باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. فيكم جميعا وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذه الايام ايام العشر من ذي الحجة على خير. وان يوفقنا لعمل الطاعات في هذه الايام. وان يبلغنا يوم عرفة - 00:00:00ضَ

وان يسددنا للدعاء في هذا اليوم على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا سبحانه وتعالى آآ كالعادة باحبك قوي نفس الكلام في بداية كل امسية. ان الامسيات التربوية بتكون متنوعة - 00:00:19ضَ

بيغلب عليها تابع الدردشة شوية مش الطابع العلمي التفصيلي يعني وزي ما قلت قبل كده بتختلف الامسيات التربوية في توجهاتها. وفي النوعيات اللي بتخاطبها نقفل بقى الموبايل عشان ايه الاصوات - 00:00:31ضَ

فبقول بتختلف الامسيات التربوية في مسألة مسألة توجهاتها اه بمعنى ايه؟ بمعنى زي ما قلت قبل كده اكتر مرة ممكن امسية بتخاطب العموم بتتكلم في مسائل وعظية او بيبقى اعلى شوية من - 00:00:52ضَ

مسائل تربوية او قضايا فكرية بحيس ان يحدث نوع من التنوع قدر المستطاع. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يتقبل منا اعمالنا وان يسدد لساننا. طيب امسية النهاردة نسيت المرة اللي فاتت - 00:01:11ضَ

يعني كان نوعا ما آآ فيها نوع من السعة شوية امسية المرة دي اه يعني اكثر تخصصية شوية. يعني لو امسيت النهاردة على اه وان كان البعض بيظن من العنوان او من بداية الموسم - 00:01:25ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بفضل الله بلغنا اول ليلة من ليالي ذي الحجة فيعني البعض ممكن يعتقد ان انا هتكلم في الاستعداد لهذا الموسم وكيفية استغلاله وايا كان ممكن في الاخر انوه سريعا لهذا الامر مع بفضل الله وجود دروس الموجودة عليناه القرآن. آآ وان شاء الله برضو يتعمل بعض الحاجات على انه القرآن. واظن - 00:01:39ضَ

بكرة ان شاء الله في درس للشيخ عمرو الشرقاوي. بعنوان اذ جاء ربه بقلب سليم. واحتمال بعد كده يبقى فيه امسية تربوية عن الدعاء استعدادا ليوم عرفة. باذن الله لكن وصية اليوم - 00:02:03ضَ

اللي هي بعنوان آآ بعنوان كونوا ربانيين نوعا ما زي ما قلت اكثر المرة اللي فاتت لما اتكلمنا عن اه جعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون. يعني حاولنا ان احنا نخاطب اغلب الفئات - 00:02:15ضَ

النهاردة الخطاب هيكون اللي بيسلك في الطريق الى الله سبحانه وتعالى يريد ان يتعلم يريد ان يتعبد وفي نفس الوقت بيواجه خلافات في الواقع وفتن ونقاشات كل شوية والترندات اللي بتطلع - 00:02:29ضَ

فيعني دردشتنا هتكون حول هذا الكلام. وكالعادة ايضا بحاول قدر المستطاع ان اختيار الموضوع يكون جزء من اية وقبل ان نوظف ونسقط هذه الاية على المعنى الذي نريده زي ما عملنا بالظبط - 00:02:44ضَ

في درس المرة اللي فاتت وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اية الفرق ان آآ الاول جبنا كلام اهل العلم في الاية. انتقينا مجموعة من التفسير قرأنا منها تفسير الاية. ثم حاولنا ان نوظف هذا المعنى في - 00:02:59ضَ

معنى الاية في المعنى الذي نريد ان نتكلم عنه. ايضا باذن الله سبحانه وتعالى اليوم نفس الامر هتكلم الاول هنقول لكم بعض اقوال العلماء في اية ال عمران قول الله سبحانه وتعالى يا ريت حتى الناس اللي عايزة تفتح تفاسير عايزة وزي ما قلت دايما انا غرضي ان انا بحاول افتح ليكم بعض المعلومات اشير الى بعض - 00:03:13ضَ

آآ في التليجرام بيحطوا الروابط لبعض الكتب او المقالات اللي احنا بنقولها. بحيث الانسان هو يبقى عنده نوع من الذاتية والبحث طيب قول الله سبحانه وتعالى ال عمران اية تسعة وسبعين ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة - 00:03:34ضَ

ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين ولكن كونوا ربانيين. ان شاء الله هنفصل يعني ايه ولكن كونوا ربانيين طيب ولكن كونوا ربانيين ازاي؟ بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم تدرسون. دي الاية اللي احنا عايزين نقف عندها - 00:03:51ضَ

هنقرأ بعض النقولات من التفاسير وبعد كده نسقط على الواقع. ونوزف المعنى ده في كيفية الاستهداء بهذه الاية في طريق الى الله سبحانه وتعالى زي التعبير بقى الانصاري عليه رحمة الله او الدكتور شاهد بوشيخي حفظه الله. اللي هو توظيف القرآن زي ما بيسموهم بيسموه مصطلح - 00:04:13ضَ

اه زي ما مذكور كثير في مجالس القرآن الهدى المنهاجي. ازاي ان احنا نستهدي بهذه الآيات وتصبح منهاجا لنا في حياتنا؟ طيب دايما بحب البداية بشيخ المفسرين امام المفسرين عليه رحمة الله الامام الطبري. الامام الطبري في تفسيره للاية - 00:04:34ضَ

وكلامه جميل فيها حقيقة. واللي بيستصعب طبعا يعني الكلام الامام الطبري لكثرة الاثار يؤجل النظر فيه او ينظر الى الجمل اللي بيذكرها الامام في تفسيره هو للاية. بعد ما بيذكر او قبل ما يذكر الاسانيد - 00:04:51ضَ

لمن بدأ عليه رحمة الله الامام الطبري بيقول اه البشر فسر يعني ايه جمع بني ادم لا واحد له وان يؤتيه الله الكتاب ينزل عليه الكتاب. قال والحكم فصل الحكمة - 00:05:09ضَ

قال ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. معنى الاية آآ كيف يعني يدعو الناس الى عبادة نفسه دون الله وقد اتاه الله ما اتاه من الكتاب والحكمة والنبوة - 00:05:21ضَ

خلاص؟ ولكن اذا اتاه الله ذلك اللي ربنا سبحانه وتعالى خدوا بالكم لان احنا هنبدأ نسقط العدة على واقعنا. اللي ربنا سبحانه وتعالى يؤتيه العلم المفروض يعمل ايه؟ فانما يدعوهم الى العلم بالله - 00:05:32ضَ

ويحدوهم الى معرفة شرائع دينه. يبقى دور اللي بيعلم الناس انه يربط الناس بالله سبحانه وتعالى ويعلمه شرائع الدين وان يكونوا رؤساء في المعرفة بامر الله ونهيه. يعني ايه وايه موضوع وائمة في طاعته؟ هنشوف اختيار الامام الطبري في معنى رباني ان هو كان له اختيار - 00:05:45ضَ

بمعنى كلمة الربان طيب ولكن كونوا ربانيين. انا هنقل لكم اقوال المفسرين وبعد كده آآ يعني اذكر المجموع مع بعض ان شاء الله آآ يبقى قلنا ما كان لمشي ان يأتيه الله الكتاب - 00:06:04ضَ

والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. طيب بشر خلاص معروفة ان مهما الانسان اتاه الله واصطفاه الله سبحانه وتعالى سيظل بشر دي نقطة مهمة - 00:06:17ضَ

ان هناك فارق جوهري بين العبودية لله سبحانه وتعالى ومفهوم الربوبية. بين البشرية وبين الربوبية. لازم يظل هناك فاصل واضح في عقول نفوس الناس وكانت الشريعة تحرص على ذلك الامر. وضع فاصل - 00:06:32ضَ

آآ حتى عند النفوس حتى حتى في الكلمات يعني اما تجمع الاحاديث بس عشان لما نيجي مسلا اي قضية هيحدس فيها لبس عند العامة في مفهوم الربوبية وانا هحاول اعرض النهاردة في بعض المعارض السريعة عن كده - 00:06:49ضَ

على زي التريند الاستغاثة اللي طلع مسلا ازاي ممكن يتم التناول بصورة ابعد شوية ونبص للصورة الكلية بحيث كيف نتعامل مع الامر ونتجاوز الامر ما نقعدش فيه شهور زي حروب الجاهلية اللي كانت بتقعد - 00:07:07ضَ

مش شهور قبل كده نجد مثلا آآ وده مش موضوع النهاردة بس اللي عايز يستقصي الامر يشوف الاول نزرة الشريعة للتعاون مع القوة لكن دي مش قضيته تعالوا نشوف تعامل الشريعة واحتراس الشريعة ونصوصها في التعامل في الالفاظ بس في مفهوم العبودية والربوبية - 00:07:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقل احدكم عبدي تخيل مع ان اصلا ده موجود وحتى العلماء قالوا ازاي ده لفظ العبودية ولهم طرق في جمع الامر ده؟ هل متأخر؟ هل في نسخ؟ هل لما اؤمن - 00:07:39ضَ

الا امنت العقائد وانتشر الامر لا تقول ما شاء الله وشئت انتم متخيلين يا جماعة الاحتراس في في الفاظ في كلمة في حروف واو ثم في انك تنسب الامر لعبدي. انتم متخيلين الاحتراز في مسألة الوضع - 00:07:52ضَ

فاصل بين البشرية مهما كان اصطفاء البشر. الكتاب والحكم والنبوة سيظل بشر. لذلك بدأت الآية ما كان لبشر. سيظل بشر. طيب يومه الكتابة الكتاب من عند الله سبحانه وتعالى. الحكم قالوا فهم الكتاب او الحكم بالكتاب يحكم ويفصل بالكتاب. فاوتي فهما وعلما بعد - 00:08:10ضَ

ايتاء الكتاب والنبوة ده اعلى درجات الاصطفاء وسورة ال عمران ايضا وده هنحاول واحنا ماشيين مع الاية نفاجأ سبحان الله ان اية زي دي وغيرها من الايات سورة ال عمران - 00:08:31ضَ

مع الموضوعات التي ذكرت في الصورة. قضية الاصطفاء اصلا ذكرت في سورة ال عمران. ان الله اصطفى اه ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين مكان من يطيع الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم - 00:08:41ضَ

شكر بقى نعمة الايتاء مستحيل واحد ربنا يعطيه ده ويكون فعله بعد ثم يقول للناس كونوا عبادا لي مستحيل يعمل كده امال بيعمل ايه؟ ولكن يفعل او ولكن يقول ده تقدير الاكثر من المفسرين اي ولكن يقول للناس اي لا يقول للناس - 00:08:55ضَ

لا يقول لهم كونوا عبادا لي النبي الذي يؤتيه الله الكتاب والحكم ان هو لا يقول للناس قم عباد الله. امال بيقول لهم ايه؟ بيقول للناس كونوا ربانيين. لذلك اخترت العنوان ده. لان ده الكلام الذي ينبغي ان - 00:09:15ضَ

الانبياء الذين اتاهم الله الكتاب والحكم والنبوة يقول الناس كونوا ربانيين. او ولكن فعل الانبياء انهم كانوا ربانيين. طيب كيف نكون ربانيين او ايه معنى ربانيين ده اللي هنقرأ فيه اقوال المفسرين - 00:09:27ضَ

يعني ايه رباني؟ يعني ايه الاول كلمة رباني هنقل بعض المفسرين واجيب كلمة لابن حجر لخصت الامر جزاه الله خيرا يعني وعليه رحمة الله. بيقول الرباني الطبري اختياري الطبري منسوب الى الربان الذي يرب الناس - 00:09:39ضَ

يعني خدوا بالكم الامام الطبري يختار هنا ان هي مش منسوب الى الرب سبحانه وتعالى. لا منسوب الى فعل الاصلاح والتربية واللي بيرد يرد طب يرد المفعول ايه يرب الناس - 00:09:56ضَ

خدوا بالكم لان زي ما هيجي لنا دلوقتي كلام الحجر انه قال ان المفعول ممكن يكونوا ناس ممكن يكون حاجة تانية. الامام الطبري اختار انه بيقوم على تربية الناس قيادة الناس - 00:10:07ضَ

سياسة الناس رئاسة الناس بالعلم. عشان كده هو قال رؤساء طب مين اللي بيربوا الناس هو الذي يصلح امورهم يقوم على الاصلاح اي يربها فيصلحها ويقوم بها خلاص وذكر اه اه يعني بيت شعر وذكر لغاية لما قال فاذا كان الامر على ما وصفنا وكان الربان ما ذكرنا فالرباني منسوب الى من كان - 00:10:17ضَ

بالصفة التي وصفت. وكان مين بقى الرباني؟ العالم بالفقه والحكمة من المصلحين. خد بالك. يبقى الرباني مرتبة اعلى من مجرد العلم والعلم وحده والعلم وحده ليس كافيا. ودي مهمة قوي النهاردة - 00:10:43ضَ

ان بعض الناس ربنا يؤتيه علم وعنده معلومات قيمة فعلا. ويتصدر للناس لكن ليس ربانيا ليس حكيما فيشغل الناس بتفاصيل لا تهم الناس. يقحم الناس في معارك ليست من اهتمامات الناس - 00:10:58ضَ

او يعني بعض المسائل لها ازمنة ولها امكنة تتداول فيها ويغير في هذه الازمنة والامكنة ويبثها فيها اماكن في الاروقة فارق بن طالب علم يسهر ليلة في تحقيق مسألة علمية - 00:11:13ضَ

ويفرح بان وفق في فهمها وليالي يحررها. وبين يحول هذه المسألة بعينها التي سهر فيها الى معركة للموالاة والمعاداة عليها بين عموم المسلمين. الامر ليس بذلك امر دي مسألة خاصة - 00:11:28ضَ

مخاطب بها خاصة الناس وده عايز حكمة. ما هي هذه المسائل؟ اولويات ترتيبها الزمن طرحاه. مع مين ؟ ترتيب اولوياتك اعدائك. كل ده عايز حكمة فقال ان هنا في درجة اعلى عند الرباني من اللي عنده العلم. لذلك هم قالوا مروي عن اظن عن المجاهد درجة اعلى من الحبر - 00:11:42ضَ

القبر عنده علم. درجة اعلى من الاحبار والرهبان. يعني درجة اعلى من العلم والعبادة. لأ ده عنده حكمة وسياسة في تفعيل هذا العلم في الواقع وقال والحكمة من المصلحين يرب امور الناس - 00:12:01ضَ

طب ازاي بيصلح امور الناس بتعليمه اياهم الخير ودعائهم الى ما فيه مصلحتهم. وكان كذلك الحكيم التقي لله الوالي الذي يلي الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون والمصلحين وامر الخلق. فقال فالربانيون اذا هم عداء عماد الناس. عليهم اعتماد الناس. في الفقه - 00:12:17ضَ

والعلم وامور الدين والدنيا. من اوسع اللي وسع مفهوم الربانية حتى في الامور الدنيوية عنده حكمة في طرحها. عنده حكمة في التعامل مع ولذلك قال المجاهد هم فوق الاحبار لان الاحبار هم العلماء. والرباني الجامع الى العلم والفقه - 00:12:37ضَ

كل اللي بيحصل علم وفقه رباني الذي يجمع للعلم والفقه يجمع ايه بقى المفعول البصر بالسياسة والتدبير. السياسة هنا المفهوم الواسع يسوس ناس كانت بني اسرائيل تسوس وحديس البخاري تسوسهم الانبياء - 00:12:57ضَ

البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم تمام كده؟ طيب آآ واتكلم تاني ورباني ذكر انهم صاروا اهل اصلاح للناس وتربية لهم اذ بماذا صاروا هذا؟ بتعليمهم الكتاب كتاب ربهم - 00:13:12ضَ

طيب ده كلام الامام الطبري وجامع نافع عليه رحمة الله اه ابن العربي قال كلمة وخدها بقى من وراه نقلها القرطبي وغيره خدها بعد كده اكتر من حد. حاولت اشوف مين الاصل؟ لان احيانا بتجد - 00:13:30ضَ

عبارة سائرة في كلام المفسرين تبحث تجد في احد ذكرها في الاول ثم انتقلت مش عارف مين اللي لأ قبل من العربي ممكن يكون خدها من احد اللي تكلمه زي ما بياخد احيانا من الغزالي - 00:13:43ضَ

عليه رحمة الله. الغزالي فهو هنا الكلمة قد تكون وانا ما شفتهاش على الغزالي. فهو بيقول الرباني منسوب الى الرب وهو عبارة عن الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ودي منسوبة لابن عباس وذكرت في البخاري وهنشرحها - 00:13:56ضَ

لكن قال وكأنه يقتدي بالرب في تيسير الامور المجملة في العبد على مقدار بدنه من غذاء وبلاء يعني زي ما العبد واللي فصل بقى في الحتة دي قوي ابن هبيرة. وابن هبيرة مبدع يعني من الكتب المغفول عنها. كتب نبيرة - 00:14:10ضَ

ولا سيما الافصاح في شرح الاحاديس الصحيحة مبدع يعني مليء بصراحة. الكتاب ده محتاج وللاسف طبيعته كلها سيئة يعني مسألة ازاي ان ان الرباني زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيسوق الارزاق والبلاءات على قدر الناس عشان ما يحصلهمش فتنة - 00:14:30ضَ

مروة على قدر دينه. كذلك العالم لابد ان هو بيعلم الناس يعلمهم على قدر عقولهم. زلك آآ ابن هبيرة بيقول ايه؟ والغريب ان ابن ابيرة قال الكلام ده في شرح حديث - 00:14:48ضَ

آآ اثر سيدنا علي حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ قال في هذا الحديث من الفقه ان العالم ينبغي ان يربي الناس بالعلم تربية. القضية مش قضية علم بس - 00:15:00ضَ

هي قضية بشوية معلومات بتملاها وتروح تطرشها في وش الناس وخلاص المعلومات لا الامر مش كده ينبغي ان يربي نسب العلم تربية ويغذيهم او يغذيهم اياه تغذية. فيربيهم بصغار العلم قبل كباره. فيكون ربانيا كما جاء - 00:15:14ضَ

في حديث اخر ويوضح ذلك هيجيب لك مثال زي ما الطفل جاب بقى كلام طويل معدته لا تقوى على هضم الاطعمة الغليظة وان هو اللبن ربنا قدر له اللبن مخفف وفي نفس الوقت مفيد جدا. يعني رداء بسيط مش مركب زي ما بنسميه في في مواد بسيطة وفي مواد معقدة - 00:15:32ضَ

بسيط ومفيد. وده اجمل تعريف لصغار العلم وزي ما هنتكلم عنه ان شاء الله آآ فصار من الطف الاغذية فاذا قويت معدة الطفل غذي بالاغذية القوية. فكذلك ينبغي للعالم ان يرفق ان يرفق بالناس في التعليم فلا يعرض - 00:15:50ضَ

لسماع ما تنكره اي عقولهم يعني من قبل ان يتيقن قوة عقولهم. قوة عقولهم. يعني خلاص بدأوا يقدروا يستوعبوا الكلام اللي بيتقال ويقدروا يخشوا في النقاشات دي اللي دافع الشبهة وقبول الحجة والكفر بالطاغوت والايمان بالله. والا عرضهم للتكذيب. طيب. نرجع هنتكلم عن موضوع صغار العلم قبل كباره. لكن انا بتكلم عن اقوال المفسرين في كونوا ربانيين - 00:16:08ضَ

ابن عطية قال بعد ما ذكر الكلام ملخص بعض الوارد وما نسبش نقل الكلام الطبري. قال فجملة ما يقال في الرباني. الخلاصة بقى اللي وصل لها وده وده من تحرير اه ابن عطية - 00:16:32ضَ

انا اسف من تحرير ابن عطية وهو محرر وجيز في اعلان تفسيره العظيم. قال انه العالم الرب والشرع الرباني عنده علم بالرب سبحانه وتعالى وبشريعة الله سبحانه وتعالى المصيب الحكمة في في التقدير من الاقوال والافعال التي يحولها الناس - 00:16:44ضَ

خلاص ونقل الكلام ده اكتر من حد عنه آآ راجعوا بقى ابن عاشور برضه قال كلام طيب طيب آآ ابن حجر بيقول ايه؟ ابن حجر بيقول ان الحديس في البخاري واظن ده في كتاب آآ - 00:17:05ضَ

النكت على صحيح البخاري وموجود ايضا آآ اظن في عمدة القاري المهم يعني بيقول والحاصل انه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة الى الرب او الى التربية نسبة الى الربع - 00:17:23ضَ

او الى التربية والتربية على هذا اما للعلم وعلى ما حكاه البخاري لمتعلميه. تاني بقى الكلام ده طيب يبقى احنا قلنا الكلام ان الحجر ده يعني موجود آآ في مش فاكر موجود في الفتح ولا لا - 00:17:46ضَ

وكالعادة يعني الخلاف ان من اللي خد من مين؟ هل العمدة القري خد من فتح الباري ولا فتح الباري؟ ايا كان يعني انما هنا بحجر بيوضح بيقول لك ايه بعد ما بيتكلم وانا جبت الناقل ابن حجر عشان تعريفه نقلوا عنه اكتر من حد السيوطي وزكريا الانصاري وغيره. ايه هو صغار العلم؟ زي ما نشوف معنى الرباني دلوقتي - 00:18:05ضَ

فقال دلوقتي الرباني هل هو منسوب للرب ولا للتربية للرب ده اختيار برضه كتير منافسين غير الطبري زي ما بنقول مسلا ايه يا جماعة الامور الربانية من عند الله. الاوامر الالهية زي ما بنقول الالهي منسوب الى الله. فنقول شخص رباني - 00:18:24ضَ

يعني بيفعل ويحاول ان يسير على مراد الرب الاوامر الربانية اللي جاية من عند ربنا. الشخص الرباني اللي بيذكر بالله وبيسير على مراد الله. فرباني مرتبط بالرب سبحانه وتعالى. تمام - 00:18:42ضَ

اولى رباني بالتربية هو هنا الفاعل بيرب طب يا رب ايه؟ بيصلح ايه؟ بيقيم ايه؟ بيبلغ ايه؟ بيقوم على امر ايه؟ قالوا اما ان يقوم على امر العلم او على امر المتعلمين - 00:18:54ضَ

حاجة بيقول كلام البخاري يوحي ان هو كلام المتعلمين. يعني بيصلح الناس وده هنا بتتناسب الاقوال ان هو بالعلم يحاول ان يصلح امور الناس مش بمزاجه. يعني معه ادوات ربنا مكيه زينا بالزبط كده. مكان يا باشا يؤتيه الله الكتاب والحكم النبوي. ربنا ادى له ادوات تساعده - 00:19:08ضَ

في اصلاح الناس وبث الشرائع اللي بتصلح امور الناس. وعنده سياسة وحكمة وفهم متى يبلغ هذا الامر ومتى ينتقل الامر ده. وامتى يتكلم عن العدو ده وامتى يؤجل الكلام عن الامر ده؟ ده عايز حكمة مش مجرد آآ داتا بتحفظ في في مسلا في هارد ديسك ولا حاجة. لا هو مش مجرد معلومات - 00:19:25ضَ

هو مش مجرد مكتبة شاملة قاعد بيحصلها ويطلع يكبها على الناس ولا يعلم ماذا يقول وماذا يقول طيب الرباني التاني القول التاني المشهور اللي مروى عن ابن عباس وغيره هنا بقى مش التحليل اللفظي. يعني هنا المفسرين اهل اللغة انشغلوا بالتحليل اللفظي. في قالوا لا طب معناه ايه بقى؟ قالوا ربنا الذي يعلمنا - 00:19:45ضَ

العلم قبل كباره. ذكر الامام البخاري الاثر ده زلك الشراح حاولوا يعني ايه صغار العلم؟ يعني بعض الناس يتخيل سهار العلم اللي هي بقى المسائل الدقيقة. اللي بتبقى في الحاشية تحت كده الصغير اللي مكتوب خط صغير دي. هو متخيل كده صغار العلم. قبل كباره. المسائل اللي بتبقى - 00:20:10ضَ

الخط الكبير في المتن فوق. لا لا هو العكس صغار العلم ابن حجر بيقول آآ عليه رحمة الله قال ما آآ آآ وضح من مسائله وبكبره ما دق منه. خد بالك - 00:20:28ضَ

يبقى الصغار الواضح من المسائل والكبار ما دق منها. او الجزئيات قبل الكليات او الفروع قبل الاصول او المقدمات قبل المقاصد خد بالك يبقى الرباني يا جماعة هنا مش مشغول انه يقدم للناس نتائج افكاره واللي وصل لها بعد سنين ويديهم الخلاصات وما يشرح لهمش الطريق - 00:20:47ضَ

مش مشغولين يديهم الكليات قبل ان يبني عندهم الجزئيات. لأ الرباني بيعمل العكس بيعطي الجزئيات. لغاية لما انت بتبدأ تتبنى تتبنى تتبنى. تعرف بعد كده تفهم كيف نتجت هذه الكلية؟ هو قاعد بيديك مقدمات مقدمات مقدمات. تفهم كيف وصلنا الى هذا المقصد؟ قاعد بيديك فروع فروع فروع. كيف بنيت - 00:21:13ضَ

هذه الكليات لكن اللي بيديك الخلاصات انت بتعيش اسر هذه الخلاصات وانا هتكلم دلوقتي. انا بس اخر حاجة انقلها عن كلام المفسرين تكملة الاية. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم طيب ازاي اكون ربنا - 00:21:33ضَ

طيب دلوقتي ربنا بيقول كونوا رابين سببية في كلام كثير من المفسرين بما كنتم يعلمون الكتاب اذا اردتم ان تكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكذب وبما كنتم تدعوسون وفي تعلمون وفي تدرسون - 00:21:48ضَ

آآ قرائتنا تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون خلاص بعضهم رجح لا. تعلمون وتدرسون لو قلنا تعلمونا عشان تجمع بين العلم والتعليم وقيل قدم تعليم الاول قبل الدرس لشرفه وقيل لغير ذلك - 00:22:05ضَ

طيب تعلمون الكتاب معروفا. يعني ايه تدرسون يعني لو حتى على قرائط تعلمون الكتاب ازاي ازاي تعلم وتدرس طب ما هي هي لأ درس درجة اعلى لذلك ربنا بيقول آآ ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون دي مرحلة بعد القراءة - 00:22:22ضَ

هو قرأ اهو وتلى. مرحلة بعدها اعلى شوية اه ابن عاشور بيقول في تحرير لفز درس قال لان مادة درس في كلام العرب تحوم حول معاني ركز ده اللي احنا عايزين نعمله مع الوحي - 00:22:40ضَ

التأثر من تكرر عمل التأثر من تكرر عمل يبقى معاني الدرس شيء انت بتقعد تكرره تكرره تكرره لغاية لما يحدث الاثر لما الريح بتدرس اثار شيء يبقى الريح فضلت تتكرر تتكرر التكرار لغاية لما محيت هذه الاثار. انت لما بتقعد تكرر معلومة وتقرأها - 00:22:54ضَ

وتشرحها وتفهمها وتستشكلها تسأل فيها وتروح وتبحث انت هنا بتدرس الامر انت هنا عشت فترات طويلة وقررت ده لغاية لما اصبح ده جزء منك. دي المدارسة قال بعد ما جاب امسلة درست الريح رسم الدار وجاب امسلة من اللون قال وقالوا درس الكتاب اذا قرأه بتمهل لحفظ او لتدبر - 00:23:17ضَ

وذكر الحديس ما اجتمع قوم في بيت لاتون كتاب الله ورسوله قال فعطفوا او فعطف التدارس على القراءة فعلم ان الدراسة اخص من القراءة. وكان اليهود لما بيقعدوا يجتمعوا من بيوت العبادة ويتدارسوا التوراة سموهم الدراس - 00:23:43ضَ

ده اصل ده المكان اللي بيتم فيه درس التوراة فمدت درسور تستلزم من المفعول. يعني انت مش بس قراءة الوحي وتعلمت الوحي وعلمت الوحي اصبح في حالة من التمكن فلذلك فلذلك صار درس الكتاب مجازا في فهمه واتقانه وعطف بالاية - 00:23:59ضَ

تمام؟ طيب دي اقوال نبدأ بقى ايه؟ نتكلم ده النص الاولاني من الدرس. نيجي بقى للنص التاني توزيف الاية او المعاني اللي انا عايز اقولها. ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه - 00:24:23ضَ

ما كان لبشر واتكلمنا على معنى البشرية وان لازم يظل في يعني فارق واضح بمفهوم البشري ومفهوم الربوبية والالوهية وان النصارى رفعوا بعض البشر لمرتبة الالوهية عيسى عليه السلام. كان في تحذير من ان احنا نحذو حذوهم في الامر ده - 00:24:35ضَ

واليهود كانوا احيانا العكس بقى كانوا يتكلموا عن الاله قالوا ان الله فقير ونحن اغبياء لعنوا بما قالوا. تعالوا عما يقولون. فهم بينزلوا الحديث عن مرتبة الربوبية للكلام عن البشر. وفي كتابهم يعني اشياء الواحد يعني يأنف انه يتكلم عنها - 00:24:56ضَ

فيها تحريف طبعا فاذا الامر دلوقتي ان ان في بشر الله اصطفى سبحانه وتعالى. طب هذا الاصطفاء كان بايه؟ اعلى درجات الاصطفاء ان وليي الله الذي نزل الكتاب اعلى درجة الولاية اعلى درجة الاصطفاء الكتاب الوحي. طب فيه درجة للنبوة لن يصلها احد - 00:25:13ضَ

دي اصطفاء من الله سبحانه وتعالى مش مش مكتسبة طيب اتباع الانبياء الانبياء لم يورثوا دينارا ودرهما. خلاص هيورثوا هيرثوا الوحي والسنة. طيب عشان احنا نسقط عليه على اللي يأتوا بعد - 00:25:31ضَ

الكتابة والحكم. الحكمة فهم الكتاب ليس مجرد الكتاب فقط. والقدرة على تفعيل الكتاب والحكم والفصل في الواقع. والنبوة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول مستحيل حد ربنا يدي له ده. ربنا يصطفيه. ثم يقول الناس كونوا عبادا لي من دون الله - 00:25:44ضَ

طيب لو احنا خدنا بقى المعنى ده على بعض الانبياء. الانبياء مش هيعملوا كده. وما ينبغي لهم ان يفعلوا ذلك والله سبحانه وتعالى اصطفاهم واكرمهم ولم يفعلوا ذلك طيب هل ممكن واحد - 00:26:04ضَ

من العلماء يكون عنده علم في الوحي وفي النبوة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول الناس كونوا عبادة. ازاي يقولوا الناس كونوا عبادة ليه؟ المفهوم العام آآ اللي سواء ان هم جم يسجدوا للنبي صلى الله عليه وسلم او قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في اسباب المسجد ارأيت تريد ان نعبدك كما عبدت - 00:26:15ضَ

النصارى المسيح فاستعد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ونزلت الايات اللي موجود في اسباب النزول وغير ذلك لكن احنا هنوسع المعنى شوية ان احيانا الانسان بيعبد الناس لافكاره - 00:26:32ضَ

مفهوم العبودية ومفهوم الارباب ده مهم اوي في تحرير معنى العبودية والربوبية جمع كل الآيات الواردة والاحاديث في اللفظ ده. ومن ابدع من فعل ذلك من المتأخرين اللي المعلمة اليماني - 00:26:43ضَ

في كتاب العبادة بتاعه اللي موجود ضمن المطبوع لوحده مجموع الرسايل وان كان النسخة اللي كانت نازلة لوحدها ناقصة في مجموع الرسايل بتاعه اللي جمه فاكر كان المجلد رفع الاشتباه التاني والتالت - 00:26:57ضَ

استفاضوا يعني وجمع كل الايات كان في بعض الايات او الاحاديس الشاهد اللي انا عايز اقوله ان المفهوم واسع التحليل التحليل زي ما ابن تيمية وابن القيم كانوا لما بيتكلموا عن مفهوم الطاغوت كانوا بيوسعوا بحيس انك انت تعرف التوظيف لهذه - 00:27:12ضَ

الكلمة في الواقع لان لو قلت الطاغوت الاوثان الناس تروح تسجد لصنم. طب مش موجود انه بيسجد لصنم. خلاص كده الامر انتهى. الانداد. مفهوم الانداد. مفهوم الطاغوت الارباب العبودية. العبادة - 00:27:30ضَ

حتى لا نسقط في الامر ده. انا مش بتكلم دلوقتي على مقالات الحكم ده او ان هو هيبقى حكمه ايه لا انا بتكلم على المفهوم ده حتى لا نقع فيه. طيب - 00:27:44ضَ

كونوا عبادا لي ان هو لما يوظفه لاهوائه ولشخصه ويجعل الناس يطوفون حوله مش حول الوحي ولا يربط الناس ذلك الامام الرازي كلام جميل بديع في الايات هنا. وكان بيتكلم ان الرباني اللي بيربط الناس يصرف الناس عن الخلق الى الحق سبحانه وتعالى - 00:27:54ضَ

مش قاعد بيشغل الخلق به يعني اللي هو انا بحاول استعملها بتعبير ربط الناس بالنص لا بالشخص الاشخاص تجري عليهم التغيرات يتغيرون يتبدلون يفتنون يموتون. يعني الواقع والاشخاص متغيرين. لكن النص ثابت - 00:28:12ضَ

والحق سبحانه وتعالى هو الحي القيوم سبحانه وتعالى. فبالتالي مهم جدا ان الناس لما انت تقدم لهم خطابا هذا الخطاب يربطهم بالله سبحانه وتعالى. هذه هي الربانية. يعني رباني هو مرتبط بالله اولا هو رباني. انتسب الى الله سبحانه وتعالى وارتبط بالله وتعلم الوحي وعلم الناس ويريد من الناس ما - 00:28:31ضَ

ماذا يريد من الناس؟ اللي عنده معلومات او عنده علم هو طالع لناس عايز ايه؟ هو عايز يعلم الناس كلام الله سبحانه وتعالى مش عايز منهم حاجة لا اسألكم عليه اجرا. لا عايز معنويا ولا ماديا. لا عايز منصب تلك الدار الاخرة نجعلها الذين لا يريدون علوا هو لا عايز علو في الارض - 00:28:51ضَ

ولا لان خدوا بالكم الذئب الجائع ما ذئبان جائع يعني راجعوا حديث ما ذئبان جائعان الدنيا والشرف والشرف قال لما تقرأ يعني من اجمل ما كتب شرح ابن رجب للحديث ده. وانا انصح طلبة العلم ان كل شوية يرجعوا للرسالة دي. كل فترة - 00:29:09ضَ

يعودون الى هذه الرسالة ويقرؤونها يقرأونها خطورة الشرف وان كتير من الناس قد يعطي لك الدنيا ولكن اذا نزع في شرف وفي رئاسة مش هيسيب مش هيسيب حد ياخد المقام ده ولا المركز ده ولا المنصب ده ولا الهيمنة دي ودي كانت مشكلة اليهود - 00:29:27ضَ

ان شاء الله هنقولها في مجلس البقرة اللي اتأخر للاسف يعني طيب كنت بقول انه ما كان لبشر يعطيه الله الكتاب والحكم. ثم يقول اسكنوا عبادا لما يعبدش الناس للاهواء والافكار وما يشغلش الناس بشخصه. الواحد يا جماعة والله بيتعجب - 00:29:51ضَ

ان ان كل شوية خناقات ومشاكل وتجد ان الناس اصبحت تحولت الى زي ما يكون بيشجع اهلي وزمالك بقى التراس يعني الناس بقت مشغولة بتحديد انتماءاتها الجديدة وتغيراتها ولمازا كنتم كزا واصبحت كزا وبعدين فلان يطلع يشغل الناس بخناقات وناس - 00:30:06ضَ

انا نفسي اعرف الناس بتجيب وقت منين والله الواحد يعني يعني يدوبك الشغل الدنيوي ومشاكل العيال وعايز تطلب علم وعايز تتعلم هي الناس بتجيب وقت منين تقعد اربع خمس ساعات في - 00:30:25ضَ

وبعدين اربع خمس ساعات تاني في نفس الخناقة على اليوم اللي بعده وشهور هي نازل دلوقتي فين يا جماعة الاخ اللي متابع الهيصة دي كلها بيقول له انت يعني اخبار لحفظ القرآن اخبار الاساسيات قيام الليل تلاقي ما فيش صفر - 00:30:38ضَ

انا بتعجب هو يعني الناس دي يعني هي بدل ما كانت بتنزل تقعد على القهوة وتنزل تقف في الشوارع هي دلوقتي بقت يعني عشان ترضي ضميرها يعني كأن انا بسمي الفيسبوك ده زمانكم - 00:30:54ضَ

بسميه قهوة الملتزمين. يعني هو بيقعد يتخانق ويزعق وهو يعني جواه كده احساس ان انا بعمل حاجة للدين ده شيء عجيب جدا المهم طيب كيف نخرج من ازمة ان انت تربط الناس بشخصك - 00:31:04ضَ

ضحكتي اول حاجة اللي موجودة في النص تعلمون الكتاب من كتب الرسول. الحاجة التانية في الكلمة اللي ذكرها البخاري المروي عن ابن عباس وغير العلم قبل كباره يبقى انا دلوقتي طيب انا بقول الكلام ده ليه؟ هل انا نصيحتي للمتصدرين الا يشغلوا الناس ولا لا؟ نصيحتي للمتلقين - 00:31:18ضَ

يعني الدرس النهاردة الجزء بقى الاخير ده في الدرس للي بيستمع للناس للمتصدرين المتصدر ممكن يكون ده مقامه وهو منشغل بالقضية ديت هو بشكل او باخر ايا كان الاعزار هو بيحرر المسألة دي. انت شاغل بالك ليه بكبار المسائل - 00:31:39ضَ

هي مش مرحلتك انشغل بالك. فانا نصيحتي لك الحاجتين دول الاية والاثر تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون وصغار العلم قبل كباره دي دي اللي انا عايز اطلع به من الدرس النهاردة. سواء بقى اللي عايز اللي بيعطي عايز يسمع النصيحة دي لكن انا نصيحتي اساسا لان مش انا مش مقامي ان انا انصح اللي بيقعد هو خلاص - 00:31:55ضَ

وله مصادر تلقيه او له مشايخه. لكن انا بتكلم اللي بيسمعني او اللي بيتلقى اول حاجة ما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. تاني حاجة اهتم بصغار العلم قبل كباره - 00:32:16ضَ

صغار العلم قبل كباره هنروح لتعلمون الكتاب والكتب والرسول لشاغل بالك بكبار المسائل. ليه ليه مصمم تشتبك في معارك هي من كبار المسائل وتحتاج يعني مقدمات وفهم واسس. وفي الاخر انت دورك هو مشجع - 00:32:29ضَ

يعني آآ انا بس بستغرب ايه الحكمة يعني يعني ايه الفكرة ان انا اقعد ايام وشهور وخناقات ونقاشات لأ ومش بس كده وطبعا هو عشان يكون معاه اداة يواجه بيها ويتخانق بيها بيدخل - 00:32:45ضَ

ويبحس ويتكتب على المكتب لو يكتب عن جيل ومش عارف ايه مش فاهم لا فاهم سياقات المسألة ولا مبنية على ايه ولا عنده الاسس وممكن يعمل ده مش بس في المسائل دي ويعمل ده مع الملحدين ويناقش - 00:32:58ضَ

ويفتن ومع زلك يرجع طب هو انت ايه اللي خلاك تشتبه في كبار المسائل؟ يعني ايه الدافع؟ هل بيجي له احساس مسلا انه لو ما عملش كده الدين هيسقط دي مصيبة. هل بيجي له احساس ان كده كفاية السنتين اللي قراله فيها كم كتاب؟ ولا كفاية؟ دي مصيبة اكبر - 00:33:12ضَ

لماذا يتعجل الناس الاشتباك في كبار المسائل ليه تي وتي وتفاجأ يعني الواحد كان يعرف ان في الاول الناس تنشغل في اول بادئ ديبيلي بحفز القرآن. تختم المصحف انت تفاجئ ان ناس كتير من اللي ممكن بتشتبك في كبار المسائل وبتقول رأيها في قضايا دقيقة - 00:33:30ضَ

اللي هي كبار المسائل زي ما وضحنا مش صغرها هو لا يحسن القراءة. يعني في ايات في القرآن هو لا يحسن قراءتها اصلا دي مصيبة. يعني ده ده شيء عجيب بالنسبة لي طب ليه - 00:33:48ضَ

يعني ايه اللي خليك تقتحم الامر ده وشاغل بالك ويقول لك احنا تهنا واتضحك علينا. ومش فاهمين وكل هو طب خلينا بس في الملف الاول الملف الاول اللي فيه ثوابت ضخمة دي - 00:34:00ضَ

كان تليق ليه مصمم تروح للمنطقة دي انا هقول لك على حاجة طب بيقول لي طب انت عايز مني ايه؟ والخلافات والنقاشات وانا ما عدتش عارف الحق مين؟ الموضوع بسيط - 00:34:12ضَ

هو انت لما تنشغل فترة من عمرك فترة طويلة من عمرك بصغار العلم ومعها الاية تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. قلنا تعلمون الكتاب والمدارسة لا طول المكث مع الوحي حتى يؤثر فيك. خلاص - 00:34:23ضَ

كويس انت هنا ايه اللي بيحصل لك؟ انت هنا بقى عندك اسس وجزئيات وثوابت يقينية يعني انت زي ولا حاجة. القرآن المكي. القرآن المكي قعد تلتاشر سنة قرآن مكي ومعانيه متقاربة تلتاشر سنة والقرآن المكي اكتر من القرآن المدني اللي فيه قضايا ونقاشات وغزوات وفروعهم - 00:34:38ضَ

احداث المدينة ضخمة جدا. يعني احداث مكة كانت ضخمة يعني يعني معنويا لكن الجزيئات كانت قليلة. هم احنا بنتضرب وبنتعزب وبنصبر ومش عارف ايه ويعني حاجات لذلك بيصعب احيانا تحديد - 00:35:03ضَ

آآ الصورة دي في سنة كم مكية بعد البعث. لكن احيانا بيسهل تحديد الايات دي سنة كم بعد الهجرة؟ لان خلاص الاية دي بتتكلم عن حدس كزا حصل كزا فالحدس ده سنة كزا - 00:35:19ضَ

الخلاصة اثر اثر امنا عائشة رضي الله عنها لما تقول اول ما نزل من القرآن المفصل. شفت يعني مش احنا بنتكلم عن رباني. والنسبة الى الرب. طب ما نشوف الله سبحانه وتعالى كيف ربى الصحابة بالقرآن - 00:35:32ضَ

اول ما نزل من القرآن المفصل زي ما بيسميه بعض السلف المحكم فيه ذكر الجنة والنار. فترة طويلة. حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام. الناس رجعت وفي رشد. اصبح هنا - 00:35:46ضَ

وده ذكره اكتر من واحد مؤهلين لتلقي الاحكام الجوارح اصبحت لينة. والعقول والقلوب اصبح فيها نوع من الاستسلام هنا ينزل الاحكام التشريعية فنزل لا تشخم. ولو قالوا ولو كان اول ما نزل لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ما حدش في البخاري - 00:36:00ضَ

ايه بقى انا لما اجي اربي نفسي انا دلوقتي عايز اوصل لربنا انا لا عايز انتمي لحد ولا عايز اشجع حد ولا داخل خناقة ولا مستعجل على منصب ولا بعمل سي في باكونه انا مش شاغل - 00:36:20ضَ

الكلام ده كله انا عايز اوصل لربنا عائز اصل الى الله سبحانه وتعالى. اذا اكون رباني انا آآ الاحداث السنين اللي فاتت تقلبات والايام دول كان طائفة فوق وبعدين الطائفة ترجع تحت وطائفة تانية تطلع وانتماءات وقدوات - 00:36:33ضَ

تسقط قدوات بتطلع فاللي مسلم نفسه للحاجات دي تايه شاغل باله فعلا كل شوية مع دول ولا انت شاغل بالك ليه ؟ ما تخليك مع ربنا سبحانه وتعالى ما تخلي انتسابك عام - 00:36:50ضَ

اسمع طيف من المشايخ والدعاة مش مش هو حاجة احادية تلاقي واحد شغل باله بقضية تكفير مسلا بعض الائمة وبيوالي ويعاد عليه وهو يعني يعني بادئ يفوق من وهو لسة ما فاقش اصلا من شهاته بقى له كم يوم طب انت بتعمل ايه - 00:37:03ضَ

يعني دي مش بس مسألة من كبار العلم. دي مسألة من اخطر المسائل العلمية انت بتتكلم فيها ليه اصلا؟ ده شيء عجيب هتلاقيه بيقحم نفسه في قضايا ويحدث عليها ولاء وبراء وانتماء - 00:37:22ضَ

انتماءات مبنية يعني زي ما كان بيقول لي بعض المشايخ بناء اشوفه واللي كتير من دين الناس هو مش مبني على اسس وعلم هو مبني على عاطفة وانتماء من دين الناس لسة مبنيا على - 00:37:36ضَ

علم واسس حقيقية. هو مبني على عاطفة وانتباه. لذلك ايه اللي بيحصل لما الشخص او الطائفة او بيحدس فيها تقلب هو بيحصل له حالة من الانهيار. هو مش مبني على اسس - 00:37:51ضَ

هي ايه الاسس اللي انت قعدت في سنوات تبني عليها دينك هي ايه؟ هل انت مكثت لسنوات مع المفصل؟ يا اخي رياض الصالحين وفضائل الاعمال وجمل الكتاب والسنة عشان العقيدة وشاغل نفسه بالخناقات الكلامية الموجودة. يا عم انت شاغل بالك ليه - 00:38:03ضَ

شاغل بالك بالنقاشات الكلامية دي ليه طب ما خليك في جمل الكتاب والسنة وما ورد عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. واقفل الملف ده لسنوات شاغل بالك به ليه - 00:38:22ضَ

يعني متعجل على الانتماء والمعارك ليه يكفيك في هذا الامر وهذا ما قالوه انت شاغل بالك بخناقاتهم وانت مش فاهم اصلا المسائل مبنية على ايه تاني فيه فارق بين طالب علم وده مهم وسيظل انا قلت مهم او ما قلتش هو ده موجود - 00:38:36ضَ

سيظل دلوج قدره وقيمته وخلافات عظيمة مبنية عليه وفرق ده موجود. ومش هيخلص من الامة للاسف. هو حصل كسر الباب الامر انتهى انت اما بتيجي تشوف خناقة دلوقتي في قضية ده بيرجع يجيب كل المجلدات اللي قالها ابن تيمية وده بيرجع يجيب كل المجلدات اللي قالوا له رد ويرد وهي نسخ قلما تجد - 00:38:56ضَ

حاجة جديدة اصلا في اي مسألة من المسائل بتروح قلما يعني قلة قليلة اللي بتحاول تحرر او تطلع حاجة جديدة للاسف يعني هو الامر سيظل موجود. شف احنا بنتكلم على حاجة من مئات السنين - 00:39:19ضَ

يعني انا بتكلم على اللي بيسمعني انا اللي هو اللي لسه ما وصلش للمرحلة دي. هو ما درسش اي شيء يفهم المباني اللي بينها تناطحات دي مبنية على ايه؟ ولا يعني - 00:39:32ضَ

طيب يقول لك انا وانا خايف والضلال والفتنة خلاص الزم جمل وهم قالوا كده. ان عموم الناس يلزم جمل الكتاب والسنة في العقائد. وخلص الموضوع بالنسبة لك خلص انت بقى لما تدرس وتتعلم وتبني اسسك وتطلع وتوصل هتبدأ تناقش تبقى فاهم تبقى فاهم الخلاف ده مبني على ايه والاختيار ده اختار ده ليه ولما - 00:39:42ضَ

طالب فلان وده لما رد عليه انت في وسائل العقائد القصة يعني ان شاء الله اعمل ارجع ارجع للاشكاليات. اشكالية العقيدة الكلامية ومتردد فيها عشان عارف ان الناس غاوية الخناقات دي اصلا - 00:40:05ضَ

وغالب الخلاف الموجود الان بين اصبح التحول خالف غالب الخلاف الموجود في التيارات الاسلامية اصبح خلافا كلاميا جدليا. ما فيش حاجة على الارض شغل واقع ما فيش حاجة فيه دعوات ولا فيه يعني تربية ولا فيه حتى كل واحد في منطقته يعلم الناس ويحفظ له القرآن ويعلي وينهى وينهى بالمعروف وينهى عن المنكر - 00:40:22ضَ

اصبح في قلة قليلة في الامر ده كله قاعد هي كلها خناقات افتراضية كلامية ده اصبح يعني آآ وخناقات تجريدية جهد اللي عايزين ينصروا دين الله سبحانه وتعالى اصبح موجه لايه - 00:40:43ضَ

اغلب الناس مشغول بدنياهم يرجع مشغول مطحون من دنياه يقوم يقعد على الفيسبوك يلاقي خناقة يقوم داخل فيها واعمار بقى بتضيع في كده في الاخر هو اللي اتبنى في في ايضا حالة من التعجل - 00:40:59ضَ

يعني احد سنوات المفصل في مكة هو السؤال ليه ما بتديش لنفسك مساحة في الايمان في مسلا القرآن ليه ما بتديش لنفسك خمس ست سنين احفظ القرآن اقرأ في التفسير - 00:41:15ضَ

وتصلي وتعيش مع المعاني. انت وراك ايه؟ مستعجل على ايه تقرأ في رياض الصالحين وتدعو الى الله سبحانه وتعالى بالحسنى. وتحاول تتعامل باخلاق مع الناس. وتعبد معروفة عن المنكر باخلاقه - 00:41:32ضَ

ليه ما بتعملش ده؟ يعني ليه شاغل بالك بقضايا وفي الاخر انت ما عندكش اسس؟ لزلك يا جماعة مع كل تقلباته مع كل دورات يقول لك احنا اتضحك علينا لان هو بيسقط - 00:41:48ضَ

ما عندوش اسس هو دينه كان عبارة عن ايه؟ هو دينه كان عبارة. مجموعة اختيارات فقهية. كان شيخه او جماعته اختاروها. فهو قاعد بيدافع عنها ومش فاهم مبنية على ايه - 00:41:58ضَ

مجموعة اختيارات واقعية او حركية. هو كان بيدافع عنها بحماس وخلاص وشوية عاطفة وانتماء قاعد احنا فريقنا كسب فريقكم. واحنا هنعلم عليكم. شفت شيخنا حط على شيخكم. وهنجيب معنا بقى - 00:42:07ضَ

شيخين هيحط وهو شاكر بقاله هو انتقل بنفس مفاهيم المعارك دي الى الحاجات الدينية وعايش الازمة دي وخلاص فما عندوش اسس. فلما كل ده بينهار ويختفي هو بيسقط يكتشف انه فارغ - 00:42:20ضَ

لو كان فارغا ما فيش اسس متينة الدين مبني عليها. ما قعدش سنوات مع المحكم من دين الله سبحانه وتعالى. فلما بيحدس اي خلاف هو عادي مستقر مستمر في دين الله سبحانه وتعالى - 00:42:35ضَ

يعني ذلك نفس السورة كونوا ربانيين. الارتباط بالرب سبحانه وتعالى لما اشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا قال لهم هو مش المفروض انتم مرتبطين بالرب وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ انت ليه دايما فكرة اتضحك علينا؟ احنا مش عارف - 00:42:48ضَ

انا مش عارف الحق ايه. حالة من الهلع مع كل ازمة ومع كل نقاش ليه ؟ ده ده تلاقي واحد حكم حصل شاف اكتشف ان فيه خلاف تلاقي حالة من الهلع والاهتزاز. فين المحكمات في دينك فين؟ لان انت استعجلت ما هو دلوقتي انا لما اجي انت بتابع شخص - 00:43:07ضَ

هو خلاص احنا قلنا ملتمسين له هو العزر واحد بيقدم لك كبار العلم النتائج المقاصد النهائية اه مش مش العكس مش الجزئيات. فانت ما عندكش ليس عندك الاسس التي تفهم بها ما يقول وتناقش او تختلف - 00:43:26ضَ

لو تعرف ده مختلف معه في ايه انت ما حصلش عندك السلم هو اداك الايه البناء لفوق النهائي وانت ما عندكش سلم تصعد اليه ده لما بيسقط انت ما عندكش اي سلالم انت بتنهار على الارض. وما بتبقاش فاهم هو الاختيارات دي جت على اي اساس؟ لان انت ما عندكش وقت لده - 00:43:45ضَ

طيب ما عندكش وقت لده فهتبقى مقلد وخلاص وتشوف حد تقلده وماشي في حياتك وبتعمل اللي تقدر عليه في دينك. لأ ده انت عايز تشتبك وتتناقش وتتخانق وتنفعل وتنتمي حماس سم كل ده - 00:44:02ضَ

طب ليه ليه تعذب نفسك كده ؟ يعني ليه تساهم في تعذيب نفسك وقلبك وتتألم مع كل تغير ليه بصوا المداولات دي والخناقات ما بين الطوائف دي موجودة من سنين. شوفوا انا هنقل لكم كلمة - 00:44:17ضَ

يعني قال لها يعني قالها لي يا شيخي يعني منذ سنوات اظن يعني الفين وخمسة الفين واربعة يعني وكنت برضه بشتكي من الخلافات الموجودة بين التيارات الاسلامية اللي في الواقع وان دول بيقولوا ليسوا على شيء وان دول بيقولوا على دول ليسوا على شيء - 00:44:33ضَ

فقال لي بص نقل لي نقل لابن عقيل بديع قال ابن عقيل شف الحكمة رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز عارفين يعني ايه؟ يعني اغلب الناس هو عايز يستطيل على الاخر. عايز يتنطط ويحفل ويحط على - 00:44:48ضَ

اتأخر واللي مانعه ان هو بس لسه طائفته ضعيفة او انه لسه مش ممكن. مجرد بيظهر على حقيقته امتى؟ يعني الاغلب يؤصل والتراحم والبحث عن المشترك في الازمات. ومع ابقاء الخلافات في الاروقة العلمية وان سيظل موجود هزا الخلاف وفقه الاولويات - 00:45:13ضَ

لما بيكون ضعيف اول ما بيمكن بيظهر على حقيقته. تمام لا يمنعه من الظلم الا الايه؟ الا العجز. شف الاستدراك اللي بعده رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم للعيش. خد بالك الصدمة بقى. ودي اللي كانت صدمتني ايامها - 00:45:33ضَ

ولا اقول العوام. انا مش قصدي على العوام اللي عاملين اكونتات فيسبوك. قصدي على المتصدرين. ده هو بيتكلم على العلماء. غالب اللي موجود يعني احنا يا جماعة نجحنا بتعبير احد الاخوة. الاغلب دلوقتي هو تمثيل العلم - 00:45:49ضَ

يعني التحقيق العلمي يعني دعك من الالقاب اللي بتلقى على الناس وبتطرح على الناس يعني اغلب ده نتيجة فراغ آآ علمي موجود في الاماكن اونطة فهلوة. يعني اغلب الموجود كده - 00:46:05ضَ

يعني وما ابرر نفسي طبعا. يعني العلم اللي هو العلم اصبح قليل لان آآ زمن بقى السفر وطلب العلم والمكث لعشرة عشرين تلاتين سنة في مسائل وتحقيقها وتدقيقها وتحريرها يعني وانك بتسير في العلم بصورة - 00:46:18ضَ

افقية وبصورة رأسية لاصبح قليل هو بيتعجل هو عايز ياخد هوب مش عارف كلمتين ومعهد ويروح وبتاع ويطلع ينازر مستعجل على ايه؟ انا مش فاهم مستعجل على ايه فعلا؟ المهم - 00:46:38ضَ

قال ولا اقول العوام بل العلماء وهضرب لك امس يا ابن العقيل يعني بتقمص وهضرب لك امسلة يا سيدي كانت ايدي الحنابلة مبسوط في ايام يعني هم اللي كانوا معهم - 00:46:50ضَ

الدولة لهم. الدولة للغلبة يعني. تلك الايام نداوله. ده برضو سلاوة فكانوا يستطيلون. عقيل حنبلي يعترف باخطاء اصحابه فكانوا يستطيلون بالبغي على اصحاب الشافعي في الفروع حتى ما ما يمكنه من الجهر بالبسملة والقنوط. وهو بيقول وهي مسألة اجتهادية. لذلك اصلا - 00:47:05ضَ

اه بعض كتب الفروع بيحطوا دي تحت لا انكار في مسائل الاجتهاد او في غيرها من المسائل. المهم كانوا يستطلون بالبغي على اصحاب الشافعي في الفروع حتى ما يمكنوه من الجهر بالمسألة والقرب وهي مسألة اجتهادية. فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يونس - 00:47:26ضَ

وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة استعدوا بالسجن واذوا العوام بالساعات بلغوا عنهم ويقولوا مش عارف ايه ويكتب منشور كده عشان زي اللي بيحصل بالزبط وعايز - 00:47:44ضَ

يقول كلمة بحيس ان يلقي عليه لقب عارف ان اللقب ده لو طلع على فلان هو هو نفس اللي بيحصل ده هذا والعون بالسعيان واتهموا الفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين - 00:48:02ضَ

فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم هو ده حلو هو العلم رباني يرتبط بالرب ويربط الناس بالرب حولنا العلم لوسيلة يعني الاخ وده انا للاسف كنت بشوفه حالا في معرض الكتاب - 00:48:19ضَ

انا حكيت القصة دي اكتر تلاقي الاخ يقابلني شكله ولسه يعني في اولى تانية جامعة وباين عليه لسة في الاول خالص يعني لسه حتى صور الاكونتات بتاعته كلها شوية انمي مش عارف مشغول قوي ماتشات الكورة اخر هو حياته - 00:48:37ضَ

واغلبها في القصة دي اصلا. وبدأ يعني ها سمع عن العلم وخده له معهد ولا خد له اي حاجة ما تلاقيه يجي يقول لي ايه انا عايز كتاب في مسألة كزا - 00:48:56ضَ

كان طلع من فترة وانا بحاول اتكلم عن بعد ما بتخلص زي من فترة كده المعارف القبلية ومش مهم معناها ايه يعني. وتلاقي واحد يقول انا عايز كتاب في المسألة انت مالك ومال المسألة - 00:49:06ضَ

هو عايز ما هو عايز اي حاجة انا شرحتها قبل كده في اظن في انماط الصيد المعاصر ولا فين؟ هو عايز اي سلاح يدخل به المعركة انا هفضل اتفرج انا هفضل اتفرج على المعركة اللي بتحصل دي وانا ما ليش رأي. ايوة حضرتك ما لكش رأي. وانا ما ليش رأي عادي جدا. ما لكش رأي - 00:49:18ضَ

المهم بيقول فاذا لم تعمل فيه اداب العلم. طب امال ده ايه؟ اخلاق مين دي هل هذه الا افعال الاجناد المخبرين الزلمة اللي عند جنود الزلمة. يصولون في دولتهم. لما تكون الدولة لهم يعني الغلبة لهم يطحن ويشتم ويزعق - 00:49:35ضَ

ويستعلي عليه ويعمل ويستطيل خلاص مش يبحث مثلا عن فقهي المرحلة والاولويات ويكون ربنا يربط الناس بالله مش بشخصك لأ وبعد ما ينهاروا ويلزمون المساجد في بطلاتهم. ولما يحصل بقى حالة البطالة يطلع بقى ايه؟ استغفر الله العظيم - 00:49:57ضَ

كان في دولتك مش في بطالتك فالخلاصة ان هكذا الايام ستظل دول ده بيحصل ابتلاء فينظر كيف تعملون يعني زي اياتي اللي موجودة بتاعة آآ سورة النحل ان تكون امة هي اربى من امة. هو ربنا بيبتليك ان امة بتكون اقوى واكثر عددا. انت هتتعامل ازاي - 00:50:15ضَ

وده الواحد ياما بيشوفه ان مسلا تكون الغلبة لطائفة معينة. الكثير يسعى للانتماء اليها ومش عارف ايه ويكتب كتب في انت بقى ايه يحدث الدولة والغلبة تنتقل يقول لك انا اصلا كنت عارف ان دورها هو هو. انا اصلا كنت عارف ان دول غلط. شوية يحصل غلبة. وهو كان قاعد بيتنقل - 00:50:39ضَ

ومش بس كده قاعد بيشغل الناس معه بهذه التنقلات زي اخ صغير يكتب ويعرف الناس لمازا غيرت مش عارف رأيي في كزا يا حبيبي ما تغير رأيك اللي عايز يغير بيدخل يقفل عفشه يغير انت ان شاغل شاغل الناس ليه بك - 00:51:00ضَ

يعني عامل دوشة ليه؟ يعني انا فعلا ما بقاش فاهم وناس ليه الهيصة دي ليه الهيصة؟ يا جماعة انا نفسي اعرف والله الناس دي بتجيب وقت منين الوقت اللي اللي بيصرف - 00:51:17ضَ

في خناقات وبث مباشر تلات اربع ساعات عشان ليه تلات اربع ساعات ليه؟ على رأي اخ ده بيقول ده المسرحية ساعتين. تلات اربع ساعات يعني بيعمل ايه اللي بيقدم في الهيصة دي كلها ايه - 00:51:29ضَ

وتفاجأ عند المحققة وتشوف هو فراغ احنا نعيش في حالة من الكلام. حالة من الفراغ. معلش انا اتعصبت شوية. بس فعلا الواحد مصدوم من الاسئلة اللي بتيجي بتدل ان احنا نعيش حالة من البعد عن الدين والاسس والمحكمات - 00:51:42ضَ

يعني بيسأل في شبهات وبيسأل في في قضايا يعني والعياذ بالله في في مستنقع الشهوات. تلاقي هو في الاكونت الظاهر يبارز ويناقش شفنا حالة ربنا يحفزنا اللي كان بيشتبك في هذه المعارك الكلامية رجع الحد - 00:52:01ضَ

وذكرنا اكتر من ليه الانسان لازم هو اللي دماغه تخبط في الحيطة عشان يصدق ان الطريق ده اخره حيطة فين الاسس اللي دينك مبنية عليها؟ زمان مسلا بعض الاخوة كان - 00:52:22ضَ

يعني تسعينات وبداية الالفين مسلا بعض الناس بيلتزم على حالة من الحماس الديني بعد الفين وحداشر حالة من التغيير للواقع لما المشاريع دي هو بيظن ان هي انهارت جوة النهار لان دينه مش مبني على اسس سابتة على محكمات - 00:52:33ضَ

الواقع اتغير الناس ماتت اشيع حتى مقتل النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا فموتوا على ما مات عليه بل حتى لما مات النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. وفعلا حصل حالة من اعظم فتنة وبلاء - 00:52:53ضَ

حادسة موت النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا عمر نفسه ما يتحملش وسيدنا عثمان وسيدنا علي ويجي الصديق رضي الله عنه قال على رسلك ايها الحالف وسيدنا عمر واقف يحلف واللي هيقول والله ما مات وانه ذهب الى قابل ربه - 00:53:08ضَ

هو ما رضاش يسكت فسابه واتجه للنبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه الشريف وقبله صلى الله عليه وسلم قال اما الموتة التي كتبه الله عليك فقد ذقتها فخرج الى الناس وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات - 00:53:23ضَ

من كان يعبد الله فان الله شف الربانية في هذه المواقف. ربط الناس بالله سبحانه وتعالى وقال عليهم اية محمد الا رسول قد خلت من قبله. وايضا اية انك ميت وانهم ميتون - 00:53:37ضَ

كأنهم يسمعون الاية لاول مرة هنا في مواقف بتحتاج هذه الحكمة هذه الربانية يبقى انا الوقتي اللي انا عايز اقوله لك نفترض ان كل هؤلاء الاشخاص وكل هو بيقوم بدوره احنا ما لناش دعوة هو هو ده المسألة اللي بيحققها هو ده الكتاب اللي بيشرحه - 00:53:51ضَ

هو ده دوره هو ده فغره. ما لكش ما لناش دعوة. لكن خلينا نقفل فينا احنا اللي بنتلقى انا يكون عندي وعي انا ادعو بحالتي هو دكتور متخصص في مسألة معينة - 00:54:12ضَ

وانا ده مش مش مرضي. مش ده اللي انا محتاجه. اروح له ليه اروح له واحجز عنده واقعد طوابير. اصل هو ده مسألة دقيقة. انا مش محتاج دلوقتي انا مش محتاج ده. لماذا لا نمكث سنوات - 00:54:24ضَ

مع الايمان والعلم. لماذا يعني حتى حتى العلوم الشرعية قلما الان تجد يعني اكلمكم بصراحة يعني قلما تجد طالب علم الان يعني قلما حتى عندنا في المنصورة وفي غيره شارع المكتبات كان كان زحمة. ناس تشتري كتب نازل مش عارف ايه وبيقرأوا. ونقاشات علمية - 00:54:37ضَ

كانت ايه مع اهلك وخناقات يعني طواحين بين بعض. هو ده اصبح الموجود ما فيش ما فيش حتى عارف المكنة لما بتلف على حاجة يطحنها هي بتلف على الفاضي ما فيش حاجة تطحنها اصلا ما فيش زيت ما فيش مادة تطحن ما فيش علم ما فيش معلومات اصلا تطحن - 00:54:58ضَ

كله عايز الزتونة وعايز الخلاصة عايزين نهدأ كده وانا عايز اتصل بالله سبحانه وتعالى. عايز اكون رباني. انا ما ليش دعوة بالانتماءات والنقاشات والحوارات ديت انا لي كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانتمائي لهذه الطائفة اللي النبي صلى الله عليه وسلم فضلها - 00:55:15ضَ

وجمل الكتاب والسنة. ما تشغلش بالك دلوقتي بالمعارك القائمة. انت ما تشغلش دي مش مرحلتك. اللي مرحلته هو خلاص هو حر. هو مش محتاجني اصلا دلوقتي. هو عارف مرحلته فين - 00:55:36ضَ

عارف مكانه ابو علي دوره ومر يعني يعني مر بالسنة دي معلش يا شباب فهو هو عارف مرحلته كويس وعارف دوره. يعني هو ده مش محتاجين خلاص نوصل هذه التخصصية - 00:55:46ضَ

لكن الغريب حالة يعني الاقتحام يا جماعة الدين يعني يعني للاسف اصبح هين علينا لا تقدموا بنات لرسوله اقتحام انا متفهم متفهم خلينا نتكلم بصورة برضه اكثر واقعية متفهم وده من قديم لكل قوم سفهاء عشان انا بكون صريح معكم - 00:56:08ضَ

انا متفهم ان لكل قومة ولكل شيخ ولكل طائفة في ناس بتكون بتستعمل وسائل مش هي الشرعية زي كده ايه يقول لك مش كان في مسل كده انا نسيته والله اللي ما لوش مش عارف ايه ما لوش بلطجي باين حقه ضايع حاجة زي كده يعني - 00:56:28ضَ

فكده كل طائفة حتى ده كان ورد يعني عن بعض العلماء ان بيبقى فيه يعني في نوع من ايه؟ اللي هم بقى بيقعدوا يحفلوا مفهوم ده لا تكن من هؤلاء - 00:56:45ضَ

والادهى ان يكون المتصدر يكون من هؤلاء. يعني بيستعمل حالات من التسخيف يعني والالفاز البذيئة امال الاتباع بقى يعني ازا كان المتصدر هيعمل كده امال اللي تحت هيعملوا ايه بالعكس المفروض كل حد قدر المستطاع. يحاول ايه؟ بتعبير احد قرأتينهم يعني. كان بيقول كلمة سيدنا علي لناس عالم ومتعلم - 00:56:58ضَ

على سبيل النجاة واتباع كلنا عائق بيقول الامم الناجحة بتقلل هؤلاء. هم هيفضلوا موجودين اتباع كلنا. انت بتحاول تهديهم وتقللهم. تعطيهم قواعد للتفكير حالة من الهدوء مش حالة الانفجار والاندفاع والتحمس لا انت هتستفيد ايه - 00:57:23ضَ

من المستفيد من بث هذه الفرقة من المستفيد؟ وفي حالة السوشيال ميديا اللي منتشرة من المستفيد؟ كرة التلج اللي عمالة تكبر في الخناقات والخير خلافات وكل اسبوع باترين مين المستفيد من ده؟ دين الناس - 00:57:39ضَ

يعني في في دين الناس في دينهم هم مستفيدين؟ احنا كده نربط الناس بربهم. مع مع حالة انتشار للفجور واستعلان بقضية الشزوز وبتفرض على الشركات فرضا وبتشتريها غصب عنك ده ده وضع انتم شايفين ان الامر يتحامل. لتنحية الدين من كل نواحي الحياة - 00:57:56ضَ

وتكبيل للعلماء انت يعني انا متعجب متعجب مما يحدث حقيقة يعني مش متخيل ان العموم يدفع عموم الناس. مش بتكلم خلاص على المتخصصين وارقتهم العلمية عموم الناس يدفعون دفعا لهذه المعارك. ليه - 00:58:18ضَ

طب خلاص هم احرار. طب واين عقولنا نحن في السير؟ والدخول في مسل هزه المعارك فانا يعني حقيقة اي حد بيسمع البس او بيسمعني انا اقول له تريث. ما تشغلش بالك من القضية دي انت ما لك - 00:58:38ضَ

في العقائد خليجة سيدي جمل للكتاب والسنة دلوقتي ما تشغلش بالك هو ابن تيمية نفسه ما قال لك ذكرها برضو في جميع العوامل الغذائية. خليك في جمل الكتاب والسنة. شاغل بالك ليه دلوقتي؟ هذه النقاشات وهذه المعارك فيها تخصص - 00:58:53ضَ

ليست لك يعني انت بتقول علي مش متخصص يا عم انا اسف. انت متخصص توكل على الله الكلام مش معك خلاص انا اسف اقول لك ايه طيب يعني شاغل بالك ليه؟ وفعلا اين الاسس - 00:59:08ضَ

الواحد على مدار عشرين سنة شاف تقلبات وناس بتفزع وحالة من الهلع مع تغيرات ومش فاهم زي ما قلت بيبني على الاوسوس صغار العلم قبل كباره ولسنوات لا تتعجلوا صدقوني والله اللي هيتعجل - 00:59:25ضَ

ويبتلى بالتصدر وهو لم يبني هذه الاسس غالبا هيبقى حاجة من الاتنين اللي هيكملها فهلوة ويجيب دي مكان دي ويغير عارف زي جيش يحط المقدمة في المؤخرة ويحط ويقعد هو مقضيها كده على الناس وناس بتحس ان هو حتة من هنا وبيجوا المكتبة - 00:59:44ضَ

شاملة ونقل واسماء غريبة والناس مش عارفاها. وشوية صور دي سهلة يا اما هيكتشف ان هو متأخر جدا وراه حاجات كتير ساعات لما يواجه نفسه بالصدمة دي اما انه هينهار ويتوقف او هيدفع تمن ده - 01:00:02ضَ

يعني ربنا يستعملنا يعني اغلب الناس اعترفت بده ان فعلا ان هو فيه حاجات ندمان ان العمر ضاع وما حصلهاش انا مش عايزين نعيد العجلة تاني مش عايزين نعيد تنشأ - 01:00:21ضَ

آآ اجيال على خلافات وخناقات واختيارات فرعية واتباع لناس هم ادالك نهايات افكاره مش جزئياته. كل في جيل ده بيتغير وياما ناس طلعت ونزلت وطلعت ونزلت وطلعت ده كتير فانت تقعد - 01:00:38ضَ

عمرك راح آآ ما عملتش اي حاجة ففي الاخر كالعادة اغلب الجمل اللي انا بسمعها في النهاية ايه؟ يا عم انا هروح اشوف دنيتي هو يعني ايه الاختيارات الحادة دي في الحياة؟ يقول لك انا خلاص بقى اصل انتم طلعتم ومش عارف ايه. وانت ايه اللي خلاك؟ ما دي من الفتن الموجودة في الطريق - 01:00:54ضَ

انا قلت اللي بكرر انا مش هشغل بالي ان انا هقول لفلان اسكت وانت غلطان وانت انا بكلم انت انت ليه تعمل في عقلك كده هو خلاص قلنا ميت مرة هو تخصصه هو ثغره هو دوره ما لناش دعوة. انت شاغل بالك ليه - 01:01:10ضَ

الحوار العلمي قبل كباره ولسنوات. اتفضل. سنوات طويلة متتالية يعني طحن مش مش يعني مش عشان اكون انت بتصعب الامور. ايوة بصعبها لان دي ابسط حقائقها متعجل على ايه؟ انت متعجل على ايه؟ نفسي افهم انت رايح فين؟ يعني انت شايف مسلا - 01:01:25ضَ

منصب معين بتجري له انت في سي في معين بتقارن به حد هتتعين في حاجة انت عايز توصل لربنا سبحانه وتعالى يعني النصيحة بتاعة زمان الواحد كان بيسمعها امكث فترات مع المفصل. عش مع صورة. آآ احفظ القرآن اتقنه. اقرأ اكثر من قراءة اورد في - 01:01:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ده فين في حياة الناس؟ فين يعني فين؟ العلم اقعد فيه سنين مستعجل على ايه تلاقي الواحد دخل آآ لا انا اكتشفت ان فقه الدين ده غلط. التنزهب - 01:02:06ضَ

لو حضرتك درست لا ده انا جاي اقول لكم بس على التمزق. انا كنت بحسب انتم بتسألوني ايه الصح. فانا قلت اجي اقول لكم على التماسك بس يعني حضرتك اه لا لا لا لا ده انا بس انا حسيت ان في ناس هتفيق في الدقيق فانا قلت له لا ما حدش ييجي ناحية فقه الدليل الحل هو في التماسك. طب ماشي طب ما حضرتك تدرس مزهب - 01:02:21ضَ

لا لا والله ده نازل ده طلع قصة ما عرفتش. ده قصص ده مراحل وحاجات لا لا لا انا مش فاضي للكلام ده والله امال جيت ايه رأيك ليه ؟ يعني يعني مشتبك في المسائل وعملته ليه ؟ حضرتك. طب ما تمشي ما تدرس. يعني ادرس اي حاجة امشي امشي سنين بس. احنا عايزين الناس - 01:02:37ضَ

وتسير بكرر اهو. زي ما اتكلمت قبل كده مش فاكر كان درس ايه؟ قضية العزوف عن الطرق الطويلة. اصبح في حالة ان اي حاجة طريقها طويل هو مش عايز يمشي فيها - 01:02:57ضَ

وده على فكرة في الدين وفي الدنيا وده عندنا دلوقتي في كلية طب. تيجي الطالب آآ كان زمان الطالب اللي عايز يطلع من الاوائل بيزاكر المزكرة والكتاب بتاع الجامعة يروح يجيب هو تيكس بوك يقرأ فيه - 01:03:09ضَ

وده كان يعني ايامينا احنا كده كمان وزمايلنا تيجي دلوقتي الطالب اللي هو عايز يطلع من اوائل الباور بوينت ده كبير اوي فاحنا عايزين بس اللي فيها المهمة بس يعمل لنا عليها نجمة كده. انت واللي بيسأل مين؟ المفروض ان هو فهو اصبح دي حالة عامة مع - 01:03:23ضَ

حالة اللي هو عايشها هو خلاص انا متفهم ان هو احنا عايزين نمشي حادسة طيار في دينك ودنياك انت اضرب الجمهور هناك. لكن في ديك امكث قليلا مع كتاب الله سبحانه وتعالى - 01:03:48ضَ

ابن نفسك على محكمات على يقينيات امكث فترات طويلة في العلوم لغة حديث فقه عقيدة قل ما تجد من يمكث فيها لسنوات. حالة من التعجل اطفى من هنا على اطفى من هنا - 01:04:02ضَ

على حتة من هنا مسقف عام هوب اخواني في الله انا طولت عليكم للاسف يعني معلش انا آآ يعني دخلتكم في في قضايا كتير لكن اللي انا عايز اقوله لكم كونوا ربانيين - 01:04:19ضَ

كيف نكون ربانيين بتعلم صغار العلم؟ نضيف من عندي انا دي لسنوات قبل كباره عشان انت مبني على اسس حصل بقى تغيرات حصل تقلبات انت لم تذهب الى رجل اعطاك النتائج - 01:04:34ضَ

ثم تركك فاصبحت اسيرا له انت لما بتعلم كبار العلم هي دي بقى كونوا عبادا لي بتعلم كبار العيال قبل صغره ستصبح اسير لهذه الافكار. لا تستطيع ان تتخيل الدين بدون هذه الافكار - 01:04:49ضَ

ان يجوز حتى لو فكرة صحيحة هي جزء من الشريعة دي اوسع انتاج. ويسع الناس العالمين. والازمنة لكن انت تلقيت ده. فانت اصبحت اسير لهذه الفكرة ده اتغير انهار انت اكتشفت ان فيه خلاف بيحصل لك حالة من المحير - 01:05:06ضَ

خلي عندك اسس مبنية صور اي ما قبل كباري وادي لنفسك مساحة تعيش مع كتاب الله سبحانه وتعالى يعني يعني اي غبن الانسان يخرج من من آآ من هذه الدنيا - 01:05:26ضَ

ولم يعايش كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني لم يعايش سورة فاطر والانعام والرعد وسبق ويعيش معارك الاحزاب وال عمران والانفال توبة. يعني اي غبن الانسان يخرج من هذه الدنيا ولم يعايش اه قصص الاعراف والشعراء. يعني اي غبن في - 01:05:38ضَ

هذه الحياة كلام الله سبحانه وتعالى. السبب انزله الله سبحانه وتعالى. النبي يقول ان هذا القرآن سبب طرفوه بايديكم وطرفوه بيد الله. وايضا في سورة ال عمران كما قيل في احد الاقوال اعتصموا بحبل القرآن في لحظات التفرق - 01:05:58ضَ

اعتصم بحبل الله سبحانه وتعالى اي غبن يخرج الانسان من هذه الدنيا وهو لم يقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا النور حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا سيدي حتى احاديث الفضائل - 01:06:10ضَ

كان دايما في بداية الزام الشيخ ميكاب بينصحنا قال لي اقرأ الشمائل النبي صلى الله عليه وسلم. اسمع اي حاجة في الشمائل النبي صلى الله عليه وسلم. والكتب اللي فيها الادب - 01:06:22ضَ

قليل الادب كتاب الادب من رياض الصالحين. اعلى شوية لو عايز انا مش هقول لك اقرأ الاداب الشرعية الكتب الطويلة. بس اقرأ حتى باب الادب في رياض الصالحين عشان دلوقتي عايز اقترب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:32ضَ

اقرأ اي حاجة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وابدأ ارتقي وتروح للعلوم الشرعية وترتقي وتدرس حاجات في اللغة وترتقي للي بعدها وللي بعدها. انت هنا بقى مش مستعجل - 01:06:45ضَ

يعني انت مش شاغل بالك بالاحداث كتير من المشاكل والضغوط النفسية والخناقات اللي انت عايشها بتنتهي بمجرد ما بتغلق الاكونت بتاعك يعني النت بيقع لو قعد فترة مقطوع عنك النت هتلاقيك هادي - 01:06:58ضَ

اكتشف اني كنت عايش معارك تجريدية ذهنية ما لهاش وجود في الواقع انت انت اللي اقحمت نفسك فيه. هي مش معاركك هي مش اهتماماتك انت اقحمت فيها سبب بقى عاطفتك حماسك انتماءك. انت اقحمت فيها اقحامك. هي ليست لك لست فيها في شيء. خلاص - 01:07:13ضَ

عارف انت الفريق اللي خسر ما خدش الكاس وانت قاعد بتعيط عليه مع ان هم هياخدوا فلوس برضو. وانت قاعد بتعيط وما لكش اي كالناظر الى ما ليس له ما لكش اي حاجة - 01:07:31ضَ

فكونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب يدرسون. آآ يعني كنت عايز ادي نصايح في الاخر استغلال عشر لكن ممكن اجلها للدرس القادم ان شاء الله لكن عموما انا انصح استغلال هذه الايام في الاقتراب بما ان احنا بنتكلم عن - 01:07:47ضَ

الربانية والخبرة. الايام دي فيها ذكر الله. فانت محتاج تستعبد ربنا سبحانه وتعالى احب دائما في هذه الايام ان تقرأ عن الله الاسماء والصفات يعني هات كتاب اه او سلسلة - 01:08:02ضَ

بيتكلم عن الاسماء والصفات واسمع عن اسماء الله وصفاته في كتاب لطيف اسمه الاسماء الحسنى والصفات العلى لعبد الهادي حسن معك الكتاب هو عبارة عن مجموعة نقولات واحاديث نصيحتي لو انت عايز نصيحتي - 01:08:14ضَ

آآ عن تجارب يعني كتير من الاخوة كان بيقعد جلسة ضحى الازكار ويقعد يقرأ كل يوم ياسمين تلاتة اربعة من احسن ما يفتح لها ويسبح الله سبحانه وتعالى دي فترة ان تعايش - 01:08:32ضَ

معاني الذكر بدك تقول سبحان الله والحمد لله. اقرأ اي حاجة في معاني الاذكار ولا سيما سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. هذه هي ايام انك بتتحرك بذكر الله سبحانه وتعالى. الحج القصد واتكلم ده وفي دروس ان شاء الله نحطها لكم ان شاء الله - 01:08:46ضَ

سبحانه وتعالى يتقبل منكم واعتذر. انا طولت عليكم انا فوجئت بالوقت الآتي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم. وان يرزقني واياكم العمل الصالح في هذه الأيام. وان يجعلني واياكم من - 01:09:02ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:09:13ضَ