باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره قل اعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها - 00:00:00ضَ

الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام - 00:00:29ضَ

ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله - 00:00:57ضَ

عليه وآله وسلم. وشر الأمور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل كل ضلالة في النار ايها الاخوة الكرام فان من المستقل عند المؤمنين جميعا ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم خرج - 00:01:27ضَ

وانها احد اركان الايمان والاسلام قال صلى الله عليه وسلم في تعريف الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبقية الاركان مبنية على هذه الشهادة - 00:01:58ضَ

الشهادة هي القاعدة. فلا تقبل صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ولا سائر الطاعات الا بعد ان يسلم المرء بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله معنى وان محمدا رسول الله يعني لا متبوع بحق سواه - 00:02:25ضَ

كما انه لا معبود بحق الا الله فلا متبوع بحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شريك لله في العبادة ولا شريك للنبي صلى الله عليه وسلم في الاتباع - 00:02:56ضَ

وكل احد يتبع من عالم انما طاعته من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاليها المودة في النهاية كما قال سفيان ابن عيينة رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي - 00:03:13ضَ

يحزن عليه كل احد اول حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة الا يوضع في مقابله احد اذ لا يزنه احد اصلا فكيف يوضع في مقابله اي انسان كائنا من كان - 00:03:37ضَ

ابن عباس اتاه جماعة فجادلوه في متعة الحج وكان ابن عباس يفتي بوجوب التمتع فقال له القائلون ان ابا بكر وعمر كان لا يريان ذلك فقال يوسف ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ابو بكر - 00:04:06ضَ

وعمر يوشك ان تنزل عليكم الحجارة من السماء ترجمون. لمجرد انه يضع رأيا لافضل الناس بعد النبي صلى الله الله عليه وسلم وازكاهم وافضلهم باتفاق الامة ومع ذلك يستعظم ابن عباس ان يوضع احد في مقابل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:37ضَ

انا اول حقه عليك في مجادلات الناس مع ابنائهم وهم في طريق الالتزام كثير من الناس مثلا اذا كان رجل يريد ان هو يعفي لحيته ويحضر مدارس العلم يترك التعامل مع البنوك - 00:05:05ضَ

او ما زال بتنتقل ويقف لهم بالمرصاد والشاب ماضي بعزيمة. والفتاة ماضية بعزيمة الكلمة المشتركة التي يقولها الناس اذا لم يزعج الفتى او الفتاة لما يريدون يقول له انت ما لكش كبير - 00:05:28ضَ

ليس لك دليل. لا والله ده له كبير ولا اكبر منه. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لكم كبير لانكم خالتموه ولم ترجعوا اليه وطاعته واجبة ومخالفته تساوي نار وعذاب - 00:05:49ضَ

بمخالفته ليست بالامر هين فاول حقه عليه الا تضع احدا في مقابله لان لانه لا يدينه احد ولكن يا اخي هذا الحق انما ينبني على شيء ضروري وهو ان تحب ان تحبه - 00:06:14ضَ

فان احببته حققت هذا الحق. الذي هو له صلى الله عليه وسلم روى البخاري من حديث عبدالله بن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيد عمر - 00:06:42ضَ

فقال عمر يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا نفسي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك - 00:07:05ضَ

فقال عمر مباشرة بلا تردد الان يا رسول الله والله لانت احب الي من نفسي الحب هنا ليس حب الطبع انما هو حب الاختيار فان المرء قد يطبع على حب ولده حتى يموت من حبه. لو مس الولد شيء يموت ويهلك - 00:07:27ضَ

روى ابن ابي الدنيا في كتاب العيال ان سفيان الثوري سئل لما مات ولده محمد وكان الولد الوحيد كل ما يراه يقول يا بني لو مت قبلي لاحتسبتك وهو احب واحد اليه. ليس له ولد في الدنيا غيره - 00:07:58ضَ

يقول لو مت قبلي فاحتسبته فماذا لو فسئل ماذا فعلت يوم مات محمد قال بلت دما هذا زمن من الحزن لا سبيل الى تغيير الطباع ممكن انسان يحب انسانا اخر الى درجة الهلكة - 00:08:28ضَ

ويغلب على حكمه مثل حب الوالد لك وحب الطبع لا يحتاج الى توصية لا يحتاج الى توصية. ولذلك اوصى الله الابناء بالاباء وليس العكس واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا - 00:08:56ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ومن الوالدين احسانا. ووصينا الانسان بوالديه حسنا واحسانا - 00:09:26ضَ

ولم يوصي ربنا تبارك وتعالى الوالد بولده الا في موضع واحد قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين لان الوالد مطبوع على حب الولد. مغلوب على حب الولد. فمثل هذا الحب المطبوع عليه صاحبه - 00:09:47ضَ

لا يقال له احب ولدك ولذلك وانت ترى اية ذلك في الناس والد مريض ولد مريض وابوه يبحث في ارجاء الارض عن طبيب يرفع هذه العلة باذن الله. وينفق ما له كله ويذهب - 00:10:11ضَ

الى ابعد مكان في الارض ثم يموت الولد ويفلس ابوه لا يندم الوالد على هذا الافلاس ابدا. ولا يقول يا ليتني سمعت كلام الاطباء لما قالوا لي اغسل يديك من - 00:10:35ضَ

لا امل الطبيب يقول له لا امل. وهو يقول الكلمة الاخيرة لله انا ساسعد ويسعى بجد ونشاط. كما قلت لكم بعد ما يموت الولد يكون هو فن ومع ذلك لا يندم ابدا انه انفق كل ما يملك على ولده برغم انه يعلم بكلام الاطباء انه لا فائدة - 00:10:55ضَ

الصورة بالعكس والد مريض وطالت علته والولد ينفق على ابيه من مال ابيه. وليس من ما له ويطوف به على الاطباء فيقابله صاحب الله. ماذا فعل ابوك بيقول ربنا يريحك - 00:11:23ضَ

ليه؟ لماذا قلت هذه الكلمة؟ اذا كانت كلمة بكلمة قل الله يشفيك الى الله يا عفيف. قل له ادع لابي. لكن لما قال الله يريحه هو يريد ان يقول الله يريحني انا - 00:11:49ضَ

لكنه يستحي ان يقولنا في دفينة نفسه فانظر الى هذا التباين. ما بين حب الطبع وحب الاختيار الولد يحب اباه حب اختيار والوالد يحب ابنه حب طبع لذلك يكون حب الاختيار اعلى في الميزان من حب الطبع. لان معنى الاختيار انك انت بتتجاوز هواك - 00:12:09ضَ

يعني في مصارعة بينك وبين هواك لان هذا حب اختيار املاه العقل الحب حب حب الطبع. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا التباين ما بين الحقين قال لا يجزي ولد والده - 00:12:41ضَ

مهما فعل الولد مهما فعل الولد وتخيل كل شيء يمكن ان تفعله لاجل ابيك لا تجزيه ابدا الا في حالة واحدة اذا فعلتها قلت لابيك رأسي برأسك. ولا فضل لك علي - 00:13:06ضَ

لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه هي دي الحالة الوحيدة التي يستوفي بها الولد جميل والدة ويأتي عليه اذا حب الاختيار له اشكال. وهو وقوف الهوى والنفس وقرناء السوء. ضد هذا الاختيار - 00:13:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له عمر انت احب الي من كل شيء الا نفسي قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك ليس هذا هو حب الطبع - 00:14:01ضَ

انما هو حب الاختيار. ولذلك بادر عمر مباشرة واعلن ان ان حب النبي صلى الله عليه وسلم اولى من حب نفسك يبقى معنى الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمر - 00:14:16ضَ

انك لا تصدق في حبي الا اذا آثرت رضاي على هواك ولو كان فيه تلف نفسك ادي معنى الحديث لا تصدق في حبي الا اذا اثرت رضاي على هواك ولو ادى اتباعي الى هلاك نفسه - 00:14:39ضَ

وكما قال الامام الشافعي رحمه الله كل شيء امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو في القرآن وقد ورد هذا في القرآن صريحا سورة النساء ربع اغلبه يدور على هذا المعنى. اللي هو من اول قوله تعالى - 00:15:08ضَ

الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليه في بداية الربع يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:15:33ضَ

فذكر الفعل مع لفظ الجلالة وذكر الفعل مع الرسول واخلاه من اولي الامر ولم يقل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر فدلنا ذلك على ان طاعته تبارك وتعالى واجبة. وطاعته صلى الله عليه وسلم واجبة. وطاعة اولي الامر خاضعة - 00:15:57ضَ

تابعة لطاعة الله ورسوله وليست مستقلة فاوجب علينا تبارك وتعالى هذه الطاعة ثم قال بعد ذلك ولو انا كتبنا عليهم انقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم - 00:16:23ضَ

ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم الصراط المستقيم يعني لو ان الله عز وجل كتب عليك اقتل نفسك - 00:16:50ضَ

فلا ينبغي لك ان تتردد. اخرج من ذلك فلا ينبغي لك ان تتردد لو فعلت ما توعظ به لكان خيرا لك. طب ما هو هذا الخير؟ ختمت هذه الفقرة بالبشارة وبالاجر - 00:17:10ضَ

ان من فعل ذلك من اطاع الله ورسوله ولو ادى هل هو ادت هذه الطاعة الى هلاك نفسه والى خروجه من ماله وخروجه من داره. فهذا الرجل قال فيه الله تبارك وتعالى ومن يطع الله والرسول - 00:17:28ضَ

فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله فهذا هو الاب جملة التكاليف الشرعية في جملتها تساوي القلب او تساوي الخروج من الدار - 00:17:47ضَ

وفي الحديث الصحيح الذي رواه جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحتجون على الله يوم القيامة الشيخ الهرم الذي جاء الاسلام لا يعقل يقول يا رب جاء نبيك ولا ادري شيء - 00:18:14ضَ

والمجنون والصغير فهؤلاء يحتجون على الله. يعني لو كنا عقلاء وجاءنا الرسول لامنا فيقول الله عز وجل الا ان ارسلت اليكم رسولا يؤمنون به قالوا اجل فارسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار - 00:18:37ضَ

فهي تدخل النار تساوي جملة التكاليف الشرعية او بالضروس على كل ملتزم شيء عجيب قال الاولون اخرجوا هذا لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون هذه جريمة ان اتطهر ولد كان بيمشي مع البنات بنت بتمشي مع الاولاد ولد - 00:19:11ضَ

عصابة لا يصلي اول ما بدأ يعطي لحيته بدأ يلزم المسجد بدأ يترك الربا تقوم عليه الحرب ليه متى منتقبة تقوم عليها الحرب ويقوم عليها الاسرة الواسعة الطويلة العدو. ويجبرونها على خلع نقابها - 00:19:41ضَ

ليه لماذا ما هو ده بيسوي نار نار احتراق النفس لهذا الملتزم الذي يريد ان يوفي دينه لله ولا يستطيع وقد يضحي برقبته. في سبيل هذه الكلمة. وقد يسجن ولا يخرج الا محمولا على الاعناق - 00:20:06ضَ

وقد يسجد ويخرج معه عدة امراض. او معه عاهات وهو ثابت على الطريق. كل هذا لو جمعته لسوى النار. نار الابتلاء فيقول لهم فيرسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار. فمن ابى ان يدخلها سحب اليها - 00:20:31ضَ

ومن دخلها وجدها بردا وسلاما من ابى ان يدخلها يعني هذا لو عاش وكان سليم الاعضاء وجاءه النبي لعارضه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فحب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المقصود به حب الاختيار - 00:20:55ضَ

الذي يمليه العبد والايمان طيب انت لا تستطيع ان تطيعه الا اذا احببت فما هو السبيل الى حبك كيف تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا اذا وفقنا في الاجابة عن هذا السؤال - 00:21:23ضَ

وفي وصفه صلى الله عليه وسلم حتى يكون رأي عين سنوفي هذا الحق وانما يحسن تصور المرء بقدر ما يعطي قلبه واذنه للكلام فانه اذا اعطى اذنه وقلبه عاين او كان قريبا من المعاينة - 00:21:55ضَ

والفرق ما بين المعاينة والسماع المجرد كما الفرق بين السماء والارض قال القائل وكنت ارى ان قد تناهى بي الهوى الى غاية ما بعدها لي مطلب اما تلاقينا وعاينت حسنها تيقنت اني انما كنت العب - 00:22:24ضَ

هذا هو الفرد. الانسان بيحب ومتعلم بمعنى من المعاني. لكنه اذا رأى هذا المعنى علم انه كان يلعب اي عظم ولانه لم يقدره حق قدره انما يحب المرء بصفاته وشمائله - 00:22:54ضَ

فكلما كان اقرب الى الكمال كان ينبغي ان ان ان يكون هذا الانسان اوفى في مسألة المحبة له وانت اذا تأملت في صفات الله تبارك وتعالى وانعمت النظر فيها غلبت على حبك - 00:23:21ضَ

هذا نتمنى اذا طرح باب الاسماء والصفات على الناس لا يطرح بالطريقة الاكاديمية الموجودة في الكتب اننا نريد ان نحبب الخلق في الله نريد من الخلق ان يحبوا الله واوسع هذه الابواب باب الاسماء والصفات - 00:23:48ضَ

وانت بتقرأ القرآن تأمل خواتيم الايات وتأمل اسماء الله وصفاته مع سياق الايات فان كنت ذكيا وعاقلا بحثت في هذا الكون عن مقتضى لكل اسم من هذه الاسماء يعني مثلا - 00:24:17ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم لما تنظر الى صفة الاحياء المشتملة على الرحمة. في قوله تبارك وتعالى مثلا يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من ثواب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة - 00:24:42ضَ

مخلقة وغير مخلقة لنبين لك ارجو انك انت يعطيني سمعك لان الايات لها سياق ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى. ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيء - 00:25:07ضَ

خلاص ثم قال تعالى وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها - 00:25:38ضَ

فيها وان الله يبعث من في القبور وقال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورمت. ان الذي احياها لملحي الموتى. انه على كل شيء قدير - 00:26:04ضَ

انظر الى هذا الرب ما بين خلق الانسان وما بين الارض انما يتكون المرء جنينا في بطن امه والنساء هي الارض التي تبذر فيها النطفة فتخيل امرأة لا تنجب وضاقت على الاطباء وقالوا لها لا امل - 00:26:26ضَ

تستطيع ان تصف حالتها دبلان وحزينة ولا امل لها وترى الارض هامدة هامدة زي خاشعة. واظهر علامات الخشوع الذل والانكسار فاذا انزلنا عليها الماء فاذا ذهبت المرأة الى طبيب وقال مبروك. امتحان اهتزت ورضت وربربت - 00:27:03ضَ

وتورد وجهها وصار لها في الدنيا امد فاذا تأملت هذا في الناس وفي الارض علمت معنى نحيي وبان لك هذا الاسم هو صحيح في القرآن. لكن اذا ربطته بواقع زاد ايمانك - 00:27:39ضَ

علاقة ما بين نمو الانسان وما بين الارض والمرأة هي الارض كما قالت امرأة ابي حمزة لما هجرها لانها لا تلد الذكور. قالت ما لابي حمزة لا يأتينا ربنا الا نلد البنين تالله ما ذاك بايدينا. انما نحن كالارض لزارعينا نخرج ما قد يبذر فينا - 00:28:07ضَ

ولذلك لا عهدة على المرأة في مسألة الذكور والاناث رجل متزوج امرأة عندها بنات على طول وانا بتجوز واحدة تانية عشان يجيبوا ولاد لا عهدة على المرأة في هذا انظر الى اثار الله عز وجل في هذا الكون. واربطه باي اسم من الاسماء والصفات - 00:28:37ضَ

اسم الوكيل لما واحد بيظلمك بتقول حسبي الله ونعم الوكيل ويبتدي يروح يعمل ضده يخبط نفسه ويروح القسم يعمل له محضر ويتبلى عليه مع انه قال حسبي الله ونعم الوكيل - 00:29:01ضَ

يبقى هذا الانسان لم يفهم معنى الوكيل عشان يروح يخبط نفسه ويعمل تقرير مكذوب يبقى لم يفهم معنى الوكيل ايه معنى الوكيل او الكثير لا يكون الوكيل وكيلا حتى يحفظ - 00:29:22ضَ

ولا يكون كفيلا حتى يحفظ فاذا لم يحفظ لم يكن لا كفيلا ولا وكيلا قصة الخشبة التي رواها البخاري في صحيحه. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسلف رجل من رجل الف دينار - 00:29:45ضَ

فقال الرجل ائتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا ائتني بوكيل قال كفى بالله وكيلا. ائتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا. قال صدقت واعطاه الالف دينار على اجل بعد ما انتهت المدة المضروبة اراد الرجل ان يوفي دينه الى صاحبه وكان بينهما بحرا. اجت الريح - 00:30:13ضَ

انقطعت حركة الملاحة وحيل بينهما رجل صاحب المال المنتظر على الشاطئ الاخر والرجل المدين على الشاطئ الثاني فلما يئس المدين ان يجد مركبا اتى بخشبة ثم وقع بصره الى السماء - 00:30:44ضَ

قال ربي انك تعلم انني جئت فلانا فقلت اسرفني الف دينار. قال كف قال اعتني بشهيد قلت كفى بالله شهيدا فرضي بك قال ائتني بكثير قلت كفى بالله كفيلا فرضي بك - 00:31:06ضَ

ائتني بوكيل قلت كفى بالله وكيلا فرضي بك واني استحفظك هذه الخشبة. وضعا الف دينار في الخشبة ومثمر عليها وقذف بها في البحر ايه يعني خشبة في بحر اللد الموج فيه كالجبال. اليس من السهل ان تبتلع هذه الخشبة تروح - 00:31:30ضَ

لكن الله وكيل. يعني ايه وكيل؟ يعني حفيظ بالله كفيلا. ولذلك البخاري افتتح كتاب الكفالة بهذا الحديث ليقول لك لا يكون كفيلا الا ان يكون حفيظا. فاذا ضيع لا يكون كفيلا. ولا يكون وكيلا - 00:32:00ضَ

فلما رمى بالخشبة في البحر وذهبت الخشبة وواصلت الى الرجل على الشاطئ الاخر وجعلت تتأرجح على الموت تروح وتجيء ولكن لا تمشي مع الموت. فلما يأس الرجل ان يجد مركبا ونظر الى - 00:32:28ضَ

الخشبة فقال اخذها استدفئ بها انا وعيالي فلما ذهب الى البيت نقرها فاذا سرة تنزل منها فتح الصرة اذا كتاب من صاحبه اليه انه قد حيل بيني وبينك. واني قد استودعت الشهيد والكفيل الخشبة - 00:32:45ضَ

فاخذ الرجل الخشبة وعلم ان صاحبه عجزا يصل اليه. كل ذلك والرجل يحاول ان يجد مركبا اخر حتى وجد مركبا فاخذ الف دينار اخرى وانطلق الى صاحبه فقال هذا ما لك - 00:33:12ضَ

وانه لم يمنعني ان اتيك في الموعد الا انه حيل بيني وبينك ولم اجد مركبا فقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا فقال الرجل اقول لك هذا اول مركب فقال له كما في صحيح ابن حبان في رواية ابي سلمة عن ابي هريرة قال له ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيله - 00:33:32ضَ

لا يكون وكيلا الا ان يكون حفيظا. ولذلك كثير من الناس يفهم كفالة اليتامى غلط. يفهمها غلطا النبي عليه الصلاة والسلام لما يقول للصحابة كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد انا وكافل اليتيم كهاتين - 00:34:01ضَ

فبعض الناس بيتصور انه لما ينقذ عشرة جنيه او عشرين جنيه لكفالة يتيم ويمضي انه كده حقق الكفالة وسيأخذ هذا الاجر ابدا انا وكافل اليتيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتم بعد احتلال. اول ما الولد يبلغ الاحتلال سقط عنه اسم اليتم - 00:34:24ضَ

اول ما المرأة تبلغ المحيض لم تعد يتيما اذا قبل الاحتلام وقبل المحيض طفل صغير شاب صبي صغير لا يدبر امر نفسه هذا الولد ماذا فقد فقد اباه فلا تأخذ هذا الاجر الا اذا كنت في موضع الوالد من هذا اليتيم - 00:34:50ضَ

تذهب اليه وترعاه وتتفقد امره. اذا كان مريض تسعى لعلاج اذا كان في المدرسة تشوف الملفات بتاعته ده انت ولي امر تنزله بمنزلة الولد. اذا فعلت هذا كنت كافلا. لان الكفيل بمعنى الحقيق. مش رجل - 00:35:17ضَ

كيلو مبلغ ولا يعلم عنه شيئا؟ لا لا شك ان هذا فيه خير لكن لا يصل الى هذا الفضل ان يكون هو والنبي صلى الله عليه وسلم كهاتين يقول وان كان هناك فرق بين الاصبعين لكن ليس بينهما اصبع ثالث - 00:35:38ضَ

وهذا يدل على المتاخمة وعلى قرب ما بين هذا الكافر وما بين النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما واحد بيظلمك نقول حسبي الله ونعم الوكيل اوعى تعمل حاجة تروح تتبلى عليه وتعمل تقليل والكلام ده ليه؟ لانك جعلت الله وكيلا - 00:35:57ضَ

وهذا شرف لك ان يكون الله وكيلا انت لا يمكن تعطي توكيلا رسميا لخائن. او واحد تظن ان هو ممكن يبيع املاك. ابدا لا تعطي عادة التوكيل الا لرجل يحفظ لك حقك. سواء كان توكيلا مؤقتا او خاصا او عاما - 00:36:21ضَ

ولا يتصور ان توكل خائنا ابدا فمعنى ان تجعل الله وكيلك فانه سيستوفي لك يقينا اكثر من استيفائك لنفسك فلما بتقول حسبي الله ونعم الوكيل تحقق من معنى اسم الوكيل - 00:36:48ضَ

لو تحققت من معناه وملأ قلبك لتركت كل شيء له الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ايه اللي حصل لهم؟ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله. والله ذو فضل عظيم - 00:37:15ضَ

فهذا جزاء الوكالة فانت لا تحب ربك الا اذا ربطت ما بين الاسماء والواقع لترى اثار الاسماء الحسنى في الدنيا حدثني بعض الذين كانوا يوصلون اموال الزكاة الى الفقراء قال ذهبت الى بعض الفقراء - 00:37:45ضَ

في منتصف الليل وكنا في الشتاء في منتصف الليل في الشتاء يعني لا يوجد احد قبضه في الشارع قال ولما وصلت الامان للفقير حتى لا يراه الناس لا يراني الناس وانا اعطيه - 00:38:12ضَ

حفاظا على شعوره واحساسه قال وانا راجع الى بيتي سمعت غطيط نائم واحد قالوا كان الدنيا ده والجو مطير وفيه رعد وبرق فلفت نظري هذا الغطيم ولا يعني يصدر للمرء غطيط الا اذا كان مستغرقا في نومه - 00:38:28ضَ

قال فتتبعت الصوت فاذا رجل متسول نائم على الرصيف وقد تذكر بملاءة ممزقة اول ما تكون انت بقى مهتم بربك وبتحبه وبتسعى لحبك قم على طول هذا المنبر تربطه على طول باسم من الاسماء. الرحمن - 00:38:58ضَ

الرحمن يرضي عباده ويعطيهم ولا يحرمهم هذا الرجل استمتع بالنوم برغم بؤسه اكثر من الذي في بيته وعنده دفاية وعنده بطاطين فقد استووا باسم الرحمن هو الذي يرد علي فاذا وقعت في مثلها وقعت في ضائقة تذكرت هذا الرجل المتسول - 00:39:25ضَ

وتذكرت اسم الرحمن فيعطيك الامل. تقول كما رحمه فيرحمني فاذا اردت ان تحب ربك فراقب بعين التأمل اسماءه الحسنى ثم ابحث لها عن مقتضى في هذا الكون ولابد انك واجد اذا وظفت عقلك وذكاءك - 00:39:58ضَ

وهذا الامر مضطر اذا اردت ان تحب اي شيء انظر الى صفاته يهون عليك اتباعه والبذل في سبيله نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لا يجوز لك ان تضع واحدا في مقابله - 00:40:27ضَ

كيف تحبه؟ وكيف تحقق هذا الحق له؟ فعلا بان لو قام الناس في صعيد واحد وامروك بضد ما امر فانك تفضل الهلكة على الا تعصيه كيف تحقق هذا؟ انظر الى شمائله - 00:40:54ضَ

صلى الله عليه وسلم هل سبقه احد في اي باب ابدا توهم اي باب من ابواب الفضائل يخطر على بالك ستجده في المقدمة ونضرب لذلك الانفال ان هذا يعين المرء على حسن التصور - 00:41:15ضَ

في باب الوفاء مثلا اذا استحضرت ان الغدر مر وسيد ولا تحتمله نفسك عظمت قيمة الوفاء. انظر اليه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. ونحن سنمر على ابواب كثيرة. لان بهذه المحاضرات نعينك على محبة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تحبه حب الاختيار - 00:41:47ضَ

بمعنى لا تقدم قول احد على قوله ولو كان فيه تلف نفس. ولو لم يكن لك فيه مصلحة البتة. لا يدفعك الى سلوك هذا السبيل الصعب الا الاختيار. الذي دافعه الحب والايمان. باب الوفاء ضرب فيه النبي صلى الله - 00:42:16ضَ

الله عليه وسلم اروع الامثلة. حتى مع اعدائه. في صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان قال لم اشهد بدرا لا انا ولا ابي. السر في ذلك مع انه كان موجود. السر في - 00:42:36ضَ

ان المشركين حاصروهم الى اين قالوا الى المدينة فقالوا لهم انكم ستقاتلوننا مع محمد. قالوا بل نحن متوجهون الى المدينة. قالوا لا نتركك قل الا اذا اعطيتمونا العهد الا تقاتلون معه. فاعطوهم العهد على ذلك. ومضوا الى النبي صلى - 00:42:56ضَ

الله عليه وسلم وقصوا عليه ما جرى. فقال عليه الصلاة والسلام واخفوا لهم بعهدهم نعين الله عليه وهم اعداء وهم اعداء وهم محاربون له قال وفوا لهم بعددهم ونستعين الله عليهم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:43:20ضَ

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبد ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وايضا - 00:43:47ضَ

روى ابو داوود والنسائي وغيرهما عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قال لما فتح النبي صلى الله عليه عليه وسلم مكة تأمل الناس جميعا الا اربعة رجال وامرأتين. قال اقتلوهم ولو وجدتموهم - 00:44:11ضَ

معلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل ومقيس ابن سبابة وعبدالله بن سعد بن ابي سرح. فاما عبدالله بن خطل فادركه الناس متعلقا باستار الكعبة فقتلوه. واما مقيس ابن صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه. واما عكرمة بن ابي جهل ففر الى - 00:44:31ضَ

فركب سفينة فهاجت ريح عاصف فقال صاحب السفينة ايها الناس انه لن تنفعكم الهتكم هنا. اخلصوا فقال عكرمة فان لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره. لله علي ان ان - 00:44:57ضَ

ان انجاني لاتين محمدا صلى الله عليه وسلم. فلاجدنه عفو كريم فجاء عكرمة فبسط يده للنبي صلى الله عليه وسلم واسلم وقبل منه. فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى البيعة العامة - 00:45:24ضَ

وكان عبدالله بن سعد بن ابي السرح اختبأ عند عثمان بن عفان. رضي الله عنه. فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم العامة جاء عثمان بن عبدالله. وكما تعلمون كان لعثمان حظوة عند النبي عليه الصلاة والسلام وكان يحبه. ويقربه. فلما جاء عثمان بعبدالله - 00:45:43ضَ

قال يا رسول الله بايع عبدالله فرفع اليه بصره وخفضه وسكب. قال يا رسول الله بايع عبدالله بايع عبدالله فبايعه بعد الثالثة. ثم التفت الى اصحابه وقال اليس منكم رجل رشيد؟ اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا ان يقوم اليه فيضرب عنقه. قالوا يا رسول الله - 00:46:09ضَ

وما اعلمنا بما في نفسك. هلا اومأت الينا بعينيك. غمزت لنا غمزة كده. فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي ان يكون لنبي خائنة الاعين. يا سلام على الوفاء مثل هذا لا يحب حب اختيار - 00:46:39ضَ

مثل هذا لا يوالى مثل هذا لا يستعذب المرء العذاب في سبيل نصر دينه استحضر هذا يمدك الله عز وجل بقوة على قوة. لا يغلبك احد. اننا مستضعفون الان في الارض - 00:47:03ضَ

لا شك في ذلك لكننا على يقين اننا سنغلب. هذه المسألة مسألة ايمانية محضة. لا يصلح فيها الحساب لان معنى الملك وانظر الى كل طائفة من طوائف المؤمنين قبل ذلك. تراها قلة - 00:47:23ضَ

لكن مكن الله لها. في حديث ابن عباس في صحيح البخاري لما ارسل له النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب وحصل بين هرب وبين ابي سفيان محاورة بشأن النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه. فكان من ضمن هذه المحاورة ان قال ابو سفيان ان قال هرقل لابي سفيان. قال له - 00:47:44ضَ

اتباعه الضعفاء ام الاشراف الاغنياء؟ قال بل الضعفاء. قال يزيدون ام ينقصون قال بل يزيدون. فقال له هرقل بعد ما اتم الاسئلة لان صدق ما قلت ليملكن موضع قدمي هاتين. مين اللي معها؟ واستضعفون عضهم - 00:48:11ضَ

وتأمل هذا الاستضعاف في يوم بدر. تلتمية واربعتاشر واحد خرجوا لاخذ تجارة قريش وما خرجوا لحرب. افلت ابو سفيان بالعيد وارسل الى قريش لا عليكم فقد نجوت بالعيد. لكن تعست امة على رأسها ابو جهل. فقال - 00:48:40ضَ

ابو جهل الله بل لابد ان نخرج. فنجد بدرا وتغنينا القيام. ونشرب وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا. وخرج. مع الف رجل كانوا يأكلون عشرا من الجمال في اليوم الواحد - 00:49:09ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتسم مع اصحابه التمرات. ولما فرضت عليهم المعركة ما خرجوا لقتال اصلا خرجوا لاخذ العيد. لكن فرض الواقع عليهم القتال. ولابد ان يقاتلوا فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه ثم رفع يديه الى ربه وبالغ في رفع يده والتذلل - 00:49:32ضَ

اليه حتى سقط برده عن منكبه. وهو يقول اللهم انهم جياع فاطعمهم اللهم انهم عراة فاكسهم. اللهم انهم اللهم انه ان تهلك هذه العصابة لا تعبد. اللهم انهم جياع فاطعمهم عراة فاكسهم عالة تحملهم. هو ده وضعهم. ودارت رحلهم - 00:50:04ضَ

وكان الظفر للمؤمنين لسبب واضح وبسيط. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. من الذي اذا انحاز اليه الملك. من الذي من الذي يغلبه؟ في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي - 00:50:34ضَ

صلى الله عليه وسلم خرج على طائفة من اصحابه وهم يتناضلون بالسهام. فقال ارموا يا بني اسماعيل فان اباك كان رامية اظمر وانا مع بني فلان. من جمع الاخرين وضعوا ان ده وقعدوا. قال ما لكم - 00:50:54ضَ

قالوا كيف نرمي وانت معهم؟ كيف نرمي وانت معهم؟ يعني ما نستطيع ان نرمي ولا نغلب وانت معنا قالرمو وانا معكم جميعا. لا يغلب ابدا طرف يؤيده الملك. اننا مستضعفون نعم. لكن سنغلب - 00:51:14ضَ

والله العظيم سنغلب باذن الله مع اننا ضعاف ولا نملك الشوك لكننا سنغلب. لكن المسألة تحتاج الى انحياز كامل لله ورسوله قل حتى تضمن ولاء الملك لك ان تنحاز بكليتك الى الله. انما هذا التردد واحد عايز يعمل طاعة. اول ما يقف عليه ممتلك الطاعة - 00:51:34ضَ

بمنتهى البساطة فمثل هذا لا يغلب ابدا. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم سيدنا في كل باب تجده متقدم على الخلق جميعا. امثل هذا لا يوالى؟ والله يا اخوانا لو درستم شمائله صلى الله عليه - 00:52:03ضَ

وسلم لغلبتم على حبه. اقول لغلبتم على حبه. لكن لو قدرتموه حق قدره ونظرتم في شمائله كتب الشمائل مثل كتاب الترمذي وهذا الكتاب اختصره شيخنا الالباني حفظه الله وميز صحيحه من ضعيف. وكتاب اخلاق النبي لا بالشيء وكتاب الانوار للبغي - 00:52:23ضَ

حسين بن مسعود وانا اوسع الكتب تقرير مع كتاب ما كتب المناقب الموجودة في كتب الصحيح والسنن. فكلها مشتملة على وصف النبي صلى الله عليه وسلم في كل الابواب حتى وصل الوصف الى نعله. انا على يقين انك اذا ادمنت النظر في - 00:52:47ضَ

شمائله وواليته صلى الله عليه وسلم انك ستحب نعم. ولا غم ولا عجب. ففي حديث ام الحديس الطويل المعروف ان المرأة لما تزوجت ابا زرع فجعلت تصف ابا زرع وابنه وابنته - 00:53:12ضَ

وام وجاريته وتسبق عليهم من اوصاف الكمال ونعوت الجلال. يقول الراوي في غير في حين عند الزبير بن بكار يقول وجعلت المرأة تصف كل شيء حتى وصفت كلب ابي ذر - 00:53:32ضَ

شف من حبها في الرجل وصفت الكلب. من حبها للرجل. الانسان تلف بذكر اوصاف من يحب. فلذلك سنذكر فضائله صلى الله عليه وسلم في كل باب. لتستعين بهذا العرض الصحيح على محبته صلى الله - 00:53:52ضَ

عليه وسلم وانه يستحق الا تضع احدا في مقابله. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اقول قولي هذا استغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا. واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل - 00:54:12ضَ

ان الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا يا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا - 00:54:32ضَ

رب ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا - 00:54:52ضَ