد ذلك تم انكار وجود الله بالكلية بعد ذلك اتوا بدين جديد سموه ديانة الانسانية بعد ذلك وصل الحاج الى ما وصل اليه. سنمر على هذه - 00:04:15ضَ

مرحلة مرحلة ومن خلالها يمكننا ان نراجع اسباب نشأة الالحاد في العالم الغربي مثل ما ذكرنا لكم المرحلة الاولى كانت مرحلة الطغيان الكنسي في الناحية العلمية. الكنيسة مارست انواع من انواع الطغيان. لكن من انواع - 00:04:30ضَ

اردوغان الذي مارسته والذي يهمنا هنا هو الطغيان العلمي كيف طغت الكنيسة طغيانا علميا؟ الكنيسة اتت بفلسفات موجودة في عصرها ظنت ان هذه الفلسفات فلسفات صحيحة ويقينيا ثم جاءت الى ما في التوراة ما في الانجيل عندها الكتاب المقدس عندهم. قالوا ان هذا الكتاب المقدس وهذه تشهد بصحة هذه النظريات - 00:04:50ضَ

بعد ذلك ادخلوا هذه النظرية ضمن عقيدتهم هذه الفلسفات والنظريات ادخلوها ضمن عقيدتهم فصارت بعد ذلك اكتشفوا ان هذه النظرية النظرية خاطئة صارت وهي من صلب العقيدة فصارت مشكلة الان بين - 00:05:19ضَ

الدين الكنسي الذي ادخلت في هذه النظريات وصار ضمن الدين وبين العلم الذي صار يخالف ما في ما في هذه الديانة الكنسية ما فيها من ادخالات. فصار الصراع هنا في هذه المرحلة انتصرت الكنيسة على من خالفها - 00:05:37ضَ

نضرب مثال قد يكون الكلام يعني آآ غير واضح المثال نظرية بطلموس هذه نظرية قديمة وكلام فلسفي وهو يقول ان الارض هي مركز الكون وان الارض ثابتة ومسطحة الارض هي مركز الكون - 00:05:57ضَ

وهي ثابتة ومسطحة. هذي النظرية ادخلوها في ديانة فقالوا لكون الارض هي مركز الكون فالاقنوم الثاني عندهم الاقنام ثلاثة الاب والابن روح القدس الابن هو الاقلوم الثاني. الاقلوم الثاني تجسد فيها. يعني هذا لله تجسد في هذه الارض - 00:06:21ضَ

وعلى هذه الارض تم الفداء والخلاص فوق هذه الارض تناول العشاء الرباني التوراة تشهد بهذا الكلام فالارض مسطحة ومن قال بغير هذا فقد كفر فقد تزندق فقد هرطق لانه يقولون لو كان للارض وجه اخر - 00:06:41ضَ

لكان ينبغي ان يكون الاقنام يذهب الى الوجه الاخر والاقنام الثاني ويتجسد فيها ويحدث الفداء والصلب والصلب عليها من اجل ان يحدث الخلاص لاهلها. طيب حدث الخلاص لاهل الوجه الاول. الوجه الثاني لابد ان يحدث له ذلك. ثم قالوا يعني - 00:07:08ضَ

لو كان هذا الامر في الارض في وجه ثاني كانت يوجد اناس اقدامهم آآ تعلو رؤوسهم يعني هؤلاء يقفون وقوف واضح. آآ الرجلان فوق الراس. في الجهة الثانية سيكون العكس الرأس والرجلان والرأس - 00:07:28ضَ

من اسفل فقالوا ما يمكن هذا. وكيف تنبت النباتات؟ تنبت ايضا لاسفل. فقالوا هذا ما يمكن فادخلوا ان الارض مسطحة. دعونا في قضية ان الارض مركز الكون قد يكون فيها كلام. لكن القول بان الارض - 00:07:48ضَ

اه ثابتا لا تدور وانها مسطحة هذي ادخلوها ضمن العقيدة وكل من خالف ذلك فهو مهرطق جاءت النظريات الحديثة مثل اول من ظهر عندهم من العلماء في هذا القرن السابع عشر الثامن عشر. ظهر كوبرنج - 00:08:06ضَ

وقال بان الارض ليست مركزا للكون. درس حركات الاجرام السماوية نظر في الفلك نظر كذا ثم قال الارظ ليست وان الكواكب تدور حول الشمس وطبع ذلك في كتاب فطالبته الكنيسة حتى يقف يمثل امام المحاكمة لكنه مات قبلها - 00:08:27ضَ

جاء بعده برونو وقام وايد هذا الكلام وقال النظريات الحديثة تقول ان الارض ليست مركزا للكون وان مركز الكون انما هو الشمس والكواكب تدور حول الشمس القضية ما هي؟ القضية عندهم انهم ادخلوها عقيدة الان ولهذا الكلام لا لا يضر الدين الكنسي لا علاقة الدين به. لكن لكونهم ادخلوها ضمن العقيدة - 00:08:54ضَ

صار هذا الكلام مخالف. مخالف لما هم يقولون ان الارظية مركز الكون وعليها تم الفداء والصلب وعليها تم الخلاص وعليها كذا. الامور الكثيرة جاء برونو وايد كوبر نج وطلب للمحاكمة فحوكم - 00:09:18ضَ

فسجن ثم حرق ثم حرق لكونه يقول بهذه الامور اعتبروه مهرطق ده دليله وايد ما اثبته كوبرنج ثم برونو وايدهم. ثم اخذ للمحاكمة فسجن ثم تذكر ما حدث لبورونو فقام وتاب ورجع عما هو فيه - 00:09:33ضَ

هذه المرحلة الاولى. اذا من كان المنتصر في هذه المرحلة؟ الدين الكنسي؟ ماذا حدث العلم؟ انهزم وقتل حر احدهم حرق. الثاني سجن ثم تاب. والاول مات قبل المحاكمة. وهكذا في هذه الفترة من كان الاقوى؟ كان الدين الكنسي - 00:09:58ضَ

المرحلة الثانية بدأ العلماء ايضا هجمتهم مرة اخرى على اصحاب الدين الكنسي في هذه المرحلة ظهر الديكور الديكارت والديكارت يقول لهم هو يؤمن بوجود الاله يؤمن بوجود اله لكن ماذا قال؟ اراد ان يحدث المساواة بين الطرفين قال انتم اصحاب الدين الكنسي لكم مجال تعملون - 00:10:17ضَ

ونحن العلماء واصحاب العقول يعني الذين يستخدمون عقولهم المنهج الحسي التجريبي لنا مجال. لا يصلح ان يدخل الحس والتجربة والعقل في امور تعتبر ما وراء الطبيعة. تتعلق باليوم الاخر ومصائر الناس بعد الموت. قالوا هذا لا يدخل في الحس والتجربة - 00:10:42ضَ

هذا يكن لمن نتركه للدين الكنسي. نتركه للدين وما يتعلق بالطبيعة القوة الطبيعية الارض والشمس القمر والاشياء هذه تدرس وما تدرس وهذي يكون المجال فيها والقول الفصل فيها للعقل العقل هنا يمثله كما يقولون هم العلم - 00:11:02ضَ

الان قسموا المجالات مرحلة تقسيم المجالات بينا العقل بين العلم وبين الدين. فجعلوا الدين يتحدث عما وراء الطبيعة ويتحدث عن مصائر الناس بعد الموت قالوا هذا مجاله ولا يصح للدين ان نتدخل في مجال الطبيعة - 00:11:27ضَ

المجال الطبيعي من مختص به؟ العلم والعقل؟ وادواته الرياظيات ادواته الحسبة التجربة هنا لا يتدخل فيه الدين هذا كان راي ديكارت ويعني مشى هذا الرأي. جاء فرانسيس بيكون ايضا قال نعم ممكن هذا الامر. ثم قال - 00:11:46ضَ

اي قضايا تتعلق بالدين حتى لو عرضناها على العقل ممكن تكون خاطئة في العقل والعلم مئة بالمئة لكنها صادقة لان لانها تعتمد على الاعتقاد فيمكن ان نعتقد اشياء ونؤمن باشياء - 00:12:09ضَ

من باب التسليم لكن عقلا هي باطلة تماما فقال هذا لا اشكال فيه يجب ان يكون عندنا ايمانان. ايمان ما وراء الطبيعة ومصائر الناس هذه الامور حتى لو كانت خاطئة مئة بالمئة وجب علينا الايمان بها - 00:12:25ضَ

لان الدين يقول بها والامور الاخرى التي تكون خاضعة للحس والتجربة يجب علينا ان نؤمن بها حتى لو خالفها قال الدين فبدأ يعني الان يفصل بين الامرين هذي مرحلة كانت مرحلة التساوي بين الطرفين - 00:12:42ضَ

المرحلة الثالثة كانت بداية انتصار العلم في هذه المرحلة قالوا العلم يجب ان يتدخل حتى في الامور التي هي ما وراء الطبيعة. يجب ان توزن في ميزان العلم هذا الذي يسمونه وحي يجب ان يوضع في ميزان - 00:13:00ضَ

العلم ويحكم عليه فظهر عندهم رجل يسمى سبينوزا وهو يهودي بدأ يخالف دي كارت ان المجال ما وراء الطبيعة آآ ومصائر الناس ان لا علاقة لنا بها قال هذا الكلام باطل بل يجب ان يطبق المنهج - 00:13:20ضَ

منهج العقل على ما يسمى الكتاب المقدس وهذا ما في الكتاب المقدس هو تراث بشري وليس وحيا الهيا ويجب ان يوضع في ميزان العلم. فما قبله العلم قبل ما رفضه العلم يجب ان يرفض. اذا المرحلة الثالثة بداية الانتصاب وهي وهذه المرحلة هي جعل - 00:13:37ضَ

ما في الكتاب المقدس موزون بميزان ما وصلوا اليه من عقل ومن علم ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله جهل وظلم. فرقة وقطيعة. شرك وضلال. هكذا كان الحال. فيأذن الله باشراقة - 00:14:00ضَ

فجر جديد ونور يمحو به تلك الظلمات. محمد رسول الله. وصفه ربه بقوله وانك لعلى خلق عظيم. فجمع له من خصال الكمال ومحاسن الصفات. ما لم ينله احد من البشر - 00:14:37ضَ

فقد ثبت انه كان اوفر الناس عقلا. اجودهم نفسا. ارحمهم صدرا. اشدهم حياء. كان مع الناس وازهادهم في الدنيا واكثرهم تواضعا يعين اهله ويخيط ثوبه ويخدم نفسه يزور المسلمين وغير المسلمين - 00:14:58ضَ

ويعود مرضاهم ويدعوهم الى الخير. كان صادق اللهجة راسخ المبدأ اعدل الناس ارفقهم بالضعفاء انصف المرأة والطفل وشملت رحمته حتى الحيوان. اثنى عليه حتى المنصفون من غير المسلمين. فيقول الالماني يوهان جوتا اننا - 00:15:21ضَ

اهل اوروبا بجميع مفاهيمنا. لم نصل بعد الى ما وصل اليه محمد ويقول الانجليزي جورج برناتشو ان العالم احوج ما يكون الى رجل في تفكير محمد. بل قال تول ستوي - 00:15:44ضَ

الاديب العالمي ان شريعة محمد ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة. ولنصرته نعرف قدره ومكانته. ولننشر في الناس فظائله ومكارمه. ولنقتدي به ونمتثل امره. ولندب عن شريعته وندفع عنها الشبهات. فلو لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل الا انه الواسطة في حمل رسالة رب العباد الى - 00:16:01ضَ

باديه وتعريفهم به. لكان فضلا لا يستقل العالم بشكره. ولا البشرية بمكافئته. فقد عاش حياته يبلغ خير لامته ولم يكتف بهذا بل سأل ربه ان يشفعه فيهم يوم القيامة وصدق الله. رحمة للعالمين - 00:16:31ضَ

حياكم الله ايها الاحبة كنا قبل الفاصل ذكرنا ثلاث مراحل. المرحلة الاولى مرحلة انتصار الكنيسة المرحلة الثانية مرحلة التعادل بين الكنيسة وبين العلم. المرحلة الثالثة بداية طغيان او انتصار العلم والعقل - 00:16:59ضَ

او ما يسمى العلم والعقل بداية انتصاره على الكنيسة. وقالوا يجب ان يخضع ما في الكتاب يخضع لماذا؟ لميزان العلم. فظهر سيبونازا وقال الكتاب المقدس تراث بشري ولا يقبل منه الا ما قبله العلم. جاء جول لوك - 00:17:32ضَ

وايضا ايده وقال يجب ان يخضع ما يسمى بالوحي للعقل عند التعارض هنا بدأ الانتصار. ماذا صنعت الكنيسة؟ بدأت تصادر الكتب؟ بدأت تؤذي لكن انفلت الزمام ومنها في هذه المرحلة الثالثة - 00:17:50ضَ

جاءت المرحلة الرابعة هذي مرحلة نيوتن مرحلة تسمى مرحلة الالحاد الربوبية. الان دخلنا في قضايا الالحاد نيوتن اثبت عن طريق الجاذبية ان هذه الاشياء الكون هذا ممسوك بماذا؟ ممسوك بالجاذبية لانك جاذبية. الارض تجذب الناس فلا يطير من عليها. وايضا - 00:18:09ضَ

واكب الافلاك كلها مرتبطة بجاذبية فصار كل شيء يكون في مكانه بسبب وجود الجاذبية هذي النظرية. نظرية الجاذبية ابهرت كل يعني المثقفين في ذلك العصر. يعني كانت ظربة قوية. لكن هذا الامر ما كان في اشكال من ناحية دينية - 00:18:36ضَ

هذا معناه عظمة الله سبحانه وتعالى ان الله من عظمته سبحانه وتعالى صمم هذا الكون وابدعه وخلقه على ان يكون منسوخ يسير وفق نظام متقن ما في اشكال لكن اعداء الدين الكنسي بالذات وجدوها فرصة. لانه كانت الكنيسة تقول لمن الله هو الذي يمسك الاشياء. مسكها - 00:18:55ضَ

عندهم انها انه يمسكها بذاته سبحانه وتعالى بدون اسباب فلما جاء هؤلاء واثبتوا ان هناك اسباب فقالوا خلاص لا حاجة للرب اذا يكون هناك رب لكن هذا الرب خلق هذا الكون ثم تركه. كصانع الساعة. صنع الساعة ثم ترك ولا علاقة له بصنعته - 00:19:18ضَ

هذا يا اخوان يعني اه عند الكنيسة تقول اشياء الاشياء لا تعمل بذاتها ولكن عناية الله هي التي تسيرها. هذا الكلام لا اشكال فيها هذا الكلام لا اشكال فيه. لكن كان على الكنيسة - 00:19:43ضَ

ان تقبل عدم المنافاة بين نسبة الافعال الى الله سبحانه وتعالى باعتبار الفاعل الحقيقي لها وبين نسبتها الى الاسباب باعتبارها وسائط مباشرة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسك السماوات والارض اسباب خلقها الله سبحانه وتعالى وجعلها هي - 00:20:01ضَ

التي يعني وجعل الله سبحانه وتعالى بهذه الاسباب يدبر كونهم. كان ينبغي على الكنيسة ان لا ترى هناك تعارض بين قانون الجاذبية وبين عناية الله سبحانه وتعالى بخلقه ايضا هؤلاء الذين اكتشفوا قانون الجاذبية قالوا كل ما عرفت علته المباشرة فلا داعي لافتراظ تدخل - 00:20:21ضَ

الله فيه حسب تعبيرهم كان ينبغي لهم ان يزيدهم هذا الامر ايمانا بالله وبعظمة الله لكنهم انكروا العناية الالهية و جعلوا الاسباب هي التي تقوم بذاتها بتدبير امر هذا الكون. هذه كانت المرحلة الرابع مرحلة الالحاد الربوبي - 00:20:46ضَ

المرحلة الخامسة كانت مرحلة اسوأ واشد وهي مرحلة انكار وجود طيب من صار؟ الله؟ قالوا الانسان هو الله وهو المعبود وفي هذه المرحلة قاموا بهجوم شنيع على الدين الكنسي وعلى جميع الاديان - 00:21:08ضَ

يمثل هذه المرحلة فولتير فولتير بدأ ينتقد العقيدة الكنسية. بدأ ينتقد العقيدة عقيدة الكنيسة قال التثبيت هذا امر خرافة. كيف يقولون الاله اله واحد واحد ثم يقول هو ثلاث اشخاص قالوا ما يمكن ثلاث اشخاص يساوي - 00:21:26ضَ

واحد شخص واحد قالوا هذا ما يمكن فبدأ يعني ينكر عقيدة تثليث بدأ ينكر ان هذا الاله يعني صلب وحدث له الفداء بدأ ينكر هذه الخرافات وهذه العبادات للاوثان عندهم بالصور والتماثيل بدأوا ينكروها - 00:21:46ضَ

ثم يعني تجاوز الامر عنده الى انه ينكر المعجزات والكرامات يعني معجزات الانبياء وان مثلا آآ العصا تصبح حية وان الحية تتكلم وان يعني بدأ يتحدث حتى عن الدين الاسلامي البراق - 00:22:04ضَ

آآ يعني حمار يطير وآآ وهكذا بدأ يتحدث عن جميع المعجزات التي حدثت للانبياء ويرى انهم من الجنون الايمان بها ثم مسألة الخطيئة الاولى ان ادم عليه السلام اكل من الشجرة ثم هذه الخطيئة يرثها ابناؤه ثم اه - 00:22:26ضَ

ماذا منع من الاكل من الشجرة؟ بدأ يطرح تساؤلات يعني ما وجد فيها اجابة فبدأ ينكر ويهجم على الدين ويهجم على رجال الدين ويهجم على الكتاب المقدس وينكر وجود اله - 00:22:48ضَ

وكانت هذه المرحلة مرحلة قوية. فجاءه الباخ بعده وقال عقيدة الله المأثورة نسيج من المتناقضات الله هي الضلالة المشتركة للنوع الانساني. طبعا هؤلاء يتحدثون عن دين منحرف يتحدثون عن الدين الكنسي - 00:23:04ضَ

هذا يا اخوان قلنا لكم من اسباب وجود من اسباب ظهور الالحاد في العالم الغربي هو هذه الانحرافات في العقيدة وفي الشريعة في الدين الكنسي هذه الانحرافات كان السبب دي ان يترك الناس الدين الكنسي وهذا السبب صحيح - 00:23:24ضَ

صحيح ان الانسان العاقل اذا رأى ما عند الكنيسة من امور اه انحرافات عقدية ومن انحرافات يعني شرعية يعني تتعلق بالعبادات تتعلق بمواقف من الدنيا تتعلق بالموقف بالعلم. هذا الانحرافات وجب على كل عاقل ان ينكرها وواجب على كل عاقل ان يفر منها - 00:23:45ضَ

لكن الى اين يفر الى اين يهرب؟ وجب عليه ان يهرب الى الدين الحق. الى الدين الذي حفظ حفظت عقيدته من التحريف. حفظت شريعته من الابتداع اذا جاء الى دين الاسلام فوجد هذه العقيدة الصافية النقية التي ليس فيها هذه التحريفات لكن للاسف الشديد وجد من يحول بين - 00:24:05ضَ

ناس وبين دخول الدين الاسلامي سواء من النصارى انفسهم او سواء من اليهود او سواء من تقصير المسلمين في تقديم الدين الاسلامي للناس حتى يدخلوا فيها. بهذه المرحلة المرحلة الخامسة - 00:24:28ضَ

جعلوا الانسان هو الاله. فقالوا الانسان هو مصدر المعرفة. لا نثق في معرفة الا ما وصل اليها الانسان بنفسه فالمعارف نابعة من الانسان. طيب الامر الثاني قالوا الانسان هو مصدر التشريع - 00:24:43ضَ

ما فيش تشريع يؤتى على الانسان من خارجه ثم قالوا الانسان هو مقياس الخير والشر. هو الذي يحكم على ان هذا الشيء صواب. وان هذا الشيء خطأ. اعادوه للانسان قال له هذا الانسان. اللهوه. هو مصدر المعرفة. هو مصدر التشريع. هو مقياس الخير والشر - 00:25:01ضَ

ارجع للانسان كل شيء ثم كل الاشياء هذا صار العقل وصار الانسان صنم عندهم ثم عندهم صنم اخر هو هذه الطبيعة. فكل الصفات التي تذكر عن الله سبحانه وتعالى من ناحية الخلق لهذا الكون والابداع جعلوا - 00:25:25ضَ

هذه الصفات كلها للطبيعة هذه المرحلة الخامسة. في هذه المرحلة الخامسة الناس يعني اصابهم من الحيرة والضياع وصار يعني بينهم من العداوات الخصومات كان الدين الكنسي على ما فيه على ما فيه من انحرافات عقدية وعلى ما فيه من انحرافات شرعية لكنه كان يهذب اخلاق الناس. كان يعني يوجب التعاون بينهم - 00:25:44ضَ

يوجب العطف بينهم الرحمة على الايتام والمساكين ونحو ذلك. تخف الجرائم السرقة امور كثيرة كان الدين كان على ما فيه من تحريف كان يغذي روح الانسان في المرحلة الخامسة اصاب الناس الخواء والضيق والكرب والهم والغم فجاءت المرحلة السادسة قال لابد من دين طيب ما هو هذا الدين - 00:26:10ضَ

قالوا نوجد ديانة انسانية من اختراع البشر نحن نخترعها ومن صنع ايدينا ويسير الناس عليها فاتى مرحلة اوجست كانت وقال الدين الذي ينبغي ان نتعاون عليه هو دين الانسانية. فالانسان هو الوجود - 00:26:36ضَ

الحقيقي الاعظم. اين وجوده؟ وجوده تحت السماء وعلى الارض. فصار عندنا انسان وسماء وارض قالوا هذي عقيدة تثليث خلاص ايها النصارى اتركوا ديانتكم وخذوا الديانة الانسانية. انتم تريدون تثليث هذا التثليث. انسان سماء وارض. خلاص هذا عقيدته تثليث - 00:26:54ضَ

وما الرجال الدين الانساني؟ قالوا علماء النفس علماء الاجتماع. انزلوهم في الساحة ابعدوا رجال الدين وحطوا بدل رجال الدين علماء النفس علماء الاجتماع هم يهذبون اخلاق الناس هم ينصحونهم يربونهم وهكذا على الانسانية - 00:27:15ضَ

طيب الناس يحتاجون عبادات؟ قالوا ما عندنا مشكلة. نأتي بعبادات. فجعلوا عبادة فردية وعبادة جماعية كما عند الديانات. عبادة فردية يتوجه الفرد بالعبادة والتقديس لكل من له فضل عليه من الانسان كابيه وامه واستاذه فيأتي يصلي - 00:27:33ضَ

لتكريما للانسانية الموجود الاعظم باشخاصهم هذه عبادة فردية. ثم لا بأس ان يجتمعوا بشكل جماهيري جماعي. ثم يقدمون هذه العبادة للافراد الذين قدموا خدمات الانسانية كلها تكريما للانسانية التي يمثلونها. كل ذلك - 00:27:53ضَ

يكون في ايام معينة تسمى اعياد تذكارية ثم رأى انه ايضا في الديانات فيها تقسيم للناس رجال دين وعامة وكذا فقالوا نحن نقسم المجتمع الى رجال الدين هم علماء النفس علماء الاجتماع والى طبقة النساء والى طبقة رجال الصناعة والى طبقة العمال وهكذا. طبعا الفكر - 00:28:12ضَ

الانسانية وتأليها الانسان هذي انتشرت انتشار في اغلب العالم. لكن الديانة الانسانية بقيت محصورة في امريكا واوروبا وليس لها يعني انتشار بدأ يطرح طروحات وبدأ الناس يعيشون قالوا يعني هذا الديانة الانسانية لو اردنا ان نقارن بين الاله في الديانة - 00:28:37ضَ

في الديانة النصرانية وفي الديانة الانسانية لوجدنا شيء عجيب اله الكنيسة بطاش كما يزعمون اه حقود يعذب السلالة البشرية ويقتل ابنه لان الانسان اكل فاكهة من حديقته. شف التصوير الان شف تصوير الملاحدة كيف يصورون؟ يصورون ان اله الكنيسة لكون هذا - 00:29:00ضَ

لكون ادم اكل من الشجرة فالله غضب على الانسانية جمعها ثم جعل ابنه ينزل للارض ويقتله من اجل ماذا؟ من اجل حبة فاكهة اما اله الانسانية الطبيعة الهها الطبيعة. قالوا جذاب رحب الصدر ليس له كنيس ولا التزامات - 00:29:27ضَ

وخلك طبيعي تمتع بالطبيعة كما تشاء اله لا يجعل هناك قيود ولا التزامات ولا كنائس ولا اي شيء ننظر للقيود قالوا الى اله الكنيسة اله متعنت يضع القيود الاعتباطية على حرية الانسان ويقيدها - 00:29:49ضَ

بالالتزامات اما اله الانسانية الطبيعة لا يستدعي طقوسا ولا صلوات وكل ما يطالب به الانسان ان يكون انسانا طبيعيا يلبي مطالبه الطبيعية في وضوح وصراحة. يعني تحركت فيك شهوة الاكل شهوة الشرب شهوة الجنس لبي هذه المطالب بدون ان تجد في نفسك حرج لكونها هذه اشياء طبيعية خلك طبيعي - 00:30:07ضَ

آآ ناخذ فاصل ثم نكمل المقارنة بمشيئة الله بعد فتح مكة ودخول الحجاز كلها في الاسلام خشي الروم من هذه القوة المتنامية فجهزوا جيشا للقضاء عليها وعسكروا به في البلقاء. ووصلت الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:33ضَ

فقرر الخروج اليهم. رغم قسوة الظروف من قوة العدو وحرارة الصيف وضيق الحال. هنا سارع المسلمون باموالهم انفسهم وخيلهم وعتادهم لتجهيز الجيش. وتحرك النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثون الف مقاتل الى تبوك في رجب سنة تسع للهجرة. واعتذر كثير من المنافقين عن الخروج - 00:31:09ضَ

وقد عانى الجيش الاسلامي في مسيره من شدة الحر وقلة الزاد حتى سمي بجيش العسرة. فاجرى الله المعجزات على يد نبيه صلى الله عليه وسلم مثل تكفير الطعام واجتماع السحب ونزول المطر ببركة دعائه. ومر الجيش على ديار ثمود فامرهم عليه - 00:31:37ضَ

الصلاة والسلام الا يشربوا او يتوضأوا من مائها. واكملوا مسيرتهم الى تبوك. واقترب موعد اللقاء. وسمع بوصول الجيش الاسلامي الى تبوك. فسيطر عليهم الرعب ولم يجرؤوا على التقدم وخافوا وتفرقوا في البلاد - 00:32:02ضَ

كفى الله نبيه والمؤمنين شر قتالهم. ورجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة. بعد ان غاب عنها خمسين يوما منها عشرون يوما قضاها في تبوك نفسها. هكذا كانت غزوة تبوك حربا دون قتال. كانت حربا نفسية كشفت - 00:32:22ضَ

منافقين وارعبتهم واظهرت نفاقهم وانزل الله فيها قرآنا يحكي قصتها وحال المنافقين معها. يقول يقول الله تعالى ما تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم ايها الاحبة اه وقفنا قبل الفاصل - 00:32:42ضَ

على المقارنات بين اله الكنيسة واله الطبيعة فعقدوا مقارنات من اجل جذب الناس الى الاله الوضعي الى الديانة الوضعية الانسانية وصرف الناس عن الديانة الكنسية فاتوا يعني تصوير ليل الان هناك يعني يغظب لكون آآ واحد اكل من حديقة فاكهته من فاكهة من حديقة - 00:33:37ضَ

في منزله والاخر لا يقول تعالوا كلوا من من يعني مما شئتم من هذه الطبيعة القيود هذا يضع قيود وقيود يعني تحد من حرية الانسان في الاكل والشرب والجنس ونحو ذلك والاخر يقول لا خلك - 00:34:03ضَ

طبيعي كل واشرب واشياء بكل ما تشتهيه نفسك بدون قيود ولا ضوابط ثم قالوا ننظر الى رجال الدين رجال الدين في الكنيسة يفرضون على الناس الخضوع المذل لهم اما الاله الجديد ليس له رجال دين يستعبدون الناس لانفسهم ولا كتاب مقدس متناقض ولا اسرار عليا - 00:34:20ضَ

بل له دعاة من امثال روسو فولتير وله كتب علمية دائرة المعارف او العقد الاجتماعي او روح القوانين او نحو ذلك ثم قالوا ننظر الى السعادة في الدين الكنسي رهبانية يحرمكم من متع الدنيا يحرم عليك المرأة في في الكنيسة تشقى ولا تسعد - 00:34:44ضَ

القانون الطبيعي اما في الطبيعة القانون الطبيعي الجاذبية. يجعل الكون مترابطا متناسقا. لا اضطراب فيه ولا خلل مقابل جعلت جعلت الطبيعة للانسان قانونا طبيعيا يكفل له السعادة التامة. الناس يبحثون عن السعادة - 00:35:04ضَ

وجدوا ان الدين الكنسي يغذي عندهم الجانب الروحي. ويحرمهم من الجانب البدني. يربطهم بالاخرة ويحرمهم من الدنيا آآ يصلح يعني الانسان كفرد لكن لا يصلحه كمجتمع اما في الدين الكنسي للاسف الدين الديانة الانسانية وجدوا انها تغذي عندهم البدن - 00:35:23ضَ

تصلح عندهم الدنيا قالوا خلاص هذا يكفينا. وان كان الانسان سيجد نفسه يعني كما سنذكر سيجد نفسه الان ايضا حتى في هذا في ضيق وكرب في هذه المرحلة يا اخوان ظهرت نظرية الحادية - 00:35:51ضَ

كلها يعني تحاول ان ترسخ مفهوم الالحاد عند الناس. فظهر دار واتى بنظرية تطور نظرية التطور عند دارون طبعا هذي تحتاج الى مادة اخرى يعني تتحدث عن الحد لكن نحن نمسها الان في هذا - 00:36:05ضَ

الدروس مسا خفيفا بما يناسب المادة نظرية التطور عند دارون تقوم على شيئين اثنين. الشيء الاول ان المخلوقات لم توجد دفعة واحدة هذا كل الناس يقولون بها يعني كان وجود المخلوقات شيئا بعد شيء - 00:36:22ضَ

يعني وبعض المخلوقات تفنى وتأتي بعدها مخلوقات اخرى وهكذا مثل الديناصورات نراها مثل بعض المخلوقات جاءت ظهرت ثم اندثرت وماتت لان الله سبحانه وتعالى كتب لها مدة من الحياة ثم تأتيه انواع اخرى. هذا لا اشكال فيه - 00:36:38ضَ

الاشكال الثاني او الشيء الثاني الذي يقول به ان كل هذه المخلوقات كلها اصلها شيء واحد. اصل الكائنات الحية كلها حيوان وحيد الخلية يسمى الاميبا. كان في مستنقع من الذي اوجده؟ اوجدته الصدفة - 00:36:55ضَ

اوجد من غير موجد. وجد حيوان الاميبا وحيد الخلية في بغير موجود. وجد في مستنقع مائه. المستنقع المائي من اوجده وجد صدفة هذا حيوان وحيد الخلية تحرك بفعل الهواء والريح يمين يسار هكذا فانقسمت الخلية الى خليتين - 00:37:13ضَ

ثم ايضا بفعل الطبيعة تنقسم الى اكثر من الخلايا وهكذا فتكون مخلوق متعدد الخلايا. يذهب واحد منهم الى الطرف المستنقع ثم يذهب ثم يعود فتكونت الحيوانات البرمائية. احدهم ذهب ثم اضاع الطريق فلم يستطع العودة فتكونت الحيوانات الزواحف - 00:37:33ضَ

وذهب للصحراء وهكذا. بعد ذلك تتطور بفعل الطبيعة هذا يعيش في مكان فيه صخور هذا يعيش في كذا فهذا تكون له مخالب تكون له كذا حتى وصل الى مرحلة تثديات حتى وصل الى مرحلة القرد - 00:37:53ضَ

والقرد يحب الموز كل ما رأى شجرة موز رفع يده رفع يده فهذا الرفع لليد جعله يقف تحول الى انسان صاحب عقل وهكذا كان الانسان فالانسان هو ابن قرد ابن - 00:38:07ضَ

اه ما درياش الى ان يصل الى حيوان الاميبا فهذه المخلوقات كلها شيء واحد والانسان مثله مثل الحيوانات البقية انما القضية قضية تطور بفعله الطبيعة. هذا الكلام كلام مضحك والشواهد التي اذكرها عليه شواهد مضحكة - 00:38:22ضَ

ان الكائنات الحية لم توجد دفعة واحدة هذا كلام صحيح. انها كلها اصل اصلها واحد هذا كلام باطل لكن يأتون باشياء يعني آآ يضحكون بها على الناس. فعندما يأتي طير وطير اخر - 00:38:41ضَ

يحدث بينهما تزاوج فيحدث طير يعني محسن النسل هذا مثل ما يتزوج انسان يعني مثلا انسان قصير تزوج يعني امرأة طويلة تحسن النسل جاء اولاد اطول. وهكذا جو يعني الامور معروفة - 00:38:58ضَ

هذا داخل الفصيلة الواحدة الجنس الواحد هذا ممكن وهذا يحصل. انسان مثلا شخص عمله في تدريس يد المدرس تختلف عن يد البناء وقوة البناء تختلف عن قوة المدرس هذا ينمو في جانب وهذا ينوي في جانب لكنه كله - 00:39:14ضَ

هذه الامور يعني ما ما استطاعوا ان يتصوروها وهو وهي لا تدل مثلا هي نظرية ما لكن استخدمت هذي النظرية بقوة حتى يقولون هم اصلا يريدون ضرب الديانة النصرانية يريدون ضرب ان اصل الانسان ادم وحواء وان ادم وحواء من قبضة من الطين يريدون ضرب هذه القضية وانه يعني يكون هناك ابن للاله وانه - 00:39:31ضَ

صلب يريدون هذه العقائد يضربونهم فاخذوا هذا الكلام وقال لا وجود الخالق والانسان من ابداع الطبيعة ولا يوجد خطيئة ولا يوجد صلب لا يوجد شيء جاء ماركس اخذ هذه النظرية - 00:39:58ضَ

وقال اصلا هذه المادة التي هي اصلا الانسان هي التي تؤثر على افكاره ومشاعره وهكذا بدأ يفسر الحياة كلها على الاحوال المادية والاقتصادية. فقال الاحوال المادية والاقتصادية هي التي تجعل الناس - 00:40:13ضَ

يتدينون تجعل لهم قيم تجعل لهم اشياء وهكذا وادخل هذه الامور في علم الاجتماع وهكذا. جا ديفيد في يوم وتدخل في امور العلمية وقال يعني بانكار كل ما وراء الحس - 00:40:31ضَ

وانكر عالم الغيب وانكر اليوم الاخر ثم اتى بقانون سماه قانون السببية قانون السببية يعني آآ يقول هو مجرد اقتران يعني مثل نظرية الكسب عند الاشاعرة قالوا يعني ليس في النار - 00:40:47ضَ

تصفية الاحراق لكن يعني بسبب الاقتران الدائم بين وجود النار مع المنديل فيحدث احتراق ظن الناس ان النار محرقة والا هذي يعني سماه قانون يعني اه انما قانون الاقتران العادي الاقتران العادي بدون سببين وهذا امر مظحك يعني وهذا منافي للعقل - 00:41:03ضَ

جاشو بن هاور وقال يعني كل ما وراء المادة من الغيبيات قام بانكاره. طيب كيف تكونت هذه القيم؟ كيف تكونت هذه الاديان؟ قال الذي يتكونها الارادة الكلية الكون كله يخضع لها. وهي التي تحافظ على بقائه - 00:41:25ضَ

طيب كيف الارادة الكلية تتكون قال الناس كلهم يريدون ان ان يبقى النوع الانساني فبسبب هذا تكون هناك الغريزة عندهم يكون هناك الجنس الجنس سببه من اجل بقاء النوع على الانسان - 00:41:44ضَ

وهكذا اتى باشياء يرى ان العالم المادي او الحس كاف لتفسير كل ما يجري فيه وليس بحاجة الى قوة خارجية تؤثر فيه ثم اتى بفلسفة تسمى فلسفة التشامل المقصود هذه المذاهب التي ظهرت في هذه الفترة كلها داعمة للحاد حتى جاء فورويد وبدأ يفسر - 00:42:02ضَ

الدين تفسير جنسي يعني تفسير جنسي تماما وانه كيف بدأ الناس يجعلن هذا الامر محرم وهذا الامر حلال بسبب عقدة اديب وان كان الفتاة آآ يعني آآ ذكر اشياء تفسيرها الجنسية لكن كيف بدأ الدين؟ قالوا ان الاولاد كانوا يعشقون امهم ثم يعني آآ - 00:42:24ضَ

هذه الرغبة الجنسية تجاه الام وجدوا اباهم حائلا بينهم فقتلوا الاب فشعروا بالاثم فبدأوا بعد ذلك ان يعبدون الاب ويجعلون المقصود يعني كلام حقيقة تافه الى ان وصلنا الى المرحلة الاخيرة وهي مرحلة الالحاد الجديد. مرحلة الالحاد الجديد يهدف الى - 00:42:46ضَ

كل شعور يشعر الانسان بهذا الملحد يشعر بالاثم. اشعر بالخطأ يشعر انه لا يمكن ان تكون هناك اخلاق فاصحاب الالحاد الجديد قالوا نحن نريد ان نعالج اي شعور بالاثم او - 00:43:08ضَ

في نفوس الناس فظهر ريتشارد دوكنز ظهر سام هريس ظهر ظهر كريستوفر هشنز ظهر كراوي وظهروا هؤلاء المجموعة من اجل ماذا؟ يعني نشر هذا الالحاد الجديد ما ابرز اسباب ظهور الالحاد في العالم الغربي - 00:43:25ضَ

اول سبب هو الديانة النصرانية المنفرة في عقيدتها وشريعتها الثاني طغيان رجال الكنيسة لا سيما الطغاة العلمي المبغض في رجال الدين حدوث الصراع بين الدين الكنسي والكشوف العلمية دور اليهود وهم اصحاب هذه النظرية دور اليهود في نشر الالحاد - 00:43:46ضَ

للاسف غياب الامة الاسلامية عن بيان الدين الحق ايها الاحبة في الله لا يوجد انسان في هذه الحياة الا ويطلب السعادة لنفسه فمن الناس من توجه الى ان توجه الى اسعاد الانسان في روحه - 00:44:10ضَ

وفصل بين الروح والبدن فقال الانسان روح وما البدن الا مركوب لهذه الروح. فتوجه الى اسعاد الانسان روحيا مع اهمال البدن الانسان اخرويا مع اهمال الدنيا. فكان هذا الامر ابرز ما كان في الرهبانية عند النصارى. وتوجهوا الى هذا لكنهم وجدوا الناس ان هناك - 00:44:31ضَ

امور من امور السعادة يفتقدونها جاء المنهج الغربي الان فاتى فقط للجوانب المادية في الانسان. جاي الى جانب البدن يغذي هذا البدن لكنه اهمل الروح يغذي دنيا الانسان لكنه اهمل اخرته. يغذي فردية الانسان لكن اهمل جماعيته. فسبب للانسان - 00:44:51ضَ

والكرب والهم والغم جاء ناس اخرون من الفلاسفة وقالوا الانسان هو عقل فقط ويعني لا قيمة للروح ولا قيمة للبدن. كل الاهتمام انما يكون للعقل وبالعقل كان هنا الفرق بين الانسان وبقية الحيوانات. فقالوا سعادة الانسان في الغذاء العقلي. اما ديننا الاسلامي ايها الاحبة في الله - 00:45:14ضَ

فهو مصدر سعادة الانسان في التزام شرع الله. فعندما عدنا الى الخالق سبحانه وتعالى اخبرنا ان الانسان مكون من قبضة من الطين صارت فيها نفخة من رح الله. اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين - 00:45:40ضَ

فجاء الاسلام يغذي روح الانسان دون اهمال بدنه وجاء يغذي البدن دون اهمال روحه. فجمع بين الامرين. جاء يصلح دنيا الانسان دون اهمال اخرته. جاء يصلح الانسان فردا دون اهمال مجتمعه فكان هذا الدين دين مسعد للبشرية وجب علينا نحن ان نقدم - 00:46:00ضَ

هذا الدين للناس وان نبينه واضحا صافيا لعل الله سبحانه وتعالى ان ينقذهم به مما هم فيه من الضيق الكرب والهم والغم والى حلقة قادمة بمشيئة الله استودعكم الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا - 00:46:26ضَ

وتريد هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان - 00:46:46ضَ