باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ هذه الامسية التربوية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى وان يتقبل منا - 00:00:00ضَ

تاني بكرر ان الامسيات التربوية الغرض منها نقاش في قضايا تربوية مفاهيم ايمانية تعليق على حدث معين آآ بنوع من الدردشة البسيطة يعني ايه غير الدروس اللي بتكون مجالس القرآن - 00:00:17ضَ

بتكون اكثر ايه يعني رسمية شوي درس الامسيات حاول يبقى فيها نوع من الانبساط الانبساط مش اللي هو ما فيش انبساط في الدنيا. الانبساط اللي هو نبقى براحتنا شوية يعني - 00:00:31ضَ

آآ ونتكلم في بعض القضايا يعني. وتاني باكد ان الامسية التربوية بتكون متنوعة. بمعنى ممكن يكون فيه دروس وده ازن اتكلمت المرة اللي فاتت في النقطة دي بتناسب طائفة معينة اه صارت في هذا الطريق - 00:00:45ضَ

ده بعض الازمات في طلب العلم في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. او بتناسب عموم الناس كدعوة عامة او غير ذلك مجلس المرة اللي فاتت آآ يعني ممكن في بعض الناس عموم الناس يعني اشتكى ان المعاني كانت - 00:01:01ضَ

عالية او ما تخصناش بلاش عالية يعني يعني بتتكلم في قضايا ممكن يكون فيها بعض الاشكال شوية اه لكن عموما يعني اه لقاء اليوم باذن الله سبحانه وتعالى يعني مش عارف الفيس مزبوط ولا ايه الناس - 00:01:16ضَ

طيب بيقول الصورة تقريبا تروح وتيجي مش عارف على حالة من عدم الاستقرار بقى البلد كلها مش ما جتش على الصورة يعني القاء اليوم ان شاء الله آآ لأ يعني هيكون نوعا ما - 00:01:32ضَ

يعني يعني قدر المستطاع يكون فيه نوع من الايه التناسب للجميع شوية لقاء اليوم بعنوان قول الله سبحانه وتعالى طبعا المصحف قوله سبحانه وتعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون وكان ربك بصيرا. طيب الاية دي جت في سورة ايه يا شباب؟ ها الناس بقى لها - 00:01:53ضَ

اهل الحفز لا دي جت في سورة ايه يعني انا قدامكم بقى له فترة يعني كان زمانك عملت سيرش وبحس براحتك في نفس الوقت كده مسموح البحس في مش مشكلة - 00:02:13ضَ

اجمل كلمة يسمعها الطلبة في اللجنة مسموحة فلوسه طيب سورة الفرقان. تمام. سورة الفرقان كان في درس بعنوان مرحلة الفرقان كنت اتكلمت فيه من هذه الحالة من الفرقانية والوضوح يحبها الله سبحانه وتعالى. خلاص - 00:02:26ضَ

واهل الباطل لا يحبون ابدا الوصول لهذه المرحلة. هم دايما اللي بيحبوا يعيشوا في حالة من اللبس والتلبيس واشاعة الشبهات وتلبيس الحق بالباطل ولذلك الله سبحانه وتعالى في اول الاوامر وده زكرناه في سورة البقرة في اول الاوامر لبني اسرائيل قال الله سبحانه وتعالى لهم - 00:02:43ضَ

تلبس الحق بالباطل واتكلمت في درس مرحلة الفرقان عن فكرة سورة الفرقان از كيف نصل بالناس الى هذه المرحلة؟ الفرقانية الواضحة بين الحق والبصر. تمام؟ طيب وهما في سورة الفقان على طول آآ يعني في اكثر من اية فيها ان هم قالوا الكفار بيقولوا شبهات - 00:03:02ضَ

قال الذين كفروا ان هذا الا افك وقالوا اساطير الاولين وقالوا ما لهذا الرسول. هم عمالين يقولوا شبهات متتالية ورا بعضها والقرآن في سورة الفرقان وفي غيرها بيرد عليهم خلاص من الشبهات اللي هم قالوها قالوا - 00:03:22ضَ

الكفار يعني ما لهذا الرسول مستغربين اوي يأكل الطعام ده زينا ويمشي في الاسواق التقاط الشبهة دي هنقول ازاي ان هم بيطرحوها يعني. يأكل الطعام ويمشي في الاسواق امال انتم عايزين ايه؟ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا - 00:03:37ضَ

او يلقى اليك ينزل الى اخر الايات. خلاص ربنا قال له في الاول انا قادر ان انزل عليك هذه الجنات. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل لك قصورا - 00:04:00ضَ

القضية عندهم مش وجود جنات او غيرها او اساطير الاولين. القضية الاساسية وده طريقة القرآن. طبعا كل اللي انا هقوله ده احنا معنا ربع ساعة مقدمة على الاقل بس اللي مستعجل - 00:04:14ضَ

تاني ربنا بيقول لهم انا قادر ان انا انزل هذه الاية التي تريدون. ولكن الله سبحانه وتعالى شاءت آآ الارادة سبحانه وتعالى ان هو آآ يبتلي العباد وهنقول الوقتي لكن المشكلة الحقيقية عندهم ربنا بيقول ايه؟ وده كتير في القرآن ان القرآن - 00:04:27ضَ

بيتجاوز الشبهات التي ليست حقيقية وينفذ الى اصل الشبه في قلوبهم. فربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ المشكلة اساسية بل كذبوا بالساعة واعتدنا عليهم كذبوا بالساعة السعيرا ثم رد على الشبهات اللي هي ما لهذا الرسول في اخر بقى الصفحة التانية اللي معاد طبعا سعودي المشورة اية عشرين - 00:04:45ضَ

فقال ربنا سبحانه وتعالى هم مستعجبين على ايه؟ وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام يمشون في الاسواق وبعد كده بقى الاية اللي احنا بنتكلم عنها وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون - 00:05:05ضَ

لقاء اليوم عبارة عن شرح الاية في السياق قبل ما نسقطها على الواقع شرح الاية هننقل اقوال المفصلين في شرح الاية ثم توسيع مفهوم الاية والاستفادة من هذه الاية آآ في الحياة في الدين وفي الدنيا في الدين وفي الدنيا. او خلينا نبدأ في الدنيا الاول وفي الدين - 00:05:18ضَ

وهنقول احنا لماذا وسعنا هذا المفهوم؟ وهل ده ينفع اصلا؟ يعني دلوقتي لما تكون الاية لها سياق معين. هل ينفع لفظ العام للاية؟ يستعمل في الهداية في الحياة العامة وكيف يفعل ذلك وكيف فعل ذلك المفسرون زي ما هنشوف ان شاء الله. يبقى ده عناصر اللقاء شرح الاية في سياقها ننقل اقوال - 00:05:39ضَ

ثم الاستفادة من عموم لفظ الاية لفظ الاية عام يصلح للاستفادة منه في الحياة. هنوزف والاية دي ان هذا القرآن يهدي فنستهدي بالاية كيف لا نقع في هذه الفتنة وجعلنا بعضكم لبعض الفتنة اتصبرون على مستوى الدنيا وعلى مستوى الدين؟ خلاص؟ ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله السداد والتيسير - 00:05:59ضَ

طيب دلوقتي السياق ماشي ان هم بيقولوا وان شاء الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان ربنا يعينني واعمل الدرس ده طريقة القرآن في التناول الاعلامي وازاي في جزء من الدرس ده ازاي ان الكفار لما بيطرحوا الشبهات بيطرحوها في جو اعلامي معين مش بيطرحوها بنوع بطريقة ساذجة كده ومش مقبولة - 00:06:23ضَ

لا لازم يعمل شو معين زي بالزبط بتوع الالحاد لما يعمل لك فيديو مقطع وسخرية مرة ومش عارف ومرة يجيب امسلة ومرة لازم ينوع يقدم الشبهة. مش بيقدم شبهة جافة كده - 00:06:46ضَ

هنا شوف طريقة الشبهة. يا جماعة من الناس اللي بتبعت رسايل احنا في في اللقاء يعني انتم مش متابعين ولا ايه طيب آآ كنا بنقول ايه اه هنا شف الشبهة ما قالوش اه كيف بدأوا - 00:06:59ضَ

عارف انت آآ عايزين نجيبوا لك ايه؟ معقول معقول رسول من عند الله يأكل الطعام زينا. طب احنا بشر غلابة ويمشي في الاسواق هذه التي يقولون عنها مكان الشياطين وفيها راية الشيطان. الرسول رايح يشتري يفاصل ويشتري ويعمل معقول! هو ده رسول! هو ده بتاع الدين! عارف - 00:07:16ضَ

اللي هو عايزك انت طبيعي تقول ايه؟ لأ طبعا ما ينفعش هو بيستفزك ما قلش هو الاجابة. تقول ما لهذا الرسول ازاي يعني؟ يأكل الطعام ويمشي باسواق وهو بيقترح حل بيقول لك الرسول الطبيعي يا جماعة الطبيعي ان الرسول ربنا يكرمه وما يسيبوش يأكل كده زينا ويمشي في الاسواق زينا طب احنا بشر - 00:07:40ضَ

غلابة انما هو رسول. فشوف طريقة الايه؟ الطرح الاعلامي الشبهات الكفار وده كتير انا كنت مجمع كده مسلا عشرة ايات ازاي الكفار لما بيطرحوا شبهة على البعث او على الرسالة او على القرآن او على - 00:08:00ضَ

بيطرحوها بصورة فيها نوع من اساليب بقى كتير نسيبها للدرس ان شاء الله طيب اهو ده الاول الطريقة اللي هم بيقولوا بها. فربنا هم مستنكرين ايه دلوقتي؟ هم مستنكرين وكانوا شايفين برضه سواء بس مش بس الرسول والمؤمنين فيهم ضعف - 00:08:17ضَ

وده صورة مكية الفرقان فيه ضعف آآ المؤمنين الكفار بيعذبوا المؤمنين. فيه فقر ما معهمش ايات بينات مش ايات ايات حسية ما فيش معجزات حسية بيشوفوها كتير وان كان هم لما بيشوفوا حتى المعجزة الحسية زي انشقاق القمر بيكفروا بها. لكن اقصد يعني - 00:08:36ضَ

قاعدين الكفار بيضغطوا نفسيا على المؤمنين ويروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له اطرد المؤمنين الفقراء انؤمن لك واتبعك الارذلون يعني زي ما قوم نوح ده اصلا امر ممتد وحتى في صورة الانعام وفي سورة الكهف ان هو طلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد هؤلاء وربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم واصبر نفسك مع الذين يدعون الله - 00:08:54ضَ

ربهم بالغداة والعشي فاذا حصل نوع من الابتلاء هنا بايه اللي انا عايز اقوله بقى وده هنا نبدأ ندخل في الدرس ان ورقة الامتحان بتاعتك ورقة الامتحان اللي انت بتمتحنها في الدنيا - 00:09:13ضَ

فيها اسئلة امتحانات في الشرع هيجي لك تشريعات موافقة لنفسك وتشريعات مش موافقة لهواك. كتب عليكم القتال وهو كره لكم في قضايا تبتلى بها وقد لا تبتلى بها. وده احيانا من رحمة الله. انك تعيش حياتك وما يجيلكش تكليف شرعي - 00:09:26ضَ

انت يعني مش كل الناس بيكتب عليها القتال برضو بعض التكاليف بالنسبة للرجل او بالنسبة للمرأة او بالنسبة للابن انه ممكن يبتلى بتشريعات هنا الابتلاء في التشريع او في الاقدار يحصل اقدار صعبة - 00:09:47ضَ

وهو مطالب انه يتصبر مرارة هذا الالم فيبدله الله سبحانه وتعالى وبيؤمن بالله زي سورة التغابن يهدي قلبه وينزل على قلبه السكينة والرضا الابتلاء ممكن يكون تشريعي ممكن يكون للقدر ممكن الابتلاء بتاعك يجي لك في الناس اللي حواليك. وهي دي الاية بتاعة العروض. وجعلنا بعضكم - 00:10:03ضَ

ايه؟ فتنة. يبقى الافتتان هنا مش بحكم تشريعي جالك مفاجئ انت غير قادر عليه او مش غير قادر عليه. طبعا دكتورة مروة على قدر ديني. انت مش عايز تنفزه لذلك لو ما رضوش يطلعوا في الجهاد كانوا فرق متنوعة في سورة التوبة. المنافقون يعني - 00:10:26ضَ

بعضهم قال ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا خلاص هنا كان الابتلاء بشيء تكليف او اقدار يرفضها. ليجعل الله ذلك سورة ال عمران. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. ما عجبهمش القدر وقعدوا يلولوه. لو كانوا عندنا ما ماتوا - 00:10:43ضَ

وما قتلوا هذه اللولوة ده نوع من التسخط على الاقدار. وقعوا في الفتنة احيانا بتكون الفتنة في الناس. يعني ايه بقى اللي بيعمل الفتنة في الناس؟ ده اللي هنشوفه بقى - 00:11:04ضَ

طبيعة الانسان هو كائن اجتماعي يعني بيحتاج انه يعيش وسط الناس. وقيل من معاني ان اصل كلمة الناس قيل من اصلها من النسيان وبعض اهل اللغة ضعف ده. ان كان ورد يعني عن بعض السلف - 00:11:17ضَ

او من النوس الحركة او من ان الزهور عكس الجن من الاختفاء ففي ظهور واجتماع وحركة. ايا كان الاصل اللغوي لكلمة الناس. ان ان الانسان بطبيعته وده امر متفق عليه - 00:11:29ضَ

محتاج المكتبة وده امر اتكلم فيه الفلاسفة وحتى شيخ الاسلام له كلام كتير في مسألة اجتماع الناس واحتياجهم لقانون او دين يخضعون وبالتالي محتاجين الى شريعة الله سبحانه وتعالى. وان هم لو تركوا شريعة الله هيذهبوا لشريعة باطلة. اظن انا الدرس اللي فات بتاع مركزي التوحيد جبت بعض نصوص شيخ الاسلام في - 00:11:42ضَ

وهنا بقى كتير اتكلموا في مسألة العقد الاجتماعي الخلاصة ان الانسان محتاج يعيش وسط ناس اثناء حياته بين الناس طبيعي انه بينظر اليهم طبيعي ان هو ممكن ينشغل بهم لزلك هديكم مسال مسلا. من اوائل المعاصي التي حدثت في الارض - 00:12:02ضَ

واتلوا عليه النبي بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر خلاص كل واحد قرر القرآن دول رايحين يعملوا ايه يا جماعة؟ رايحين يعملوا طاعة - 00:12:19ضَ

رايحين يعملوا لهو مسلا او دنيا عليه انما بني ادم بسورة المائدة قرب اذ قرب قربانا. رايحين يعملوا ايه؟ رايحين يقربوا قربان لله سبحانه وتعالى. تمام كده وتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. الذي لم يتقبل منه قال للاخر - 00:12:30ضَ

بدل ما يقول له ايه؟ علمني آآ لماذا تقبل منك ولم يتقبل مني؟ جاهز انت عملت حاجة انا ما عملتهاش. بحيس المرة الجاية او اصحح اخطائي. يعني سيدنا موسى لما - 00:12:50ضَ

آآ خطب خطبة بليغة فقام احد الناس وقال آآ وهل في الارض اعلم منك؟ فقال موسى لا. فعتب الله اليه انبل عبدي فلان اللي هو الخضر يعني. اعلم اي في قضية يعني او في - 00:13:00ضَ

بعض القضايا وقال اي ربي وكيف لي به مش يا رب اموته عشان ما يفضلش غيري. لأ. يا رب اتعلم. فيه حد عمله. طب رح اتعلم منه. فهو التي تقبل من احدهم ولم يتقبل الاخر. بدل ما يقول له علمني - 00:13:14ضَ

قال لاقتلنك. وده فكر منتشر ان انا اما تلاقي حد افضل منك او عنده حاجة مش عندك ازيك الخضر قال كلمة رائعة. يا ريت ان هي تنتشر بينا. خصوصا في التيار الاسلامي يعني. ان هو بيقول له انا على علم علمنيه الله لست تعلمه. بعترف بفضل الله علي. انا مش - 00:13:28ضَ

يعني مش هخلي التواضع يخليني انكر الفضل اللي عندي. لأ انا عندي فضل وعندي خير. وانت على علم علمكه الله لست اعلمه. بعترف برضو ان انا عندي نقص ما حدش كامل ادعائي الكمال المطلق عند احد الافراد او عند احد الجماعات او عند احد المجموعات ده خطر مستحيل ما فيش حد بيجمع الدين كله - 00:13:44ضَ

صخرة لما اتفتحت تلاتة الصخرة اغلقت باب الغار. الصخرة اتفتحت بدعاء التلاتة مش بدعاء واحد كل واحد بيدعي وكل واحد بيعمل حاجة بتزحزح الصخرة حتى نسير باذن الله سبحانه وتعالى ونخرج من البلاء الذي نحن فيه - 00:14:03ضَ

الشاهد ان دلوقتي قال لاقتلنك بدل ما يقول له علمني قال لأ ده فكر موجود انا لا اقتلك تتفرغ الساحة دي. انا لقيت واحد احسن مني. طب ما انا هدمه. طلع عليه اشاعات اطلع عليه كلام. اهدمه باي شكل - 00:14:19ضَ

واللي بيعرفوا يهدموا عندهم افكار كتير مش محتاجين ان انا اقول لهم افكار الهدم يعني بيعرفوا ازاي تبلغ عنه وبتاع يعني في افكار كتير ازاي ان الاقي اهدمه الفكر ولزلك اخوة يوسف لما حسوا ان سيدنا يعقوب بيحب يوسف اكتر بدل ما يعرفوا يوسف بيعمل ايه ويعملوا زيه قالوا لأ نعمل ايه؟ يخلو لكم وجه ابيكم واحنا نقتله. اقتلوا يوسف او - 00:14:34ضَ

يخلو لكم وجه ابيك هو ما عدش يلاقي غيرنا يحبنا التفكير ده منتشر للاسف. فهنا قال لاقتلنك. آآ في رواية جميلة قوي في الطبري وجون عن ابن عباس بيقول ايه؟ شف - 00:14:55ضَ

طويلة بتساعد على ابن عباس اسند الامام الطبي لكن السند فيه كلام لكن الامر مقبول يعني ان شاء الله آآ واحد قرب مش عارف كان راعيا والتاني كان ايه وقرر زرع والتاني قرب اشاه - 00:15:11ضَ

قال لاخيه شف اتمشي في الناس وقد علموا انك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي لا والله لا ينظر الناس الي وانت خير منه. هو مشغول بنظر الناس مش مشغول بنظر الرب سبحانه وتعالى - 00:15:24ضَ

ده اهم معنى انا عايز اطلع بيه النهاردة سواء على المستوى الديني او على مستوى الدنيا ان شاء الله هو مشغول بنظري الناس لا ليس مشغولا بورقته هو مش مركز في ورقته في علاقته بالله. هو مركز في الناس فلان سبقني فلان - 00:15:44ضَ

احسن مني فلان كزا وانا هتكلم ان شاء الله لو تذكرت في الاخر على فكرة علو الهمة وهل ده يعني الطبع ولا علو هم الخلاصة ان آآ ان النظر للناس ده كان من اهم الاسباب بداية اول معصية. طيب نيجي بقى للاية في سياقها - 00:15:58ضَ

الاية في سياقها قبل ما ناخد التوسيع بتاعها عشان نذكر اقواله في الصين. سياقها ان الكفار مش عاجبهم اختيار الرسول قالوا لولا نزل سورة الزخرف لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني لو كان جه الرسول تاني كنا امنا بس دي بقى المشكلة للاسف - 00:16:18ضَ

ان الرسول ده مش مش متناسب معنا ومش متناسب مع مكانتنا الاجتماعية وبرضو لأ ده هو بيمشي بياكل الطعام لأ لأ ده مش مناسبنا واللي بيحضره الاراضي لا لا مش عاجبينا. هنغير القصة دي كلها. احنا عايزين الرسول شكله كزا. واتباع شكلهم كزا. واحنا ساعتها ممكن نيجي. زي المنافقين - 00:16:37ضَ

لما كانوا بيشتروا طول آآ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوه. وقالوا لا تنفروا في الحرب. يعني هم كانوا بيحطوا شروط معينة عشان يشتغلوا للدين ربنا بيقول لهم هو انتم متصورين ان ده يعني ده غابة عن ربنا؟ هو ربنا اختار الرسول بهذه الطريقة والاتباع بهذه الطريقة ابتلاء لكم فتنة لكم. هتسمعوا كلام ربنا لاجل الحق - 00:16:55ضَ

وللاجل الدنيا. تعالوا بقى نقرأ كلام المفسرين. الطبري بيقول جعلنا بعضكم من مشاكل البروفيسور نبدأ به طبعا. الطبري بيقول وامتحنا ايها الناس بعضكم ببعض جعلنا هذا نبيا وخصصناه بالرسالة واجعلنا هذا ملكا وخصصناه بالدنيا ادينا لده الرسالة وادينا ده ملك. وجعلنا هذا فقيرا وحرمناه الدنيا - 00:17:18ضَ

هنا الطرق الطوبري انتقل من اصل السياق رسالة الكفار وسع مفهوم الاية دلوقتي للعمومات وده فقير حرم الله الدنيا نختبر الفقير بصبره على ما حرم مما اعطيه الغني والملك بصبره على ما اعطيه الرسول من الكرامة. وكيف رضي كل انسان منهم بما اعطى - 00:17:41ضَ

وقسم له بما اعطي وقسم له وطاعته ربه يقول فمن اجل ذلك شف بقى هنا فمن اجل ذلك لم اعطي ده كلام الطبري ومش هيجيب اسانيد تدل على ذلك وقال - 00:18:03ضَ

فمن اجل ذلك لم اعطي ربنا سبحانه وتعالى يقول يعني فمن اجل ذلك لم اعطي محمدا صلى الله عليه وسلم الدنيا. ليه وجعلته يطلب المعاش في الاسواق. ليه؟ لابتليكم ايها الناس واختبر طاعتكم ربكم. واجابتكم رسوله الى ما دعاكم اليه - 00:18:16ضَ

في غير عرض من الدنيا ترجونه من محمد صلى الله عليه وسلم. ما هو لو كان هو ملك ومعه الدنيا كلها. وكويت وكانت الناس هتمشي وراه وكتير من المفسرين لما اتكلموا في قول الله سبحانه وتعالى - 00:18:33ضَ

اية ال عمران في غزوة احد. وتلك الايام نداولها بين الناس. قالوا ما هو لو كان المسلمين بينتصروا على طول كان كتير من المنافقين هيخشوا. هذه من وظائف الهزائم اظهار المنافقين - 00:18:46ضَ

من وظائف الهزائم من الحكمة من الهزائم اللي بتمر من المسلمين فينظر كيف تعملون مين اللي هيستمر زي ما ربنا قال على المنافقين في سورة البقرة واذا اظلم عليهم في بعض الهزائم والخسائر قام وبيقف - 00:19:00ضَ

لما اللي هو انا منكم لمن لا يبطئن. ارجعوا لايات سورة النساء. لما ييجي نصر يقول لك يا ليتني كنت معهم فافوزا فوزا عظيما. لما تيجي هزيمة يقول لك الحمد لله يا سلام ربنا انعم علي الحمد لله اذ لم اكن معهم شهيد - 00:19:15ضَ

خلاص طيب فبيقول آآ الطبري بيقول لو لاني لو اعطيته الدنيا لسارع لسارع كثير منكم الى اتباعه طبعا في دنياه خلاص؟ ثم جاب اثار بعد الحسن. حسن بيقول ايه؟ شف هنا هنبدأ نجيب كلام عن السلف بيوسع مفهوم الاية حتى مش بس في السياق. احنا عرفنا السياق المشركين بيقولوا احنا مش هنتبع الرسول - 00:19:30ضَ

فربنا رد عليهم ان التقدير ده فتنة الحسن بيقول يقول الاعمى لو شاء الله لجعلني بصيرا مش راضي بقضاء الله ويقول الفقير لو شاء الله لجعلني غنيا مثل فلان. والاعمى بيقول لو لو جعلني ياه لو كان يجعلني بصيرا مثل فلان. وكل واحد مشغول بالتاني - 00:19:52ضَ

ويقول السقيم لو جعلني الله صحيحا مثل فلان واثر عن ابن جريج قال الله سبحانه وتعالى يمسك عن هذا ويوسع على هذا. فيقول يا رب لما لا يعطيني الله مثل ما اعطى فلان - 00:20:15ضَ

لما لم يجعلني صحيحا مثل فلان وجاب اسر عن ابن اسحاق قال جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم. احنا بنستحق نركز على السياق وتتبع الهدى بغير ان اعطيهم عليه الدنيا. ان ربنا ابتلاك انك تسمع كلام الرسول حتى لو مش هاخد منه الدنيا - 00:20:29ضَ

ولو شئت ان اجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفون ابدا لفعلت. ولكني قد اردت ان ابتلي العباد بكم وابتليكم به. خلاص ده الطبري. اوسع واحد شفته آآ فسر الاية وجاب اسقاطات كتير على الواقع وخرج بالاية من سياقها للعموم - 00:20:50ضَ

تاني الخرطوم الرازي قال انت الاية فيها اربع اقوال ممكن كزا وممكن كزا وممكن كزا جاب ممكن تبقى خصوص بالسياق وممكن تبقى عامة. خلاص القرطبي بيقول وجعلنا بعضكم لبعض فتنة قال يا ريت بصوا ترجعوا له لان هو بدأ من اول اي حتى يعني اللي عايز يرجع للقرطبي - 00:21:09ضَ

الاية اصلا اولها ايه؟ وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق القالب احنا بنتكلم فيها او جزء من الاية وجعلنا بعضكم لبعض فتوتا. احنا بنتكلم في دي. اللي هيرجع للقرطبي انا عايزه يرجع يقرا الاية من اولها هتكلم على الدنيا وهل شغال في الدين يشتغل في الدنيا وهل الرسل - 00:21:26ضَ

وهاي الافضل ينعزل عن الدنيا ولا لا؟ طب ننزل الاسواق طب الخلاف؟ طب الاخد بالاسباب؟ طب ما ناخدش بالاسباب. زكر كلام طويل قرطبي يعني اطول حد فسر الاية دي هو القرطبي - 00:21:41ضَ

حتى الشنقيطي في اجواء البيان لما جه يفسر الاية لخص الاول كلام القرطبي وبعدين تكلم معروف طيب بيقول الخرطوم انا هنقي بعض كلمات من القرطبي قال ان الدنيا دار بلاء وامتحان. اراد الله سبحانه شف الفكرة المركزية اراد الله سبحانه وتعالى ان يجعل بعض العبيد - 00:21:53ضَ

فتنة لبعض ماشي؟ على العموم في جميع الناس. ده فيك سنة مركزية من سنن البلاء. انت بتبتلى بالتشريع. بتبتلى بالاقدار بتبتلى بالناس خلاص الصحيح فتنة للمريض. والغني فتنة للفقير. والفقير الصابر فتنة للغني. ومعنى هذا ان كل واحد مختبر بصاحبه - 00:22:10ضَ

كل واحد في كل واحد في حياتنا كل واحد فينا في في حياته ناس هو مبتلى بهم بينظر لهم فالغني ممتحن بالفقير ليه ؟ عليه ان يواسيه ولا يسخر. ما ممكن الغني تأخذه يعني للاسف بيظهر كتير - 00:22:35ضَ

حد من اللي عنده من الخدم او راح يشتري حاجة واحد غلبان فهو وصاحب مركز وغني فهسخر منه. دافع جوان ويسخر منه. ده ابتلاء انك انت مطالب انك ما تسخرش منه. بل عليك ان تواسيه. هتنجح في - 00:22:53ضَ

الامتحان ده ولا لأ الغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه والفقير امتحن بالغني عليه الا يحسد الا يحسده. ولا يأخذ منه الا ما اعطاه. وان يصبر كل واحد منهم على الحق - 00:23:07ضَ

كما قال الضحاك في معنى ان تصبرون واصحاب البلايا يقولون لم لا لم لا نعافى الاعمى يقول لما لا اجعل لا اجعل كالبصير؟ وهكذا صاحب كل افة. يبقى جاب في الغنى والفقر وجاب في الامراض - 00:23:22ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم هو المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس بس يا جماعة الرسول العلماء اللي بيكونوا فقراء او مش من قبائل زات نسب بيجي الاغنياء اللي من قبائل بقى بيرفضوا يسألوهم ويرفضوا يجلسوا بين تحت اقدامهم ليتعلموا. ليه؟ لقناة - 00:23:35ضَ

الغني صاحب المنصب اروح لفلان. اسأله هيك لما سيدنا عمر كان في تقريبا خرج الامير على مكة فقال له عمر بن الخطاب من تركت فقال ابن ابي ابزة مولى من الموالي. تعجب عمر. قال باولى من الموالي - 00:23:58ضَ

امير مكة اللي كان مكانه يعني قال انه يحفظ القرآن ويعني معه القرآن. فقال عمر بن الخطاب ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. تخيل واحد بالعلم بيرفع وهو اصلا ليس غنيا او ليس ذا نسب - 00:24:21ضَ

ده بيكون فتنة للناس الفتنة مش بمعنى يعني اقصد ان ده ابتلاء لازم تتكسر كسر للعلم وده كتير كان بيحصل يعني. فالمهم حتى اظن اظن يعني من زمان قريت الكلام كان ابن عبدالبر بيقول ولذلك كان له معنى ان ان قدر بقى المستطاع ان العلم يوضع في في اصحاب النسب - 00:24:37ضَ

بحيس ان حتى نسهل على الناس حتى لا نفتنهم يعني. لكن ده مش معناه ان الاخرين لا يعلموا. يجتزئ الكلام ده المهم بيقول الرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصر وبيقول وكذلك العلماء وحكام العدل. الا ترى الى قولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من - 00:25:00ضَ

يا عبيط فالفتنة ان يحسد المبتلى المعافى والصبر ان يحبس كلاهما نفسه اه المطر والضجر وتصبرون وشرح واه يعني وجاب امسلة عن المزني وابن القاسم رؤى عائشة بن عبدالعزيز في مملكته يعني غر يعني الامرس - 00:25:18ضَ

اما بتشوف واحد كده في مملكته بدأ يصبر نفسه وقرأ الاية ثم اجاب على نفسه لما لما هو قرأ تصويرون قال يا رب نصبر وفي حديس اغلب المفسدين بيذكروه ان كان فيه ضعف يروى عن النبي والسلام ويل للعال من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للمالك والمملوك وويلوك من المالك وويل شديد الضعيف وانه الضعيف - 00:25:43ضَ

حديس يعني ذكروه اغلبهم نقلوا عن الثعلب وان كان فيه ضعف. الخلاصة حتى زي ما قلت لكم الشنقيطي لما آآ جه فسر الاية في ضوء البيان جاب الاول لخص كلام القرطبي قال معنى الاية كما ذكر القرطبي ان كل واحد مختبر بصاحبه وذكر الكلام بتاع - 00:26:05ضَ

بنوع من التلخيص يعني اللي مش قادر يقرا بقى طول كلامه في الطبيب ملخص في تلت اربع سطور الشنقيطي سم قال واذا علمت معنى كون بعضه فتنة لبعض فاعلم ان قوله تعالى فتنا بعضه ببعض فيه فتنة اغنياء الكفار بفقراء المسلمين. ده السياق - 00:26:23ضَ

حيث احتقروهم وازدروهم وانكروا ان يكون الله من عليهم دونهم لانهم في زعمهم فقراء البقاعي برضو له كلام جميل بس عشان احنا طولنا بقى في انا بس كان يهمني ان احنا دايما بنتعلم قبل ما نتكلم - 00:26:42ضَ

القرآن يرجع لكلام اهل العلم. نرجع لكلام المفسرين اه التحليل والتنوير برضه كنت جايب لكم كلام كتير والله بس خلاص ممكن نبقى نحطه لكم على القناة وترجعوا له يعني حلو التمرين؟ ممكن برضو اللي اقرأ لكم طالما انا تجاوزت البقاعي والتحليل الامام ابن القيم - 00:27:00ضَ

له كلام بديع ايضا. قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اهمال بعد ما شرح الاية بيميل للعموم للعموم. قالوا هذا عام. انا كل ده عايز اقول لكم ان الخروج بمعنى الاية - 00:27:19ضَ

الى العموم ده فعل بعض المفسرين ومهم هيساعدنا في الاستهزاء بالقرآن في حياتنا العامة قال هذا عام في جميع الخلق. امتحن بعضهم ببعض. امتحن الرسل المرسل اليه تحمل المشاق وتبليغ الرسالات وامتحن المرسل اليهم بالرسل. هل سيطيعون ام يكفرون وامتحن العلماء بالجهال - 00:27:31ضَ

هل سيعلمونهم وينصحونهم ويصبرون على جهلهم وتعليمهم ونصحهم وانتهى الجهال بالعلماء؟ هل سيطيعون وامتحن الملوك بالرعاية والرعاية بالملوك وامتحن الاغنياء بالفقراء والفقراء نفس الكلام عايز اقول لكم ان بنقيم مال العموم - 00:27:50ضَ

ذكر تفسير رجع عشان يقول لك ازاي ممكن الكافر يفتن بالمؤمن امسلة مسلا فقال لك عندك وده من تفسير القرآن بالقرآن راح قال لك مش ربنا قال ان اصحاب موسى عليه السلام موسى واصحابه كانوا - 00:28:02ضَ

الله سبحانه وتعالى ربنا لا تجعلنا فتنة. طب ازاي لا تجعلنا فتنة؟ بعض الفتنة عذاب يعني لا تسلطهم علي. وبعضهم نظر الى مآلات هذا العذاب فقال ابن القيم نقل عن مجاهد قال المعنى لا تعذبنا بايديهم. طب وبعدين - 00:28:16ضَ

فيقولون لو كان هؤلاء على الحق ما اصابهم هذا الزجاج لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم على الحق. وقال الفراء لا تظهر علينا الكفار فيروا انهم على حق وانا على باطل - 00:28:33ضَ

وقال مقاتل لا تقطر علينا الرزق فيكون ذلك فتنة له. وده بيحصل. اللي تلاقي ودايخ ياما الواحد شافه حتى زمان ايام الجامعة. تلاقي واحد يلتزم ممكن اول ما يبدأ يقرب من ربنا والدين يحصل له بعض الابتلاءات. فتلاقي الشباب التاني يخاف يقول لك شفت يا عم اديني اهو احنا مش هنيجي للدين. فده بيكون فتنة واختبار - 00:28:46ضَ

معي طيب يبقى ده احنا كده خلصنا الجزء الاول من الدرس اللي هو الاية شرحها في سياقها ومعناها العام للمفصل الكلوي. تعالوا بقى احنا نتكلم نستفيد بقى من الاية بعد ما قصرنا ان احنا ينفع نعمل ده - 00:29:06ضَ

على المستوى الدنيا على مستوى الدين. خلاص؟ وانا اؤجل الكلام في الدين للاخر. بحيس ان اللي يزهق ويملي ياخد موضوع الدنيا ويمشي ويسيب ايه؟ موضوع الدين ده طيب هو الصوت مش واضح ليه يا جماعة؟ الناس تبعت آآ مش عارف الصوت مش واضح ولا ايه - 00:29:21ضَ

طيب آآ كنا بنقول في قول الله سبحانه وتعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون هناخدها على مستوى الدنيا وعلى مستوى الدين. بالنسبة للدنيا اظن واضح ان شاء الله اظن واضح - 00:29:46ضَ

آآ ده انا كنت اتكلمت في درس اسمه النظر الى السماء سواء النظر الى سماء واحد او النظر الى السماء اتنين فكرة ان انت لما بتعيش اسر اللحظة وقلت ان انت احيانا الشيطان بيدخلك في النزر اللي سمعت مين؟ بيدخلك في منطقة مزلمة كده ويحاصرك - 00:30:14ضَ

انت بتصيبك حالة من الاكتئاب والغم والحزن انك بتفكر في منطقة ضيقة جدا جدا من الدنيا واظن مش فاكر في اكتر من درس ضربت مسال ان ان حياتنا كلها على بعضها اشبه بخط طويل الف كيلو متر مسلا - 00:30:39ضَ

الدنيا هي اول نص متر فاللي هيعيش اسر هذه اللحظة وينسى بقية الدار الاخرة؟ طبعا هيعيش في حالة من الضنك والضيق فكان الحال ان يخرج من اسر هذا الضيق وينظر الى السماء. واتكلمت في النهضة السماء واحد واتنين في الفكرة دي - 00:30:54ضَ

النهاردة انا عايز اتكلم ايه اللي بيدخلنا كده؟ من اهم اسباب انك تدخل نفسك في هذه المنطقة المظلمة المقارنات مع الناس انك شايل بالك من وكثيرا باسمع شكاوى وكثيرا ما انا اشعر بذلك او الناس تشتكي او انه يبقى كويس وراضي ومبسوط ومصلي ركعتين ودعاء وزي الفل - 00:31:11ضَ

وراضي وعادل الحمد لله الحمد لله ينزل الشغل يقابل واحد ينكد عليه عيشته بكلمتين. يقول له انت ازاي كده ؟ لا حول ولا قوة. انت ازاي سيب نفسك كده يا ابني - 00:31:32ضَ

يا ابني الناس سبقوك في الدنيا وانت غلبان. انت ازاي عامل في نفسك كده؟ لا حول ولا هو ده ده يرضي ربنا ده لا يرضي الناس ولا يرضي ربنا انت يا ابني عامل في نفسك ليه ؟ ويقعد انا عايز مصلحتك. ممكن اللي يكون بيكلمك ده فاشل بس بعيدا يعني حتى لو ناجح يعني. فانت تقعد تقول له انت لك اختيارات في الحياة - 00:31:45ضَ

انت متحمل تبعات اختياراتك وانت لك وده اختيارك او ده قدر او او. يا عم بقى بطل بقى الكلام ده. انت مش ويقعد يكرهك في حياتك اختياراتك يعني يعني ازن ازن كنت قرأت مقالة زمان لبدر الشوعي على التليجرام - 00:32:03ضَ

كان اسمها البصق في بئر الرضا تبقى راضي تقابل واحد يبصق في بئر الرضا بتاعك يعكره لك يقول لك انت ممكن تبقى ماشي مبسوط ماشي فعلا بتقول الحمد لله. قاعد بتبص للنعم اللي ربنا اداها لك مشغول بالنعم اللي عندك وقاعد تقول الحمد لله. يقابلك - 00:32:21ضَ

يديك كلمتين شف انا بقول لك الدرس نظر الى السماء. لأ هو بيخليك تنظر الى المفقود والحاجة اللي ناقصة اللي عندك. ويكرهك بقى ويضغطك نفسيا. هو ده جا لك فتنة. وجعلنا بعضكم لبعض الفتنة. خلينا نتكلم في الدنيا. زي ما هم ذكروا فكرة - 00:32:39ضَ

الفقير والاعمى والمريض وينظر للصحيح والغني والبصير ده انت لما بتكون فاقد لحاجة معينة وتلتقي بمن عندهم هذه الامور يأتيك الشيطان حتى لو هو ما كلمكش يأتيك الشيطان لانك شايف - 00:32:56ضَ

وده طبعا الشيطان هنا بالزبط زي ما ربنا قال سورة الفجر فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه في قلوبه اكرمني اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني - 00:33:11ضَ

ده انتم اللي بتعملوا كده مع بعض مش ربنا. انت لما تحب تهين واحد وتمنع عنه المال كلا بل لا تكرمون اليتيم. انت لما بتستضعف واحد بتمنع عنه المال ولا يتحضون على اطعام المسكين وتأكلون التراث اكلا لاما وتحبون المال حبا جما - 00:33:29ضَ

لا لأ ده الحقيقة تظهر يوم القيامة. كلا اذا دكت الاجبار كان دك لزلك وده كتير في القرآن ان بيحصل ان ناس تخلي معيار رضا الله سبحانه وتعالى على الدنيا - 00:33:47ضَ

او على العطاءات في اي بلاء يخلي الانسان يبدأ يسيء الظن بالله وسيدنا ايوب مكث في بلائه في اثر مرفوع عند ابن حبان فيما اذكر يعني مكة ايوب في بلائه يقول مكث ايوب في بلاءه ثمانية عشر عاما فكل الناس بعدت عنه ما عدا اتنين من اصدقائه فقال احدهما الاخر والله ما - 00:34:01ضَ

ارى الا ان ايوب اذنب ذنبا لم يذنبه احد من العالمين وصاحبه ما قدرش يسمع الكلمة ويسكت راح قال لايوب. فقال والله ما ادري ما تقول. شف هنا تواضع. وبعدين يعني انا يعني بتقولوا علي كده والله كنت - 00:34:22ضَ

امر لا اعلم ما ادري ما تقول غير اني كنت امر على رجلين يقسمان بالله فاكفر عنهما مخافة ان يذكر اسم الله على بطل وده كتير في القرآن ان هم يعني انا اكثر منك مالا واعز نثرا - 00:34:37ضَ

اكتر صورة قصيرة جت فيها كلمة كلا متتالية يعني صورة تمن ايات. خدوا الاختبار ده. سورة تمن ايات ايتين بتشرحي المشكلة بعد كده تلات ايات كلا وتلات ايات بدءا بلام القسم - 00:34:51ضَ

شوف شوف الغضب اللي في الصورة والاستنفار اللي في الصورة يعني الاستيقاظ اللي بتعمله الصورة دي واليقظة اللي بتعمله الصورة دي من الغفلة صورة في جزء عامة تمن ايات زكرت المشكلة في اول ايتين بس - 00:35:09ضَ

بعد كذا كلا كلا كلا بعد كده لام ولام ولام بدأت انتم متخيلين ايه عملوا ايه البشر واستحقوا ده عشان ايه الغفلة دي؟ الهاكم التكاثر حتى زرتم وقالوا كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علمي لقيت - 00:35:23ضَ

لترون الجحيم ثم لا ترون اعين ثم لا تسألن يومئذ عنك قضية التكاثر كتير من اهل العلم قال ان هو عايز يكاثر غيره لدرجة ان بعض المنافسين ذكر اثر لكم تكاثر حتى زرتم المقابر ان هذه المفاخرة والمكاثرة استمرت حتى بلغوا الى الاموات وهذا يتكاثر بامواتهم - 00:35:42ضَ

واجدادي باللي ماتوا بالمقابر. يعني بدل ما تكون المقابر عظة اصبحت المقابر فرصة للمباهة المفخرة كما يحدس الان. احنا واخدين مقابر على البحر بتبص عندنا مقابر الرخام جاي من مش عارف من روسيا قبل الحرب - 00:36:04ضَ

يعني فهو حتى المقابر فيها نوع من المفاخرة. هذا التكاثر يلهي الانسان لان هو ما عدش علاقته بالله عاد علاقته بالبشر. وده والبشر ما بيخلصوش والدنيا ما بتخلصش. فهو قاعد ملهي. الهاكم التكاثر - 00:36:22ضَ

حتى يبقى على القول الاشهر حتى متم حتى فضل مالي لغاية لما مات او ظللتم يعني مفاخرة ومكاثرة بين حتى ذهبتم الى المقابر. لذلك بعض اهل العلم اشار ان هذا حتى قد يحدث بين اهل الدين. ده بيفاخر بالاسانيد وده بيفاخر بالاجازات. وده بيفاخر بالكتب وده بيفاخر - 00:36:37ضَ

ثم حقيقة العلم قد قد لا يوجد مباهاة المفاخرة ده من اخطر الامور اللي تلهي الانسان. لذلك كان تحذير شديد فيها ولزلك جاء بعدها ان الزمان بيمر. انت بتعمل ايه ؟ قاعد بتتكاثر مع وتكاثر النشوة تباهي وتفاخر وانا خلصت وانت ما خلصتش وانا جبت وانت ما جبتش - 00:36:57ضَ

انا اترقيت وانت ما اترقتش وانا عملت وانت ما عملتش وقاعد شاغل بالك من الناس فجأة والعصر ان الانسان لفي. خصوص الزمان بيمر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتوصوا بالحق وتوصوا. ما تخليش هذه المكاثرة والمفاخرة تنسيك - 00:37:20ضَ

الغاية من وجودك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمسألة ان الفتنة مع بعض في الدنيا ده امر يعني يعني غالب بلاش يعني يعني بنسبة كبيرة من المشاكل اللي الواحد بيسمعها - 00:37:36ضَ

تيجي تدردش معك او الحزن اللي بيقع فيه بعض الناس هو بسبب انه هو بينظر للاخر هو ممكن بينه وبين نفسه يكون خد قرار ومرضي وفاهم تبعات القرار بتاعه ويكون وده ممكن بيحصل كتير تلاقي واحد - 00:37:51ضَ

ربنا رزقه بزوجة واولاد وبيت وهو راضي بالوضع تقعد مع واحد ايه قل له انت ازاي زوجتك ما بتعمليش كده لا حول ولا قوة الا او العكس زوجة راضية بزوجة ومبسوطة وكل حاجة. تيجي تقعد مع واحدة تنكد عليها عيشتها. هو جوزك بيعمل فيك ايه؟ هو شاريك بفلوسه - 00:38:07ضَ

وهو هو انت الخدامة اللي ابوه جابها لك؟ انت بتعملي ايه هي اصلا تكون ما عندهاش اي اشكال او واحد والصحاب يخلي الولا يتقلب على ابوه وابوك ما بيجيبلكش مش عارف ليه كده ليه؟ فابوك مضيع عليك الدنيا او ابوك بيعمل فيكم ليه كده؟ ويبدأ الناس - 00:38:26ضَ

عارف ليس منا من خبب امرأة على زوجها. هذا التخبيب ان انت قاعد بتثور المشاعر على الاخرين ده بيحصل كتير. حتى يصل على الله سبحانه وتعالى ده غرض من اغراض الشيطان اساسية ان زي ما قلنا لو تفتح عمل الشيطان. ما هو الشيطان عايزك - 00:38:45ضَ

يعني تثور على الله على قدر مش عاجبك الشيطان ما عجبوش ان ربنا يقول له اسجد. فهو عايز وخلى كان عايز يخلي سيدنا ادم يعترض. يقول له ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكية. فغرض الشيطان - 00:39:03ضَ

ان من حتى من لو تفتح امام الشباب عايزك تقول لو كزا حتى تصل الى الاعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى ده بيحصل عن طريق النظر للناس. جعلنا بعضكم لبعض الفتن - 00:39:18ضَ

ربنا كان ممكن يجعل الناس كلهم حاجة واحدة لزلك بعض الافكار اللي ممكن تأثرت به الاشتراكية لما كانت الاشتراكية منتشرة كانوا متصورين ان الاسلام بيدعو للاشتراكية مش الاشتراكية لمذهب العصر ان هو متصورين ان ان لازم الحياة تبقى كلها سواسية. وان الفلوس تبقى كلها قد بعض. وان الناس تبقى وده الحل لأ - 00:39:30ضَ

سيظل هناك غني وفقير وصحيح ومريض. ستظل هذه الحياة الى يوم القيامة يعني فموضوع ان ولازم يبقى فيه تساوي مطلق في كل شيء ده ده مش موجود يا عدل في زكاة في انفاق - 00:39:52ضَ

القرآن حث عليه لكن بيتصورات مثالية عن الحياة الدنيا فبالتالي نتصدم فيها فنبدأ نعترض على ربنا سبحانه وتعالى يبقى عايزين نحذر من ان انت يبقى عندك قوة نفسية يساعدك انك لما تكون واخد قرار معين بتضحية انت قررت تضحي - 00:40:12ضَ

خلاص بشيء معين في الدنيا انت اللي واخد القرار ومرضي به يجي لك واحد يؤنبك ازيك ربنا بيقول ايه اه فسوف يأتي لسورة المائدة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله اول ما جه - 00:40:34ضَ

اهو التضحية اهو يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. دايما ستلام بعد كل تضحية الناس مش هتسيب. يقول لك انت مجنون انا اول مرة يعني يجي لي رسايل كتير كده - 00:40:53ضَ

بيبقى مهم جدا اسناء البس فاذا ان الغرض من الشيطان وان هو يوصلك انك تبدأ تنزر الناس عشان تبدأ تعترض على ربنا ده شاغل بالك انت لما تكون مركز علاقتك بالله سبحانه وتعالى - 00:41:08ضَ

انت مرضي تجاهدون في سبيل. انت جاهدت عشان ربنا. هو هيلومك. انت ما لما تكون علاقتك بالله ولا يخافون لومة لائم. انت موضوع انه يلومك ده مش شاغلك اصلا انت مركز في علاقتك بالله سبحانه وتعالى - 00:41:31ضَ

كتير وده يا امل واحد شافه ان زي ما بقول لكم يعني يعني كثير من الشكاوى او الشباب او يبقى هو اختار اختيار معين وراضي بشغلانة بمرتب معين ومبسوط وقرر يزبط دنيته ودينه على وضعه - 00:41:45ضَ

يجي حالة من الاستطاعة. اكتر حاجة بتعمل هذه الاستثارات للاسف في الوقت الحالي هي السوشيال ميديا ليه بقى ؟ طبعا حضرتك قاعد سوشيال ميديا قاعد عمال تعمل ايه ؟ بتقلب عمال تعمل سكرونينج - 00:41:59ضَ

فانت بتشوف فلان متصور في الساحل وفلان بعد كده في العين السخنة وفلان بيتصور في اوكرانيا برضه قبل الحرب. وفلان مش عارف راح فين وفلان طلع منين على مين وفلان بيلف العالم في سبعين يوم والتاني بيلف على العجلة والتاني مش عارف ايه. وانت قاعد قاعد يا عيني غلبان زينا كده - 00:42:15ضَ

قاعد على المكتب بتاعك لا رحت حتى صيفت في جمصة ولا عملت اي حاجة. وقاعد طبعا مكتئب وعندك امتحانات الناس بتوع سانوية عامة يا عيني الغلابة انت ليه بتعمل في نفسك كده ؟ ما هو انت لك حياتك - 00:42:31ضَ

انت لك اختياراتك لك مسارك الصور اللي انت عملت اراءها دي اولا هذه ليست هي الحياة هذه لقطات بسيطة جدا قد تكون كاذبة. هذه البسمة اللي انت بتشوفها قد تكون وقد تكون حقيقية. مش ده انشغالي دلوقتي. لكن انت ليه شغلت بالك وقاعد بتقارن نفسك - 00:42:45ضَ

بكل هذه الصور التي تجيب لي اكتئاب حقيقة. يعني حاجة مدمرة نفسيا كم المقارنات اللي بتدخل نفسك فيها يعني دلوقتي هتكلم في الدنيا لسه هنيجي موضوع الدين والفتن ازاي بنفتن بعض في الدين وازاي غيرك ممكن يعمل لك فتنة في دينك اتكلم على الدنيا دلوقتي - 00:43:03ضَ

انت بتعرض نفسك لضغط نفسي مهول خلاص ربنا ابتلاك ابتلاء معين بينك وبين الله. فيه علاقة بينك وبين الله يبتلى المرء على قدر دينه فمن رضي فله الرضا. ده ده جزء من حديس تاني - 00:43:21ضَ

يعني ان الله سبحانه وتعالى يبتلي من يحب. فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فعليه السخط القضية انك ركز في ورقتك. في علاقتك بالله سبحانه وتعالى. شاغل بالك ليه بالناس؟ حاول تقاوم ده طبيعي في الانسان. لزلك ربنا بيقول مسلا لا - 00:43:36ضَ

طبعا لنا احنا لا تمدن عينيك مد العين ده متعب للقلب لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواج منه. مد العين مش بس انك تبص لأ تمد عينك فالعين - 00:43:52ضَ

اسبق من البدن والنفس بترجع العين مؤنبة للنفس احنا ليه ما عندناش ده وليه ما عندناش ده وليه ما عندناش ده بروح اسافر في بعض الاماكن انا مش حابب الاماكن دي. هذه الاماكن تجعل العين دائما مفتوحة. الاماكن بقى المبهرة او بتروح - 00:44:06ضَ

الاماكن دي تخلي العين على طول مفتوحة العين ممدودة على طول تنظر لده وعايز ده وكل شوية فيه جديد لزلك من الشعارات اللي كانوا عملوها قبل كده في الافلام او مش فاكر فين في الاغاني ولا كان شعار قناة من قناة زمان - 00:44:25ضَ

مش هتعرف تغمض عينيك. ده غرض ده غرض انك تفضل على طول ربنا في اخر سورة الجمعة قال واذا رأوا تجارة او لهوا واذا رأوا انفضوا اليها وتركوك قائما صلى الله عليه وسلم - 00:44:38ضَ

قل ما عند الله كيف تمكث بالرغم من رؤية قوافل اللهو والتجارة بتمر من امامك كيف تصبر على تضحيتك واختياراتك وابتلاءاتك. حتى لو انت اللي ما اخترتش دي علاقة خاصة بينك وبين الله سبحانه وتعالى. ومن يؤمن بالله ارجع لاية التغافل وارجع في تفسيرها. يهدي قلبه. الله سبحانه وتعالى بيرزقه الرضا. فلا تغبن حتى في هذه المصيبة - 00:44:52ضَ

في ناس يا جماعة يوميا كل اما تخرج او تقعد على السوشيال ميديا تقعد يعني عندها مش عايز اقول لك مكتئبة بمعنى الاكتئاب المرضي الحقيقي متضايقة حزينة ليه؟ جو مقارنات - 00:45:17ضَ

طول ما هو شايف الناس واحنا مش عايشين والله. بقى ناس عايشة واحنا مش عايشين قاعد شاغل باله طب يعني عمر كده ما هترضى وبعدين هو انت لما عملت كده يعني جا لك اللي عندهم يعني - 00:45:33ضَ

الحسد هو يعني اعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى نفس خبيثة يعني فبلاش الانسان يصل الى هذه المرحلة انه بيفتن نفسه في دينه يعني في دنياتي في دنياه وفي دينه - 00:45:46ضَ

انت ركز في علاقتك بالله سبحانه وتعالى بلاش تعرضك للكم الهائل من الفتن الرهيبة اللي حواليك دي. زي ما بقول لك مجرد انك تفتح اي تطبيق فيسبوك او تويتر اقلب شوية - 00:46:01ضَ

ده غير الاعلانات اللي هتزهر لك فعلا حالة من الشتات يعني بيبقى صعب انك تترك ده بكتيريا يعني حتى اولادي كل شوية يقول لك يا بابا انا واحد صاحبي معه موبايل كزا يا بابا انا واحد مش عارف جاب مش عارف عنده كزا. يا ابا انا واحد صاحبي عنده كزا - 00:46:16ضَ

فتخيل طب ده الطفل طب انت بقى لما بتكبر تخيل انت بتقول لنفسك كده اشمعنى وهو عنده كزا شغلة وده كتير وياما الواحد احيانا يقابل واحد صاحبه في الشغل ما لك زعلان ليه ؟ لك - 00:46:32ضَ

مش قصدي واحد ده مسالي يعني زعلان ليه تلاقيه زعلان قل له خير فيه حاجة حصلت؟ آآ آآ بنتك حصل لها حاجة قالوا لها كويسة والله الحمد لله زوجتك حصل لها حاجة؟ لا والله كويسة الحمد لله - 00:46:43ضَ

امال ايه اللي حصل نترقى زعلان ليه زعلان ليه ؟ مش عارف انا زعلان ليه ؟ ما هو احنا مش عارف يعني هو جا له نعمة، انت زعلان ليه ؟ - 00:46:56ضَ

انت انت قاعد بتبص في ورقة الناس ليه؟ ما هو ده ابتلاء ايضا هو ده مش البلاء؟ فتلاقي واحد اصلا كان عايش حياته كويس جدا. واحد رزق بنعمة وعدي بيحصل حتى ربنا يسترنا يا رب حتى من اهل الدين - 00:47:10ضَ

تلاقيه كان كويس وبيذاكر وماشي كويس وجعان جرعة برضو ان شاء الله اذا جينا لها يعني الوقت ده من هنا ليه كده مش عارف مركز في دينه ومبسوط. وبعدين فجأة اكتئب. ليه - 00:47:25ضَ

يا عم فلان انت مش شايف فلان عامل فيديو عامل تلاتة مليون ربنا يبارك ربنا يعني زعلان ليه انت هنا بقى التأويلات ما يستاهلشي ما هو الناس مش عارفة مين اللي اهل الحق ومين اهل الباطل. الناس مش عارفة الناس لو بتتبع اهل العلم سيبهم من - 00:47:37ضَ

الكلام الفارغ ده ما كانش ده حل هو قاعد شاغل باله يعني آآ طبعا ربنا سبحانه وتعالى مطلع على الدوافع بتاعة الانسان كل واحد يبقى له تأويل ممكن يبقى كلامه صادق - 00:47:57ضَ

ممكن كل واحد يبقى له يعني ربنا مطلع على نفوسنا. عليم مبيدات الصدور سبحانه وتعالى طيب انا طولت قوي في الحتة بتاعة الدنيا دي. بس من كتر ما الواحد شايف مشاكل ان احنا شاغلين بالنا ببعض - 00:48:10ضَ

اهدافنا مش انا ابقى كويس. اهدافنا انا اكثر منك. يعني شف الراجل صاحب الجنتين مش رايح بيقول له انا عندي جنة وكويس. لا بيقول له انا اكثر منك جمالا واعز نفرا. انت بتشغل بالك بي ليه؟ انت جاي تتنطط علي ليه ما يعني انت ليه عايز تثبت انك احسن مني - 00:48:24ضَ

فده احيانا بيكون حالنا ان انا شاغل بالي باللي جنبي. شاغل بالي ان انا اكون افضل منه خلاص؟ نيجي بقى لقضية الفتنة في الدين. ازاي نكون احنا فتنة لبعض في الدين - 00:48:43ضَ

طيب السياق هنا ان المشركين ما كانش عاجبهم طبعا ده كبروا منهم ان الرسالة تأتي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اشرف الناس صلى الله عليه وسلم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:48:57ضَ

لكن هو ما كانش عاجبه قال له لولا نزل هذا القرآن على رجل من قرآن عظيم. ما كانش عاجبهم ان المؤمنين يكونوا من سيدنا بلال وعمار وصهيب ما كانش عاجبهم الوضع ده - 00:49:12ضَ

خلاص احنا مش هنخش فيه. فربنا قال له ربنا جعل ده ابتلاء. انت داخل صادق ولا لأ يبقى ايه ده احنا في دينا قد نبتلى باناس في الدين يمنعوننا عن دخول الدين - 00:49:23ضَ

يعني لو حبايبي ياخد يسكت الاية ان المشرك مش عايز يخش الدين بسبب اوضاع معينة عند اهل الدين هي اوضاع قدرية اختارها الله سبحانه وتعالى. فرفض يدخل خلاص؟ احنا بقى نسقط الاية ان في ناس - 00:49:40ضَ

مش عايزة تدخل للدين او تسير للدين او بتنصرف عن الدين بسبب اوضاع معينة فيها اهل الدين. هذه بقى الاوضاع قد تكون قدرية وقد تكون اخطاء من اهل الدين فاصرف الناس عن الدين - 00:49:53ضَ

واضح هنجيب امسلة عشان نوضح اكتر يجي مسلا واحد عنده تصور مثالي وانا اظن ما اتكلمتش فيه قبل كده عن تصور مسالي عن اهل الدين عن الدعاة والعلماء عنده تصور مثالي ان الناس دي - 00:50:04ضَ

ملايكة هم هنا برضه كانوا عايزين الرسول ده يبقى ملاك او ينزل له آآ يعني ما يتعبش يبقى قاعد عندهم تصور يعني ممكن واحد لو شاف اهل الدين في ابتلاء يقول لك ايه ده يا عم - 00:50:18ضَ

لا ينكب على الحق شايف مسلا حد من اهل الدين والعلماء بيتعب وبيمرض وبيروح يشتغل وعرقان وتعبان يقول لك لا لا لا لو كان على الحق لو كان عالم حق كان ربنا كفاه واعطاه. هم دول قالوا كده - 00:50:30ضَ

هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق خد بالك عشان اصلا ده من سر قوة هذا الدين الداعية ليس منعزلا هو يأكل طعام لذلك كنا بنأكد السنة. وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لا يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق - 00:50:48ضَ

بل وده ذكرته في مرحلة الفرقان لن نصل الى حالة الفرقان في المجتمع الا بالنزول بين الناس. والا منعزل عن الناس الانسان ازا زي ما شرحت ده بالتفصيل في امسية تربوية بعنوان وانا من المسلمين. ده واحد من المسلمين - 00:51:04ضَ

احيانا اول موضوع بنتكلم عنه في الدين وجعلناكم لبعض فتنة ان بعض الناس بيبقى عنده تصور مثالي طيب. واهل الباطل يبقوا فاهمين ده بيقوم جايبين خطأ لحد ما اهل الدين وحاطين عليه - 00:51:20ضَ

يعني مسلا مسلا لو افترضنا افترضنا مسلا جدلا يعني في حد من الناس بيسمعني مسلا ومقتنع وشايفك وبيسمع بعض دروسك وكده فدي ربنا يعافينا نسأل الله السلامة والعافية انا وقعت في خطأ - 00:51:36ضَ

طبيعي جدا بشر يوم يجي حد بقى من الايه الاعلام وبتاع عامل بقى ايه زوم فوكا اسمها شايفين قاعدة دي هو هنا مش عايز يوقعك بس هو الطبيعي ان انا اقول لك - 00:51:49ضَ

اسمع الباقي ما تسمعش مني الغلط او سيبني واسمع غير الدين كتير الدين محفوظ باي حد دين محفوظ ده لما الناس بتيجي تعترض على البخاري بنقول لهم يا جماعة البخاري لو ما كنش كتب الحديس الدين محفوظ للكتاب البخاري الصحيح - 00:52:02ضَ

الخلاصة يعني مكان الرد ده لكن خلينا نرجع يا هاني فده طريقة معروفة ان هو كان عايز يسقط اهل الدين بالتركيز على اخطاء. انا حتى مش بتكلم على الافتراء فيه افتراء وفيه ظلم زيه يقول ساحر ومش زي ما عمل - 00:52:16ضَ

ساحر وشاعر واتهامات. لأ ده هو عايز زي لما جه الوقتي شف سيدنا موسى راح لفرعون اتكلموا عن ربنا فبيقول له فعلت فعلتك التي فعلت كنت من الكافرين بيجيب له خطأ عشان يحرجه قدام الناس. يقول له انت جاي تكلمني في الدين؟ جاي تقول لي ربنا والدين انت نسيت اللي انت عملته - 00:52:32ضَ

يجي واحد مسلا ملتزم ييجي يكلم صحابه يقول خدنا على جناح انت نسيت نفسك ولا ايه يا عم الشيخ؟ يقعدوا يفكروه بالايه وده منهي عنه لكن الخلاصة جه سيدنا موسى وكلم فرعون - 00:52:56ضَ

اه سيدنا موسى هنا وده نموزج رائع. اثبت الخطأ. قال فعلتها اذا ولم اظن. ففررت منكم لما خفتكم؟ فاب لي ربي حكما فاجعلنا مرسلين. وبعدين رد له بقى قال له ماشي انا اعترفت اهو. بس هو انا اصلا - 00:53:10ضَ

انت ربيتني في بيتك ليه وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل. هو انت بتمن علي انك استعبدت بني اسرائيل! طب ما انا اصلا اتربيت في ايدك عشان انت استعبدت بني اسرائيل - 00:53:24ضَ

الخلاصة ان في تصور مثالي وملائكي عن بعض الناس بيجي خطأ معين يخلي الاخ او الاخت تسقط الدين كاملا مش مش مسلا جزء من الشخص. وده مشكلة عندنا اتكلم فيها كتير من العلماء ودايما بحب فيها كلام شيخ الاسلام ان بيقولوا ان الشخص بيجتمع فيه وده النقطة التانية اللي معتقد ان شيخه ما بيخطئش - 00:53:36ضَ

يقول لك لأ هو بشر وكل حاجة بس هو اكيد شيخي في المسائل دي كلها لا يخطئ واجيب لكم نص جميل قوي انا لسه ماشيه على قناتي في التليجرام عن مسألة الشيخ اللي لا يخطئ ده - 00:53:58ضَ

انت ممكن تقتلى بشيخ هو فعلا معظم وجيد. سواء من اللي ماتوا او من المعصين او غير ذلك يعني. فتزن انه ما بيخطئش. فانت تابعوا على طول الخط لك الحق وحد يشرح لك ويفهمك انه اخطأ طبيعي انه اخطأ فترفض - 00:54:14ضَ

خلاص؟ فيه نص جميل قوي ابن رجب في شرح حديس آآ كان حديس رقم خمسة وتلاتين عند قوله وسلم ولا تبغضوا خلاص؟ حيس جميل جدا والشرح جميل. فجبنا رجب بيقول ايه؟ نهى المسلمين عن التبغض بينهم في غير الله بل على اهواء النفوس. يعني المنهي عنه التبغض على الاهواء - 00:54:33ضَ

انما البغض في الله ده مش مناعة عجبني قوي بقى ابن رجب انه استدرك في الحتة دي لان اول ما هيديك المفتاح ان البغض على الهوى من هي عنه لكن البغض في الله. مش منع عنه تقول ايوة ما هو اصل انا كل بغض للناس في الله. هو انت فاكر ان انا ببغض الناس عشان انا كل انا كاره كل دول - 00:54:54ضَ

اوبا حفل عليهم العشاء في الله مش اي حاجة فابن رجب بيقول لك يعني بعد ما اداك المفتاح رجع خده منك تاني. بيقول لك ايه حرم الله على المؤمنين ما يوقع بينهما العداوة والبغضاء وامتن على عباده بالتأليف هو بيقول ايه بقى؟ المقطع ده رائع بيقول ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين - 00:55:14ضَ

وكثر التفرق في الدين اهو كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلعنهم. خلافات كتير موجودة خلافات في مسائل عقدية في مسائل فقهية حصل نوع للاسف من التباغض والتلاعن كمان وكل منهم يظهر انه يبغض لله. كل واحد يقول لك لأ انا انا ببغضه في الله عشان الخلاف دهو طيب - 00:55:33ضَ

بيقول ايه؟ وقد يكون في نفس الامر معذورا وقد لا يكون معذورا. ممكن يكون معذور وممكن يكون مش معذور. ليه بقى بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه. انت او يبغض عليه. انت بتبغضه حقيقة لله - 00:55:56ضَ

ولا ولا عشان هو مخالف شيخي او انتمائي او جماعتي او فصيلتي فانا كارهه على المطلق مش عشان المسألة وده بيزهر لما تكون المسألة مش واخدة حجم الحقيقي في الدين اصلا بتاع مضخمة - 00:56:14ضَ

طيب بيقول ايه؟ رجب فان كثيرا من البغض كذلك انما يقع لمخالفة متبوع يظن انه لا يقول الا الحق. متبوع بمعنى امام انت بتتبعه بمجرد انه خالف شيخي او انتمائي او جماعتي انا ببغضه فورا. ليه؟ لان انا امامي او شيخي او جماعة لا تقول الا الحق - 00:56:29ضَ

وهذا ظنه انه لا يقول الا الحق خطأه قطعا. ما فيش حد لا يقول الا الحق. كل الناس بتقول واستدرج كمان وقال جملة عطراويين اريد انه لا يقول الا الحق فيما خلق فيه. هذا ظن ايضا قانون الخواصين. ده مهن يعني - 00:56:52ضَ

وقد يكون الحامل على الميل لمجرد الهوى والالفة والعادة وكل هذا يقدح في ان يكون هذا البغض لله. الواجب على المؤمن ان ينصح نفسه ويتحرش. المهم رجع قال وها هنا امر خفي ينبغي التفطن له - 00:57:05ضَ

ايه بقى ان كثيرا من ائمة الدين عن قول امام من الائمة اهو قد يقول قولا مرجوحا ده طبيعي اي امام من ايام الدين وارد وهو وايمان ان يقولوا قولا مرجوحا. ده وارد - 00:57:20ضَ

ويكون الامام اثناء القول والروح يكون هو مجتهدا فيه. هو اجتهد وجاب اخره فيه. فيكون هو الامام الذي قال قولا مرجوحا يكون مأجورا على اجتهاده موضوعا عنه الخطأ ولا يكون للمنتصر لمقالته تلك المنزلة. انت مش هتكون معفو عنه. لانك منتصر لامامك. امامك قال قول مرجوح - 00:57:35ضَ

والقول المرجوح اللي قاله ده معفو عنه لانه هو عمل اللي عليه. انت نصرته اتباعا للهوى. مش عشان هو قال الحق نقرأ تاني قال ولا يكون المنتصر لو افترضنا ان انا باتعصب لامام معين. والامام ده قال قول مربوح - 00:58:00ضَ

ولا يكون المنتصر لمقالاته تلك المنزلة. لانه قد لا ينتصر لهذا القول. انا اللي خلاني انتصر للامام ده ايه لانه قد لا ينتصر الا لكون متبوعه قد قاله. بما ان انا شيخي قال او جماعة قالت يبقى احنا الصح - 00:58:16ضَ

انا انا عنصر القول ده ليه؟ لانهم اللي تبعنا قال الموضوع منتهي بحيث لو نفس القول ده لو قاله غيره من ائمة الدين لما قبله ولا انتزروا الاول. قالوا ناس تانية يقول لك لا لا لأ - 00:58:30ضَ

هو انا بانصر الامامي او الانتمائي ايا كان القول. انا مش شاغل بالي بالقول. لان نفس القول ده لو امامي رجع غير القول. القول اللي انا كنت بنصره. التانيين اللي قالوه - 00:58:44ضَ

برضو هبقى انا مع الراجل ده عادي لما قبله ولم تصل له. ولا والى من وافقه ولا عاد على الخاص. وهو مع هذا يظن انه انما انتصر للحق. بمنزلة متبوع بمنزلة وليس كذلك. فان - 00:58:56ضَ

تتبعه يعني الامام بتاعه انما كان قصده الانتصار للحق. وان اخطأ في اجتهاده. واما هذا التابع لقد شاب انتصاره خلط انتصاره داعم لما يظنه الحق ايه شبهه بايه ارادة علو متبوعه - 00:59:08ضَ

وظهور كلمته وانه لا ينسب الى خطأ. وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار الحق. فافهم هذا فانه فهم عظيم. والله يهدي من يشاء وصدق مستقيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويختلف فيه من الحق باذنه - 00:59:24ضَ

طيب اذا انت ممكن الانتصار للمتبوع للامام يعمل لك الفتنة شيخك اللي منبهر به قد يكون فتنة التصور المثالي الملائكي عن طلبة العلم وعن الدعاة قد يكون فتنة المناكفات وده كتير بقى على السوشيال ميديا. المناكفات اللي بتحصل والخناقات وحرب زي حروب الجاهلية كده تقعد بالشهور على - 00:59:39ضَ

السوشيال ميديا عشان مسألة قد يكون من الفتنة انك انت مش عايز توصل لربنا انت مش شاغل بالك بعلاقتك لو عايز توصل لربنا وتدعو للناس الى الحق. لأ انشغل بالك بالانتصار - 01:00:05ضَ

وتؤول لنفسك كل فعل تفعله. فحش بذاءة اساءة ادب. اخراج اسرار. آآ اتهام ناس في اعراضها كل تفعل كل ما تريد من يعني من انا يعني الانسان بيتدنى في اخلاقه واساءة الادب والبذاء وتفعل كل ذلك - 01:00:18ضَ

تحت نصوص الحق اومال انا هو انا يا جماعة هو انا معقول انا مش هنتزر الحق. يلا ما انصرش الحق امال مين اللي هينتزر الحق طبعا يعني انا اكيد وبتعمل ليه كده لله - 01:00:39ضَ

آآ افشاء الاسرار وادناها في الاخلاق والفحش واتهام الاعراض. كل ده لله. امال انا باعمل ده ليه؟ لله. وتأويل وادلة جاهزة لزلك كتير من اهل العلم كان حذر من ده اللاعب الشريعة - 01:00:51ضَ

ده احيانا بيكون والعياذ بالله الفقيه حينما او اللي عنده يعني موضوع الادلة حينما يقسو القلب وتقل العبادة والخوف من ربنا بيظهر العبث واللاعب بالدين ونتخذ ايدي الله هزوا الحذر من المناكفات في الدين - 01:01:08ضَ

وادعاء ان الانسان انما يبحث عن الحق تلاقي مسلا قضية فيها رسايل زي مسلا قضية اللي انتشرت تكفير ابي حنيفة مسلا يا ابني انت ما لك؟ ما لك انت وما يعني حاجة عجيبة جدا والله. وشغل باله بالمسألة وحوارات ونقاشات. ما تحطوا المسألة في حجمها الطبيعي - 01:01:28ضَ

بتقول يعني انت يعني بيبقى الواحد والله العزيم هي مشكلة عقلية فعلا ايام الشيخ احمد سيد لما تناول المسألة دي في اخر لقاء هو عايز يصلح عقلية المتلقي بعيدا عن الرد عن تفاصيل الكلام. وبيصحح عقلية المتلقي لهذا الامر - 01:01:51ضَ

وده يعني شيء عجيب ان المسائل تاخد هذه المساحات من اعمارنا وتقع في اضعاف اضعاف اضعاف عارف اثر ما رجعتش اصلا ده قبل ما ابدأ الدرس. اظن كان ابن مسعود في الادب المفرد - 01:02:07ضَ

اللي هو لا يزال المسروق حاجة زي كده يعني المسروق منه يتظنى حتى يفوق الاسم بمعنى ان ممكن واحد اتسرق منه حاجة يبدأ يسيء الظن ويسيء الظن يسيء الظن في الناس ويتهم الناس بالباطل - 01:02:26ضَ

فبيفك في الاثم السارق قد اكون واهما يعني. ممكن حد يبقى يصحح لي لو وجد كان قارئ فترة طويلة جدا يعني فالشاهد ان الانسان قاعد نفترض انه داخل ينصر مسألة - 01:02:40ضَ

بالحق قاعد يرتكب كم من الاثام ليته تركها. ليته ترك المسألة دي اصلا النقاش العلمي شيء وما يحدس من مهازل شيء اخر بعد تضييع اعمار وقد يبتلى الانسان بشيخ يحبه - 01:02:55ضَ

يخرج منه هذه الاخطاء. ما هو بشر وقد يكون الشيخ ده عنده فوائد وعنده دين. وعنده علم في قضايا تانية. ويجي في مسألة يفتن فيها هذا الشيخ ويسيء الكلام ويخرج منه فحش وبذاءة. لا تتبعه - 01:03:17ضَ

اياك ان تتبعه في هذا الامر. لا تتبعه في هذا الامر. ده فتنة لك في المسألة دي. ان تتبع الحق فكرة انك ماشي ان تنظر في علاقتك بالله وفي دينك - 01:03:33ضَ

وده كانت من الوصايا العظيمة اللي كان بيقولها سيدنا معاذ ابن جبل قبل ان يموت. اتبع الحق فان عليه نورا اياك واذلة العالم خالد تكلم على العالم وبيحذره من زلة العالم - 01:03:48ضَ

انت متخيل بقى الوضع اللي احنا فيه! ده مطالب انك تكثر من الدعاء بالهداية اللي مشغول يا جماعة في علاقته بالله وعايز يوصل لربنا وعايز يقيم المحكمات في الدين لأ احنا عمالين نشغل الناس بكم قضايا المحكمات في الدين - 01:04:02ضَ

اه ويقيم هذا الدين ويرد حتى ويعمل لدين الله سبحانه وتعالى يرد هذه الهجمات الشرسة يعني مش هنشغل مش هيضيع عمره في كده مش هيقعد شهور في في خناقات مش هيعمل كده - 01:04:18ضَ

كفاية كده مش معقول يعني مش معقول قد تبتلى بدل ما يخلي المركز في علاقتك ان المركز بتاعك ربنا فانت بتطوف زي ما بتطوف حول الكعبة كده في علاقتك بالله عليك تطوف حوله هو بقى هو المركز بقى كل الكلام عن نفسه - 01:04:32ضَ

كونوا ربانيين بتربط الناس بالله سبحانه وتعالى بما كنتم تعلمون الكتاب. وبان كنتم تدرسون. انت بتربط الناس بالله وبتعلم الناس صغار العلم قبل كباره ما بتدخلش الناس في معارك ليست هذه هي المعارك الحقيقية لهم - 01:04:52ضَ

هو انا بدافع عن وجودي انا عندي شوية مسائل حافزها وهي دي اللي بتحافز على وجودي. ابدأ اشغل الناس بها انا مهتم بشوية قضايا. دي بتمثل وجودي فانا عشان احافظ على وجودي اشغل الناس بالمسائل اللي انا منشغل بها والا لو الناس لو لم تنشغل بهذه المسائل التي انا منشغل بها انا مش هيكون لي وجود ولا لي - 01:05:11ضَ

فانا اشغل الناس بي لأ تشغل الناس بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم بنفسك ليه ليه كل شوية اطلع اتكلم عني؟ ليه طبعا بالنسبة لله سبحانه وتعالى بس تنشغل بالله بكتاب الله بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:31ضَ

يعني مش كلام اهل العلم ليه نشغل الناس بنا ايه ومعاركنا يا فتنة دلوقتي هنخطبي ناس هذا قد يكون فكرة لك. جعلنا بعضكم لبعض فتنة طيب انا طولت عليكم. كان الحل ايه سواء في الدنيا او في الدين؟ اتصبرون - 01:05:48ضَ

قد يجد الانسان الم انه يرى حد في الدنيا اسبق منه وافضل منه. هو محتاج ان يصبر ويتصبر ولابد الصبر من الم وان تصبر يعقبه باذن الله سبحانه وتعالى رضا وسكينة باذن الله سبحانه وتعالى. وراجعوا اياتهم من يؤمن بالله يهدي قلبك - 01:06:06ضَ

اذا الحل اتصبرون؟ قل ما اصبر يا رب والذي يصبر بيقول لك انا ما حدش حاسس بي وخصوصا في الدنيا. الابتلاءات او الامراض او المشاكل او الحاج حاسبي ايه ايه انت مش حاسس تقول لي اصبر وانت مش حاسس بالوضع اللي انا فيه. فعلا - 01:06:27ضَ

انا مش هدعي ان اي حد بيقول لحد اصبر وحاسس به وفكرة حط نفسك مكاني ما يعرفش يعيش نفس مشاعرك ربنا بيقولك في ختام الاية وكان ربك بالاضافة الى كاف الخطاب دي بصيرا سبحانه وتعالى - 01:06:48ضَ

الله سبحانه وتعالى لن يترك عباده ابدا ابراهيم عليه السلام لما وجد القمر النجم قال لا احب الآخرين يعني الاله الذي يأكل ويغيب انا لا احبه الله سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه وتعالى - 01:07:05ضَ

يا عليم بذات الصدور الصدور. ما تسكن ورقة الا يعلمها سبحانه كل ما تمر به من الم واسى وحزن وقطرات العرق اللي تسقط منك في سبيل الله. غبار اللي بتختاره القادمة في سبيل الله. يعلمه الله سبحانه وتعالى وتؤجر عليه - 01:07:25ضَ

تغير رائحة فم الصائم يعلمه الله سبحانه وتعالى ويحبه ويأجره عليه اي شيء انت بتبذله الله سبحانه وتعالى يعلمه كان ربك بصيرا ناس ضحت لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 01:07:42ضَ

الناس تتصبر وابتلاءات شديدة لا يعلمها اه يعني احد ولا يواسيهم احد. لكن الله سبحانه وتعالى كان ربك بصيرا كان ربك بصيرا انت متبع مين ؟ متبع هواك احيانا مع واحد وتبين له ان ده غلط القرار بتاعه غلط وهو فاهم - 01:07:56ضَ

بس انا ما اقدرش اسيب يعني الشيخ هيزعل او ده هو هنا بدأ يعني هو شبه مقر اللي فيه خطأ. بس هو مش قادر ياخد القرار وكان ربك بصير. انت تعامل الله سبحانه وتعالى - 01:08:16ضَ

الحل انا زكرت جزء من الحل في درس واحد واتنين. وهنا هنتكلم على الصبر واستحضار نظر الله اليك اتصبرون وكان ربك بصيرا الحلول اللي هي بتقدمها لك حتى تخرج من هذه الدائرة ولا تفتن في علاقتك بالناس - 01:08:31ضَ

او انك قاعد شاغل بالك هتيجي تقرب من الدين يقول لك يا عم ده كلهم حرامية ده كلهم كذا. خليك انت اللي مش حرامي ده اللي بيصلوا حرام صل انت وما تبقاش حرام - 01:08:52ضَ

ما تنشغلش اول واحد قابله آآ قابله سلمان الفارسي رضي الله عنه لما وضحى سيدنا سلمان ضحى ترك العز والقصور وابوه يعني كان مخليه خادم النار وربطوا ابوه عشان ما يهربش وفك القيود. وراح قعد خدم واحد اشتغل عنده خدام بعد ما كان يعني ابن الملك - 01:09:03ضَ

عنده خدام وفي الاخر يطلع حرامي ياه ضيعت عمري الحمد لله انا سبت ابويا هرجع لابويا ازاي دلوقتي وانا كان زماني قاعد متنغنغ انتم ضيعتم احنا اتضحك علينا. ايه ايه ما خلاص شايف اللي بعده. وراح للي بعده ورايحة فين عشان يوصل النبي صلى الله عليه وسلم وجا واحد قال له هوصلك وضحك عليه وباعه - 01:09:26ضَ

يعني رحلة عظيمة في البحث عن الحق وصدق الوصول الى الحق والله سبحانه وتعالى لم يتركه ما انت في رحلة الوصول حتى تبتلى نسأل الله السلامة والعافية. ممكن تبتلى بشيخ فيه مشاكل وابتلاءات تحصل في الطريق وسقوط للقدوات - 01:09:48ضَ

بوفيتا لزلك انا كنت حتى كتبت تغريدة في الموضوع ده انت محتاج في كل ركعة تقول اهدنا الصراط المستقيم محتاج الهداية في كل لحزة محتاج فعلا تدعي بالهداية رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل اهدني لما اقتل فيه من الحق باذنك. تكثر من الدعاء بالهداية. وان انت علاقتك بالله سبحانه وتعالى شل - 01:10:07ضَ

والناس من حساباتك. لذلك انا نصيحتي كل فترة افصل السوشيال ميديا فترة يعني افصل افسد بالك عنها كتير من المشاكل الضغوطات اللي انت فيها قد هذه المشاكل قد تتوقف بهذا الاغلاق تكتشف ان انت عايش مشاكل تجريدية ما لهاش وقت - 01:10:24ضَ

انت عايش معارك تجريدية هي على الارض هتنزل تعيش وسط ناس هتروح شغلك وتنزل وسط الناس في مسجدك اللي بتصلي فيه والناس اللي حواليك والشوارع اللي انت فيها هتكتشف ان المعارك - 01:10:39ضَ

قيمة عيشها هي تجريدية مش موجودة على الواقع وموجود على الواقع مش بهزا الحجم انت اللي انت اللي كنت عايش وهم معين. ترضي فيه نفسك ووجودك وكتاباتك وحماسك بدأ يفصل ده شوية وراجع علاقتك بالله سبحانه وتعالى - 01:10:50ضَ

انا بعتزر طولت كان المفروض يبقى ساعة. انا طولت عليكم للاسف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الصبر. نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها بطن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر الفتن ما ظهر منها وبطن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الخاتمة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الحق - 01:11:06ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الصراط المستقيم. اللهم اهدنا الصراط المستقيم. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:11:26ضَ