باحث

بسم الله والحمد لله صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك وهو يوم السبت الموافق للسابع والعشرين من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:16ضَ

موضوعنا السابق ولا زلنا في هذا الموضوع الذي يعد من اهم موضوعات علم التفسير واصول التفسير وهو علم الاسرائيليات عند المفسرين وتحدثنا فيما سبق عن المراد بالاسرائيليات ما هي وعرفنا انها سميت بالاسرائيليات - 00:00:35ضَ

لانها نسبة الى اليهود او الى بني اسرائيل وهي الروايات التي جاءتنا عن طريق اليهود وبعضهم توسع وقال هي الروايات والاخبار التي تأتينا عن اليهود خاصة وايضا عن النصارى وبعضهم توسع ايضا ووسع الدائرة وقال - 00:00:58ضَ

الاخبار التي تأتينا ممن هم غير مسلمين. يعني اي خبر يأتينا يكون دخيلا على الاسلام يعد من الاسرائيليات اي خبر يكون دخيلا على على الاسلام وعلى كتب التفسير وعلى علماء المسلمين يعد دخيلا ثلاثة اقوال في تعريف - 00:01:21ضَ

في تعريف الاسرائيليات ولكن الذي يظهر والله اعلم الاقرب ان الاسرائيليات هي الروايات التي دخلت علينا عن طريق اليهود والنصارى ممن اسلموا الذين اسلموا او لم يسلموا كما حدث في عهد الصحابة - 00:01:47ضَ

انهم كانوا يسألون احبار اليهود عن بعض القضايا ومن بعض القصص القرآنية. فهي الروايات التي نقلت الينا عن طريق نقلت الينا عن طريق اليهود او النصارى ومن اشهر من اشهر علماء النصارى - 00:02:09ضَ

الذين دخلوا في الاسلام ابن جريج المكي المتوفى سنة مئة وخمسين عبد الملك ابن جريج المكي المتوفى سنة مئة وخمسين هذا من علماء مكة ومن علماء دخل في الاسلام كان نصرانيا واسلم وحسن اسلامه. الا انه نقل الينا - 00:02:29ضَ

روايات واخبار كثيرة مما جاءت في الانجيل مما جاءت في الانجيل او جاءت في التوراة والانجاء يعني جاءت عند اهل الكتاب جاءت عند اهل الكتاب والذي يظهر والله اعلم ان ان الروايات او الاخبار التي تينا - 00:02:51ضَ

ممن قال يعني توسع وقال هي كل اخبار تأتي تدخل على تكون دخيلة على الاسلام تقول هذه اخبار مكذوبة اخبار مكذوبة او مردودة ولا يلزم ان تكون اليهود والنصارى قد تكون من اناس ليسوا يهودا ولا نصرانا وليس عندهم توراة ولا عندهم انجيل ولا عندهم اصول شرعية ولا - 00:03:10ضَ

عندهم كتاب من السماء يختلقون اشياء ويدخلون علينا. فهذه نسميها دخيل نسميها دخيل على الاسلام واما الاسرائيليات فهي الروايات والاخبار التي جاءتنا عن طريق اليهود او النصارى هل نقبل كل اسرائيلية تأتينا - 00:03:33ضَ

ونعتمد عليها هذه مرت المسألة وعرفنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية قسم الاسرائيليات الى ثلاثة اقسام وقال ما كان موافقا لشرعنا نقبله وما كان مخالفا لشرعنا نرده وما كان مسكوتا عنه - 00:03:56ضَ

ليس موافقا ولا مخالفا فهذا فهذا لا يقبل ولا يرد يعني مسكوت عنه كما قال صلى الله عليه وسلم قال قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ومثل هذه دائما دائما هذه من الامور التي لا فائدة وراءها - 00:04:13ضَ

يأتينا روايات اسرائيلية واخبار في امور لا تصادم الشرع حتى نردها ولا توافق الشرع حتى نقبلها وانما هي من الامور المسكوت عنها مثل ما يذكر في مبهمات القرآن او كالذي مر على قرية من هو؟ قالوا فلان وفلان وفلان. طيب - 00:04:38ضَ

ما هي القرية؟ قال هي بيت المقدس هي كذا هي كذا. هذه لا تصادم الشرع ولا توافق الشرع فمثل هذه الاشياء مسكوت عنها مسكوت عنها في الشرع يعني ان تركناها - 00:05:01ضَ

ان اتركناها لا مانع وهو اولى وان اخذنا بها وقلنا هي قرية كذا او كذا او كذا ليس وراءها كبير فائدة اذا سمينا القرية او يعني كثير من مبهمات القرآن نجد انها جاءت - 00:05:18ضَ

جاء بيانها عند اليهود وعند النصارى من هو عزيز مصر؟ ما اسمه من هي امرأة العزيز التي راودت يوسف عن نفسه من هو الملك من هو الذي اه كذا؟ من هو كذا؟ ما اسمى اصحاب الكهف؟ هذه كلها تجدها - 00:05:35ضَ

تروى في كتب التفسير وليس ورائها كبير فائدة. فمثل هذه الاشياء يعني ان حدثت بها ان تركتها او لا حدثت بها لا مانع هذه مثل ما ذكرنا يعني هذه الامور - 00:05:56ضَ

وعرفنا ايضا مسألة متى دخلت الاسرائيليات على كتب التفسير عرفنا ان زمن الصحابة هو اشرف الازمان يعني زمن الرسول صلى الله عليه وسلم زمن صحابته رضي الله عنهم وارضاهم كان كان هذا الزمن هو اشرف - 00:06:13ضَ

هو اشرف الازمان اشرف الازمان والروايات فيه الاسرائيلية قليلة جدا والصحابة كانوا يتورعون عن نقل الرواية اسرائيلية الا في حدود ظيقة جدا روي عن ابن عباس وروي عن ابن مسعود - 00:06:30ضَ

وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وبعض الصحابة كانوا كانوا يسألون وكانوا يسألون بعض اليهود عن بعض القضايا او بعض القصص القرآني لكن في نطاق ضيق وكانوا لا يسألونه عن شيء - 00:06:48ضَ

العقيدة العقيدة الصافية ولم يكونوا يسألوهم عن اشياء تتعلق بالشرع. الشرع واضح لا يسألهم عن عن احكام الصلاة واحكام الزكاة والحج ما وانما يسألون في نطاق ضيق في بعض الاخبار - 00:07:05ضَ

والقصص القرآني. هذا في عهد الصحابة لما جاء عهد التابعين توسع الامر لماذا؟ لانه لانه دخل دخل يعني دخل في الاسلام ممن كانوا من اليهود وكانوا يحفظون التوراة بل كانوا من احبار اليهود وعلماء اليهود - 00:07:23ضَ

مثل كعب الاحبار الذي اسلم في عهد الصديق او في عهد عمر وحسن اسلامه واصبح من التابعين وكان يحفظ التوراة كاملة وكان عنده كثير من اخبار بني اسرائيل فبدأ ينقلها - 00:07:44ضَ

بدأ الناس يسألونه يسألونه وكان ينقل لهم اخبارا كثيرة والناس في ذلك الزمان في عهد التابعين لهم يعني شغف ومحبة في التطلع على كثير من قصص القرآن. يأتي ويحدث عن ادم وزوجه في الجنة - 00:08:00ضَ

ويحدثهم عن نوح وعن سفينة نوح ويأتي ويخبرهم عن قصص عاد وثمود وعن قصص ذي القرنين وعن قصص عني قصص الكهف وخاصة مما يتعلق باليهود مثل اصحاب السبت مثل اصحاب السبت ومثل الذي اتاه الله الايات فانسلخ منها وهكذا وبدأوا يسألون يسألون التابعون - 00:08:19ضَ

بدأوا يسألون لان هؤلاء دخلوا في الاسلام وبدأوا ينشرون مثل هذه الاشياء وكذلك وهب ابن منبه قاضي اليمن كان يهوديا فدخل في الاسلام وكان يحفظ التوراة فبدأت تتسرب الينا هذه - 00:08:45ضَ

في الروايات الاسرائيلية بدأت تتسرب الينا بدأت تكثر وبدأ بعض حتى بدأ يعني يتبناها بعض التابعين كالسد مثلا والكلب ومحمد بن اسحاق صاحب السيرة هؤلاء من علماء المسلمين ولكنهم بدأوا يكثرون ينقلون الرواية - 00:09:00ضَ

ويكثرونها ولذلك اذا اذا انت رجعت الى كتب التفسير التي تروي بالاثار مثل تفسير الطبري وتفسير ابن المنذر تفسير ابن ابي حاتم الدر منثور للسيوطي تجدهم ينقلون او تقرأ فيه يقول لك عن السد ان معنى كذا كذا - 00:09:21ضَ

عن السدي ان معنى كذا كذا او كالذي مر على قرية قال هي عن السد هي بيت المقدس مثلا يقول لك او يقول لك مثلا عن الكلب هي ايليا او يقول لك مثلا عن محمد بن اسحاق ان الرجل الذي مر على قرية كان على حمار وكان معه كذا وكذا وكذا. هذه روايات من اين اتوا اتوا بها - 00:09:41ضَ

لم يتناقلونها عن اليهود وعن ممن اسلم من اليهود والنصارى. ابن جريج المكي اسلم وكان نصرانيا وكان يحفظ ويحفظ كثير من او من التوراة وكان ينقل الينا وكان عالما من علماء - 00:10:04ضَ

من علماء النصارى فدخل في الاسلام وبدأ ينقل ولذلك عهد التابعين توسع الامر توسع لما جاء عهد ثم جاء ما جاء بعد بعده عهد التابعين بدأت تظهر المؤلفات تجد مثلا كتب التفسير بدأت تنقل هذه الروايات كالطبري مثلا لابي حاتم ابن المنذر ابن مردويه - 00:10:20ضَ

اه مثلا الدر المنثور اه مثلا الثعلبي الثعلبي كثير ما ينقل صاحب كتاب الكشف والبيان الثعلبي والخان البغوي ابن كثير كل هؤلاء ينقلون يقولون الينا هذه الروايات. هذه الروايات الكلام الان هنا - 00:10:43ضَ

ما موقف العلماء من هذه الروايات الاسرائيلية هذي ذكرناها ذكرنا هذه المسألة قلنا ان علماء الاسلام كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انهم قالوا ان الاسرائيليات تنقسم الى ثلاث اقسام ما هو مقبول وما هو مردود وما هو مسكوت عنه. فالمقبول يقبل والمردود يرد والمسكوت عنه. هنا يأتي الكلام. المسكوت عنه هذا - 00:11:05ضَ

الذي قد قد سطرت به كتب التفسير وامتلأت به بعض كتب التفسير ونقله بعض علماء آآ بعض علماء التفسير مثل مثل الرازي مثل الزمخشري مثل القرطبي مثل هؤلاء اللي بدأوا ينقلون هذه الروايات - 00:11:35ضَ

هذا مما هو وهم اغلب ما يقولون لنا مما هو مسكوت عنه فمثل هذه الاشياء هل ننقلها في كتب التفسير؟ هل نحدث بها الناس؟ هل نشرحها في كتبنا؟ هل نقرأها؟ هل نقبلها؟ هذي هي هنا - 00:11:56ضَ

اختلف العلماء في هذه المسألة هل تقبل او لا تقبل؟ اكثر المتقدمين على انه لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ولذلك تفتح كتب التفسير تجدها - 00:12:11ضَ

الامام ابن كثير عالم عالم عالم رباني متمكن والف المؤلفات الكثيرة. ولذلك ينقل في تفسيره هذه الروايات يرى انها جائزة. وان صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ولانه يقول انه انها تبين لنا كلام الله توضح لنا كلام الله - 00:12:27ضَ

ولذلك تفتح كتب تفتح تفسير ابن كثير تجد فيه تجد في روايات لكنه يتميز ابن كثير انه ينبه عليها ويقول وهذه من الروايات الاسرائيلية المنقولة الينا. ينبه عليه واحيانا يردها ويقول هذا مما وهذه من الروايات الاسرائيلية التي لا - 00:12:49ضَ

التي ترد وبعضهم يردها ابن كثير يعلق ويرد ويعلق ويبين معناها وبعضهم تسكت عنها الطبري لا يعلق الا نادرا. وينقل وينقل الطبري كثير ينقل عن السدي ينقل عن بعض يعني بعض الكلب وعن كذا وعن - 00:13:07ضَ

كده ولا يعلق عليها الا نادرا مثل هؤلاء الثعلب ينقل ولا يعلق فهم يرون انه لا مانع من نقلها لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل - 00:13:28ضَ

ولا حرج وبعضهم على العكس بعضهم منع وقال يعني كتاب ربنا فيه الكفاية. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الكفاية. وتفسير الصحابة للقرآن فيه الكفاية. فلماذا نحن نلجأ الى - 00:13:42ضَ

نلجأ الى الى هذه الروايات الاسرائيلية لا نحتاج اليها. ونحن عندنا كتابنا يكفينا. فلا نلجأ اليها ولا وليس وراءها فائدة. اذا عرفنا ان الشجرة التي اكل منها ادم كذا ولا كذا ولا - 00:13:59ضَ

ما الفائدة بعدين؟ ما في فائدة. اذا عرفنا ان هذا فلان اسمه كذا واسمه كذا واسمه كذا لا فائدة وراءه. وممن وممن عرف عنه ذلك آآ محمد رشيد رظا في تفسيره تفسير المنار كان لا يقبل الرواية الاسرائيلية ابدا. ولا ينقلها - 00:14:13ضَ

ومثله ايضا السعدي رحمه الله تعالى السعدي محمد محمد رشيد رظا هذا من علماء مصر وله تفسير اسمه اسمه تفسير المنار او تفسير اه القرآن الحكيم ولم يكملها لم يكملها. بدأ فيه من اوله وفسر القرآن فلما وصل اخر سورة يوسف - 00:14:35ضَ

عند قوله تعالى فلما توفيتني في قوله تعالى رب وقال في في سورة يوسف قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني - 00:14:58ضَ

الصالحين لما وصلها محمد رشيد رظا رحمه الله ولم يكمل تفسيره. لم يكمل تفسيره. وتفسيره مطبوع الان وموجود لكنه ناقص ناقص الى هذه الى تقريبا اخر سورة يوسف. كان لا يقبل الرواية الاسرائيلية. وكان يحذر منها - 00:15:15ضَ

وتوفي سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين رحمه الله ثم جاء السعدي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين وكان يحذر ايضا وكان في تفسيري في مواضع كثيرة وقفت عليها وانه يقول يعني لا نقرأ لا نأخذ هذه الرواية وكان يحذر من - 00:15:36ضَ

الروايات يقول لا فائدة وراءها وليس وراءها اي فائدة حتى نلجأ اليها ولكن السعودي مع انه كان يحذر الا انني وجدت عنده بعض النقولات الاسرائيلية بعض انه نقل نقل مثل ماذا؟ مثل - 00:15:57ضَ

عند قوله تعالى اه في في ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. ذكر قصة اسرائيلية هناك ولم يعلق عليها لم يعلق عليها الخلاصة المفسرين اختلفوا في ذلك فمنهم من يقبل - 00:16:15ضَ

ويعلق ويحذر وينبه عليها ومنهم من يقبل وينقل ولا ولا ولا يعلق على ذلك. وهم الهؤلاء الذين ينقلون الينا كالطبري والثعلب والزمخشري والرازي والخازن والبغوي وابن كثير والشوكاني هؤلاء ينقلون - 00:16:37ضَ

واحيانا بعضهم يعلق وبعضهم ما يعلق ولكنهم ولكنهم متفاوتون منهم من ينقل بكثرة ومنهم من منهم المقل ومنهم المتوسط ومنهم المتوسط لكنهم ينقلون ينقلون ولو القينا نظرة عامة على كتب التفسير لوجدنا ان الاكثر ينقلون لنا الروايات الاسرائيلية ينقلونها ولكن - 00:17:03ضَ

بدرجة بدرجات مختلفة درجات ليسوا على نمط واحد وليسوا على طريقة واحدة ومنهم من يمتنع من نقلها ويحذر منها كما ذكرت لكم مثلا محمد رشيد رضا ومثل السعدي وغيرهم حتى بعض المعاصرين ايضا موجود لا ينقل ويحذر مثل الشنقيطي - 00:17:27ضَ

ينقل قليلا لكنه يحذر يحذر كثيرا ومثل هؤلاء يعني تركوها خلاصة الكلام الان هل يعتمد عليها وتنقل او لا تنقل هل نتركها او ننقلها نقول نقول يعني نحن الان عرفنا - 00:17:53ضَ

وظهر لنا يعني يعني مواقف المفسرين قبولها ومن ردها هذا اتضح لنا الان فما الصحيح؟ ما الذي يسلكه طالب العلم ما الذي يسلكها مثلا الباحث في التفسير؟ ما الذي يسلكه؟ الذي يقرأ في كتب التفسير او يريد ان يفسر اية او سورة معينة - 00:18:14ضَ

هل يدخل في علم الاسرائيليات وينقل ولا ما ينقل نقول نقول يعني يعني حتى المعاصرين الان مختلفون مختلفون في قبول للروايات الاسرائيلية او يقبلون او يردونها يعني انا قرأت عن بعض المعاصرين يقول لك - 00:18:37ضَ

ما في بأس وننقلها ونفسر بها القرآن بل يعتمد ذلك ويقول هذا اصلا من اصول التفسير يقول الروايات الاسرائيلية من اصول التفسير يقول انت تفسر القرآن بالقرآن القرآن بالسنة وباقوال الصحابة باقوال التابعين وبلغة العرب - 00:18:56ضَ

وايضا فسر القرآن بالروايات الاسرائيلية ما في مانع ويعتمد ويجعلها عمدة وبعضهم يقول لا نقبل لانها يعني لم تأتنا بخير بل فيها ما فيها من الغث والسمين وفيها ما فيها من الاخطاء وفيها من ما لا حاجة لنا به - 00:19:16ضَ

وبعضهم توسط ينقل عند الحاجة عند الحاجة فانا اقول خلاصة الكلام ان ان من من من قرأ في كتب التفسير واطلع على هذه الرواية الاسرائيلية سيجد ان لها اثرا سيئا على كتب التفسير. في الغالب في الغالب لا نقول كلها - 00:19:36ضَ

نقول ان فيها يعني حتى لو لو قرأت في كتب التفسير لوجدت ان هذه الرواية الاسرية احيانا تصادم العقيدة الصحيحة وتكون يعني قد تسهم في افساد العقائد مثل مثل يعني بعض ما يتعلق بصفات الله - 00:19:56ضَ

في بعض الرواة تنقل الينا فيما يتعلق بصفات الله او يتعلق بتشبيه الله. اليهود ماذا كانوا يصفون الله عز وجل؟ يقول يد الله مغلولة واليهود يقولون ان الله فقير وهكذا يقول ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:20:18ضَ

كيف نقل منه؟ ننقل عنهم روايات ساغية خاصة في العقيدة وهم يشوهون يشوهون مثل هذه العقائد وكذلك لو جئت في في جانب الانبياء نقل عن بني اسرائيل روايات تقشعر منها الجنود - 00:20:36ضَ

في جانب بعض الانبياء لوط عليه السلام وكداود عليه السلام يعني انا اذكر لك قصة داوود لما جاء لما جاء عند في قوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب؟ اذ دخلوا على داود - 00:20:53ضَ

ذكرت رواية لا تليق ابدا اي شخص من الناس اي من اي احد الناس لا تليق به كيف بنبي يصطفيه الله الله عز وجل ويوحي اليه ويجعله خليفة في الارض - 00:21:10ضَ

يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض احكم بين الناس. فكيف يليق يقولون انه هذه قصة قصته هل اتاك نبأ الخصم يتسور محراب اذ دخلوا عليه فقالوا قالوا احدهما ان لي تسعا وتسعين تسعة وتسعين نعجة - 00:21:24ضَ

ان هذا الاخ له تسع وتسعون نهجه ولي ناجة واحدة فقال اكفي النها قالوا ان داوود كان عنده تسعة وتسعين زوجة وكان في يوم من الايام وهو في محرابه نظر فهو في محرابه اذ دخل عليه طير - 00:21:41ضَ

يعني ملفت النظر وشكله جميل ومبهج فنظر اليه فلما اراد ان ان يقبضه هذا الطائر الى الى الى نافذة عنده فلحقه داود ليريد ان ان يقبضه فلما وصل النافذة فاذا امرأة - 00:21:58ضَ

تغتسل وليس عليها شيء تغتسل وشعرها قد وصل الى اطراف قدميها وقد وضعت شعرها خلفها وهي تغتسل فلما نظرها نظر اليها اعجبته فسأل عنها وقيل هذه زوجة فلان قال اذا - 00:22:20ضَ

وكان عنده غزو وقال خذوا فلان معكم للغزو واجعلوه في مقدمة الجيش حتى يقتل فلما خرجوا به جعلوه في مقدمة زيد فقتل فلما قتل اخذ زوجته تزوجها قال ان هذا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة يعني داؤود - 00:22:42ضَ

ولي نعجة واحدة هذا الرجل. فقال اكفلني وعزني في الخطاب قال الله عز وجل في بعد ذلك ظن داوود انما فتناه استغفر ربه وخر راكعا واناب هذا تفسير يليق هل هذا يجوز - 00:23:02ضَ

يفعل كذا يقتل شخص عشان ياخذ زوجته وعنده تسعين وتسعين امرأة يعني وينظر المرأة وهي عارية تغتسل ما يمكن هذا يقع مستحيل يقع من نبي وهذه رواية ينقلها ينقلونها المفسرون نقل عن بني اسرائيل وهذه لا تليق ولا تجوز ويحرم نقلها ويحرم التحدث بها - 00:23:18ضَ

كيف تجي انت تأتي وتحدث الناس بقصة اذا اودع السلام بانه فعل هذه الجريمة هذه ما يفعلها اي واحد رجل صالح من من الصالحين ما يفعل هذا فكيف نبي عصمه الله - 00:23:40ضَ

من الذنوب والمعاصي من من الذنوب والمعاصي ومن كبائر الذنوب والمعاصي. ولا يقعون في صغائر الذنوب ولو وقعوا فيها لبادروا توبة واجتباهم الله وتاب عليهم ما يمكن وهذي جريمة كبيرة. قتل - 00:23:54ضَ

ونظر في نظرة الى حرام واخذ الزوجة بغير حق من زوجها ولذلك ينقل بعض المفسرين والمفسرون الذين يتجنبون هذه القصة يفسرون الاية على حقيقتها نعجة نعجة وهي انثى الضأن وان هذان خصمان لماذا؟ ارسل الله لداوود عليه السلام - 00:24:11ضَ

ملكين لانه كان يجلس في محرابه كثيرا وكان لا يجلس يعني للناس حتى يقضي بينهم وكان يعني يجلس يعني لعبادة ربه يصد عن الناس كثيرا فاراد الله عز وجل ان يذكره بان مصلحة مصلحة الناس مصلحة - 00:24:36ضَ

متعدية ينبغي يعني تقديمها على المصلحة الخاصة التي يعني ليست متعدية الواحد في مصلاه يصلي ويستغفر ويتوب ويذكر الله ويكثر من الطاعات هذي مصلحة خاصة غير متعدية لازمة ولكن هناك مصالح متعدية في فيها المنافع للناس اولى - 00:24:53ضَ

لذلك لما كان في محرابه تصوروا المحراب عليه لانه قد اغلق على نفسه وتسوروا وذكروه وقصوا عليه هذه القصة داوود انما فتناه بس يا داود انا جعلناك خريبا في الارض واحكم بين الناس - 00:25:19ضَ

احكم بين الناس. ما تجلس في مكانك تسور المحراب دل على انه مكان خاص اه استغفر ربه وخر راكعا وانام فغفرنا له ذلك هذا يعني تفسير بعيد اول شي تفسير حقيقي والثاني بعيد عن الوقوع في مثل هذه الاشياء فعموما - 00:25:34ضَ

حتى ان هذه الروايات الاسرائيلية يعني تنقل لنا يعني الصورة مشوهة عن الاسلام ممن ينقله اليهود والنصارى يصورون الاسلام ويصورون الرسول صلى الله عليه وسلم بصور يعني لا تليق ابدا - 00:25:56ضَ

اه مثل هذه الاشياء يعني يعني انا في رأيي اجتنابه وخاصة اذا صادمت الشريعة كانت من الامور يعني الاشياء التي لا يترتب عليها فتركها او لا يعني ما يترتب عليها - 00:26:11ضَ

يعني مثلا قال قال فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله. ما اسم الغلام اسمه حيسور طيب وبعدين اسمه زيد او عبيد او كذا. ما في فايدة اتركه ما هي فايدة. فاشياء كثيرة من مثل التي تنقل عن بني اسرائيل - 00:26:26ضَ

مما لا توافق شرعنا اذا وافقت شرعا اخذناها لان الشرع دل عليها اذا خالف الشرع رديناها على مباشرة لكن الاشياء التي مسكوت عنها يعني هذي تترك ولا حاجة لها حاجة لها. وايضا انت ينبغي لك ان تنظر. نظرة يعني عميقة - 00:26:47ضَ

انظر الى كتب التفسير التي توسعت ونقلت الينا هذه الرواية الاسرائيلية انظر كتب التفسير كيف يقرأها الناس؟ وكيف يستعجب يتعجبون كيف عالم في التفسير ينقل مثل هذا الكلام واصبحت يعني لغيرهم مواقف - 00:27:06ضَ

مواقف متباينة بدأ الناس يترددون في قبوله كيف عالم كبير ينقل حتى انت الان لو تسمع محاضرة عن قصة من قصص القرآن ويبدأ ينقل لك المحاضر قصص عن بني اسرائيل وانهم قالوا كذا وانهم قالوا كذا - 00:27:24ضَ

مجت الاسماع منه ولقال الناس يعني لو لو اقتصر على شيء لا داعي لمثل هذه الامور والدخول فيها. الناس ما يبون مثل هذه الاشياء التي تثير الجدال الناس والاخذ والاخذ والعطاء - 00:27:38ضَ

يعني انت كن على منهج القرآن بطريقته. القرآن يركز على الاشياء المهمة في قصص القرآن يركز على الاشياء والاهداف. والمواعظ والتذكير ويبتعد عن الاشياء لا وراءها ليس ورائها كبير فائدة - 00:27:55ضَ

هذا القرآن مثلا فاكلا منها الشجرة ولا تقربا هذه الشجرة ما حدد لك. لان ما في حاجة للتحديد شجرة كذا ولا شجرة كذا؟ المهم انها شجرة. ولا تقربوا هذه الشجرة فسكت عنها القرآن انت اسكت عنها - 00:28:11ضَ

فاحسن طريقة واسلم شيء اسلم شيء للمفسر اسلم شيء انه الاسلم ان يبهم ما ابهم الله ولا حاجة ولا حاجة ذكر لان فيها اشياء ما تليق يعني لو تقرأ في قصص سليمان والسحر - 00:28:29ضَ

وماذا قال اليهود في سليمان؟ وماذا فعل سليمان؟ كل هذا لا يليق. كيف؟ الله عز وجل يقولون يذكر عن عن الله عز وجل يذكر في كتابه عن عن الملكين انهم قالوا - 00:28:47ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر. السحر تعلمه كفر. فتأتي تقول ان سليمان يستعمل السحر عن الروايات الاسرائيلية لا يليق ان سليمان آآ سحره تحت آآ تحت كرسيه ثم لما مات اخذه اليهود وتناقلوه هذا كله لا يليق نقول - 00:29:03ضَ

نقول في خلاصة الكلام في هذا الموضوع كما قدمنا فيه وذكرنا فيه عدة مسائل مهمة انا اعتبر من هذا الموضوع من موضوعات التفسير موضوع ينبغي طالب العلم ان يؤسس نفسه - 00:29:25ضَ

ويؤصل نفسه على اصول التفسير المهمة اللائقة. وان يتجنب مثل هذا الامر ويبتعد عنه وان وقع وان وقع فيه من وقع وان ايده من ايده ماذا يترتب على هذا الاصل - 00:29:38ضَ

قد يأتيك ويقول لك نحن ننتقي منه ونأخذ. نقول انت تنتقي وغيرك ما ينتقي قد يدخل من يدخل يقرأ يقرأ عندك يقول لك ومن اصول التفسير التي يعتمد عليها الروايات الاسرائيلية ما يدري هو وش الروايات الاسرائيلية يروح ينقل من كتب التفسير ويدخل فيها ويضيع - 00:29:52ضَ

ما يدري نقول الاولى تركها لاننا عرفنا الان ان نهاية الكلام ايها الاخوة عرفنا ان الروايات التي تخالف الشرع نردها توافق الشرع نقبلها المسكوت عنها غالبا لا فائدة وراءها لا فائدة وراءها. وانا انصح يعني - 00:30:10ضَ

آآ انصحكم ان تقرأوا كلام السعدي اقرأ كلام السعدي في سورة ياسين عند قول الله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون هذا الكلام وتجد ماذا قال السعدي عند هذا الكلام - 00:30:31ضَ

فهذا يعني شوف انا اقرأ لك الان كلام السعودية يقول السعدي رحمه الله في تفسيره والذي اراه انه وان جازه وان جاز نقل احاديثهم يعني اخبار اليهود والنصارى الاسرائيليات على وجه تكون مفردة غير مقرونة - 00:30:50ضَ

يعني كيف مفروض اغير يعني تقرأها هكذا؟ ما تقرنها بالتفسير ولا منزلة على كتاب الله يقول هي ليس لها علاقة في التفسير ولا في كتاب الله وانما تقرأها مفردة فانه لا يجوز هنا النقطة - 00:31:12ضَ

هذا حكم الشيخ حكم السعدي عليها فانه لا يجوز لا يجوز جعلها تفسيرا لكتاب الله قطعا لا يجوز جعلها تفسيرا لكتاب الله قطعا اذ تقاطعا اذا لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان ان مرتبتها - 00:31:26ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم قال فاذا كانت مرتبتها ان تكون مشكوكا فيها تصدق ولا تكذب مشكوك فيها وكان من المعلوم بالظرورة من دين الاسلام ان القرآن - 00:31:46ضَ

يجب الايمان به والقطع بالفاظه ومعانيه فلا يجوز ان ان تجعل او او ان تجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة التي يغلب على الظن كذبها او كذب معاني لكتاب الله مقطوعا بها. ولا ولا يستريب - 00:32:01ضَ

بهذا احد ولكن بسبب الغفلة عن هذا حصل ما حصل والله الموفق هذا كلام كلام السعدي حول هذه يعني حول هذا هذا الشيء حول هذه الروايات فمثل ما ذكرت لكم وحذر - 00:32:23ضَ

وانا اقول يعني حقيقة في خلاصة الكلام انه ينبغي تجنبها والابتعاد عنها لانها ليس ورائها فائدة وكتابنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة الاجلاء الذين نقلوا تفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اعلم الامة بكتاب الله - 00:32:43ضَ

فيهم الكفاية وعلماء الاسلام فيهم الكفاية. علماء الاسلام اولى من علماء اليهود علماء الاسلام اجل واعظم واقدر من علماء اليهود نحن نعتمد على كتبهم وتحاول ان تتجنب مثل هذه الروايات اذا اذا مررت بتفسير اية او في قصة قرآنية حاول ان تقصها - 00:33:03ضَ

مثل ما قصه الله ولا حاجة ولا حاجة والى هذا يعني ينتهي الحديث عن موضوع الاسرائيليات عند المفسرين وعرفنا المؤلفات تعريفها واقسامها وانواعها والروايات والذين ينقلونها لنا وموقف المفسرين من منها وموقف كل هذا مر معنا وعرفناه وصار عندنا - 00:33:25ضَ

الواضحة عن هذا الاصل من الاصول المتعلقة بالتفسير والتي امتلأت كتب التفسير منه هذا هو نهاية الكلام وخلاصة الكلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:50ضَ