باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اهلا وسهلا بكم وكل عام وانتم بخير اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم صالح الاعمال. ونحمد الله سبحانه وتعالى ان بلغنا رمضان واتم علينا نعمته سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا اعمالنا في رمضان. وان يعيد علينا رمضان ازمنة عديدة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا مواسم الطاعات ان يعيننا فيها على ذكره وشكره وحسن عبادته. والا يشغلنا عنه سبحانه وتعالى - 00:00:23ضَ

اعظم مصيبة ان الانسان يشغل عن ربه سبحانه وتعالى. وان يشغل عما خلق لاجله. دي فعلا مصيبة عظيمة ولقاء اليوم يعني كما يعني حابب بس ااكد بعض الحاجات ان احنا في الامسية التربوية بيغلب عليها طابع الدردشة شوية مش الدروس - 00:00:41ضَ

مسلا العلمية المنزمة او حتى زي دروس التفسير بيكون آآ مسار واحد على طول من اول الدرس. لا بيبقى فيها نوع من الدردشة شوية اشبه بدروس الايه زي زمان كده دروس المساجد. الواحد بيبقى فيه نوع من الاريحية عشان يحدس نوع من التفاعل - 00:01:01ضَ

طيب آآ برضه حابب انبه حاجة بالنسبة لخصوص دروس الامسيات التربوية ان انا بحاول قدر المستطاع ان هي تغطي آآ سواء اللقاءات تكون فيها في لقاءات وعظية او لقاءات تربوية او يعني بعض مسلا اشكالات او النقد للواقع - 00:01:21ضَ

بحيس ان ممكن واحد احيانا يعني كان بعض الاخوة ارسل لي بيقول لي ان في دروس مناسبة جدا ان هي مسلا لعموم المسلمين زي وكان بين ذلك قواما. او ازن كان في حاجة بعنوان وانصته عن - 00:01:43ضَ

الانصات للايات الكونية والشرعية وان دي فيها طابع وعظي شوية. وان في دروس صعبة. يعني قال لي كان في درس زيها قال انني من المسلمين او بناء الاعمال من خلال سورة الحشر. قال لي ده بيبقى صعب ان - 00:01:57ضَ

ايه كان هو بيقول لي يعني ايه الدروس اللي احنا ممكن ننشرها وايه الدروس اللي ممكن يعني آآ يعني بتبقى مسلا فيها نوع من ان هي بتقدم فيما نقول يعني ايه خاصة شوية - 00:02:11ضَ

طيب درس النهاردة هو من النوع للاسف التاني. يعني هو مش بس يعني حاجة وعظية لأ هو درس يعني انا حابب ان هو ممكن يقول قدر المستطاع انه شيء تأصيلي شوية - 00:02:27ضَ

بسبب ما حدث من الترندات اللي حصلت في بعد رمضان. والنقاشات بقى قضايا غير المسلمين والترحم ومسل هزه القضايا انا حسيت ان ينبغي في الفترات اللي زي كده مش بعيدا عن قضية الاشتباك مع الحدس - 00:02:43ضَ

وده بيبقى اختيارات شخصية لكل داعية او لكل طالب علم ان هو يشتبك او لا يشتبك او ايه ايه مدى التأصيل المناسب هذه الفترة او تبيين القضايا والحقائق وجزاه الله خيرا في درس جميل بصراحة الدكتور كريم حلمي - 00:03:01ضَ

اسمه عرة منقودة. درس بصراحة فيه آآ يعني هيوفر علي كتير جدا جدا ان احنا نحيل عليه فمن الاول كده انا بحيل عليه عشان يوفر علي كلام كتير. وادخل انا في المعنى اللي انا عايز اتكلم عنه. اللي هو بعنوان مركزية التوحيد - 00:03:19ضَ

لان انا حسيت ان التأصيل اولى من يعني الحديس عن المشاكل نفسها لا احنا نحط الاصل ونبنيه كويس ونحط الاساسات بتاعنا بتاعتنا. بحيس ان هي بعد كده تنفعنا دائما في المستقبل. ان شاء الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتني واياكم - 00:03:35ضَ

على الاسلام وان يمسكنا بالاسلام حتى نلقاه طيب لقاء اليوم هو بعنوان او يعني هو جزئين مركزية التوحيد وسعة الشريعة. وبعنوان مركزية التوحيد و سعة طيب الفكرة يعني واضح جدا من العنوان عشان ندخل بقى انا كل ده وكنت بدي مقدمات برضه بحيس ان الناس ايه تتجمع وكده ازن خلاص كده بفضل الله - 00:03:55ضَ

وضع يعني سواء على التليفون من هنا آآ بالنسبة لمركزية التوحيد انا كنت ازن ان الامر بديهي. بصراحة يعني كنت متوقع ان الامر لا يحتاج الى لقاء او ان احنا نتكلم عنه - 00:04:22ضَ

حتى فوجئت وعشان كده الدرس ده يعني واحد يقول لي ايه؟ انا حاسس بتناقض في كلامك انت قلت في الاول ان اللقاء النهاردة اشبه بان هو نوع من الخطاب مش لعموم المسلمين اوي - 00:04:38ضَ

وازاي انت هتتكلم في قضية مركزية تطرح لعموم المسلمين انا هقول لكم الاشكال فين عندي دلوقتي. الاشكال عندي ان الصدمة اللي انا خدتها في الترند اللي فات دوت والنقاشات اللي فاتت - 00:04:52ضَ

ان الكلام ما كانش بمجرد عاطفة عند عوامل المسلمين في مسألة الترحم على غير المسلمين او الكلام غير المسلمين ده موجود على طول موجود من قديم وكتب فيه من قديم - 00:05:07ضَ

الاشكال ان آآ يعني برضو هستعمل مصطلح انا اصلا عندي منه حساسية بس هضطر استعمله لدلالته خلاص ان هو اصبح له دلالة مستقرة ومصطلح الاسلاميين هو الطبيعي ان احنا كلنا مسلمين وانا عارف ان المصطلح ده فيه اشكال ومش احنا اللي وضعناه. ووضع الينا للتفريق بين المسلمين والاسلاميين - 00:05:20ضَ

وان هم بيعرفوا الاسلامي الذي يسعى لتحكيم الشريعة في جميع نواحي الحياة. وبيفرقوا بين المسلم المتزن المعتدل وان الاسلامي متشدد فاهم كل هزه الابعاد لكن هضطر استعمله عشان يكون المقصد واضح - 00:05:40ضَ

ان زهر تأصيل فيما يسمون بالاسلاميين فيما يسمون لديهم طرح اصلاحي او اطروحات علمية او بيقدموا طرح لامة الاسلام او يعني لديهم تصورات بيقدموها سواء على المستوى النظري او على المستوى العملي ان الخلل - 00:05:55ضَ

هنا آآ صدر من هؤلاء ولم يصدر بمجرد طريقة عاطفية او استنكار آآ على المتشددين وكده يعني اللي هم احنا يعني بنتكلم في التوحيد وكده لأ ده ده تأصيل وهنا وهنا خطورة الموقف - 00:06:15ضَ

ان هنا بتنشأ اجيال ليس فقط مجرد عندها عاطفة آآ غير منضبطة وقضايا الولاء والبراء تحتاج الى نوع من الانضباط على التشريع شم لان العواطف فيها نوع من السيولة وده معروف واظن حتى كريم جزاه الله خيرا في البث بتاعه واشار لده. ان مسألة ان العواطف بتحتاج نوع من الضبط - 00:06:31ضَ

والا آآ هينجرف الانسان لان الانسان بطبيعته متغير ومتقلب والقلب سمي قلب قيل لتقلبه. وفيه اهواء بتحيط بالانسان ومن من فقه السلف كانوا بيسموا اهل البدع اهل الاهواء. وتعدد الاهواء زي تعدد الظلمات كده في القرآن - 00:06:54ضَ

في اللفظ اللي جاء في القرآن ان قصاد اه مقابل لكلمة النور الظلمات هذه الاهواء كثيرة وبالتالي ان لو انسان ترك نفسه مع تقلب هذه الاهواء واختيارات العقائد وبناء العقائد على العواطف - 00:07:13ضَ

ده هيحدس ان العقائد هتصيبها نوع من السيولة وعدم الضبط فاقول ان لو لو القضية كانت مجرد عواطف بتبث نتيجة بعض المشاهد المؤلمة فصدرت بعض الكلمات غير المنضبطة يعني كان خلاص بيتم تجاوز الامر لفترة سم ياتي التأصيل. الاشكال - 00:07:32ضَ

ان ايه بل بل ما فيش بل انا باكد ما فيش مانع من التأصيل حتى ضد هزه العواطف. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اه في موت ابراهيم اه ابن النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي قال ان على فراقك لمحزونون. يعني حالة حزن وحالة اسى على موت ابن - 00:07:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ثم حدث خسوف للشمس فقال بعضهم ان هذا الخسوف بسبب يا وهذا الكسوف يعني بسبب آآ موت ابراهيم فهنا هنبدأ تربط آآ بعض الاحداث وبعض العواطف مع العقائد - 00:08:15ضَ

هيحصل نوع من الربط ان الحدس ده انا عندي عاطفة تجاه موت آآ ابراهيم وحدس حدس كوني فانا هربطه مع بعض واحطه كعقيدة ان خلاص فيه ارتباط كوني بالامر ده. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر - 00:08:36ضَ

من ايات الله سبحانه ايتان من ايات الله سبحانه وتعالى لا ينكسفان لموت احد اولا خسفان الموت احد ولا لحياته. ده حاجة اية من ايات الله سبحانه وتعالى. فهنا فيه تعدي على افعال الله سبحانه وتعالى. وان تنسب خد بالك ان - 00:08:52ضَ

تنسب الى افعال الله وفي حدس ايه حدس عاطفي تجاه النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن وقف النبي صلى الله عليه وسلم كما ايضا وقف النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يسمع ما شاء الله وشئت - 00:09:09ضَ

ده كان فيه من حب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن وقف النبي صلى الله عليه وسلم قال قل ما شاء الله ثم شئت فمسألة ان الذي يقف ليؤصل اسناء العواطف - 00:09:20ضَ

الجياشة ده امر مهم لا ينكر عليه. قالت الاعراب امنا نزل القرآن لا قل واسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فكان بيحصل ضبط للالفاظ. لا تقولوا راعنا. عشان ما حدش يقول لك - 00:09:30ضَ

كده مجرد لفظ ولأ كان القرآن بيضبط الألفاظ كلمات تقال للنبي صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن لا تقولوا راعنا او كلمات يقولها الاعراب عن التعبير عن الاسلام او الايمان فيضبط القرآن يضبط هذا المصطلح - 00:09:45ضَ

طيب كل ده برضه كالعادة ومقدمة. ندخل في الموضوع. فالموضوع بتاع النهاردة مركزية التوحيد وسعة الشريعة آآ وللاسف للاسف هيغلب شوية نوع من الايه؟ التأصيل والنقد ايضا لبعض القضايا فبقول ان قضية التوحيد المفروض ان هي قضية بديهية. قال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله - 00:10:03ضَ

الا انا فاعبدوني. فدي قضية ممتدة يعني لا لا يحدس فيها آآ نسخ او تغيير او تبديل او مصالح ومفاسد لا دي قضية محكمة كل الرسل لزلك كان هنا خلل النصرانية ان هي حصل فيها نوع من من الانحراف العجيب عن مسار الانبياء - 00:10:28ضَ

خلاص ولزلك القرآن دايما في نقاش النصارى كان بيركز على قضية التوحيد طيب ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. طبعا احنا لو قعدنا نسند الادلة الامر آآ يعني لن ننتهي - 00:10:52ضَ

لكن انا قصدي ايه؟ ان مفهوم جدا ان خطورة الشرك ولعب الشيطان انه يصل الى الشرك يعني الاحاديث اللي في البخاري عطاء عن ابن عباس لما بيقول كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على التوحيد - 00:11:05ضَ

بعد كده بدأ يظهر الشرك مع ظهور القبور وتعظيم الصالحين. كما قال فتنسخ العلم تخيل جهد عشر قرون عدت اه اه يعني بايا كان عشر ازمنة عدت وهو مركز على قضية الشركة - 00:11:20ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء الشياطين مش عاجبهم قضية الحنيفية ان الانسان يميل يميل عن كل شيء وكل الهة ويتجه الى الله سبحانه وتعالى - 00:11:40ضَ

لا احب الافلين اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين. الشيطان لا يرغب في ذلك فتجتالهم الشياطين. ده هدف حديس صحيح مسلم. ده هدف اساسي عند الشيطان. انه يصرف الناس عن مسار التوحيد. فعدد - 00:11:55ضَ

فهم هزه القضية ان التوحيد امر مركزي في دعوة الرسل بل امر بل هو الامر الرئيسي الامر الاساسي في دعوة الرسل وان هدف الشيطان الرئيسي قبل اي شيء او كل كل ما بعد ذلك يأتي تباعا ان هو يحرف الناس عن مسار التوحيد - 00:12:13ضَ

لذلك في سورة الجن وذكرت الامر ده اكتر من مرة ان يعني في مجموع الروايات واسباب النزول لما ابليس ارسل السرايا زي ما يكون ارسل مخبرين يعني. يبحسوا مازا حدس في الارض - 00:12:31ضَ

فبعض اللي ارسلهم ابليس بعض الجن سمعوا آآ جم للنبي صلى الله عليه وسلم وجدوه يصلي قائما يصلي فاستمعوا الى القرآن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به - 00:12:45ضَ

اول معنى استقر في قلوبهم بعد السماع على طول ولن نشرك بربنا احدا. ده معنى رئيسي ده معنى بديهي في الوحي بمعنى اساسي ده ده لب دعوة الرسل قضية التوحيد - 00:12:58ضَ

ده اكتر شيء ينبغي ان يكون هناك حساسية في قلب المؤمن تجاه هذا الامر. قضية التوحيد. قضية مركزية وزي هتكلم دلوقتي كيف وان كان ده هقولها سريعا عايزة مجلس لوحده - 00:13:15ضَ

ان شاء الله بازن الله اسأل الله سبحانه وتعالى السداد فيه زي ما عملنا في رمضان كده التناول القرآني للاحكام الشرعية. وتناول القرآني لقضية القصص عايز اعمل التناول القرآني قضية التوحيد ومسألة الاعلام. ان شاء الله يعني - 00:13:27ضَ

هنشوف النهاردة سريعا آآ يعني حاجة سريعة كده عن مسألة تعامل القرآن مع التوحيد. فبقول ان الجن هنا لما استمع آآ القرآن قالوا لن نشرك بربنا احدا. وتذكروا خد بالك هنا. انا عايز اقول لك ان زي ما عند الرسل قضية التوحيد قضية مركزية ايضا عندي شياطين الانس والجن - 00:13:44ضَ

الشركة القومية مركزية ايضا. يعني ليست قضية خافتة آآ مش مشغولين بها مشغولين بقضايا اعلى من كده. لأ ده قضية حاضرة في اذانهم فافتكروا الدروس اللي كان ابليس بيديها في العقيدة. كان بيديهم دروس في الشرك. بيدرس لهم الشرك - 00:14:05ضَ

وانه كان يقول سفيهنا اللي هو الشيطان اللي هو ابليس على الله شططا. كان يقول كلام على الله في شطط بيصف الله سبحانه وتعالى باوصاف فيها شطط ليست على مراد الله سبحانه وتعالى وده خطورة الكلام والجرأة في الحديث عن الله سبحانه وتعالى بدون نص من - 00:14:24ضَ

الله سبحانه وتعالى وبدون كلام من النبي صلى الله عليه وسلم هنا وسموه ايه لما استمعوا للقرآن؟ اكتشفوا مدى سفاهة ما كان يلقيه الشيطان من وساوس ومن كلام على الله سبحانه وتعالى. وانه - 00:14:43ضَ

كان يقول في هنا على الله شططا. فاذا هي قضية مركزية لا ينبغي ان تغيب عن الطرح الديني ربنا سبحانه وتعالى في آآ احد اقوال هذه الاية بل هو يعني قيل ان ده القول الاشهر يعني فقول الله سبحانه وتعالى والذين كفروا اعمال - 00:14:57ضَ

كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. اقوال كثير للعلماء والاية بديعة وسياقها بديع وفيها كلام من اول مقاتل وبقى والطبري جمع الاثار لغاية لما توصل للسعدي وابن عاشور. يعني هتجد يعني كلام رائع في الاية - 00:15:18ضَ

آآ منهم من قال الاية بتصف اعمال الكفار التي ظاهرها الخير. خد بالك اعمال لان بعض الناس قال نظر للاية نظرة اخرى فخلينا ناخد القول ده اعمال القرآن التي ظاهرها الخير وظاهرها الصلاح - 00:15:37ضَ

وانها لن تنفعهم في اشد الاوقات احتياجا في اشد الاوقات ظمأ يوم القيامة هذه الاعمال التي ظاهرها من الظاهر كده ان هي اعمال كويسة والناس بتقول عليها اعمال كويسة. واسقاط ده على قريش مسلا اطعام الحجاج - 00:15:54ضَ

خدمة الكعبة تخيل وجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن الا الاول الايمان يقال لهم هذه الاعمال يوم القيامة كسراب بقيعة يحسبه الايه؟ الظمآن يأتي يوم القيامة في اشد الاحتياج الى الاعمال ليس هناك دينار ولا درهم. كيف ستدخل الجنة؟ ليس هناك بدينار هناك الاعمال الحسنات - 00:16:12ضَ

وهو يظن ان معه هذا اللي معه العملة بقى بتاعة يوم القيامة اللي هي الاعمال معه الحسنات. فيتجه مسرعا ويفاجأ انها سراب. لا تنفعه شيئا. وجد الله عنده فوفاه حسابا - 00:16:35ضَ

ولزلك قالوا هنا السراب ده اللي هي الاعمال بغير ايمان اي تدليس يقوم به الداعية حينما يروج الى ان الايمان ليس قضية هامة اي مصيبة اي تحريف وانا لسة كنت بتكلم في درس سورة البقرة - 00:16:49ضَ

عن التحريف في دين الله سبحانه وتعالى. وجرائم علماء بني اسرائيل في تحريفهم في دين الله سبحانه وتعالى. افتطمعون ايه؟ في شرحها فتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان في منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. وتحريف الدين عن مقاصده. والحرف اللي هو من معنى الانحراف. يعني الدين وشرحت ده في الدرس ارجعوا له - 00:17:07ضَ

في مقاصد لدين الله سبحانه وتعالى بيأتي الذي يدعي انه يفهم هذا النص وهذه المقاصد ويحرف الدين عن مقاصده. فيأتي العامة الذين لا يفقهون يسيرون خلفه فينحرفون لانهم وجدوا المسار انحرف. فساروا مع كلامه ومع فتاواه ومع تأصيلاته - 00:17:27ضَ

اللي هي صرفت الناس عن مراد الله سبحانه وتعالى لزلك لما بنقول ان الشهادة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بنقول ان اخطر شيء دايما تحزير من هزه القضية قضية الشرك وقضية البدعة عدم الاتباع وده قضية محفوظة عند الناس لان العمل عشان يقبل - 00:17:45ضَ

لابد من الاخلاص والعمل لله سبحانه وتعالى والايمان بالله سبحانه وتعالى وان يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ياما الناس حفزت الكلام ده. لكن ساعة التطبيق وساعة الحدس - 00:18:07ضَ

تحدس حالة من الاضطراب ليه بل تحدث امور قدرية بتقدير من الله سبحانه وتعالى لتستثير هذه القضايا الكامنة في النفوس فتظهر فهنا بيجب على الناس ويجب على العلماء ويجب على الدعاة ان يبثوا هذا التأصيل في الناس حتى لا تضيع هذه المعاني ويتنسخ العلم - 00:18:17ضَ

طيب آآ خليني اتكلم ودايما انا بحب النقطة دي وده برضو بيزعل بعض الناس عشان بطول نحكي القصة من اول سريعا. ودايما اي حد يعني ياما آآ الواحد لما بيجي يقعد مع الشباب - 00:18:40ضَ

او اي حد اخ او اخت عندها عنده او عندها مشكلة او شبهة في الدين وبحس ان الشبهة التي تلقى لها يعني ضاربة في الاصول ليست شيء عابر. هو بيظن ان ايه؟ ان المشكلة في حديس او في اية او اعتراض - 00:18:56ضَ

لكن تحليل ما يقوله بتدل ان هو نحتاج الى ايه عارف لما تجيب دماغه كده تحس ان هي متلخبطة فمحتاج تكبها وتبنيها صح يعني دماغه فيها آآ حتة كويسة اية وآآ حديس ضعيف وفهم خاطئ وقول مكزوب وشبهة وامنية - 00:19:12ضَ

جواه واخلاق ليست اصلا شيء من الاخلاق دهيت ضغط معاصر عليه من سلطة السقافة الغالبة بتعبير ابراهيم السكران فدماغه خليط لانه قاعد على طول عمال سكرولينج في الفيس وفي تويتر. فاللي بيدخل الانبوت اللي عمال يحصل له متنوع جدا. وبيتابع هؤلاء وهؤلاء - 00:19:33ضَ

وهؤلاء نتيجة اتناقش اللي في دماغه ده بيزهر في صورة بقى الشبهة اللي بيصيغها او السؤال اللي بيطرحه. بتفهم ان السؤال آآ مليء بالالغام محتاج ان هو يفكك فبيكون الحل اعادة البناء مرة اخرى بتأسيس وده اللي القرآن بيعمله لزلك كان فيه درس بعنوان اعادة ضبط - 00:19:54ضَ

ان كثرة الختمات القرآنية التدبرية مع التأمل والقراءة المتأنية على مكث بتعيد هذا الضبط بدون ما يشعر الانسان يعني لو انت عايز وده من من الحاجات العجيبة اللي قابلتها بصراحة - 00:20:17ضَ

يعني الحمد لله ان الواحد بعيد عن الفيس يعني في واحد مبتلى بتويتر يعني لكن الخلاصة الاقي ايه ناس باعتة لي اسكرين شوز من منشورات او باعت لي المنشور تلاقي واحد يقول لك ايه ده في ايات في القرآن بتقول ان ان عادي الواحد ممكن يبقى مسلم او غير مسلم وان غير المسلم عادي الجنة - 00:20:31ضَ

في القرآن في القرآن يا اخي طب اعمل خاتمة نصيحتي اعمل خاتمة واثبت اللي انت بتقوله. ما عنديش يعني اعمل لنا خاتمة قرآنية ودي نصيحة دايما بنصحها لاي حد. عايز عايز تبحث عن مركزية التوحيد في القرآن - 00:20:50ضَ

اعمل خاتمة وابحس عن التوحيد في القرآن هو فيه نص اسرح من ان قل هو الله احد الله الصمد. ثلث القرآن. يعني هو فيه اسرح من كده عشان تكتشف مدى مركزية هذا التوحيد في القرآن - 00:21:05ضَ

لكن عموما يعني يعني شيء عجيب بصراحة يعني الخلاصة ان آآ نبدأ من الاول من قول الله سبحانه وتعالى وده من من اعاجيب القرآن انه وضعت هذه القصة في اول القرآن في سورة البقرة وان - 00:21:24ضَ

سيب المصحف بين ايدينا غير ترتيب النزول. فاي حد بيقدم له القرآن ودايما انا ازن كنت عامل في الرمضانية اه ازن القوات الرمضانية السنة اللي فاتت مش مش رمضان ده اللي قبله - 00:21:40ضَ

آآ خاطرة في الاول كده بعنوان بداية قوية بعنوان بداية قوية دايما بستحضر ان من وسائل فهم القرآن الان استحضار انك بتعطي نسخة من القرآن لغير مسلم حتى لو ملحد - 00:21:54ضَ

وتحاول تبحث ماذا يفعل القرآن في عقله ونفسه الان يعني هو لو هو بيقرأ بباحث يعني ماذا يحدث القرآن في عقل القرآن بيخاطب ايه؟ بيضغط على ايه في عقله وعلى نفسه - 00:22:10ضَ

يعني زي صدمة لا ريب فيه كده. هو متعود ان اي اكتئاب فيه نسخة اولى وتانية وتالتة واستدراكات ومراجع ومش عارف مين يراجعه. هو متصور لأ يفاجأ ان لا ريب فيه - 00:22:22ضَ

يعني ما فيش فيه شك ما فيش فيه معلومات هتعدل لأ هو بيحصل له نوع من الصدمة مش متعود على الطرح ده فمن البداية ايضا قضية اني جاعل في الارض خليفة - 00:22:32ضَ

وان آآ فهم الوظيفة والانتماء والغاية يسهل على الانسان كثيرا من الاختيارات الحياتية وبيضبط عقل انسان وده مدسوس من اول القرآن. قضية من انت وماذا تريد؟ والى اين تسير؟ ولماذا جئت الى هنا؟ اسئلة مهما حاول العقل البشري الهروب منها سيظل يبحث عن اجابات - 00:22:45ضَ

وحاول البعض ان يقدم اجابات مسكته حتى يتوقف تتوقف العقول البشرية على مدار الزمان عن البحث عن هذه الاسئلة ثم لا يستطيعون. ودايما بقى على جمال كتاب معنى الحياة انه بيأكد على ان لما المعنى بيغيب من الحياة بتكون الحياة عبث - 00:23:15ضَ

فكيف يعيش الناس بدون معنى بدون حق وباطل بدون خير وشر لا يستطيعون ايه ده الوقت بيجي لي انا لسه ما بدأناش. طيب آآ فببدأ من مسألة اني جاعل في الارض خليفة - 00:23:33ضَ

ولاحز ان لما الملائكة وده مشروح برضو في سورة البقرة لما الملايكة سمعت خليفة استحضروا وزيفة قصادها لان انا فاهم ان في طبعا خلاف معنى خليفة ويخلو بعضهم بعضا وان في ناس قالت اه كلمة خليفة لا تحمل دلالة وظيفية - 00:23:47ضَ

بتحمل دلالة توصيفية لهزا المخلوق دلالة توصيفية يتصف مش دلالة وزيفية الملايكة لما سمعت خليفة قالوا اتجعل فيها زاكرة وزائف حق وباطل؟ من يفسد فيها ويسفك الدماء وذكرت الوظائف اللي هم بيقومون بها من مراد الله. ونحن نسبح بحمدك ونقدر - 00:24:01ضَ

يبقى اذا كان فيه وظيفة معينة هم يرون ان هذا المخلوق لن يقوم بها على وجهها وقال الله لهم اني اعلم ما لا تعلمون. ومن معاني هذه الاية ان يعلم هذا الختام ان يعلم ما لا تعلمون. والختام ده بديع. وانا ذكرت في تأسير سورة البقرة انه - 00:24:22ضَ

ممتد طوال الصورة لانه بيفك اشكالات كثيرة طوال سورة البقرة. اني اعلم ما لا تعلمون. قضية العلم. واسرار التشريع وغير ذلك قيل في معنى اني اعلم ما لا تعلمون ان هناك اناس سيقومون بعبادات لا تقومون بها. لا يقوم بها الملائكة - 00:24:37ضَ

وان هذه الابتلاءات وهذا الفساد وسفك الدماء الذي ترونه الذي سترونه موجودا وقيل ان الله اخبرهم ان هذا سيحدس هذا سيظهر في المقابل عبوديات اخرى عبودية الله بالرغم من وجود سفك الدماء وبالرغم من وجود العوائق والابتلاءات. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض - 00:24:56ضَ

فهم المعنى ده من البداية قبل الدخول في التشريعات. وده من جمال القرآن قبل الحديث عن التشريعات في سورة البقرة الحديس عن الوزيفة والانتماء لسيدنا ادم وسيدنا ابراهيم هذا الامتداء الانتماء الممتد - 00:25:20ضَ

وان الامة لما امة بني اسرائيل لما حرفت وبدلت وغيرت استبدلها الله سبحانه وتعالى وجاءت امة النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك من المهم جدا الدندنة كثيرا حول معاني القرآن المكي قبل الانتقال لتفاصيل التشريعات المدنية في القرآن المدني - 00:25:37ضَ

وان كان سبحان الله وده زكرته في درس التناول القرآني للاحكام الشرعية. حتى القرآن المدني وما فيه من احكام تشريعية يدندن حول معنى العبودية القضية ليست مجرد قضايا اجرائية لنعيش في الحياة بدون مشاكل. لأ الامر اعمق واعزم من زلك. وساذكر الان نقولات عن شيخ الاسلام ابن تيمية في هزا - 00:25:58ضَ

وواضح عموما ان احنا هنطول فيعني ايه يعني عايزك بقى تبقى ايه ريلاكس كده وايه واللي هيسمع بقى بعد كده التسجيل يريح كل شوية طيب فبقول ان الدندنة كثيرا حول - 00:26:18ضَ

معاني القرآن المكي بتعيد فهم وضبط وتصورات الانسان وبتخليه خلاص فاهم ايه علاقة يعني بتخليه بيبني عنده مركز ودوائر تشريعية. وفاهم الروابط بين هذه الدوائر التشريعية وبين المركز مش بتنفصل التشريعات وبتكون مجرد اجزاء متناثرة ينتقي منها ما يشاء. لأ. هو فاهم ان كل ده كل التشريعات هي بتدور حوالين مراكز - 00:26:34ضَ

في اسس زي بني الاسلام. فيه مراكز مركز التوحيد والدار الاخرة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وفي تشريعات وبيربط ويأتي التذكير في حكم فقهي قضايا الطلاق بايات الله وبحدود الله وبطاعة الله بالمركز - 00:27:00ضَ

القضية ليست مجرد معاملة اجتماعية نزل قانون اجرائي لضبط الحياة الاسرية. لأ الامر اعمق الامر عبودية لله سبحانه وتعالى ستحاسب وذكرت في درس التناول القرآني الاحكام الشرعية. وان شاء الله هو يعني بيتعمل عليه شغل وينزل قريب يعني بصورة اكسر آآ تنسيقا يعني - 00:27:18ضَ

مسألة ان ان حتى اللي هيحاول يعمل يلعب بالشريعة وظاهريا يقول لك انا ما عملتش حاجة ما غلطتش انا طلقتها حقي ورجعتها في وطلقتها. ظاهري انا ما غلطتش. ربنا قال على تتخذوا ايات الله هزوا - 00:27:38ضَ

احد اقوال هذه الايام فلما بتقرأ القرآن وبتعيد هذه المركزيات مرة اخرى وازن انا كان لي درسين بعنوان مركزيات القرآن ومركزيات الوحي اتكلمت على قضية الله في القرآن تفهم هنا قيمة التوحيد. مش محتاج بقى درس ولا تسمعني ولا اي حاجة. لأ لأ. قراءة القرآن قراءة متأنية - 00:27:52ضَ

وانت تبحث عن الله في القرآن الموضوع بيكون واضح تماما لا يحتاج الى دروس في التوحيد في القرآن يا جماعة امر عظيم. التوحيد في القرآن مش مجرد آآ معادلات آآ كلامية تحتمل الصواب والخطأ. او آآ استنباطات واستدلالات فلسفية. بتحتمل الشك واليقين. لأ لأ - 00:28:16ضَ

الامر في التوحيد في القرآن حقائق فطرية الكون كله ملتزم بها الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يعني قضية مركزية في الكون قضية التوحيد - 00:28:41ضَ

القرآن بيطرح قضية توحيد على انه حقائق مش على انها آآ يعني معادلة ونحاول طب نجربها له باسلوب تاني لأ وان الذي ينكر التوحيد هو يعني يحتاج الى مجهود لمسخ الفطرة - 00:28:59ضَ

واعراض عن الايات وكبر ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين وان اشكالات نفسية ضخمة بداخله حتى يجحد والكفر قضية التغطية هذا المجهود الضخم لتغطية الايات واللغو حول النفوس حتى لا تبصر الايات الكونية. مجهود لا تسمعه لهذا القرآن والغوا فيه. مجهود من شياطين الانس والجن لتحرف الناس عن - 00:29:17ضَ

التوحيد ان هو الاصل والاصل في المجتمعات في الاول هو التوحيد التوحيد امر عظيم جدا في القرآن. طرح التوحيد في القرآن بشتى الطرق بالحديس عن عظمة الخالق سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته - 00:29:43ضَ

وافعاله في القرآن تحدث القرآن عن التوحيد من خضوع المخلوقات مهما كانت عظيمة وذكرت ان المعلمي اليماني آآ ببراعته وذكائه التقط ان ان كيف ان القرآن كان بيركز على عبودية الملائكة - 00:29:59ضَ

لان كانت بدأ يتسرب للعرب تعظيم قضية الشفعاء والوسائط في العبودية بين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وان كان بيرى هو ونقل بعض النقلات ان اصل الشرك هيلعبودية الملائكة عند العرب - 00:30:19ضَ

فالقرآن ركز على عبودية الملائكة. والصافات صفا. ومدى الخضوع للملائكة لا يسبقونه بالقول سبحانه وتعالى. مدى توعي الملائكة لله سبحانه وتعالى وانهم يفعلون ما يؤمرون فده من دلالات التوحيد ايضا خضوع المخلوقات - 00:30:34ضَ

الجبال تدك يا ارض ابلعي ماءك يا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجود فليلقي اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له. والقيت عليك محبة مني. الخضوع الكلي - 00:30:54ضَ

لله سبحانه وتعالى. فالتوحيد بيطرح بشتى الطرق. عظمة الخالق سبحانه وتعالى اسمائه وصفاته وافعاله خضوع المخلوقات مهما عظمت لله سبحانه وتعالى. بيطرح القرآن قضية التوحيد بعقوبة المعرضين عن التوحيد. وكيف انهم يسترخون في النار يوم القيامة - 00:31:11ضَ

القيامة مآلات الظلمة وجريمة لزلك من الاخر عايز اقول القرآن يقدم لك الكفر والشرك على انه جريمة حقيرة على انه ظلم عظيم. ان الشرك يخاطب الغلام لظلم عظيم ثم نأتي ونتجاهل هذه الجريمة وهذا الظلم ونتعامل بلا مبالاة - 00:31:27ضَ

تجاه هزه القضية قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ ده حق ده مش تفضل من حضرتك. ده حق الله على العباد قضية التوحيد هي حق من حقوق الله سبحانه وتعالى - 00:31:54ضَ

لا ينازع فيها سبحانه وتعالى طبعا لما حصل وهنا يعني لما تاخد الجولة القرآنية في القرآن على قضية التوحيد والحديث عن الله سبحانه وتعالى بشتى الطرق كما ذكرت والحديث عن الشرك بالنظرة الاخرى وكيف ضل هؤلاء - 00:32:10ضَ

افهم كيف ان القرآن وضع قضية التوحيد ومعرفة الله في المركز انتم عارفين بقى واتكلمت على ده فازن في مركزيات الوحي لما جت بقى الحداثة حبت تشيل المركز ده معرفة الله وتحط الانسان هو المركز - 00:32:31ضَ

طبيعي لما اتحط الانسان هو مركز بقت الدوائر ما عادتش التشريعات العبودية لله. لأ انت قبل ما بتنام بتزكر نفسك خواتيم البقرة لا يكلف الله نفسا في تكليف من عند الله وانت نفس مكلفة - 00:32:47ضَ

امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون بتتزكر ان فيه رسول ان فيه ايمان وانت بتلتحق بركب المؤمنين وان شعار المؤمنين سمعنا واطعنا ليه؟ لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:33:03ضَ

تطلب المعونة من الله سبحانه وتعالى من قرأها في ليلة كفتاه يعني بتكفيك وراجعوا بقى معنى الحديس قيل تكفيه في اشياء كثيرة الشاهد اقصد هنا لما بتشيل قضية العبودية والله من المركز. وبيتحط الانسان بتكون الدواير عبارة عن ايه؟ عن حقوق الانسان وفقط - 00:33:17ضَ

مين الانسان الكويس اللي بيحب الانسان وبيزبط الانسان وبيعمل الانسان الرفاهية وبيجيب موبايل حلو للانسان يعني ربنا يكرمه ابراهيم السكري ازن لما حد كان انكر برضه قضية التوحيد كان ايامها مين ؟ بلال فضه ولا مين لما؟ زمان يعني - 00:33:38ضَ

لما اتكلم على مسألة برضو ان حصل كالعادة كل شوية حد يموت فالمسلمين فالناس تدعو له ده سطيف جوبز كان ايام ستيف جوبز تقريبا مش فاكر والله بتاع قابل فقال لك لأ هو انتم كل اما حد هو اللي عمل لكم انت الان بتتكلم في التوحيد والان انت تعطينا بس مباشر من على اجهزة لم يعملها مسلمون - 00:33:57ضَ

الجو ده بس ابراهيم سكران كان ازن كتب تغريدة امامي بيقول ايه بيضحك يعني بيقول ايه ما قال عقيدتهم يعني يقولون ان الجنة سيدخلها من قال لا اله الا الله ومن اخترع شيئا عظيما - 00:34:20ضَ

اه فالوقت هم كل شوية بقى يضيفوا. اه ومن اختار شيئا عزيما بيشرب القطط والكلاب مسلا ومش عارف بيعمل ايه. ايوة فين المركز اللي بتتفرع منه عشان كده انا سميت الدرس مركزية الشريعة ولسه هتكلم على سعة التشريعات - 00:34:34ضَ

ايوه في تشريعات عظيمة ومبنى ضخم لكن لما بتكلم الاول على الاساس عشان قبل ما نطلع للمبنى وخطورة القفز للحديث على تفاصيل البناء قبل الكلام على الاسس القرآن المكي اطول من القرآن المدني - 00:34:50ضَ

في طول بالرغم ان الاحداث التي حدثت في المدينة والتشريعات والغزوات والاحداس التي حدست فيها تفاصيل اكتر لكن اهمية الدندنة حول هذه المعاني المركزية في القرآن المكي آآ فازا بقول ان الانسان لما اصبح في المركز فاصبح كل حاجة حقوق ما فيش حقوق ربنا ما فيش حاجة اسمها حقوق الله. اين الحديث عن حقوق الله سبحانه وتعالى؟ فين - 00:35:07ضَ

بقى اللي يعمل لي آآ مروحة ده هيخش الجنة واللي يعمل لي موبايل يخش الجنة واللي يعمل لي مش عارف ايه ياللا ده معنا. انت هتعمل لي ايه ؟ هتزبطني انت تخش الجنة. ياللا - 00:35:43ضَ

كل اللي هيعمل لي حاجة انا ادخله الجنة. اللي هيخسر علينا اختراع كويس يلا يا جماعة فيه مسابقة اللي هيدافع عني او اللي ده هيخش الجنة يا جماعة. خلاص هي الجنة دي ايه - 00:35:58ضَ

هو المفروض ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقها سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء في ملكه وهو اراد شيئا سبحانه وتعالى وتلاقي بقى هنا يقول لك ايه لما تيجي تتكلم عن حقوق الله - 00:36:11ضَ

يجي لك بقى سؤال من ملحد آآ زكي شويتين يعني سؤال بقى يقول لك انا هعمل لك نوع من الاحراج. يقول لك ايه هو للاسف شفتها كتير يعني. وهل يحتاج الاله آآ الى من يدافع عنه - 00:36:22ضَ

تحس يعني هو كده بدأ بيحرجك يعني ده بيفكرك بالظبط زي ما واحد داخل الامتحان وبمناسبة الامتحانات يعني انتم داخلين الطلبة دخلوا على امتحانات يعني فمسك الورقة بتاعة الامتحان انا مش هحل طبعا وهل يحتاج الدكتور الى ما الى ان اجيب هو لو آآ - 00:36:38ضَ

اه لو كان دكتور كان جاوب الاسئلة جايبني انا اجاوب لا هو مش جاب حضرتك جاوب وجاوب يختبرك انت مبتلى انت حلقتك طبعا وانت هنا في الدنيا في ابتلاء في تكليف - 00:36:55ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ده احد الاسئلة عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. وقد كان فرعون ده كان سؤال من الاسئلة - 00:37:06ضَ

فعلى ماء سوء الظن بالله سبحانه وتعالى طيب فالخلاصة لما اتحط الانسان في مركز فيبقى خلاص هو كل وشوية طبعا بدأت ما بعد الحداسة كمان الانسان يتشال وبقى المادة هي مركز يعني. المهم - 00:37:20ضَ

انتقلت وده برضو من المعاني الجميلة اللي اشار اليها دكتور كريم. انتقلت الالفاز بتاعة الحق والباطل والخير والشر والصح والغلط انتقلت منه ان كان المعيار الله والدين والرسول والاتباع الى ان الانسان هو هو اللي يحدد الانسان هو الانسان فقط - 00:37:34ضَ

بعيدا عن اي بعد اخر وده وهم وانا هشرح له دلوقتي وهم بس عايز قبل ما اشرح ان هو له وهم. واشرح لكم طريقة مهمة تساعدنا في اكتشاف هذه الاوهام واي طرح يقدم باذن الله سبحانه وتعالى - 00:37:55ضَ

ان اصلا وجود احساسنا بالخير والشر وحتى اللي بيدافع غلط عن حد وبيقول اصل هو عمل حاجة كويسة يعني ايه حاجة كويسة وخير وشر وجود داخل الانسان ده من اهم الادلة على وجود الله سبحانه وتعالى الدار الاخرة - 00:38:08ضَ

وايه لو ما فيش الله والدار الاخرة ما كانش هيبقى كانت الحياة هتبقى عبث ما فيش صح وغلط اصلا لذلك من البديع القرآن لاقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة - 00:38:24ضَ

وان النفس لو من نفس دليل على وجود يوم القيامة ان نفس لن تلوم نفسها الا ازا عارفة ايه المعيار فيه معيار للسحرات والا اللوم على ايه انت العتاب او اللوم ان فيه حاجة كان ينبغي ان تفعل. فيه حاجة الصح وفيه الغلط - 00:38:35ضَ

آآ فحصل ان انتقلت الالفاز ديت للانسان مش لله طيب مقالات ده ايه بقى يعني لو احنا دلوقتي ماشي. عارف زي اللي يجي يقول لك ايه؟ ما فيش تراث والبخاري ومسلم ويطعن. طيب اجمل حاجة في النقاش معه - 00:38:54ضَ

هذه الاطروحات اغلبها مبني على الهدم. ان واحد بيهدم فيك. وانت دايما قاعد في في خانة الدفاع. وانت قاعد تثبت وقاعد تتعب نفسك. فانت تقول له طيب خلاص انا عندي طرح متكامل - 00:39:11ضَ

انا هسكت انا طالعين الطرح اللي عندي ده مش بتاعي ده طرح ممتد لقرون اتفق عليه علماء المسلمين حضرتك ايها المجدد الصغير او الكبير او الشاب ايا كان. آآ آآ قل لنا الطرح بتاعك ممتدا لاخره ما لكش دعوة به. يعني انت التراس غلط اده ما فيش تراس - 00:39:23ضَ

البخاري ومسلم مش عاجبينك ايه ده البخاري ومسلم يا سيدي ثم ماذا كيف ستقوم المجتمعات مقالات طرحك ايه بيقول لك انا دايما بيعجبني في بعض الاطروحات الغربية او بعض الفكر الغربي عند الازكياء - 00:39:41ضَ

وده بصراحة بالنسبة لي كانت ميزة آآ ميتشا. يعني طرح النتشاوي ميزته انه وغيره من الازكياء اللي هو بيرفضه ان هو يقف في منتصف الطريق لان هو مشي في طريق وبعدين في همه ان لو مشي لاخر الطريق - 00:39:56ضَ

بيبقى ضياع اله والانسان هو الاله ولو رجع هيرجع لعبودية الله سبحانه وتعالى والتكاليف هو مش عايز كده فيقوم موصلها بيقول لك مين كوري السنة بس مش قادر يتكلم في القرآن دلوقتي. وبعدين يقعد يحرف معاني القرآن - 00:40:13ضَ

طيب احنا عايزين مقالات بيانات كلامك ايه يعني مقالات ان التوحيد ما عدش المركز وان الولاء والبراء ما عدش على الدين. مآلات هذا الامر ايه لزلك بيعجبني وان كان يعني آآ مش مش قريب في حديس يعني. الكلمة التي رويت يعني عن المشركين لما سمعت كلمة التوحيد قالوا ايه - 00:40:28ضَ

لو كانت كلمة لقلناها هو هو يعني زلك المنافق تحت المشرك في النار لان المشرك كان ده عنده نوع من المواجهة الصريحة الكافر ايتين في اول البقرة المنافق لقى تفصيل - 00:40:47ضَ

يعني منافق قاعد في النفق بيستخبى ويطلع هنا شوية ويطلع هنا شوية ومع الكسبان وبيشجع الكسبان لكن الكافر كان صريح هم بيقولوا لك لأ احنا يعني دخل وشه في وشه مش هينقلها لو كانت كلمة لقلناها. ما هو اصل احنا قلنا لا اله الا الله. يبقى لا اله الا الله - 00:41:01ضَ

ولان محمد رسول الله. يبقى محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم يبقى جاء برسالة. يبقى نتبع يبقى هو الاله الاوحد. يبقى هنهد الاصنام. ونعبد ربنا ونسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:18ضَ

خلاص انما اقول لا اله الا الله محمد رسول الله واقعد العب واحور مش احنا بقى يعني ابو سفيان ما رضاش يكزب لما يراق لسانه. ما رضاش يكزب. قال لك لا انا لو كزبت امسكوه علي احنا ما بنكزبش - 00:41:29ضَ

فهم مقالات اي طرح بطولة فلما انت تشيل قضية التوحيد وتشيل قضية السنة وتشيل قضية الدين من ان هو ما عدش مركز من المراكز طب الناس هتجتمع على ايه؟ معلش استحملوني بقى شوية - 00:41:41ضَ

روقوا كده واغسلوا وشكم كده وروقوا هاقرأ لكم بعض نصوص من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من رسالة اسمها قاعدة في المحبة. رسالة بديعة فيها بعض الصعوبات هنتقي بعض الايه المقاطع منها كده سريعا يعني بيقول ايه - 00:41:57ضَ

شيخ اسلام بيرى هنا نظرية معينة في الرسالة ان كل عمل بيصدر ائمة على المحبة او ارادة واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حارث وهمام. انا هتجاوز نقاط اللي مش اللي انا هتكلم عنها يعني - 00:42:14ضَ

بيقول فاذا علم ذلك بمقدمة طويلة كده. الجواب بقى يزعق لي من ده جواب الشرط. علم ركز ان كل طائفة من بني ادم لابد لهم من دي. كان بيحضر معنى الدين. لابد - 00:42:24ضَ

من دين يجمعه. ده طبيعي. اي تجمع بشري لابد ان يخضعوا لشيء. لقانون والا هيعملوا ايه؟ هيقعدوا بقى كل واحد كبير نفسه ويولعوا في بعض مش لازم يبقى فيه عقد اجتماعي بينهم. بيتعاقدوا اجتماعيا - 00:42:35ضَ

وده اللي خلى كان زمان حتى غير المسلمين لما كانوا يتكلموا في مسألة العقد الاجتماعي يقول لك مش هينفع يبقى معنا ملحد الليلة يا ملحد ما لوش فيها ما لوش ما لوش دين ما لوش يمين يحلف عليه. ما لوش حاجة بيعزمها. هيلعب - 00:42:50ضَ

المهم وقال لابد له من دين يجمعه. اذ لا غنى لبعضهم عن بعض. الانسان انسان بيحتاج انه يأنس بيحتاج تجمع بشري. لابد للانسان انه يعيش في وسط تجمعات. طب تجمعات رأي - 00:43:07ضَ

ولا رأيك اللي هيمشي وده احد معاني سفك الدماء اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وهو ان الامانة ان عرضنا الامانة ومعاني خليفة وغير ذلك ان له ارادة ان ربنا سبحانه وتعالى هيمكن الانسان ان هو يختار - 00:43:19ضَ

ولما انسان هيختار طب انا لي اختياري وانت لك اختيارك هيحصل تعارض اختيارات. اختيار مين اللي هيمشي رأيي انا هفرضه بالقوة. وانت ترجع بعد كده تفرض رأيك بالقوة. فلازم يوصلوا لحل - 00:43:37ضَ

فوقي فوقهم كلهم. فوق الاراء دي كلها. شيء فوق بشري يحكمهم طب هنجيبه منين؟ يبقى اي تجمع محتاج لحاجة فوقية يجيبه مسلا رئيس القبيلة يجيبه حد يحط قواعد يحط قوانين - 00:43:49ضَ

فبيقول ان لابد لكل طائفة من دين يجمعهم الا بنا لبعضهم عن بعض وما ينفعش كل واحد يزبط يجيب مصلحته ومنفعته لأ هو كل هم بيخدموا بعض فلابد ان يكون في شيء عام يجمعه - 00:44:07ضَ

ثم قال بعد ذلك والامور التي يحتاجونها دي امور كل الناس محتاجة لقوانين عامة واختيارات خاصة اكل وشربك ولبسك دي حاجتك الخاصة انت حر فيها. لكن لازم فيه حاجة عامة تجمعنا. فبيقول هذا بقى العام فهذا من الدين - 00:44:19ضَ

مشترك بين جميع بني ادم من التزام واجبات ومحرمات والوفاء بالعهد. وهذا الدين قد يكون دينا فاسدا. اتفقوا عادي هم اتجمعوا واتفقوا وزبطوا نفسهم وقانون فاسد. مش لازم كل تجمع بشري نجح في وضع قانون يجمعهم ان القانون ده حق لأ - 00:44:38ضَ

قد يكون دينا فاسدا لكن الشاهد لابد لكل ادمي من اجتماع رقم واحد المقدمة المقدمة التانية ولابد في كل اجتماع من طاعة ودين النتيجة اللي هو عايز يقولها فكل دين وطاعة لا تكون لله فهي باطل وكل دين سوى الاسلام فهو باطل. اي بقى اتفاق عام - 00:44:57ضَ

قوانين عامة تجمع اي تجمع بشري غير الاسلام. طالما دلوقتي احنا في في خلاص بعد ما جه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرسالة الخاتمة دي بقى الخاتمة يبقى اي حاجة غير كده. غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:45:20ضَ

قال آآ ان في ناس وده واقع بقى للاسف وده زي تأصيلات بعض الاسلاميين فاذا لم يكن مقصود الدين الا جلب المنفعة في الحياة الدنيا ودفع المضرة. يعني الناس متصورة - 00:45:36ضَ

ان اهم حاجة ان احنا نجيب منافعنا طب ما انتم كده يا جماعة ايها ما تدعون انكم انتم تتكلموا عن الاسلام ودافعوا عن الاسلام ومش مهم الدين واهم حاجة المنافع والمصالح والمفاسد من غير الدين والتوحيد دلوقتي - 00:45:51ضَ

طب انتم فرقتم ايه عن غير المسلمين فبيقول فليس لهؤلاء في الاخرة من خلاق يعني طب يعني فين الاخرة؟ فين الدين ثم قال بعد ذلك وهؤلاء المتفلسفة ومن سلك سبيله من المنتسبين الى الملل. في ناس في المسلمين كده واليهود والنصارى - 00:46:04ضَ

يجعلون الشرائع والديانات من هذا الجنس اي لوضع قانون تتم به مصلحة الحياة الدنيا. ولهذا اسمع بقى لا يأمرون في القوانين دي بالتوحيد. هم شالوا قضية التوحيد. لا ده من ابن تيمية. لا يأمرون فيها بالتوحيد وهو عبادة الله. ولا بالعمل للدار الاخرة. ولا ينهون فيها عن - 00:46:23ضَ

اومال بيأمروا بالايه ؟ بالعدل والصدق الوفاء بالعهد واللي من عندي بقى دي وتبقى كويس وبتدافع مش عارف عن ايه. ايه ده طيب هو فين التوحيد الاول؟ يعني المفروض دي حاجات كويسة الوفاء بالعهد والصدق. دي مبنية على التوحيد. مبنية على اتباع. ده المبنى وده الاساس - 00:46:41ضَ

لما بتشيل الاساس هزه تسقط بسراب بقيعة سببه ضمان وباء ولذلك يسوغون التأله. اي حد يبقى عابد. سواء مخلص او مشرك. يسأل عليه ان هو بيعبد وكويس وبتاع وفي وفي مكان تاني - 00:47:02ضَ

اه غير قاعدة في المحبة في كتاب اخر قال زلك يجوزون للرجل ان يتمسك باي ناموس كان ولا يجيبون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا النص الاول من الدرس اللي هو مركزية التوحيد ان الخلل لما بيحدس فيه بيحدس في قضية التوحيد المبنى بيتبنى غلط - 00:47:20ضَ

كل مبنى حتى لو فيه شبابيك كويسة وابواب كويسة والوان كويسة لكن هذا ينهار على اساس متين على جرف بينهار لانه ليس ثابتا ليس مبنيا على اساس التوحيد والايمان بتقدم اي قضية - 00:47:38ضَ

وتدافع عن هاي القضية يعني اصبح هناك تحول ان انت عايز تبحس عن مشترك انساني طب والتوحيد طب قلة الحق والباطل؟ ولماذا جاءت الرسل؟ ما قال ده يا جماعة ايه في الاخر؟ ما قال ده اللي هو وصلوا لهم الوقتي ان هو ايه يعني لو شدينا خط الكلام ده للاخر - 00:47:56ضَ

الناس متجمعة. طب الناس عايزة قانون. عملوا ايه في الاخر؟ قالوا خلاص العبادات كل واحد يعبد ربنا زي ما هو عايز اهم حاجة تعبد ربنا يعني ربنا بدا صنم بوزة المسيح المهم تعبد يعني ما تبقاش اوعى تسيء العباد ده بيعبد خلاص ده في العبادات. وفي العلاقات الاجتماعية - 00:48:13ضَ

اهم حاجة تسمع الكلام. نحط احنا بقى قانون مع بعض نقعد كده ونعمل مجلس ونحط قوانين ده مقال اللي هم وصلوا له في الاخر هيدي العلمانية. ما هو مقال اختياراته وصلت لكده - 00:48:33ضَ

ده مقال الاختيار لما يجي حد يدافع عن الاسلام ويدافع عن التوحيد. ثم يقبل بهذا التنظير. طب ما دا مقالة طب ما دا هتوصل لنفس الاسلوب. يقول لك طب وانت زعلان مننا ليه - 00:48:45ضَ

طب ما خلاص عبادتك اعملها في مسجدك وفلان يعمل كل واحد يعمل عبادته في مكانه. والحياة العامة اللي خارج دار العبادة بتعبيرهم. اللي خارج دي ما ما تدخلش فيها الدين. دي بيجمعها المشترك الانسان - 00:48:58ضَ

ونتفق على حاجة تجمعنا ونشوف مسمى لنا كلنا وخلاص وتمشي كده مش هتمشي غير كده طبعا ده مخالف للسنن اصلا الكونية يعني بعيدا حتى لو الناس صدقتهم وقصروا لهم والاسلاميين سمعوا كلامهم وصلوا له ده مخالف للسنن. خلاص لا تقوم الساعة حتى يقاتل - 00:49:12ضَ

مسلمون اليهود ويزل سيزل الصراع ممتد الى يوم القيامة ولما كتب الباشا كتاب نهاية التاريخ وخلاص وهنوصل لمش عارف ايه. لأ هو صدام حضارات ما تتصورش ان الموضوع هيظل بما بما تظن - 00:49:28ضَ

لا لا تزال طائفة تتمسك بالحق الى يوم القيامة طيب فاللي يبقى الخلل الاول اللي انا كنت عايز اتكلم عنه او التأصيل الاول مركزي للتوحيد والخلل الاول هو غياب هذه المركزية في الاطروحات الدعوية. يعني - 00:49:42ضَ

يقدموا الاسلام وبناء الاسلام يقدمه بدون مركزية التوحيد ده بناء مشوه هذا ليس دين. حتى لو كان البناء مليء ببعض الاحكام التشريعية الحقيقية الموجودة في الاسلام لا التوحيد الاول قبل هذا المبنى - 00:49:56ضَ

الاول اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ باسم ربك اسجد واقترب الاول تحط مبنى العبودية لا اله الا الله لزلك يا جماعة لما سورة الحجرات قيل انها نزلت عمل وفود. وفود جاية وارجو انك ترجعوا تسمعوا عشان برضه الوقت تسمعوا خطبة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:50:15ضَ

خطبة لسه يعني حديسة كالتعليق برضو على النقاشات والحاجات اللي بتحصل في السوشيال ميديا الفكرة الرئيسية في الخطبة سريعا عشان عارف ان اغلب الدروس اللي انا بحيل عليها يعني مش هتروحوا لها يعني ولا حاجة - 00:50:41ضَ

فالفكرة الرئيسية في الخطبة ان قيل انها نازلت عمل وفود. فتخيل الوفود جاية تسمع الاسلام بقى اللي اول مرة بتسلم اهو. داخلة في الاسلام. ايه الحجر التأسيسي؟ ايه الخطاب الاعلامي - 00:50:55ضَ

المناسب انه يقدم لوفود تسلم حديسا سورة الحجرات يعني اقرأ سورة الحجرات بهذا التصور. ده خطاب يصلح كخطاب اعلامي تأسيسي يقدم لوفود داخلة في الاسلام حديثا اول حاجة لا تقدروا بلد الله ورسوله. لا ترفعوا صوتكم فوق صوت النبي - 00:51:07ضَ

لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. وبعد كده كلامي الاخلاقي وتحليل معنى الاسلام والايمان في الاخر خد بالك بقى وهم جايين وفود. جعلناكم شعوبا وقبائل ايه تعرفوا. ان اكرمكم عند الاتقان. المعيار وضع المعايير. لان جاي بقى - 00:51:28ضَ

اخوان واجناس واشكال مختلفة وداخلة في الاسلام في دين الله افواجا في خطاب تأسيسي الان بيقدم لهؤلاء كلهم الخطاب اللي يصلح خطاب عام ارجع لسورة الحضور اكتر صورة ركزت على معنى اخوة الاسلام وان الاكرم عند الله سبحانه وتعالى التقي ثم انت اتقاكم - 00:51:44ضَ

لم تنفي هذه الصورة بقية العلاقات. اكتر صورة بيجي فيها تنوع جه فيها شعوب وقبائل وقوم وطائفة ونساء. لا ازكى قوم وقوم نساء من نساء وشعوب وقبائل وان طائفتان اقتتلوا - 00:52:07ضَ

والاعراب تقسيمات كتير موجودة. لزلك الانتماء الكلي للاسلام لا يمنع وجود انتماءات اخرى جزئية. ولكن القضية عند التعارض يعني وجود انتباه الاسلام لا يمنع انك لك انتماءات اخرى. لوطنك ولوزيفتك ونقابة مش عارف الاطباء والمنتمي مش عارف لايه. لا يمنع - 00:52:22ضَ

الانتباهات والقبيلة والعشيرة لا يمنع انتباهك. وحتى حبك لقبيلتك والعرب لأ يمنع ذلك عند التعارض. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم. الجانب الاجتماعي الجانب المادي واموال مقترف. طموح وزارة التشخيص الطرد والماء. دول تمانية - 00:52:45ضَ

خمسة اجتماعي وتلاتة العاملي المادي محبة افعل تفضيل. اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا طيب نيجي بقى للاشكال التاني يبقى الاشكال الاول طرح هذا المبنى حتى لو كان لم يغير في الاحكام التشريعية - 00:53:04ضَ

بيتكلم عن الصدق والاخلاص والوفاء من كلام الايات والاحاديس ثم يتجاوز قضية التوحيد ولا يربطها بالتوحيد ويقبل هذه الامور من غير المسلم ولزلك السؤال مشروع لكن تقبل الاجابة يعني السيدة عائشة - 00:53:24ضَ

لما لقيت ان مطعم العادي بيعمل حاجات كويسة هي عندها في الدين ان دي حاجات كويسة بل هي من الفطرة. مش عايز ادخل بقى في التحسين والتقبيح يعني هي شافت ان دي حاجات كويسة انه كان راجل بيأكل الناس وبيعمل اعمال خير - 00:53:41ضَ

فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ده هينفعه مستغربة هو دلوقتي ما عندوش الاساس. بس عمل شوية حاجات في المبنى سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. هو ما عندوش الاساس. بس عمل اشياء في المبنى. دي هتنفعه؟ الا ده هينهار. لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. النبي قال لا - 00:53:53ضَ

لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين طيب الاشكال التاني بقى احنا الشريعة بتبنى على مركزية التوحيد والشريعة ضخمة هنا بيأتي قيمة العلماء العلماء وما بذلوه وان ان لا يقوم بهذا الدين واحد - 00:54:11ضَ

لا التعاونات العلماء والرجوع لكلامهم وان الانسان لا يستأسر بفهمه ابدا ولا يكون جريئا. انا دايما عندي اشكال مع الشخصيات الجريئة. اللي بتدي امور قطعية في الامور الشائكة الدقيقة اول ما ما عندوش مشورة بيستشير حد من الناس. المهم يعني دي قضية تانية - 00:54:34ضَ

في الانتقال لاحكام الشريعة بعد تأصيل الفهم الوظيفي للانسان. انت فاهم وظيفتك ايه والانتماء الكلي للانسان الذي يتعارض مع الانتماءات الجزئية كما اصلت بيضبط هنا التطبيق التشريعي بقى لزلك مسلا تيجي سورة الحج ومن معاني الحج القصد والوجهة - 00:54:57ضَ

لما تيجي في سورة الحج اول اذن بتشريع مهم وخطير زي تشريع القتال لازم تضبط وجهتك بدل ما بدل ما يوظف التشريع ده للهوا بدل ما يوزف للدنيا بدل ما توزف احكام الشريعة لمآربك الشخصية - 00:55:15ضَ

وانتبائاتك لأ لله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ربنا يعلم سورة الحديد مين اللي هيسير في هزا الطريق ابتغاء مرضاة الله جت في سورة الحج بتبين المقصد الاول تشرح يعني سورة عظيمة سورة الحج دي يعني ربنا يقدر كده هحاول قبل الحج ادي مجلس كده عن سورة الحج - 00:55:35ضَ

ربنا يرزقنا واياكم الحج والعمرة فاهم وخطورة الامنيات اللي بيلقيها الشيطان بتحرف بالنسبة للانبياء ينسخ الله ما يلقي الشيطان طب بالنسبة للعلماء يعني مهم التأني لان هنا بيحدس في التشريعات لو الانسان مش ضابطها - 00:55:57ضَ

ومش معطيها وده بقى اللي انا عايز اتكلم عنه الحجم الحقيقي لهذا التشريع ازا كان الخلل الاول هو اه غياب مركزية التوحيد في بعض الاطروحات الخلل التاني هو تضخيم بعض القضايا في هذا البناء التشريعي - 00:56:20ضَ

يعني ازا كان المبنى التشريعي ضخم سعة الشريعة في فيها فيها مراكز. احنا قلنا بعض الخلل ان المركز ما يبقاش موجود في خلل تاني ان بعض لو تخيلنا مبنى الشريعة بعض الادوار او بعض الحاجات تكون ضخمة - 00:56:40ضَ

طب انت ليه عملتها ضخمة كده ده من عندك ولا ده اشبه يعني بمعنى انصح التعبير. الخريطة التي جاءت في القرآن والسنة. يعني دي الاحجام على مراد الله ورسوله للتشريعات دي ولا انت نتيجة - 00:56:59ضَ

تبنيك للمسألة ديت او تبني شيخك او جماعتك او انتماءك للقضية دي. فتم تضخيمها والولاء والبراء عليها معنا مدسوس كتير فيه برضو بكلام شيخ الاسلام. خطورة وضع شيخ او حد او فكرة توالي وتعدي عليها لم تكن هي المركز من مركزية الشريان - 00:57:15ضَ

والبراءة على الاسلام فتضخيم بعض القضايا خطر فعلا يعني بعض اللي حاولوا يقدموا الحتة دي لبشوية معلش البعض اللي حاولوا يقدموا آآ تصورات اصلاحية ويقدموا يعني شكل عام للاسلام هتجيبوا طرحة - 00:57:35ضَ

يعني آآ ربنا بيأجر الصادق يعني يقع في بعض الخلل لانه بيقدم يعني تخيلوا كده يا جماعة المولود لما يولد تخيل دماغه تبقى اكبر من الطبيعي لا مش حاجة كويسة - 00:57:56ضَ

لما بيحصل لما نقول مسلا واحد حصل له تضخم في عضلة القلب وده كتير بنشرحه في الادوية اللي بتعالج التضخم عضلة القلب. يقول لك ده انت قلبك كبير قوي. دي مشكلة ما هو القلب له حجم - 00:58:12ضَ

لو تضخم القلب هيحصل مشكلة يدخل في عرض اللي هو القلب هيفشل في انه يقوم بوظيفته مش كل حاجة يعني تتضخم عن حجمها بيعمل مشكلة في آآ كتاب نص كده جبته لكم. انا هجيب يعني هنتقد تجربة معينة - 00:58:27ضَ

واوريكم ازاي ان المنطقة دي شائكة وما ينفعش فيها نوع من التعجل وعايز نوع من التريث والتأني والحكمة وعدم التعصب لها لان الموضوع بيكون شائك في تجربة تجربة المودودي وخدها منه يعني واستلهمها منه سيد قطب - 00:58:50ضَ

وانتقدها ابو الحسن الندوي وامتداد التجربة دي انتقلت اللي هيساكو انتقلت بصورة مخففة عند بعض الحركات الاسلامية وانتقد الحركات الاسلامية دي فريد الانصاري. فاحنا عندنا هنا نقدين نقد الندوي وفريد الانصاري - 00:59:10ضَ

خلاص لحركة اسلامية هم التقطوا معنا في النقد بديع ويكن في اشكال هزه لكم برضه عشان تشوف ان التوازن صعب وخطورة العصبية الفكرة ممكن تكون ليست ناضجة بعد ابو الحسن العدوي كتب كتاب اسمه بينتقد فيه المودودي - 00:59:30ضَ

اسمه التفسير السياسي للاسلام خلاص آآ بيقول في اوله بيتكلم على خطورة المنطقة اللي هيتكلم فيها وان هي شاكة. هو طبعا قعد يدي مقدمات وانا عارف ان اللي بينتقد الحركات الاسلامية غالبا - 00:59:52ضَ

متهم ان هو عنده مشكلة في دينه وان دايما حاصل يعني اي حد هينتقد الحاجة دي وربنا يرزقنا السلامة والعافية. بيقول ايه هذا العمل دقيق وصعب بمقدار ما هو واجب وضروري - 01:00:07ضَ

فيجب على الذين هو بيتكلم على اللي هيعملوا عملية اسمها عرض الاسلام للناس. ما هو الاسلام فيجب على الذين يحاولون ان يقوموا بعملية عرض الاسلام وتفييمه وتقريبه للقلوب والاذان ان يلازموا - 01:00:23ضَ

دقة على طول الطريق لتحقيق غايتهم واكمال مهماتهم. حتى لا يتكون شف بيلتمس الاعزار على غفلة منهم او غير ارادة او غير قصد. مش هطعن في النية دلوقتي حتى لا يتكون - 01:00:37ضَ

لدى الجيل الجديد الشباب اللي انت الناس اللي انت بتقدم لهم الطرح الاسلام ده الذي يراد تعريفه بحقائق الاسلام وترسيخ عقائده لا يتكون لديهم تذوق ديني مختلف عن الذوق الديني اللي كان موجود ايام صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:56ضَ

وملخص الكتاب بيقول ان الناس دي يعني جابت حتة في الدين موجودة في الدين اسمها الحاكمية. وضخمتها ضخمتها ضخمتها فوق الحجم الطبيعي لذلك هو قال ملخص يعني قال كده حتة سطري في الكتاب باعتبره سطر فارق يعني بيقول - 01:01:14ضَ

لما قدموا الاله لم يقدموه على ان على انه اله. قدموه على انه حاكم. حتى بيقولها ايه؟ قدموه از لورد نوت ازغد طب ده فين بقية الاوصاف؟ فين بقية التأله - 01:01:33ضَ

وكانوا هم بقى مميزين سواء ندوي او فلان الانصاري في الحديس عن قضية معنى التأله وترجع تقرأ لكلام فريدة في جمالية التوحيد جمالية الدين مبحس جمالية التوحيد وهي اصلا مقالة لوحدها. كلام رائع عن معنى الاله والتأله وسعة الشريعة - 01:01:47ضَ

خلاص طيب ده نقد ابو الحسن قوي. نيجي نشوف فريد الانصاري بيقول ايه؟ فريد الانصاري في كتاب له كتاب بينتقد برضه الحركات الاسلامية اسمه البيان الدعوي. شف وظاهرة السياسي هو التقط - 01:02:01ضَ

ان في تضخيم لمسألة معينة. تمام؟ بيقول ايه ينتقد دسم وصعب شوية يعني عشان ما يدخلش عليه مباشرة يعني. يعني اللي عايز يقرأ انصحه انه يقرأ كتيب اه الفضول السياسي - 01:02:17ضَ

بيقول بينتقد شخصية ما يعني بدون يعني بيقول ايه؟ قال الاستاز معلقا على حديس اللي هو الخلافة بيقول فهذا الحديث اتخذناه محورا لتفكيرنا ومرشدا لخطوته الانصاري بيقول هو جاب حديس ما وحطوا المركز - 01:02:33ضَ

الاوحد وبنى كل الدواير حوالين هذا المركز فقط طب المركز ده جابه من برة التشريع يعني جاب حاجة اسمها الانسانية زي الغلط الاولاني. او جاب المادة او جاب المال لأ ده حاجة في المبنى. لكن هي مش المركز الاوحد هو - 01:02:53ضَ

جعلها المركز الاوحد وقال ده نص كلامه يا فندم وده خطأ فعلا وده اللي بيوقع الناس في بعض انه يعظم قضية ويوالي ويعادي عليها. والدين اوسع الشريعة اوسع من ذلك الامر - 01:03:08ضَ

فبيقول والاشكال كل الاشكال هنا ان الاستاذ حفظه الله جعل هذا الحديث محور تفكيره واساس مشروع الاصلاح طب شف بقى الرد انا عندي فيه اشكال برضه. عشان التوازن صعب. يعني هنا انا عندي اشكال مقابل اشكال. يعني الاشكال اللي انتقده الفريق الانصاري صحيح - 01:03:19ضَ

طب الاشكال اللي بيقوله بقى ايه الدكتور فريد عليه رحمة الله بيقول ايه؟ اللي انا معترض على الدكتور فريد زين والكتاب ده فيه نقد سريع لابراهيم السكران في كتاب المجريات التأصيل اللي بدأ به الكتاب ده - 01:03:39ضَ

بيقول مع اننا بينا بما يقطع الشك ان المسألة السياسية برمتها ليست اصلا في الدين. ولا محورا من كليته هو هي كده هي كده والتقت معنا جميل بيقول ان اختزال الدين - 01:03:52ضَ

كرد فعل جبهة دفاعية عارف اشبه الدين اليساري شوية؟ اللي هو وده اللي حصل في الفترة الاخرانية. اي حاجة فيها دفاع او مقاومة او كده هو ده الحق الاوحد. اي - 01:04:14ضَ

ايا كان الدين الذي يقف في هذا الصف بل الوسيلة اصبحت هي الغاية حصل عاد على الاصل بالبطلان عدا على التوحيدي بالبطلان انت بتدافع عن المسجد الاقصى ليه ما هو انتم حطوا ابني المبنى بتاعك صح - 01:04:24ضَ

لان هذا التلبيس والتدليس على الناس لن ينفعك مع الزمان لن ينفعك وتم اختزال الدين لمواقف كأنه حركة احتجاجية اكثر مما هو هو حركة تعبدية كلام صعب انا عارف بيقول صفحة مية خمسة وتلاتين والغلو - 01:04:43ضَ

وده اللي انا عايز اقوله ان ده بيحدس المبالغة في تضخيم بعض الجوانب في الدين على حساب اخرى تصورا او ممارسة او هما معا. ده المعنى وان كان زي ما قلت حتى يعني الدكتور فريد عليه رحمة الله انتقل من جانب الى - 01:05:04ضَ

يعني ما وقفش في النص يعني ودي دايما حركات رد الفعل محتاج نوع من الايه الضبط شوية لزلك الامور الشائكة دي نتعجب من اقتحام الشباب الصغير ويدي تأصيلات قطعية. مش مسلا بيقدم لأ ده تلاقيه كاتب منشور على الفيسبوك تقصير - 01:05:20ضَ

قطعي وان دول غلط والتأصيل صح كزا وكزا يا جماعة الطروحات الكلية اللي بتقدم الناس دي عايزة مجموع انزار وتأني وحكمة وربانية مش مش متعجل. قل لا املك الان. هتقول ما اعرفش - 01:05:41ضَ

يقدم تعريفه فقط وتسكت فليقل خيرا او ليصمت يعني ليه التعجل في تقديم مسل هزه النظرات ليه ويمشي بقى وراك اجيال وترجع تندم! طب ليه وهنا خطورة يعني ايه الاختيارات الحادة - 01:05:57ضَ

سير الى الله سبحانه وتعالى وخطورة كمان واختم بها انا طولت انا اسف ان الدين يتحول الى ان انا هثبت لك ان موقفي صح وهنسبت ان موقفنا صح. او يتحول الى مناكفات - 01:06:16ضَ

يعني ايه ؟ هو بيغيظه انت بتعمل كده عشان اغيظهم عشان اعرفهم ان هم غلط. يا جماعة هو ده الدين الله سبحانه وتعالى لم تدخل في حب الانتصار والمناكفة ينشغل الانسان عن موضع الله سبحانه وتعالى - 01:06:33ضَ

حتى انسوكم ذكري انشغل بهم عن الله سبحانه وتعالى مشغول بالانتصار عن البحث وتحرير ماذا يريد الله منا سبحانه وتعالى آآ الخلاصة احيانا بيحدس نوعين من الخلل اول ازهر لان ده مركزي قضية - 01:06:50ضَ

ان التوحيد لا يأخذ هذا المركز ولا ينظر يعني زي ما قلت لكم كده نصيحة اعمل خاتمة ابحس عن كيف تناول القرآن حتى تساعدوني يعني اللي هيعرف يبعت لنا على حتى في نوايا القرآن في - 01:07:13ضَ

وانا بحضر الدرس تناول القرآن لقضية التوحيد. كيف تناول القرآن قضية التوحيد عظم التوحيد وجريمة الكفر والشرك كيف تناولها القرآن يعني كيف عظم القرآن في قلوب المسلمين قضية التوحيد وكيف يعني آآ حبب اليكم الايمان وزانه في قلوبكم وكره - 01:07:29ضَ

اليكم الكفر والفسوق والعصيان. الذي يصل الى هذه الحالة ان يحبب اليه الايمان. ويزين في قلبه. وكره اليكم الكفر والفسوق والاحسان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعم ده المعنى اللي انا كنت حابب اقوله ان ما ينفعش تختل المراكز عندنا. لأ خطر - 01:07:51ضَ

انا ما اديت درس قبل كده بعنوان اختلال المركز انا كنت بتكلم على اه في قبل رمضان الماضي كنوع من الاستعداد لرمضان مش رمضان ده اللي فات اللي قبله. كنت بتكلم على ان اللي بيسير في الحياة - 01:08:12ضَ

والاسباب والدنيا والانشغالات والمعاملات الاجتماعية بتلهيه. لان الانسان بطبيعي دايما بيطوف. كل الناس ياخده. فبينسى هو بيطوف حول ايه؟ قد يطوف حول حول المال عبده الدينار عبده الدرهم لكن ده ده المركز بيختل اعزم من كده - 01:08:24ضَ

ده بيتم نزع المركز مش الغفلة عن المركز مش الغفلة عن الله لا ده بيتم نزعه واستبداله. ده خطر. وضع مركز واجبار الناس على تعظيمه وغريب جدا ونقد الناس لمن يحاولون اعادة قضية التوحيد للمركز - 01:08:41ضَ

ولماذا ارسلت الرسل اذا؟ ولماذا جاء الدين طب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يتكلمش في قضية التوحيد يعني ده شيء عجيب جدا. فيعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون - 01:09:00ضَ

وفقت في المعنى بعيدا يعني مش عايزكم تنشغلوا بالتفاصيل التي قيلت بالمعنى المحوري وان الانسان لا يتعجل في اخر تصورات كلية. لأ انت بتدي نفسك تدريجي. ازا كان اليقين بييجي بصورة تراكمية - 01:09:13ضَ

تراكم الادلة يصنع انا باجي اتناقش مع شباب بيقول لي عندي شبهة او ملحدة كده قلت له طب ما تستعجلش. خلينا مع بعض واحدة بواحدة واية وسورة ومعنى تفاجأ ان هو استعاد بفضل الله - 01:09:28ضَ

الصحة الايمانية بصورة تدريجية خلاص انت بلاش تكون متعجل وتتبنى وده للاسف الواحد بيشوف تلاقيه شاب كان لسه باعت يسأل في بعض المعاصي السر ولا حاجة وتلاقيه باعت يكفر الائمة. يا ابني ده انت كنت سبحان الله - 01:09:40ضَ

احكي لي بصورة قطعية وتيجي تناقشه يقول لك هو الموضوع كده يعني شيء عجيب والله. يعني زمان فتن يتعجل اه يكون يعني مع كتاب الله دور مع القرآن حيث دور مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:59ضَ

ولا يتكلم بكلمة تفسد اجيالا هو بيتصور بقى انه بيقص وبيكتب على الفيسبوك وان هو مجرد منشور حد بقى يتبناه لا يلقي لها بالا. ليه؟ لانها بتتسع نسأل الله السلامة والعافية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا - 01:10:15ضَ

لما يحب ويرضاه وان يفتح علينا وان يوفقنا وان يسددنا وان يجعلنا نسير على ماضي سبحانه وتعالى. ولذلك من اهم الادعية التي يكررها الانسان في يومه. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم - 01:10:31ضَ

عليهم ولا الضالين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى الصراط المستقيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:45ضَ