باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال عموما وفي هذه الايام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغني واياكم - 00:00:00ضَ

يوم عرفة وان يعيننا في هذا اليوم على الصيام. وعلى الذكر وعلى الدعاء وعلى العبادة على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا سبحانه وتعالى احبتي في الله لقاء اليوم آآ كما هو يظهر من العنوان - 00:00:17ضَ

اسلمت لرب العالمين وهو يعني كما آآ احب دائما يعني ان تكون اللقاءات هي جزء من الاية ثم عظم هذه الاية في حياتنا فتتحول هذه الآية الى شعار من الشعارات القرآنية. التي نعيش بها فيها آآ نعيش بها في حياتنا - 00:00:31ضَ

هذه هذا العنوان اسلمت لرب العالمين هو اجابة الخليل عليه السلام لربنا سبحانه وتعالى في سورة البقرة اذ قال له ربه قال اسلمت لرب العالمين بيعجبني في هذه الآية السؤال والاجابة السريعة الواضحة - 00:00:50ضَ

الولاية طبعا المفسرين آآ ذكروا لها يعني في الموقع في السياق وانها جاءت لتبين آآ حكمة اصطفاء الله سبحانه وتعالى لابراهيم وانه يستحق هذه هذه المكانة. وكيف ان الله سبحانه وتعالى ابتلاه بكلمات فاتمهن؟ وكيف - 00:01:07ضَ

بناء الكعبة وذكرت قوانين الاصطفاء. لذلك بعد كل هذه الايات يقول الله سبحانه وتعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ثم قال سبحانه وتعالى ولقد اصطفيناه والفعل ده هنا مهم لان المفسرون لان المفسرين يبحثون - 00:01:28ضَ

لما بتيجي كلمة اذن اختلاف المفسرين في الاعراب يعني ان هي مسلا زرف او تدل على زمان فبتحتاج فعل يفعل فيها هي معمول يعني طب ايه الفعل اللي لحظة الاصطفاء حصل آآ قصدي لحظة قول الله سبحانه وتعالى قال ربه اسلم ايه هو - 00:01:45ضَ

هو الفعل فقالوا ولقد اصطفينا خلاص؟ وكلام الطبري فيه مختصر وجيد يعني. فربنا سبحانه وتعالى بيقول ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت ان بعض المنفسين قال هذا هو سبب اصطفاء ابراهيم عليه - 00:02:02ضَ

الاستسلام التام لله سبحانه وتعالى اه ايضا ابن كثير قال جملة مكتنزة جميلة ملخص ما اريد ان اتكلم عنه اليوم باذن الله سبحانه وتعالى. انا يعني هحاول النهاردة اقول لكم العناصر اللي انا - 00:02:22ضَ

نتكلم عنها قال ابن كثير عليه رحمة الله قال اذ قاله رب اسلم قال اسلمت لرب العالمين قال امره الله بالاخلاص له. والاستسلام والانقياد وكذلك نقل الطبري بمعنى هنا الاستسلام والخضوع والاخلاص الطاعة لله سبحانه وتعالى - 00:02:36ضَ

الى ابن كثير قال امره الله بالاخلاص له والاستسلام والقياد شف اللي انا عايزها. فاجاب الى ذلك شرعا وقدرا. فاجاب الى ذلك شرعا وقد انهد المعاني اللي احنا عايزين نتكلم عنها النهاردة - 00:02:56ضَ

الاستسلام عبودية العقل وتعديد العقل لله سبحانه وتعالى في الشرع في العقل وفي امر ثالث ممكن ان نوفر له لقاء اشير اليه سريعا ونفرد له لقاء كامل بين الله سبحانه وتعالى. فده المعنى اللي انا عايز اتكلم عنه النهاردة - 00:03:09ضَ

الاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى مطلقا زي ما البقاعي بيقول اسلم وحذف المفعول. اسلم ايه؟ اسلم نفسك ولا اسلم طاعتك؟ اسلم حذف المفعول اللي هو يسلم لله سبحانه وتعالى. قلبي - 00:03:25ضَ

مفيد للعموم استسلامي التام الى ذلك كان ابن كثير قال اجاب شرعا وقدرا وكذلك نقل ايضا ابن عاشور وغيره نقل ابن عاشور وغيره يعني مع ان هذه الايات ترجع لها ان شاء الله. مش هطول يعني هنا في النقل عن المفسرين. الاية المعنى المجمل العام اللي انا عايزه واضح - 00:03:43ضَ

خضوع واستسلام تام لله سبحانه وتعالى. وكذلك كان ابراهيم عليه السلام طيب المعاني اللي انا عايز اتكلم عنها النهاردة هتكلم النهاردة عن فكرة تنوع العبوديات ثم الاستسلام وتعبيد الجوارح والعقل لله سبحانه وتعالى - 00:04:03ضَ

تم توزيف عبودية العقل في قضية القدر والشرع والغير القدر والغيب. الغيب دي ممكن ما نلحقش النهاردة فاشير اليها ونتكلم عنها في لقاء تاني. ودي العناصر اللي هنتكلم عنها النهاردة ان شاء الله. تنوع العبودية لله سبحانه وتعالى - 00:04:19ضَ

استسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى وتعبيد العقل ولا سيما في الشرع. او في القدر نبدأ بالقدر ان شاء الله. والشرع والغيب تعبيد العقل والجوارح الله سبحانه وتعالى. تمام كده؟ طيب؟ ابدأ - 00:04:37ضَ

تنوع العبودية وعلاقة دهب سيدنا ابراهيم والمواسم اللي احنا بنعيشها موسم الحج. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتابع لي ولكم بين الحج والعمرة وان يرزقنا يعني ثواب الحج احنا يعني حرمنا - 00:04:50ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا باشواقنا وان يعطينا وان نكون ممن قعدنا على شوق فاعطانا الله سبحانه وتعالى ثواب الذين ذهبوا للحج. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل وييسر لكل من ذهبوا الى حج بيته الحرام - 00:05:03ضَ

طيب المعنى الاول تنوع العبودية سيدنا ابراهيم والحج اصلا تنوع قضية العبودية. احنا احيانا لما بنسمع العبودية او العبادة لله سبحانه وتعالى بتكثر افهامنا على تصور يعني معين للعبادة. مسلا اقول لكم على حاجة. لما نقول العبادة في رمضان - 00:05:21ضَ

العبادة في رمضان بتأخز جو معين انا اتكلمت في ده اظن في درس اسمه موسم العشر والذكر حاجة زي كده اسرار بهذا العنوان يعني اسمه دلوقتي كنت اتكلمت عن علاقة المؤمن بمواسم الطاعات وكيف ان كل موسم - 00:05:40ضَ

ليغذي المؤمن بمعاني معينة. فموسم رمضان بيغلب عليه اقول بيغلب لان ليس دائما هذا الامر. بيغلب عليه جانب آآ الترك الابتعاد عن الدنيا ترك الشهوات الابتعاد عن الاكل والشرب يعني تقليل الاحتكاك عموما بالدنيا - 00:05:56ضَ

وبيزيد هذا الامر حينما نصل الى العشر الاواخر فبيعتكف الانسان وينعزل تماما. وهذه افضل صيغة وافضل حالة لتلقي وحي حالة البعد عن المؤثرات ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. قال بعض السلف لا يحدث نفسه بغير القرآن. فاعلى حالة - 00:06:13ضَ

ايمانية يعيشها الانسان يتلقى فيها الوحي تقليل المؤثرات رمضان بيتناسب معه هذا الجو. فكان موسم رمضان متناسب لتلقي القرآن. ففي عبادة الصلاة الترك الابتعاد عن الشهوات اه تلقي ايات الله سبحانه وتعالى الاستبصار والرؤية وده بيحدث من تلقي ايات الله في - 00:06:32ضَ

طيب بعد ما بتخلص موسم رمضان بيبدأ مباشرة موسم الحج. الحج اشهر. الحج اشهر معلومات آآ شوال ذي القعدة وجزء من ذي الحجة او كل ذي الحجة فاذا موسم الحج فيه عبوديات مختلفة - 00:06:53ضَ

سفر وتعب وترك للاموال والاولاد والوطن وقصد الوجهة واحتكاك بالناس وصبر على الاذى وتحمل المشاق يبقى اذا العبوديات بتتنوع. تروح هناك تجد انك مطالب اطوف وبعدين انك تمكث في مكان وتروح منى في يوم التروية - 00:07:09ضَ

سواء هتعمل عمرة لو كنت متمتع الاول بعد كده تتحلل او تظل على احرامك لو كنت مش متمتع وبتقرئ وبعد كده انت بتروح منى وبتظل في منى يوم التروية وبعد كده بتروح لعرفة - 00:07:32ضَ

وقت معين وتروح تقعد في عرفة وتنتظر الاذن ان يؤذن لك بالدخول الى الحرام مرة اخرى. خلاص بعد ما بتتطهر من الذنوب وتكون كيوم ولدتك امك في عرفة تدعو الله سبحانه وتعالى ثم تعود مرة اخرى الى منى. ثم تمر الكعبة وطواف الافاضة. والنحر والحلق - 00:07:46ضَ

وتعود عبوديات مختلفة وترمي الجمرات. هذا التنوع في العبوديات اللي ممكن ان انت قد لا تفهم الحكمة من كل امر العلماء وده هتكلم على الفارق المهم ده ان شاء الله ان شاء الله معنا بإذن الله - 00:08:08ضَ

اشتراط الحكمة قبل فعل الامر وبين الامتثال لله سبحانه وتعالى ثم البحث يعني استبصار الحكمة في الامر. تمام تجد ان حتى لو لا تفهم الحكمة تلتزم بكل هذه الامور. ففي تنوع في العبوديات. ده انا عايز اقول به النقطة الاولى قضية ان لا تشترط عبودية واحدة لله - 00:08:24ضَ

حالة بعض الناس بيعامل ربنا ان هي عبودية واحدة. ان هو مسلا عايز يطلب علم. او ان هو عايز يدعو الى الله. او ان هو عايز يصلي. او انه عايز ينفق. ولما الباب بتاع العبادة ده هذا الباب - 00:08:44ضَ

من العميدة حينما يغلق ولا ييسر يصيب حالة من الاحباط واليأس وانا اكيد محروم وانا اكيد مطرود ويعيش في قضايا هو مين اللي قال لك كده؟ ابواب العبودية واسعة الابواب العودية تتناسب مع كل البشر مش لازم كلنا - 00:08:57ضَ

نقوم بنفس الباب من ابواب العبوديات فلازم الانسان يكون عنده سعة انه يعطي اوقات في عقوق في وقت اوقات البر لم يبذل من وقته ما لي بر والديه بر اخواني ان عبوديته تكون عبودية حركيا وبتحرك ويخدم الناس وعبودية ان تكون في مكان عبودية تكون بالذكر - 00:09:11ضَ

قد يمنع الانسان لسبب من الاسباب من الحركة يبتلى انه يمنع بسبب مرض او بسبب شيء خارجي عنه فبقى شيء قهري. فبالتالي هنا لازم يكون عنده تصور واسع لقضية العبوديات. ما يحسش ان العبودية شيء واحد - 00:09:32ضَ

وان تصور الدين تصور احادي فقط. فان لم يحدث ما اريد من هذه العبودية تصيبه حالة من الاحباط واليأس والانفكاك اصلا من قضية العبودية والبحث عنه. وده امر خطأ تجد ان سيدنا ابراهيم يعني حالة من عايز اقول ايه؟ المرونة في العبودية. يسافر للمكان ده يحصل انغلاق دعوي فيه يروح لمكان تاني - 00:09:45ضَ

ربنا يبعته لمكان يروح لمكان تاني بعد كده بيفسد سيدنا لوط وبعد كده يسافر وبعد كده يرجع تاني لارض الحجاز ويترك يبتلى بامور شرعية. وقدرية قد لا تظهر لنا الحكمة منها لحظة الامر بها. وامور صعبة ان هو - 00:10:06ضَ

في النار وان هو يناظر ويجادل الملك الظالم. وان هو يترك زوجته ولده الطفل الرضيع بارض صحراء اسكنت من حريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فعلا اذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. تمام - 00:10:24ضَ

الكلمات والاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى. يبقى اذا المعنى الاول اللي انا عايز اخرج به النهاردة لازم يكون عندنا تنوع من العبوديات واتكلمت على ده في درس وكان في امسية تربوية وكان بين ذلك قوامة - 00:10:45ضَ

وكان من اسباب كلامي اصلا في اللقاء ده ان كانت بتيجي شكاوى آآ ام مسلا اب يشتكي من ابنه او زوج بيشتكي من زوجته او زوجة بتشتكي من زوجها ان هو متصور تصور معين عن العبودية - 00:10:57ضَ

فقافل اي باب اخر مسلا النزول يا بر يعطي وقت لزوجته ولاولاده. هو عنده صور معينة العبودية او الزوجة عندها تصور معين عن العبودية تقصر في الحقوق وهذا الزوج يقصر في الحقوق والابن يقصر في الحقوق التي عليه. لكن اتكلمت هناك في مسألة وكان بين ذلك قوامة. خذ الحقوق اللي على المؤمن في حقوقه في الواجبات على المؤمن - 00:11:14ضَ

الكوبية ليست انه يفعل ما يريد من العبودية. بعض الناس يصر على باب من ابواب العبودية ولاجل هذا الباب يضيع ابوابا من عبودية والطاعة لله سبحانه وتعالى. قد يكون المحصلة النهائية ان هو وقع في الاثم - 00:11:35ضَ

ان هو بيتخطى آآ الحقوق التي عليه تجاه اقرب الناس اليه واتكلمت ان الانسان قد يضيع من يعول بسبب تصورات خاطئة اصلا عن هذا الدين المعنى الاول الحج الحج بيعلمك حالة من المرونة تخرج من بيتك تغير اللبس بتاعك تصبر على - 00:11:50ضَ

وان ما فيش طبع الطيب. الاحتكاك والزحام يعني فعلا الحاج بيعلم الصبر. والانتقال من مكان لمكان وعدم الاستقرار في مكان. هذه العبودية المتنوعة المتغيرة تعلم الانسان. خلاص؟ يبقى ده المعنى الاول اه تنوع الغناء. المعنى التاني وده اللي هنفرغ منه قضية الشرع والقدر او القدر - 00:12:11ضَ

الاستسلام والخضوع لله سبحانه وتعالى. المعنى ده انا اول مرة قرأته قرأته في كتاب اه ابو الحسن الندوي الاركان الاربعة. الكتاب ده دايما انا باحبه لانه من اوائل الكتب اللي قرأتها - 00:12:31ضَ

آآ قرأتوها يعني كتاب الاركان الاربعة. ودايما بحب قبل المواسم سواء الصيام او حتى عايز تجدد معاني الصلاة او الحج. اقرأ الجزئية لان هو بيتكلم عن اركان الاربعة الاركان العملية. يعني بعد التوحيد بيتكلم عن الصلاة والزكاة والصيام والحج - 00:12:45ضَ

وبيتكلم عن المعاني الايمانية في هذه العبادات. ويقارن بين هذه المعاني وهذه العبادات عندنا وعند اليهود والنصارى هو كان عنده نوع من ساعد الاطلاع يعني عليه رحمة الله فكان بيتكلم في الحج فذكر معنى جميل او معنيين ان الحج فيه نوع من الثورة على المادية المحيطة بالانسان والحياة الرتيبة - 00:13:02ضَ

وذكروا معنا عبودية العقل من انسان يعقوب. يعني بيقول بيتخيل وده مش فاكر طبعا كما قرأت الكتاب وقرأته من سنوات يعني. لكن خليني اقول معكم يعني سواء هو المعنى ده او لا - 00:13:26ضَ

يعني تخيل الانسان المادي الغارق في المادية ولا يرى شيء خلف هذه الحياة ويسلم ثم يأتي دائما معاني الاسلام بتتضح لما يكون واحد عايش في حياة مادية مترفة ويسلم ويقبل الاسلام - 00:13:36ضَ

ثم يأتي الى آآ ارض الحجاز والكعبة فممكن يتساءل طب ليه اطوف كده وليه ارمي الجمرات؟ ففي نوع من تعديد العقل لله سبحانه وتعالى انك بترضى بامر الله سبحانه وتعالى. فالحج بيدن - 00:13:53ضَ

على هذه المعنى. وكذلك كان ابراهيم عليه السلام. قال ربه اسلم. قال اسلمت يعني ليه وازاي وميم طب وبعدين طب اشرح لنا ايه اللي هيحصل طب ما الات التزام بالحكم. طب هل التزامنا بالحكم سيؤدي الا لا - 00:14:08ضَ

اذ قال ربه ازكى قال اسلم حديث اظن في البخاري اختتم يا ابراهيم في البخاري اختتم ابراهيم عليه السلام بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة اختلفوا معنا قدوم كده الة حادة - 00:14:23ضَ

واظن اذكر ان ابن حجر ذكر في شرحه لهذا الحديث رواية يأمرنا ايضا في مسند ابي يعلى قال اه ان في بعض الروايات ان الله سبحانه وتعالى اوحى الى ابراهيم. يا ابراهيم لما تعجلت؟ لان ابراهيم تألم بعد ما اختتم. وابنه ثمانين سنة - 00:14:36ضَ

هذه الالة الحادة قال يا ابراهيم لما تعجلت قبل ان نبين لك الا قال يا ربي كرهت واخر امرك في استسلام اختتن وانت ابن ثمانين سنة اختتن. بالالة الحادة التي قابلته - 00:14:54ضَ

متخيل ازاي ومنين الالم لكن لو كره ان يؤخر امر الله سبحانه وتعالى امام تجتمع عليه دنيا ابراهيم عليه السلام فابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم النموزج الاستسلام في القضايا القدرية حدست له اقدار عجيبة اقدار عجيبة - 00:15:10ضَ

يبتلى باخذ زوجته سارة من الملك الظالم فيدعو الله سبحانه وتعالى ويلقى في النار احداث عجيبة مرت بابراهيم عليه السلام المستوى القدمي او على المستوى الشرعي. فاحنا عايزين نتكلم في النقطة التانية من الدرس بفرعيها - 00:15:31ضَ

الاستسلام للاوامر الاوامر القدرية والشرعية من الله سبحانه وتعالى. طيب تعالوا نبدأ نتكلم في حرية القدر القدر والقدر كما قال بعض السلف هو قدرة الله وروي عن بعضهم كلام بعض العلماء انهم سر الله - 00:15:46ضَ

وحقيقة وده امر عجيب. ما خاض احد في تفاصيل وينبش في القدر والعقل الا يعني دخل في ومن اوائل الفرق التي ظهرت كانت القضية الابتداع في قضية القدر. القدر لابد فيه من استسلام لامر الله سبحانه وتعالى - 00:16:02ضَ

وزي اللي بيتابع معنا مجالس سورة البقرة شجرة المجلس التاني او التالت في قصة اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قلت اني شي عوض لما الملايكة قالت اتجعل فيها - 00:16:23ضَ

يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. هذه الاجابة يعني دي اجابة شعار لكل الاقدار احكام التشريعية التي جاءت في سورة البقرة. اني اعلم ما لا تعلمون يعني هذا الجواب - 00:16:37ضَ

هذا جواب لكل حكم تشريعي جاءنا في سورة البقرة وانت لا تستوعب الحكمة منه سواء احكام القصاص او الصيام او المعاملات المالية او الحج او القتال اي حكم انت لا تستوعب الحكم الحكمة منه اني اعلم ولا تعلمون. واي امر قدري زي السجود ادم. ابليس مستغرب زي استبداد - 00:16:55ضَ

وترك بني اسرائيل وضع النبوة في بني اسماعيل نعمة ان النبي صلى الله عليه وسلم. طب ليه وليه نستبدل؟ اني اعلم ما لا تعلمون فلابد الانسان يستسلم للاوامر القدرية والاوامر التشريعية - 00:17:16ضَ

غياب الاستسلام بيجعل الانسان يعيش في حالة من يعني ايه؟ كما قال ربنا في سورة ال عمران اللي قعدوا بيقولوا لو لو لو كانوا عندنا ممات وقتلوا عدم الاستسلام لقدر قال الله سبحانه وتعالى ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم - 00:17:29ضَ

عدم الاستسلام بيجعل الانسان في حالة من الحسرة وهو لن يحصل شيئا قدره وكان امر الله قدرا مقدورا الامر منتهي طيب تعالوا نتكلم في مسألة الاستسلام لقدر الله سبحانه وتعالى - 00:17:46ضَ

بالنسبة لمسألة القدر كما قلت هي مسألة كل من خاض فيها خوضا بغير بينة وبغير آآ يعني هدى من الله سبحانه وتعالى وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم ضل النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج على المسلمين ورآهم - 00:17:59ضَ

يضربون هذه الايات بعضها ببعض نفق الابي هذا وامرت يعني في مسائل انت بتتوقف عن الخوض فيها وبتنتقل الى الحالة العملية. قال اعملوا يعني في مسائل في الشرع عندنا كثرة الخوض فيها على مستوى الكلام لا قيمة له. ولن تصل الى شيء - 00:18:17ضَ

انت بتثبت الامر كما جاء في الدين وبتثبتوا ما تقعدش بقى تحرفه وتسيبه. خلاص تقبله على ظاهره دون ان تخوض فيه. وتسلم الكيفية الى الله سبحانه وتعالى وكذلك القدر هو قدرة الله سبحانه وتعالى. انت بتسلم الامر جاء الامر بكذا؟ نعم - 00:18:36ضَ

طيب واحد يقول لي لان ده هنعمله مع القدر هنعمله مع الشرع. وهنجيب امثلة دلوقتي لامور قدرية والامور التشريعية. واحد يقول لي طب هو مش ده نوع من ان الواحد ما ما احنا دينا - 00:18:57ضَ

قضية العقل وانت بتتكلم عن وجودية العقل. انا اصلا كان نفسي افهم الدرس النهاردة وعبودية العقل في واحد بيحب يبقى ايه نوع من الشعارات القرآنية واحد يقول لي اه طاولات العقل وايه دور العقل في الاسلام؟ وايه العقل مقدم على النقل ولا العقل مقدم على العقل - 00:19:10ضَ

انا اقول لا اريد ان اخوض في هذه المعادلة. وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية كفانا الامر ده السفر العظيم دار التعارف وان كان كتاب صعب يعني حتى في المقدمة لخص الامر ان مش لازم نضرب الاتنين ببعض الامور ما بتحسبش بهذا الامر. انت بتقدم الشيء القاطع للاطمئنان. لكن بعيدا عن الخوض ده - 00:19:27ضَ

بدل انا دلوقتي باخاطب المسلمين. انا مش باتكلم عن غير المسلم. انا انا هنا هاقول نقطتين ارد على سؤال طب ايه دور العقل؟ هل احنا كده بنلغي العقل لما احنا بنستسلم للقدر والامان التشريعية؟ حتى لو مش فاهمين الحكمة؟ هل احنا كده بنلغي دور العقل - 00:19:46ضَ

انا ارد على النقطتين. اول شيء هرد عليها نقطتين اول شيء انا هنا بخاطب المسلم هذا المسلم المفروض ان هو خد بالك وده عشان اجي اناقش مع اي ملحد او اي حد بقول له خلينا نبدأ من الصفر - 00:20:02ضَ

كأنه بيجي مسلا واحد ايه واحد بيقول لي انا ملحد قال له ماشي اهلا وسهلا فيقول لي انا عندي اسئلة ومش عارف وشبهات اقول له اتفضل بلاقيه باعت لي من الشبهات - 00:20:21ضَ

بتدل على ان دماغه مش مرتبة. يعني ايه ؟ يسأل مسلا شبهة في السنة شبه في القرآن، شبه مش عارف ايه. طيب خلينا نخلص بس الدين الاول قبل ما نتكلم في ما هو الدين الحق؟ انت الاول تؤمن بوجود اله - 00:20:33ضَ

احنا عايزين نرتب ما هو انا دلوقتي امنت بان هناك اله وايقنت انها ركز معي بقى. رأيت من الايات ان لهذا الكون اله. وهذا الاله حكيم قدير خد بالك انا كده بجاوب على النقطة سؤال بنقطتين هتيجوا في بعض - 00:20:45ضَ

انا دلوقتي امنت ان لهذا انا مسلم ثم وصلت عن يقين ان لهذا الكون اله. وهذا الاله حكيم وقدير وخبير ولطيف ورحيم وتبينت هذه الاوصاف من الايات البينات الكونية والايات البينات الشرعية كما في كتاب الله سبحانه وتعالى فايقنت ان الله - 00:21:04ضَ

سبحانه وتعالى قدير كريم خبير لطيف حكيم سبحانه وتعالى انا هديكم مسال عشان اوضح الفكرة. انا هنا بعمل ايه لما بيجيني قدر او حكم انا مش فاهمه او ما عنديش الحكمة لم تظهر لي الحكمة منه. انا بعمل ايه؟ انا اللي انا بعمله مش ان انا بلغي العقل. بالعكس انا بستعمل العقل - 00:21:27ضَ

في قياس هذا الامر المتشابه بالنسبة لي مش مفهوم الغامض. بقيسه على امر محكم. هديكم مثال دلوقتي انا كطبيب مسلا ندرس جسم الانسان والابداع والخلق على مستوى التشريح والانسجة ومش عارف والايه والتفاصيل والاوردة والشرايين والمستوى - 00:21:48ضَ

الاعصاب وكل جهاز من الاجهزة اللي في جسد الانسان تناسق والترتيب حاجة بديعة سبحان الله العظيم فعلا يعني الواحد بيتعجب كيف يتوقف طلبة الطب عن قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:22:10ضَ

للاسف انشغالي الانسان في المزاكرة والامتحانات بيشغله عن هذا التأمل في خلق الله سبحانه وتعالى وهم يعني اولى الناس يعني اللي بيدرسوا في الفلك او في جسد الانسان. اولى الناس بكثرة التسبيح والخضوع لله سبحانه وتعالى - 00:22:25ضَ

يا طبيب انت رأيت من هذه الايات البينات في جسد الانسان انه متناسق ومحكم ومترابط ودقيق وكل شيء له وظيفة وله حكمة وبعدين لقيت عضو من اعضاء لاي شيء في الجسد انت مش فاهمه - 00:22:41ضَ

وكأن وكأن الجزء ده عشوائي مسلا يعني انا لقيت تمانية وتسعين في المية من جسد الانسان كده ولقيت اتنين في المية وواحد في المية انا مش فاهمه الطبيعي ان انا اقول الواحد في المية - 00:23:00ضَ

اكيد له حكمة كهؤلاء زي التمانية وتسعين في المية وتسعة وتسعين في المية وانا مش فاهمك وقد تظهر لي الحكمة الان او بعد الموت ولا اقول ايوة. خلاص الواحد في المية ده انا مش فاهمه يبقى ازا التسعة وتسعين في المية دول كلهم انا اللي كنت متهيأ لي انه يعني انا اهد المبنى الضخم ده اللي - 00:23:12ضَ

ليه من الحكمة والتناسق والاتقان والابداع يا ترى في خلق الرحمن من تفاوت عشان حاجات انا مش فاهمها بالزبط اللي بيحصل له قدر مش مفهوم. فيعترض على تقديرات الله او يكفر بنعم الله. او يأتيه حكم تشريعي لا لا يستطيع ان يتقبله - 00:23:31ضَ

بان يتقبله عقله ويرفض التشريع هو ده بالظبط عمل كده انه بيهد ده مش مقياس عقلي ده مش تفكير عقلاني. ان انسان يرى من الحكم في التشريع وفي الكون العظيم وفي جسده ايات بينات واحكام متناسق - 00:23:50ضَ

ولزلك زي ما قلت لكم انا ببدأ مع اللي بيقول لي ملحد ببدأ يقول له سيبك دلوقتي من قضية دين. ما احنا الوقتي انت اعتراضاتك على الدين هتتحل لو ايقنت ان لهذا الكون لها حكيما - 00:24:09ضَ

هذا الكون اله رحيم قدير خبير سبحانه وتعالى طيب يبقى نرجع لقضية القدر انت بقى بتتكلم على قضية القدر او التشريع في قضية عضوية العقل. احنا هنا مش بنلغي العقل - 00:24:21ضَ

هنا بنحط العقل في الدور بتاعه والا في الاخر زي بالزبط كده اللي يقول لك ايه انا عايز استعمل البصل ان انا اشوف الحاجات اللي موجودة على مسلا على المريخ مسلا بدون اي ادوات - 00:24:35ضَ

قل له بس ده مش يعني ده مش في قدرة البصر. يقول لك ايه ده! انت مش عايزنا نستعمل البصر. انت عايزنا نفضل عمي. لا انا بديك الطاقة بتاعته. فكذلك العقل - 00:24:51ضَ

له قدرة وله طاقة. والا ما هي معنى العبودية؟ العبودية الاستسلام لله سبحانه وتعالى على كل المستويات يعني البصر له عبودية. الجوارح له عبودية. العقل له عبودية ومن عبودية العقل الخضوع لامر من اوامر الله قدري او شرعية - 00:25:01ضَ

وانت لا تبصر الحكمة. ما هو اشتراط الحكمة قبل التسليم هذا نوع شعبة من شعب النفاق الحكمة ان انا لن اؤمن بهذا الامر حتى تبين لي فين الحكم؟ يعني لما نيجي دلوقتي نتكلم في قضية القدر - 00:25:19ضَ

يجي واحد يقول انا يسخط على قدر الله. يقول لك انا يعني لن اهدأ حتى تظهر لي الحكمة واين العبودية؟ يعني لو كل قدر مؤلم نزل لك من السماء رسول وملك. من السماء صحيفة هذا البلاء بسبب كزا وحكمته كزا ومقاله كزا - 00:25:37ضَ

اه لا تمام البلد ده تمام خلاص. الحمد لله بجد يعني هو فين العبودية في اين العبودية لما هتشترط في كل قدر من الاقدار انه يعذر يقول لك انا انا بس لو افهم الحكمة اول ما الواحد - 00:25:58ضَ

هو من العبودية ان تستسلم حتى وانت لا تبصر الحكمة. طب بترد الامر للمحكم يعني لو حصلت هزيمة احد قبل ما تنزل ايات قال النبي صلى الله عليه وسلم استووا حتى اثني على ربي - 00:26:12ضَ

وفيه حكمة وفيه بلاء وفيه سبب. وفيه كل ده حزر شرح. وانا شرحت ده في ايات آآ ال عمران التناول القرآني القصص القرآني اظن لا كان آآ مش فاكر كان اولا ايه في رمضان يعني ان ازاي القرآن علم الصحابة او آآ يعني اجاب على تساؤلات الصحابة في غزوة احد في سورة ال عمران - 00:26:28ضَ

لكن القضية التسليم قبل ان يحدس هذا الامر قبل ان ينزل هذا البيان انك تسلم لامر الله سبحانه وتعالى وده لازم الانسان يتدرب عليه. يعني حتى لما الانسان نفسه تفلت منه شوية. وكلنا نمر بذلك. وما منا ايه؟ الا كما قال ابن مسعود. ولكن يذهب الله بالتوكل - 00:26:50ضَ

وما منا الا تأتيه هذه الحسرة. وهذا يعني الحرج في صدره. ثم يذهبه الله سبحانه وتعالى باليقين والقرآن والذكر الانسان لابد ان يغالب هذه العشائر سواء على المستوى القدري او على المستوى التشريعي - 00:27:07ضَ

طيب سريعا كده بقى بالنسبة للقدم يعني مثلا قضية القدر ربنا سبحانه وتعالى وده ذكرته كتير يعني. جاب لنا نموزج في سورة الكهف هذا النموذج مع سيدنا موسى مع الخضر - 00:27:22ضَ

احدث اقدار ثلاثة غير مفهومة. حتى سيدنا موسى هو كليم الله وهو من اولي العزم من الرسل. لم يستوعب الامر يعني خرق في السفينة. وقتل للغلام. والحدس بتاع الجدار يعني سيدنا موسى مش فاهم. ليه بتعمل ده؟ كل مرة يعترض - 00:27:36ضَ

الغريب ان الخضر لما شرح له اه خرق السفينة عشان كزا والغلاء متخيل خضر يدبح الغلام. كان بيلعب مع الصبيان واختلف وقد كان بالغ ولا لا ومش بتكلم في النقطة دي - 00:27:56ضَ

ويذبح الغلام تخيلوا قتادة بيقول فرحا به حين ولد وحزن عليه حين مات وربنا في اخر الايات بعد ما ذكر ربنا سبحانه وتعالى في الجوامع وعمل جداره فكان لغلمين يتمين في المدينة وكان تحته كنز لهما كان قوما صالحا فاراد ربك ان يستخرجك من ان - 00:28:09ضَ

ربنا سبحانه وتعالى رحمة من ربه. بعض العلماء قال هنا رحمة من ربك مش بس على الجدار. لا على التلات قصص يعني قتل الغلام كان رحمة وربنا يا جماعة بيقول في الايات فخشينا ان يرهقهما طوبيا وكفرا. انت متخيل الغلام ربنا سبحانه - 00:28:29ضَ

وتعالى. بعث الخبر ليقتل غلام. ربنا خد بالك بيقول ايه؟ فخشير. شف التعبير القرآني. ان يرهقهما طغيانا وكفرا ربنا سبحانه وتعالى بيحافظ على ايمانك وبيحافظ على الذين كنت قاعد بتبكي - 00:28:51ضَ

الغريب يا جماعة ان هناك اقدار تظهر الحكمة منها في الدنيا. يعني مسلا خرق السفينة لما رق الخضر راكب السفينة وعمل خرق واصحاب السفينة الخرق في السفينة لا حول ولا قوة الا بالله وتخبط نسأل الله العفو والعافية ولا يحصل اي حاجة - 00:29:07ضَ

حصل كزا فلما حصل خرق للسفينة آآ احنا هنركبك حملوهما بغير لون اي بغير اجر كما في الحديث ما دفعوش اجرة وركبه معك وسيدنا موسى يقول له يعني هو ناس - 00:29:23ضَ

تعمل خير وتركبنا السفينة نقوم احنا نعمل خرق في السفينة لما يجي الملك الزالم ويوقف السفن ما حدش معدي هي كده بلطجة جمارك واقف كده وما حدش معدي واللي الكل اللي عنده سفينة صالحة هيدفع - 00:29:37ضَ

خلاص وهو هياخد منه السفينة دي السفينة الاولانية بصوا كده السفينة دي سليمة. اكل لي يا ابني على جنب ياد اللي فيها الخرق وهم قاعدين خايفين. بص اكن انا ممكن اخد خد سفينة مخرومة. عندي ابني مش عايزين منك حاجة - 00:29:54ضَ

هي لحظة سبحان الله شوف الخرق هنا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون انت متخيل وكان رواه ملك ظالم يأخذ كل سفينة في قراءة شازة عشان اتوضأ صالحة غصبا خدوا غصب عنهم - 00:30:13ضَ

فظهرت الحكمة في في الدنيا. طب الغلام اللي مات هم هيعرفوا منين ان كان سيرهقهما طغيان هيعرفوا منين؟ ده ممكن يوم القيامة ربنا سبحانه وتعالى يبين لهم. انتم متخيلين؟ ففي احد - 00:30:35ضَ

احداث اقدار لا يعلم الانسان الحكمة منها الا يوم القيامة. لكن انا عندي ثقة مما رأيت من افعال الله ومن معاملة الله معي على طوال السنوات من معاملة الله مع الناس ونعم الله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة رأيت ان الله سبحانه وتعالى - 00:30:50ضَ

رأيت ان الله لطيف ورحيم سبحانه وتعالى انا هنا بارد هذا المتشابه المؤلم القدري ارده الى هذا المحكم الحمد لله رب العالمين طب انا مش فاهم الحكمة. ما هو انا رأيت من حكمة الله سبحانه وتعالى. الطفل الصغير يوقن ان اباه يحب - 00:31:10ضَ

يوقن بذلك. فحينما يؤلمه ابوه او تؤلمه امه. ويذهب به الى الطبيب. ويتعرض لالم يرى الطفل الصغير لا يفهم. يرى ان هذا الالم بسبب ابيه او بسبب امه لا يشك في حب ابيه وامه - 00:31:30ضَ

اكيد في حاجة انا مش فاهم بيقول لك اكيد في حاجة انا لسة لما يكبر الحقنة ديت ده اه ده التعب ومش عارف ايه. وكان يقول لك هجيب لك الحقنة. ده انا فهمت دلوقتي - 00:31:45ضَ

فبالتالي عايز اقول لكم على حاجة ربنا يصبر يعني يا دكتور حازم ويرحم ابنه يا رب ويجمعنا جميعا في الفردوس الاعلى كنت اروح له المستشفى سبعة وخمسين ونشوفه حرص الامهات ورحمة الامهات بابنائها شيء - 00:31:59ضَ

يعني فعلا الام شيء عجيب رحمة عجيبة تفائل الامهات هناك بتتفانى لاجل اولادها وممكن تبقى عارفة ان الابنة فعلا هيموت وبتتفانى والابن مريض وبالنسبة للناس هو ممكن يكون الابن ده اصلا حمل - 00:32:19ضَ

الام لا تفكر الا في العطاء. رحمة عجيبة الام سبحان الله ربنا يبارك لنا في ابائنا وامهاتنا ويرحم من مات منهم يا رب العالمين ربنا سبحانه وتعالى هذه الرحمة تخيل اللي انت بتشوفها دي ربنا بيقول لك الله ارحم بنا من امهاتنا. ما الله ارحم - 00:32:36ضَ

بنا من هذه بولدها انتم متخيلين يا جماعة كل من كل هذه الرحمات اللي في الدنيا يجوز من مائة جزء رحمة الله سبحانه وتعالى ترحب الخلائق وادخر الله يوم القيامة. انتم متخيلين - 00:32:57ضَ

انت لما تشوف الام مش مفهومة اياك ان تنفي عن الله سبحانه وتعالى صلة الرحم لكن رحمة الله انت مفهوم الرحمة عند ربنا مختلف. لزلك اقول لك على مسال ربنا في سورة الفجر بيقول ايه - 00:33:13ضَ

فاما الانسان شف تفكير الانسان الضيق. احنا تفكيرنا على قد كده وياما بتيجي لواحد اسئلة ربنا في دعائي انا ليه حصل لي كده؟ انا بمر بازمات انا ليه ربنا بيعاني - 00:33:27ضَ

ليه؟ ليه؟ ليه اسئلة تفكيره ضيق آآ ازيك يا بيجي لي السؤال ده غالبا بحيل على درس النظر الى السنة. درس واحد او اتنين وخصوصا واحد يعني جزاه الله خيرا قريبا الشيخ كريم حلمي عمل درس - 00:33:37ضَ

في النص الاخير منه عن قضية التأخر في اجابة الدعاء اظن الدرس كان فقه الاعتبار كل درس باليوان ده درس بعنوان فقه الاعتبار اتكلم فيه عن قضية تأخر اجابة الدعاء وسوء الظن اللي بيحصل فيه الانسان - 00:33:56ضَ

المهم نرجع اه ربنا سبحانه وتعالى بيقول في سورة الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه. ابتلاء اصلا فاكرمه ونعم. فيقول ونعم فيقول ربي اكرمه ربنا كارمني اخر كارابليه عشان معه شوية فلوس - 00:34:12ضَ

واما اذا واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانك. ربنا اهانني. ليه؟ عشان الفلوس راحت منه كتير ضيق على شوية نعم صغيرة جت له او راحت ربنا اكرمني او ربنا اهني عشان ايه ؟ فربنا يقول بعدها كلا - 00:34:29ضَ

احد اوجه الربط والله اعلى واعلم يعني والله اعلى واعلم يعني في الايات بل لا تكرمون اليتيم ولا تحادون على طعام المسكين. وتأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا وكأن المعنى والله اعلى واعلم يعني - 00:34:46ضَ

ان انتم الذين تفكرون بهذه الطريقة. امتى خد بالك الا من لا تكلمون اليتيم ربي اكرمك انت لما بتحب تكرم واحد او تستضعف واحد انت بتدي له مال او تاخد منه مال ومن كثرة حبكم للمال وتكون التراث الميراث. اكلا لما - 00:35:06ضَ

وتحبون المال حبا جما؟ هذا الحب الجم لهذه الامور الدنيوية سيطرت على عقل الانسان فاصبح بيقيم بها الناس والاشياء والله سبحانه وتعالى يعني التقييم بل للدين اصبح تقييمه للدين. وللناس وللامور وللاله على حسب هذه الامور المادية - 00:35:23ضَ

ومن الناس من يعبد الله الحرف. زي ما ابن عباس بيقول ناس كان ييجوا للنبي صلى الله عليه وسلم بيقولوا اسلموا. فان انتجت الابل واخرجت الارض قالوا هذا دين مبارك - 00:35:45ضَ

عشان ايه هو بيقيم الدين على حسب شوية زرع وشوية غدا فاصبح هناك لما العقل بيسيطر عليه اشياء معينة بيحكم بهذه الاشياء على الدين. وعلى العقائد وعلى الناس لما يلاقي واحد مبتلى يقول لك اه - 00:35:55ضَ

ما عهوش فلوس اه فقير يبقى عامل زنوب فلان غني كان فلان من اولياء الله الصالحين هو بيحكم على الدين هذا دينه مبارك. فان لم تنتج الابل ولم تخرج الارض قالوا هذا دين سوء - 00:36:19ضَ

وينتقل هذه وتنتقل هذه احكام الحكم على الاله وتعالى ما فيش اله. ليه ؟ ما ما ادانيش يعني بيحاكم الاله وكل المبادئ عقلية قصيرة خلقنا السماء يعظم منهم ولاعبين حيث الانبياء والسماوات الدخان - 00:36:33ضَ

لم نخلق عبثا الامر اعظم من ذلك رحمة الله اعظم مما نتخيل طبعا ربنا ذكر لنا بعض الحكم في سورة الكهف. هناك حكم قد لا تصل لعقل انسان. زي ما قلت في حكم بتظهر - 00:36:57ضَ

بعد امر بسيط من البناء خرق السفينة في حكمة تدور بعد سنوات زي قضية الجدار. في حكمة قدمها يوم القيامة كان يحمد الله في الاخرة ويقول الحمد في الاخرة. يحمد الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة - 00:37:14ضَ

طيب اذا هي قضية الاستسلام لاقدار الله سبحانه وتعالى وقبل ان تظهر الحكمة ده امر مهم بحيس ان الانسان آآ يوقن بيرد المتشابه للمحكم. طيب بالنسبة للقدر خلاص امر بيحدس امر في الانسان بيقع عليه. فاحيانا بيستسلم. طيب نيجي للتشريع بقى التشريع هنا هو اللي لازم ينفز - 00:37:29ضَ

خلاص ربنا يقول لك في سورة البقرة اقول لك من الشعارات المهمة سورة البقرة اللي تصحبه طوال الاحكام التشريعية وطوال الامور القدرية اني اعلم ما لا تعلمون. كتب عليكم القتال - 00:37:57ضَ

وعسى تحبوا شيئا واشهدوا عسى ان تكونوا شيئا وخلقا الاية والله يعلم وانتم لا تعلمون لما بيجي حكم يخالف الهوى هنا بتظهر بتظهر عبودية العقل والاستسلام لله سبحانه وتعالى وده الوقتي كتير قوي في قضايا المرأة او احكام المعاملات المالية - 00:38:11ضَ

اللي هي قضايا لما يركزوا معي انا قلتها قبل كده وان شاء الله بنحاول نعمل لها درس الواقع لما التحديس والحداثة اللي حصلت وتغيير اللي عقل الانسان وسيطرة العقلية الغربية وفرضها قصرا على الناس - 00:38:33ضَ

اصبح العقل زي ما قلنا من شوية كده بيقيم العقائد وبيقيم الدين والاله بالماديات فلما بتسيطر هذه العقليات بنقيم الاحكام التشريعية كده يقول لك ليه الحكم التشريعي ده مش مقتنع - 00:38:50ضَ

هو انت عقليتك اصبحت ليست موافقة للتشريع عارف الحديس وان كان فيه ضعف وحسنه بعض اهل العلم. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم ما هو انت اصبح هواك مخالف - 00:39:03ضَ

وسلم الانسان بقى قراءة الشريعة وقراءة القرآن والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. بتعيد فرمطة الانسان انه هو يقبل التشريع بسهولة وده من اهمية الورد القرآني. انه كأنه بيعيد - 00:39:18ضَ

عارف بتنزل ويندوز جديد لان الويندوز اللي انت منزله عايز اقول اللي انت شغال به بيخليك بتقيم الامور بامر مختلف تماما فبالتالي انت الواقع بيفرض عليك حاجات هي اصبحت هي المقدسات - 00:39:33ضَ

فلما يجيك حكم تشريعي بيخالف المقدسات اللي بتفرض عليك شعار زي الحرية وافعل ما تشاء ومش عارف ايه ومن يريد الانسان ليفجر امامك فبيجي له حكم تشريعي يشعر ان الحكم التشريعي ده بيقيده - 00:39:51ضَ

الشيطان هو الشيطان عمل ايه مع سيدنا ادم حاول يقنعه ان الحكم التشريعي ده يقيد حريتي ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون انت متخيل الشيطان بيقنع سيدنا ادم ان الامر الالهي ليس في مصلحته. وان مصلحة وان مصلحته في ضد الحكم التشريعي - 00:40:06ضَ

ونلول الحكم التشريعي ده كان زمانك ملاك وكان زمانك من الخالدين واحيانا بتقابل الانسان احكام تشريعية يشعر في اول الامر ببعض الحرج لابد ان يسارع ويستسلم ويقبع ويفوض الامر لله سبحانه وتعالى - 00:40:33ضَ

اي رجل او امرأة حكم تشريعي ويشعر بنوع من الاستغراب او عدم الفهم يتأنب بلاش يقول لك انا الحكم ده ومش انت ممكن تكون عقليتك هي اللي اتغيرت بدليل ان نفس الحكم التشريعي ده عند كتير من الناس قبل كده ما كانش عندهم مشكلة. بلاش تتوقع ان انت بس اللي عندك العقل اه - 00:40:56ضَ

يعني يعني وزكي جدا وانت اللي فهمت المشكلة اللي بنواجهها هو حصل واقول لك دليل تاني ان ممكن بعض الناس زمان كان عندهم بعض الحرج من احكام معينة انت دلوقتي ما عندكش مشكلة مع الاحكام دي عندك مشكلة مع احكام تانية. الزمان بيتغير فالناس بتعظم امور معينة مع تغير الزمان فبيحدس نوع من - 00:41:22ضَ

الحرج في بعض الاحكام وانت عندك بعض الاحكام بتقبلها عادي. ما عندكش منها مشكلة. احكام متوافقة مع حياتك الحالية والاخلاق اللي انت متبنيها والرؤية الكونية اللي انت متبنيها. ما عندكش منها مشكلة - 00:41:45ضَ

لكن الاشكال هنا بيحدس ان البعض بيتغلب عن ده بنوع من التلفيق في الدين وده شرحته في المجلس الاخير في سورة البقرة افتؤمنون ببعض الكتاب وتكون ببعض العقلية دي كان السلف بيخشوا من انتشارها. وكانوا بيبادروا لزلك لما جت امرأة - 00:41:56ضَ

لامنا عائشة وسألتها قالت تقضي احدانا الصلاة يعني ايام الحيض وآآ لا تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. ومستغربة في رواية ليه ليه ما نقضيش في فلان فهنا امنا عائشة بادرت - 00:42:14ضَ

مع ان خدوا بالكم السؤال ده ممكن. بل بالفعل بعض العلماء بحثوا عن اجابة. لماذا المرأة ايام الحيض الصيام لكن لا تقضي الصلاة خالي والسؤال ده عايز يجيب لك الفارق ما بين - 00:42:33ضَ

بتولع التراضي على الحكم التشريعي بنفسية معترضة وسؤال الباحث عن الحكمة وبتستفسر الحكمة وتوقن ان لله سبحانه وتعالى حكمة في اوامره وفي شوف الفرق قال اولم تؤمن قال بلى في فرق بين انت وموقن ومسلم وتبحث عن الحكمة. هنا قد يفتح لك - 00:42:48ضَ

من الحكمة يفتح لك ابواب عظيمة من حكمة الله سبحانه وتعالى في التشريعات خلاص فقرة من الخوارج وقد يجتمع فيها الخوارج وقيل ان هم ليه طيب سألتها السؤال ده قيل ان هم كان عندهم تنطع - 00:43:13ضَ

وبيخرجوا عن السنة وقيل ان هم اه كانوا بيأمروا المرأة في ايام الحيض بقضاء الصلاة ايا كان يعني ان في عقلية بتتنطع في الاحكام التشريعية. هذا التنطع قد يؤدي الى التوقف عن التزام الاحكام التشريعية. والخروج عن الحد الذي وضعه الله سبحانه وتعالى - 00:43:28ضَ

الشاهد احنا عايزين نقلب على الاحكام التشريعية زي ما قلت لكم كل شوية بيحصل حالة من الاستثارة للشهوات الانسان والشبهات تصبح الاحكام التشريعية عند كثير من الناس يظن انها لا تناسبه - 00:43:47ضَ

لو بيعرض الاسلام. انا هاقول لكم على حاجة. ايه اكبر اسباب دلوقتي رفض الاسلام او الخروج عن الاسلام. يا اما الالحاد مسلا النفسي. يا اما امر قدري مش مفهوم يا اما امر تشريعي بالنسبة له مش فاهم الحكمة منه او ترفض - 00:44:04ضَ

المرأة يعني وبعض الرجال يقول لك انا ليه مطالب بكزا؟ طب وانا ليه اكون اسرة وليه التزامات التشريعي؟ ليه الشرع كزا لا لا لا. فيرفض ويريد ان يفجر يريد الرجل والعياذ بالله ان يسير خلف شهواته - 00:44:18ضَ

الاستسلام وده من المعاني العظيمة اللي ركزت عليها سورة البقرة فلنذبحوا بقرة مش مهم اشرح لكم ليه؟ فقالوا اتتخذون هجورا. ما هو انا مش لازم اقعد في كل امر تشريعي اشرح لك الحكمة واحلف لك بالطلاق ان هو والله ده مش عارف - 00:44:34ضَ

بامر ربنا هو اكيد انه له حكمة ولو بينزل لك ملك من السماء طبعا سيدنا ابراهيم واحنا بنتكلم عن سيدنا ابراهيم يعني اسلمت لرب العالمين يا ابراهيم قدم احفظوا بقى للجملة دي او مهمة يعني - 00:44:52ضَ

عندما اعظم التضحيات باقل الاشارات يعني قام يذبح ابنه يعني احب الناس اليه هو الوحيد في هذه اللحظة اسماعيل على خلاف طبعا اهل العلم ان هو سيدنا اسماعيل يعني يذبح اسماعيل عليه السلام - 00:45:08ضَ

دي رؤية اني ارى في المنام تضحية عظيمة باشارة مش مسلا ايه نزل ملايكة وبعد سيدنا ابراهيم احنا عايزينك في موضوع مهم صلي على النبي والموضوع خد بالك انت اول ما هتقوم الكبش هينزل الموضوع مترتب ما تقلقش. انت لا لا لا ورؤية قام اني ارى في المنام اني اذبحك - 00:45:28ضَ

وقام وضع السكين على رقبة ابني هذه التضحية العظيمة الولد اللي كان ينتظره ويدعو ربه هب لي من الصالحين ويأتيه ولما بلغ معه السعي اشد اللحظات اللي بينتظرها الاب ويقوم ويضع السكينة على رقبته فلما اسلما وتله للجبين - 00:45:52ضَ

امر الله سبحانه وتعالى وباقل الاشارات. انت في واحد عشان يعمل يترك معصية او حاجة تقعد تقنعه وتجيب له فتاوى العلماء من الصحابة لغاية دلوقتي من المسألة ويقول لك طب اكيد يعني اعناد - 00:46:15ضَ

عشان في الاخر يعمل امر بسيط ففي فارق بين تتبنى الحكمة من امر او من امر قدره بعد ما اسلمت لله سبحانه وتعالى وبين الاعتراض اللي هو زي ما انا شرحت في درس من الناس ونعمة الله على حرف. انا قلت في ناس بتعبد الله على شرط - 00:46:36ضَ

بيشترط عشان اقبل الحكم ده الامر القدري او الحكم التشريعي حد يشرح لنا ليه الاول يعني انا جامد اهو. انت قولي ليه وانا جاهز على طول واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انت بتسلم لله سبحانه وتعالى. واين عبودية العقل لله؟ اين الاستسلام لله سبحانه وتعالى؟ واين العقل حينما - 00:46:54ضَ

يا ترى والله يا جماعة ان شاء الله كتير بس للاسف هو مقصر كنت بكلم احد احد اخواني كنت بقرأ في آآ دراسات في اليهودية والنصرانية وقد ايه الكتب التحريف اللي فيها ويعني - 00:47:19ضَ

والمقاسي اللي في الكتب عندهم والتحريف اللي فيها وبعدين كنت بقرأ في الحداثة وكيفية بعض الكتاب في مواجهة هذه الحداثة آآ وكتب حتى وائل حلاق ورفض الحداثة او السيولة ومش عارف ايه - 00:47:36ضَ

وازاي ان ما عدش فيه معايير وما عدش فيه اخلاق وما عدش فيه مبادئ وازاي قضية الشزوز فقاعد باقرأ هو العالم وصل لغاية فين؟ ايه ايه الضياع اللي العالم ده وصل له يا جماعة؟ احنا احنا في حالة من يعني قررنا نشيل العدمية - 00:47:52ضَ

ما حدش في معايير ما حدش فيه اخلاق. ما فيش وحي ثابت تعامل الكنيسة مع مسلا الشزوز تعامل يعني بارد تعامل ضعيف تعامل جبان مع مع اي حاجة عندهم قدرة على ان الدين اصبح نوع من - 00:48:05ضَ

وللاسف بعض آآ من سار على دربهم من المسلمين يطلع يقول لك اديني الابراهيمي ومش عارف ايه ومأساة وانا هتعجب ازاي واحد يقول بقضية الدين الابراهيمي ويدعم وكلامه وكأن كل الاديان اديان حق - 00:48:23ضَ

ثم يقدم للصلاة يوم عرفة للناس ده امر عجيب يعني ده بالنسبة لي امر يعني امر انا يعني امر لا يقبله عقل المهم الصلاة والسلام والعافية اما تشوف العالم وصل لفين. وافلاس المفكرين في تقديم حلول. تعرف يا جماعة ان الاسلام هو - 00:48:38ضَ

اللي يتقال. يعني فعلا فعلا البشرية تحتاج الى الاسلام. البشرية تحتاج الى وحي. حتى اللي رافضين الحداثة ورافضين للسيولة ولما والكتب فيها يعني فيها مادة جيدة لمحاولة الهدم. لكن ما عندهمش مادة للبناء - 00:49:01ضَ

يعني وده كتير بنستفيد منه من كلام المفكرين حتى اللي مش اسلاميين ان هو عنده قدرة انه اكتشف ركزوا معي. طب معلش انا خرجت شوية معلش سامحوني بقى. احنا في يعني في رحلة بنتفسح اه - 00:49:18ضَ

هو اكتشف ظلام الجاهلية. قدر يمسك الظلمات التفاصيل اللي موجودة في الجارية. لكن لا يستطيع ان يقدم بديلا لا يستطيع ان بناء متماسكا كتب بعض المفكرين تهدم البناء اللي موجود في الجاهلية لكن لا يقدم قصر الاسلام. لا يستطيع ان يبنيه الا بواحد من الله سبحانه وتعالى - 00:49:32ضَ

العالم الان يحتج الاسلام. فلما تجد رفض للاحكام التشريعية. طب هو يعني هو اصلا حد بيقدم اي طرح متميز. اي طرح متماسك فيه اي اخلاق ثابتة هو في حد يعني اي حد بيقدم اي طرح دلوقتي - 00:49:54ضَ

ولا هو الناس تطلع بشزوز نقول لهم عندنا شزوز الناس تطلع بالتطور نقول لهم عندنا تطور الناس تطلع مش عارف بايه عندنا اشتراكية في الاسلام وماله عندنا رأس مناعة برضه - 00:50:10ضَ

عندنا برضو عاد كله في الاسلام. اي حاجة هنجيب عندنا اصنام نجيب لك اصنام في الاسلام. وما له فانت متخيل ان حالة السيولة الوصولية المهم نرجع يا عيني انا اسف للاستطراد - 00:50:20ضَ

قضية الخضوع لامر الله سبحانه وتعالى. على مستوى القدر وعلى مستوى التشريع لذلك من الحديث العجيبة وآآ تصحيح الجامع وصحيح الشيخ الالباني ولها اكتر من رواية حديث الذين سيمتحنون في الاخرة - 00:50:36ضَ

ان في ناس تشتكي يوم القيامة فتمتحن في الاخرة. منهم احاديث اربعة يحتاجون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيئا واحمق وهرم ورجل مات في فترة اصلا مربي جاء الاسلام ولم اسمع شيئا الاحمق ربي جاء الاسلام وما اعقل شيئا - 00:50:56ضَ

الهانم شيئا والذي مات في الخطرة وبما اتاني لك رسول بقى لنا الاربعة اصناف دول وغيرهم علامات تنوع روايات الناس عاشت وستين سبعين سنة وربنا يعمل له امتحان واحد بس يوم القيامة - 00:51:12ضَ

الامتحان ده خد بالك. ملخص فكرة العبودية اللي كانت مطلوبة مننا. ما هو امتحان واحد. احنا امتحنا امتحانات كتير. طول يعني عمرنا امتحانات ابتدائية ابتلاءات متنوعة. وربنا يمتحنهم. فيأخذ مواثيقهم لا يطيلنهم - 00:51:29ضَ

ويحسن اليه. وفي رواية مش دي هنا يعني انا ارسلت رسلي اليكم وانا رسول نفسي اليكم. وفي رواية يأمر عنق من النار فيخرج يعني منها الروايات دي منها الصحيح من الضعيف - 00:51:46ضَ

ويرسل اليهم ان ادخلوا النار الرواية دي يعني مختصرة شوية يا رب منها نفر في ناس ترفض وفي ناس تدخل فيقول الله سبحانه وتعالى ويقول لأصل النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديس فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما - 00:51:59ضَ

ومن لم يدخلها سحب اليه الامتحان ان تثق في امر الله حتى وانت تقتحم النار يعني لان هو دي فكرة الدجاجلة بقى ان هو بيعكسه بيحاول يصور لك ان الدين نار - 00:52:21ضَ

نعدله الجنة جنة الدنيا والاخرة ان هو نار ويعكس لك ان الشهوات واكل المياه في بطونه النار من النار يوصل لك من الجنة من صدق الله وجدها بردا وسلاما في الدنيا وفي الاخرة - 00:52:38ضَ

ويجد نعيم الدنيا ومسمية له كلام طيب في رسالته قاعدة في المحبة ان عن توسيع مفهوم النعيم ان لما بتكلم ان المؤمن منعم ولا سيما في الدنيا الناس كما قلت هو اصلا الامر ده في الرسالة دي رسالة عظيمة - 00:52:54ضَ

اصلا ان من كثرة حب الناس للمال وللدنيا اصبح معيار النعيم هو ضيق لكن من ذاق انواع النعيم الاخرى علم القضية واسعة جدا الرحمة. نعيم واسع. عكس ما الانسان تفكيره ضيق بيقوده الى اه هذا الامر - 00:53:12ضَ

انا كده آآ اظن الوقت انتهى النوع التالت بقى ده ممكن يبقى له درس الواحد العقلي في قضية الغيب الجنة والله الاسماء والصفات اللي عمل دلوقتي فيها كلامية ومشاكل والامر ببساطة زي ما السلف عمله - 00:53:35ضَ

قبلوا الامر اخذوه على ظهره وقالوا امروها كما جاءت الامر بالنسبة لنا منتهي. وهنا حصل خلل في مفهوم التفويض. للاسف وان كان الامر ببساطة خالص ويضحك ربنا وخلاص والامر ببساطة - 00:53:51ضَ

على ضهري ولا ينقبون ولا يحرفون ولا الامر بسيط بيترك الايات وبينتهي الامر وبينتقلوا الى العمل. قال ابهذا امرتم شف لما تكلموا في المسام القدرية قد اعملوا الانتقال هنا شف النبي صلى الله عليه وسلم بيأخذه - 00:54:09ضَ

من حالة الجدل كلامي لان يعني معلش انا عايز لما دخلت عينة الثقافة اليونانية هي بتهتم بالتجريد اكتر العمل ودايما الثقافة اللي بيغلب عليها التجريد بيبقى معها عشان لان بيبقى فيه نقص فبتلاقي فيه عثمان فيه وثنية - 00:54:29ضَ

الثقافة الشرعية ما عندهاش هذا الايغال في التجديد يعني ده برضو زي عمرو يطول يعني فانتقل الشريعة بتنقلهم من حالة الجدل الى حالة العمل الجبل الى حالة العمل بتنقل للمفهوم ده. واظن ده احد المعاني اللي كان دكتور رضا زيدان في كتابه والقدر - 00:54:49ضَ

كان اشار اليه انه بينقل القدر من حالة الجبل اللي بتوصل به الحاجة الى حالة العمل قال اعملوا فكل مصلى. يعني فيه موضوع انت لن تصل هتقعدوا قروض اول حاجة نفس الخناقة بنفس الحاجات انت كان ممكن بكل بساطة كما تلقاه سبحانه. بكل بساطة - 00:55:12ضَ

تلقوا الامر اللي قعدوا وقفوا ولا استعجبوا ولا ازاي ولا الناس البنت ديت. ما ينفعش واصل اه احنا عندنا قواعد قبل كده خدناها ان ازا لو حصل كزا يبقى ازا كزا - 00:55:34ضَ

فلازم دي انفجار لا لا لا امر تمام وتلقوه بامر وانتقلوا لقضية العمل فالاستسلام في هذه الامور الثلاثة يعني بيجعل الانسان آآ الامر الدين بالنسبة له خلاص فيه الحادثية السبحة - 00:55:44ضَ

قال اسلمت يا رب العالمين. عايزين نخرج بدرس النهاردة تنوع العبوديات. فروة عبودية واحدة. فان لم تحدث لك هذه العبودية او ان لم يسر لك هذه العبودية حالة من العنت وتلاقي واحد هتلاقي واحد مسلا عنده تصور انه عايز يصلي قيام او يطلب علم او يدعو - 00:56:01ضَ

وربنا يقدر له عبودية بر والديه في يوم من الايام هتلاقيه بيضجر. يا ابني ربنا اختار لك عبودية عزيمة خلي خلي عندك اظن كان في مقطع جميل دكتور احمد سيف اسمه نفس مرنة - 00:56:20ضَ

عندك هذه المرونة في في العبودية تقبل التنقل بين العبوديات زي ما الحاج بيعلمه آآ قضية الاستسلام وعبودية العقل ولا سيما في القدر مقياس ورد المتشابهات القدرية المؤلمة والاحكام الشرعية المخالفة للهوى رد هذه الامور الى المحكم - 00:56:34ضَ

وان اكيد في حكمة حتى ولو لم نسمع. راح المسلم يا الله سبحانه وتعالى. يأتينا الامر اذ قال ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. يحدس امر نسأل الله بالعافية دايما نطلب العافية. لازم نتمنى اللقاء العدو ولا يتمنى احد البلاء - 00:57:02ضَ

قدر حدث البلاء نقول انا لله وانا اليه راجعون. سلم امرنا الى الله سبحانه وتعالى واليه يرجع نحتسب الامر عنده سبحانه وتعالى. واليه انا لله وانا اليه راجعون وانا اليه راجعون. سلم امرك يا راجعون. لا تعلن صلوات - 00:57:16ضَ

دول خلاص بياخدوا الصلوات والرحمة والهدى. لان التصرف التصرف الصحيح في الموقف الصعب واخر حاجة استسلام شوف سيدنا ابراهيم قدم اعظم التضحيات يقال الاشارات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا في دينه وان يوفقنا - 00:57:33ضَ

بفعل ما يحب ويرضى وان يعيننا على الصيام وعلى الذكر وعلى الدعاء في يوم عرفة. وان يرزقنا اه والا يحرمنا ثواب الحج والعمرة وان يتابع لنا عمر وان يوفقنا واياكم لفعل ما يحبه سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:50ضَ