باحث

وتلك الامثال نضربها وما يعقلها المثل الذي يليه ايها الاخوة الاية مئتين وخمسة وستين من سورة البقرة. وهي الاية التي بعدها مباشرة ضرب الله سبحانه وتعالى هنا مثل لمن ينفق - 00:00:00ضَ

رياء وسمعة فجاء من المناسب ان يذكر هنا مثلا لمن ينفق ابتغاء مرضات الله والمجتمع المسلم ايها الاخوة منذ كان فيه هؤلاء وفيه هؤلاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والى اليوم - 00:00:32ضَ

ولا يكاد يخلو مجتمع مسلم من هذه الفئات اناس صادقون مخلصون يبتغون ما عند الله سبحانه وتعالى ويتحرون الصدق والاخلاص في كل ما يأتون وما يذرون ونسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ايها الاخوة. امين. لان الانسان ايها الاخوة ما عالج شيئا اشد عليه من نيته - 00:00:56ضَ

يتقلب عليه في اول الامر ربما يجد في نفسه اخلاصا وصدقا فاذا دخل في العمل ووجد الناس والثناء والاقبال دخله الرياء فابطل عليه عمله كما ذكر في الاية التي قبلها. كمثل صفوان علي تراب فاصاب وابل فتركه صلدا - 00:01:18ضَ

يلا دور من يعطيك الاجر الاجر هو بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك ينبغي على الانسان ان يداوم على تجديد النية واصلاحها جاء المثل الاخر هنا لمن انفق في سبيل الله صادقا مخلصا محتسبا - 00:01:37ضَ

فقال الله سبحانه وتعالى ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل بطل والله بما تعملون بصير - 00:01:57ضَ

لاحظوا اولا انه قدم ضرب المثل بالمنافق المرائي الكذاب تخويف وارهاب للمؤمن حتى يخاف ولا يدخله الغرور عندما ينفق ويعطي لان دائما الذي يعطي والذي ينفق هو صاحب اليد العليا - 00:02:21ضَ

والذي يأخذ هو صاحب يد سفلى محتاج ونفسه مكسورة ظروفه صعبة تقدم الله هذه الاية تحذير لكل من تسول له نفسه ان يمن او يؤذي فلما تحقق هذا الغرض طمأنة المخلصين الصادقين - 00:02:44ضَ

وقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير يعني يقول الله مثل الذين ينفقون اموالهم لوجه الله - 00:03:09ضَ

ولابتغاء رضا الله سبحانه وتعالى واعتقادا راسخا بصدق وعده ان ان الريال الذي تنفقه خير الف مرة من الملايين التي تمسكه اعتقاد راسخ في نفس المؤمن الصادق والرجل الذي يتصدق ربما بدرهم - 00:03:34ضَ

خير من بعض الذي يتصدق بالملايين. هذا ميزانه عند الله ولذلك قيل سبق درهم الف درهم وادخل الله الجنة اناس باعمال اقل من ذلك لان العبرة بما قام بالقلب من الصدق والاخلاص لوجه الله سبحانه وتعالى - 00:03:56ضَ

ولذلك يكون هنا وتثبيتا من انفسهم يعني معنى ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله واضحة ولكن وتثبيتا من انفسهم يعني اعتقادا راسخا من انفسهم بصدق موعود الله سبحانه وتعالى بان من انفق - 00:04:24ضَ

فله كذا وان موعود الله لا لا لا يكذب ولا ولا يخلف قال فمثله كمثل بستان عظيم كمثل جنة بربوة والجنة هي البستان العظيم سميت الجنة جنة او البستان سمي جنة لماذا - 00:04:43ضَ

لان الانسان اذا دخل داخل هذا البستان يختفي والجنة هي الشيء الذي يخفيك مأخوذة من جنة اذا استتر واختفى وسميت الجنة جنة لانها خافية عنا ما نعرفها الان وسمي البستان جنة لانه يختفي من يدخل فيه - 00:05:00ضَ

وسمي المجنون مجنونا لان عقله خارج التغطية مختفي وسمي الجنين جنينا لانه مختفي في بطن امه طبعا قبل ما يطلعون الاشاعات هذي وسمي الجني جني لانها منشوفة وسميت المقبرة مجنة - 00:05:20ضَ

لانها تخفي الموتى وسمي الدرع الذي يستتر به المقاتل في الحرب مجن وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصره. يعني كان كرسي الذي اتقي به كل مادة الجنة كلها من معنى الخفاء والستر. فالجنة سميت البستان سمي جنة لانه يختفي من يدخل فيه. قال كمثل جنة بربوة. والربوة هي - 00:05:41ضَ

مرتفع مأخوذة من ربا يربو يعني مرتفعة لاحظوا بستان في مكان مرتفع بعيد عن اوساخ السيول لا مرتفع اصابها وابل. يعني مطر غزير. زي الوابل اللي اصاب التراب اللي قبل شوية - 00:06:06ضَ

الوابل الشديد المطر قال فاتت اكلها ضعفين بركة ونماء هذا الذي ينفق ماله في سبيل الله صادقا مخلصا محتسبا والله هو الذي يعلم نيته مثل هذه النفقة التي ينفقها كمثل هذه الجنة اللي في هذا المكان المرتفع. واصابها هذا الوابل. فاتت اكلها ضعفين - 00:06:27ضَ

قال فان لم يصبها وابل فطل. يعني حتى لو ما اصابها وابل مطر غزير اصابها مطر خفيف. فانها تؤتي ايضا وتتبارك لان المؤمن حتى لو انفق اليسير من ماله فان الله يبارك فيه - 00:06:57ضَ

وينميه ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا تصدق بصدقة اخذها الرحمن بيمينه فرباها له كما يربي احدكم فلوه كل هذه الامثلة ايها الاخوة التي تضرب في القرآن وفي السنة لفظل النفقة والاقراض والتصدق في سبيل الله اشارة عظيمة ايها الاخوة الى ان هذا - 00:07:13ضَ

في سبيل الله والانفاق والصدقة ايها الاخوة ينبغي لو لو كنا فعلا قد قد استشعرنا هذه الايات وهذه المعاني ما يترك الواحد منا في حسابه ريال واحد بل يقدم كل امواله امامه - 00:07:39ضَ

ولذلك جاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه فعلا هو ما اخذ لغب الصديق من فراغ لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة فجاء له بماله كله هذا يا ابا بكر ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله - 00:07:57ضَ

يا سلام وايضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما في معركة حنين فقسم الغنائم فاعطى آآ المهاجرين واعطى آآ المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا والانصار هم الذين نصروه ووقفوا معه - 00:08:12ضَ

وقع في نفوسهم كيف يروح يوزع الغنايم هنا وهنا وعلى علشان الجميع لقومه قريش وكذا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كلاما وخطبا وجاء اليهم قال لعلكم قد وجدتم في انفسكم يا معشر الانصار - 00:08:32ضَ

ثم قال كلمة جميلة قال اان يرجع الناس بالشاة والبعير واكلكم انتم الى ايمانكم وترجعون برسول الله الى رحالكم هذا خير مما اخذ هؤلاء فبكى الانصار رضي الله عنهم وقالوا امنا بالله وبرسوله وامنا بالله والرسول - 00:08:49ضَ

الانسان ايها الاخوة هذه متاع الدنيا متاع قليل وزائل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الانصار في هذا الموقف الا لانه وكلهم الى ايمانهم الصادق. وقال والله لو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت - 00:09:12ضَ

في قصة مؤثرة ونقول ايها الاخوة قال اتت اكلها ظعبين فان لم يصبها وابل والله بما تعملون بصير هذا ختام الاية والاخوة اشارة الى ان مسائل النيات عند الله سبحانه وتعالى - 00:09:25ضَ

وانه هو الخبير والبصير سبحانه وتعالى بمن يتصدق لوجه الله ومن يتصدق رياء وسمعة وهذه الاية كالتي سبقتها ايها الاخوة فيها فضل الانفاق في سبيل الله وفيها اشارة عظيمة ايها الاخوة الى انه لا تقبل الصدقة اذا كانت لغير وجه الله - 00:09:41ضَ

ولذلك فليحرص الانسان قبل ان يدفع ان يصحح نيته وان يخفيها ما استطاع. لان الخفاء ايها الاخوة مظنة الاخلاص قال الله سبحانه وتعالى ان تخفوها وتعطوها الفقراء فهو خير لكم - 00:10:00ضَ

ولن تبدو الصدقات فنعم اي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. لان الاخفاء مظنة الاخلاص واما الاظهار فقد يدخله الرياء نسأل الله ان يكفينا واياكم شر الرياء المثل الذي يليه ايها الاخوة - 00:10:15ضَ

هي الاية السادسة والستين بعد المائتين في البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناق تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات - 00:10:35ضَ

واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون هذه الاية متصلة بالايتين التي قبلها. وتلاحظون المثل الاول الحبة والسنبلة يعني مسألة زراعية - 00:10:56ضَ

مرتبطة بالارض المثل الذي قبل قليل يتحدث عن المطر وعن الصفا وعن التراب وعن الجنة وربوة المثل هذا ايضا هو يدور في نفس الطريق في نفس الفلك. وكلها تتحدث عن الانفاق في سبيل الله - 00:11:22ضَ

فيشير الله سبحانه وتعالى هنا يقول ايرغب الواحد منكم ايود احدكم ان تكون له جنة جنة عظيمة صفتها انها جنة من نخيل واعناب والجنة التي فيها نخيل واعناب هذه من افخر انواع الجنان - 00:11:39ضَ

حتى ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر هذا في الجنة قال فيها فاكهة ونخل ورمان في وصف آآ الجنة يكون له فيها بستان فيه نخيل واعناب تجري من تحت اشجاره المياه العذبة - 00:12:01ضَ

وله فيها من كل انواع الثمرات وحاله انه قد كبر في السن عند هذه الجنة العظيمة فعلا وجنة آآ يعني الذي يملك مثلها فهو غني ولكنه كبير في السن وعنده اطفال صغار - 00:12:17ضَ

قال واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نارا فاحترقت تخيلوا هذا الموقف ايها الاخوة رجل كان انسان مستور في حياته وغني وعنده هذه المزرعة التي يعني تدر عليه وعلى اولاده - 00:12:36ضَ

وعلى اله وعنده ذرية ضعفاء صغار وهو قد كبرت سنه وفي هذه اللحظات يعني تو الامور استوت يصيب هذا هذا هذه الجنة وهذا البستان يصيبه جائحة والعياذ بالله اعصار فيه نار - 00:12:59ضَ

والاعصار تكلم المفسرون عن الاعصار بكلام طويل. ملخصه ايها الاخوة ان هذه الزوابع والاعاصير التي نعرفها تعرفون الاعاصير هذه التي يسمونها التورنيدو اللي هي الزوبعة فيها نار واحرقت هذه المزرعة تماما - 00:13:17ضَ

تماما كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة القلم في قصة اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون قال الله فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالسريع - 00:13:39ضَ

ونفس الفكرة هنا نفس الصورة عندما قال هنا فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت هذا موقف لا يحسد عليه هذا الرجل رجل كبير في السن لا يستطيع ان يغرسها مرة ثانية - 00:13:56ضَ

واولاده ضعفاء لا يستطيعون ان يصنعوا شيئا يعني كأنه يعني والعياذ بالله ايها الاخوة كأنه يقول تعب حياته كله وشقى حياته راح وهو خلاص ضعف ان ان يغرس وان وابنائه ضعفاء لا يستطيعون ان يصنعوا شيئا - 00:14:11ضَ

هذا المثل ايها الاخوة ضربه الله سبحانه وتعالى للمخلصين ولغير المخلصين وقال الله سبحانه وتعالى هنا وهكذا نفقات غير المخلصين كيف تأتي يوم القيامة فانهم يأتون يوم القيامة ولا حسنة لهم - 00:14:29ضَ

وكانه هنا يصور ان عملكم الذي عملتموه في الدنيا سوف يكون مثل هذه الجنة التي اصابتها هذا الاعصار وهذا احترقت ولم ينتفع بها لا هو ولا اولاده من بعدي وكذلك المنافقون الذين ينفقون اموالهم رياء وسمعة - 00:14:48ضَ

فانها تحبط اعمالهم ويصيبها ما اصاب هذه الجنة من الحريق ومن الذهب ولاحظوا ايها الاخوة هذا المثل المحسوس لان اهل المدينة كلهم يعرفون النخل ويعرفون المزارع ويعرفون فهذا المثل قد وقع في نفوسهم - 00:15:08ضَ

اوقع ما يكون الكلام وابلغ ما يكون الكلام وهذي من فوائد الامثال ايها الاخوة تقريب المعاني المحسوسة او المعاني المعقولة وتشبيهها بالمعاني المحسوسة وقد شبه الله سبحانه وتعالى هذه في هذه الصور وفي هذه الامثال شبهها لنا بهذه القضايا المحسوسة التي يعرفها الناس من واقع حياتهم اليومية - 00:15:28ضَ

اللي يتخيل الواحد منا انه يتعب ويشقى طول عمره ثم يذهب كل تعبه سدى وكذلك المنافق يوم القيامة من فوائد الاية ايها الاخوة انه تحذير للمؤمن ان يتعاهد نيته وان يصلح عمله في وقت المهلة قبل - 00:15:53ضَ

ان تنتهي المهلة المثل الاخير ايها الاخوة الذي معنا في هذا المجلس المبارك قول الله سبحانه وتعالى في الاية الخامسة والسبعين بعد المائتين من سورة البقرة وهو يتحدث سبحانه وتعالى عن اكل الربا - 00:16:14ضَ

لان الله سبحانه وتعالى تحدث عن المنفقين في سبيل الله. وتحدث عن النفقة وتحدث عن ادابها. وعن النفقة الخالصة والنفقة المشوبة ثم جاء هنا فتحدث عن الربا وقال الله سبحانه وتعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:16:34ضَ

ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا ومن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:16:57ضَ

الذين يتعاملون بالربا والربا مأخوذ من الارباء وهو الزيادة وكانوا في الجاهلية يتعاملون به فيقرظ احدهم المال ويشترط الزيادة ويقرضه مئة مثلا ويستردها مائة وعشرين ومئة وخمسين ولا شك ان هذا محرم - 00:17:18ضَ

وهؤلاء المشركون وهؤلاء المرابون وهؤلاء الذين ياكلون الربا حتى من غير من غير المشركين يتذرعون ويقولون وش الفرق بين البيع والربا انا الان سوف اشتري وابيع واتاجر اشتري لي ارض مثلا - 00:17:48ضَ

بمئة الف ثم ابيعها بمئة وخمسين الف وهذا انا ساسلفه مئة الف ثم يرجعها لي مئة وخمسين الف الخمسين الف هذه التي اخذتها زيادة يعني هي مقابل الانتظار الذي انتظرني او انتظرته - 00:18:05ضَ

ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ طبعا هؤلاء يقيسون يقيسون البيع الحلال على الربا الحرام وقال الله سبحانه وتعالى لاحظوا انه لم يقل الله سبحانه وتعالى كذبتم او ان البيع ليس كالربا؟ قال لا - 00:18:22ضَ

قال الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا وهذه الاية والاخوة فيها فائدة عظيمة انه يبطل القياس مع النص اذا ورد النص بطل القياس هذا قياس فاسد لانه في مقابل نص - 00:18:40ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول واحل الله البيع خلاص البيع حلال لان الله احلهم بصوره المشروعة طبعا لان هناك بيوع محرمة لذلك واحل الله البيع هذا من العموم المخصوص بما استثني منه - 00:19:02ضَ

قال وحرم الربا وبالمناسبة لا تجد في القرآن الكريم الا هذا التعبير فقط لا يوجد في القرآن الكريم احل الله كذا وحرم كذا الا في هذا الموضع واحل الله البيع وحرم الربا. نحن نتحدث دائما - 00:19:20ضَ

عن ايات الاحكام في القرآن الكريم الايات التي وردت فيها احكام عملية فقهية من هذه امثال المعاملات ونحوها ما هي الصيغ التي ترد بها هذه التكاليف؟ لها صيغ كثيرة من ضمن الصيغ التي ترد بها احل الله كذا وحرم كذا. وهذي نادرة هذه من منها. واحل الله البيع - 00:19:35ضَ

وحرم الربا خلاص انتهى الموضوع صدر القرار وانتهى. هذه الاية تبطل كل انواع المراباة. ولذلك الربا ورد التحريم له متدرجا لانه كان من القضايا التي يعني تعود عليها العرب في الجاهلية - 00:19:58ضَ

وهذه القضايا تحتاج الى وقت حتى تزول وهذه فائدة ايها الاخوة للتربويين عندما ترى ابناءك او ترى طلابك او ترى من حولك يعني يمارسون عادات خاطئة فانه يصعب عليك ان تنتزعهم من هذه العادات بسهولة - 00:20:18ضَ

لذلك ينبغي عليك ان تتلطف بهم وتتدرج معهم البعض احيانا يقول هذه في العهد المكي فقط. نقول لا بالعكس هذه مسألة تربوية لانك عندما تأتي على سبيل المثال عند رجل تريد ان تدعوه الى الايمان وهو يشرب الخمر مثلا - 00:20:35ضَ

فتقول له اول ما يسلم ترى الخمر محرمة واذا شربت سوف نقيم عليك الحد يقول اجل بلاش من الاسلام من اولها يعني قطع وجلد لكن الحكمة والمنطق تقتضي منك ان تدعوه الى شهادة لا اله الا الله - 00:20:51ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما دعا اليهودي قال اتشهد اني رسول الله قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار - 00:21:10ضَ

التدرج مطلوب وقد تدرج القرآن في ذكر هذه التشريعات في تحريم الخمر وفي تحريم الربا وقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعف هذه الاية على الصحيح لا تدل على حرمة الخمر على حرمة الربا - 00:21:23ضَ

وانما تدل على اه تحريم المبالغة فيه. ثم جاءت هذه الاية التي في سورة البقرة فقطعت كل قول واحل الله البيع وحرم الربا ولذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 00:21:45ضَ

بعد نزول هذه الاية وقال ايها الناس ان كل ربا موضوع ان كل ربا الجاهلية تحت قدمي واول ذلك ربا عمي العباس عن العباس رضي الله عنه كان من يتعاملون بالربا في الجاهلية كثيرا - 00:21:58ضَ

يقرض الناس ويربي وكانوا يقولون للانسان اما ان تقضي واما ان تربي يعني الان انت تقرظه على ان يرد لك مئة وعشرين بعد المئة فيقول والله انا ما استطعت اسدد - 00:22:18ضَ

يقول خلاص ما في مشكلة رجعها مئة واربعين يعطيه مدة تتراكم عليه الديون دون ان يعمل هذا شيئا يعني هذا جالس وبس يعني يمتص جهود الاخرين. لذلك حرم الله سبحانه وتعالى الربا - 00:22:34ضَ

فيقول الله سبحانه وتعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون في الاخرة من قبورهم وهذا اكثر اقوال المفسرين ايها الاخوة على ان المقصود بها في الاخرة انهم يقومون يوم القيامة من قبورهم هؤلاء المرابين كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس من الجنون - 00:22:54ضَ

وهذا المشهد ايها الاخوة مشهد مألوف الانسان المبتلى الذي اصيب بمس من الشيطان معلوم انه يتخبط مسكين ومشيته ظاهر فيها عدم الاتزان وعدم العقل الله سبحانه وتعالى عندما ضرب به المثل لانه شيء معروف ومألوف في المجتمع - 00:23:17ضَ

وقال كالذي يتخبطه الشيطان من المس يعني من الجنون. المس هنا هو مس الجنون وهذه الاية ايها الاخوة دليل على ان الجن والشيطان يمس الانسان بني ادم ويتخبطه وانه يؤثر ذلك عليه في حركته وفي مشيته وفي كلامه وفي تصرفاته - 00:23:40ضَ

وهذا المثل هنا يشير الى مشية الذي يتخبطه الشيطان من المس وانه يتخبط ذات اليمين وذات اليسار لماذا شبهه الله بهذا الانسان المجنون وبعض المفسرين يقول ان هذا التشبيه يصح في حق من يأكل الربا في الدنيا والاخرة - 00:24:01ضَ

فان المرابي في الدنيا حاله كحال المجنون الذي به شيء من المس لما به من الجشع والطمع واحيانا من فوات الصفقات ومن هموم الحسابات يصيبه شيء من المس شوفوا السرحان - 00:24:21ضَ

يمكن هذا المثل او هذا الصورة ظهرت في ايام الاسهم ومشاكل الاسهم زمان حتى سمعنا بقصص عجيبة في صالات الاسهم بعضهم يقوم فيضرب برأسه في الجدار وبعضهم يعني تصرفات مجانين - 00:24:43ضَ

كما ذكر الله سبحانه وتعالى هنا. ولا شك ان التعاملات الربوية ايها الاخوة هو الذي يستحل هذه المحرمات فانه يفقد التعظيم لاوامر الله سبحانه وتعالى والوقار ولذلك البعض عندما ينصح احيانا يعني لماذا تتعامل بالربا - 00:24:57ضَ

يقول انما هي خمسة في المئة او ثلاثة في المئة فاقول له طيب ما دامت هذه النسبة القليلة لماذا لا تتركها هذه كحبر كنقطة الحبر التي تفسد على الانسان سائر عمله - 00:25:17ضَ

لذلك حذر الله سبحانه وتعالى وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الربا اشد التحذير وليس هذا موضع التفصيل في ذلك لكن هنا بيان هذا المثل الذي ضربه الله لاكل الربا كيف يقومون من قبورهم كالذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:25:34ضَ

ثم يقول الله سبحانه وتعالى ذلك يعني هذا التخبط وهذا المصير ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. يعني مسوين انفسهم فقهاء يعني عندهم حجة فقهية. فيقولون البيع زي الربا وش الفرق يعني - 00:25:49ضَ

ولذلك الله لم يرد على هذا القياس الفاسد الذي قاسوه. وانما قال واحل الله البيع وحرم الربا وهنا فائدة ايها الاخوة من فوائد الاية وهي اننا المؤمن العبرة عنده باوامر الله سبحانه وتعالى - 00:26:08ضَ

لو حرم الله علينا هذا الماء ما شربنا لانه امر الله سبحانه وتعالى ولذلك نحن اليوم عندما نبحث يقول والله الخمر اليوم انها تضر بالعقل وتذهب العقل وفيها وفيها وفيها ونقول نحن - 00:26:24ضَ

لا نشرب الخمر لانها مظرة بالصحة لا ابدا. نحن لا نشربها لان الله حرمها سواء علمنا بما فيها من المضار او لم نعلم ولذلك الذي يمتنع عن شرب الخمر لانها مضرة بالصحة. وليس ايمانا بالله وتصديقا لامره فهذا كافر - 00:26:40ضَ

وهذا الذي شأنه كثير ممن يطبق القوانين الوضعية اليوم يقول والله نحن نطبق القوانين الوضعية. قوانين بشرية لكن يأتي من ضمن القوانين البشرية تحريم الخمر يقال هذا القانون متسق مع الشريعة الاسلامية - 00:27:05ضَ

طيب هل نحن عندما حرمنا الخمر؟ هل هو استجابة لامر الله؟ ولا لان البرلمان اقر هذا القانون الذي يحرم الخمر لما فيها من الخساير المادية والبشرية الى اخره وهذا يتوافق - 00:27:24ضَ

مع القرآن الكريم انا اقول هذا كفر لا شك فيه ولا جدال فيه لانه لو لم يقر البرلمان او يقر صاحب الصلاحية لاقرار القانون. هذا القانون ما عملنا به ونحن نقول انما نستجيب لامر الله سبحانه وتعالى. فنقول ايها الاخوة - 00:27:39ضَ

في قوله سبحانه وتعالى انما البيع مثل الربا اشارة لنا ان العبرة عند المؤمن ايها الاخوة هي بامر الله سبحانه وتعالى اذا احل الله امرا فهو حلال. واذا حرم الله امرا فهو حرام. دون النظر الى فوائده او مضاره - 00:27:58ضَ

قال الله سبحانه وتعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. يعني من استجاب لامر الله سبحانه وتعالى وتوقف عند هذا الحد. كفاية عفا الله عما سلف فله ما سلف يعني فمغفور له ما سلف - 00:28:15ضَ

عفا الله عما سلف ومن عاد الى هذا بعد هذا التحذير اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وعيد شديد ايها الاخوة عظيم ولذلك الزمخشري دائما يقتنص مثل هذه المناسبات حتى يستدل مذهبه الباطل - 00:28:32ضَ

وقال وهذه الاية دليل على تخليد اصحاب الكبائر في النار وهذا طبعا غير صحيح ايها الاخوة فان اصحاب الكبائر لا يخلدون في النار لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:28:50ضَ

او قال مثقال حبة او مثقال خردلة من ايمان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاية والاخوة تدلنا وهذا المثل الذي ضربه الله فيه تقبيح لشأن الربا وتحريم له صريح - 00:29:09ضَ

وفيه في سورة المرابي لعله يرتدع وايضا تحذير للمؤمن ان يسلك هذا الطريق اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا الربا ايها الاخوة. واثاره وان يكفي المسلمين والامة شره. فان هذا الذنب العظيم ايها الاخوة من اعظم الذنوب - 00:29:23ضَ

التي انتشرت في الامة الاسلامية في القرون المتأخرة واصابها بسبب ذلك من البلاء. ما نسأل الله ان يرفعه بعودتها الى دينها بشكر الله سبحانه وتعالى. ثم شكركم ايها الاخوة على حضوركم وحرصكم. وانما هذا من تعظيمكم للقرآن الكريم. وللعلم ايها الاخوة. واسأل الله في هذه الساعة - 00:29:44ضَ

ساعة اجابة ان شاء الله. كما جمعنا في هذا المجلس ان يجمعني واياكم في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر وتلك الامثال نضربها وما يعقلها - 00:30:04ضَ