باحث

رأى الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح اذا ما الدهر ينطق بالفضاء فليس سواك يذكر انشراحي السلام عليكم ورحمة الله. لقاء جديد واندى العالمين صلى الله عليه وسلم. مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق. السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. فضيلة الشيخ يمكن كنا - 00:00:00ضَ

توقفنا في المرة السابقة يمكن حضرتك اكدت على معنى المية تمانية وعشرين والمرسيدس انه احيانا الانسان آآ عربيته بيتقمص شخصيتها فلوسه بيتقمص شخصيتها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم السكينة والوقار في اهل الغنم - 00:00:41ضَ

والبطر والكبر في اهل الخيل والابل. هم. ما علاقة ذلك يمكن في ناس بتقول ايه علاقة ده بحسن الخلق او سوء الخلق ما هو السكينة والوقار اصلا من من الاخلاق الحميدة. نعم. زي ما الكبر والبطر من الاخلاق المذمومة. نعم. لكن في ملحظ - 00:00:59ضَ

فيما يتعلق بحسن الخلق في هذا الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام السكينة والوقار في اهل الغنم لما تاخد الحديس ده وتربطه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا راعي غنم - 00:01:22ضَ

صلى الله عليه وسلم. او ما من نبي الا رعى الغنم. نعم. طب ليه؟ الانبياء يرعون الغنم طبيعة الغنم الشرود كل غنماية لها دماغ مختلف عن دماغ الاخرى. نعم. ولذلك يلقى الراعي شدة - 00:01:38ضَ

في رعي الغنم. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما بين الشذوذ عن الجماعة قال انما يأكل الذئب من الغنم القاسية. نعم. ما قالش لا من البقر ولا الجاموس اطلاقا. ممكن تجد - 00:01:56ضَ

كل الحيوانات ماشية في جماعات زي حمر الوحش. نعم. والفيلة. والفيلة والجاموسة. البري. الطيور. نعم. زي سرب عامل زي زي السهم رأس السهم. نعم. واخد بالك ازاي؟ الا الغنم. لا يمكن تلاقي الغنم الا تمام - 00:02:11ضَ

فحتى يربى القائد على الصبر يبقى يرعى الغنم علشان يلم الغنمية دي بالراحة ويجيب دي بالراحة يلم شتاتها بهدوء. يعني آآ عبيد الله بن زياد لما دخل على آآ آآ كان كان بعض الصحابة رضي الله عنه كما في صحيح مسلم - 00:02:35ضَ

آآ عائد بن عمرو قال لاحد الامراء يا بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم شر الرعاء الذين يرعون الابل. نعم. الغنم - 00:03:01ضَ

الحطمة يعني كل ما غنمات تزهقه يشيلها ويبيضها في الارض. مم تخيل بقى واحد عصبي بيرعى الغنم. هيرجع اخر النهار من غير غنم او على الاقل كل يوم يفقد له غنمتين تلاتة اربعة لانه هيشيلها وهيبتها في الارض يطلع روحها. فبالتالي رأس ما له هيتناقص شيئا فشيئا - 00:03:27ضَ

قل له اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الرعاء الحطمة فاياك ان تكون منهم. فقال له اسكت فانك من نخالة اصحاب محمد فقال اوكان فيهم نخالة انما النخالة - 00:03:49ضَ

في غيرهم وفي من جاء بعدهم. زي امسالك يعني. عايز يقول له اه. زي امسالك. هم اللي فيهم نخالة. ان ما كانش حد فيهم نخالة. ده كلهم كانوا شامة. نعم. صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

عندي السكينة والوقار اهل الغنم لان الغنماية مدلدلة ودانها وجوزها في الارض. نعم. على طول فبالتالي ما عندهاش شموخ الابل. نعم. او جموح الخيل. نعم. عرفت ازاي انا بقى لما النبي الذي يرعى الغنم - 00:04:14ضَ

يتعلم الصبر بانه يضم بعضها الى بعض حتى لا تشرد ويتعلم السكينة من منزرها. نعم يبقى عنده صبر وتواضع وسكينة فمهما اعتدي عليه وعلى عرضه فلا ينظر الى ذات نفسه ولكن ينظر الى دعوته. نعم. فيضحي بحظ نفسه. من اجل دعوته. من اجل دعوته. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم انما كان يفعل هذا. نعم. كان يسمع - 00:04:35ضَ

بودانه وما كان يقابل السيئة اهل الخيل والابل. بالزبط كده. نعم. طب فضيلة الشيخ يمكن نرجع تاني لفكرة الظاهر والباطن اولا عايز اتوقف مع حضرتك عند بعض الناس بتسيء الفهم في قول الله سبحانه وتعالى - 00:05:01ضَ

دي قصة قارون اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين فبدأ يعتبر انه انه لو حتى الموقف يستدعي الفرح ما ينفعش تفرح مم. لو حتى الموقف استدعى الضحك ما ينفعش تضحك. استدعى التبسم ما ينفعش يتبسم. هم. ودائما وابدا نرى كثير من الناس - 00:05:19ضَ

عابس جدا ومسلا آآ يعلل زلك او زوجته او حد مرة بيقول لك ايه؟ لا والله ده قلبه ابيض من جوة بس ما يغركش منزره وشكله يعني طبعا الاية مش كده خالص. يعني احنا دلوقتي انا لما اتكلمت عن التبسم - 00:05:41ضَ

قلت لك التوسم قد وقد وقد. نعم. تمام؟ انما اصل التبسم ده يدل على السرور لحد ما انقل التبسم من حقيقته الى معنى اخر لازم ادي له قرينة. نعم. يبقى التبسم المغضب. عليه الصلاة. لكن لما - 00:05:57ضَ

تبسم فقط يبقى عن سرور. نعم. تمام في قاعدة عند العلماء يقولون السياق من المقيدات السياق من المقيدات. نعم. احنا عندنا في الباب المطلق والمقيد. نعم. في اصول الفقه يعني. السياق من المقيدات - 00:06:17ضَ

والكلام سياق وسباق ولحاق. نعم. كلمة بيسبقها كلام وبيتلوها كلام. ما ينفعش تاخد السياق وتنزيعه تطلع به لوحده وتسيبه واللي بعده. نعم. والا هيطلع المعنى مشوه. مشوها يعني هنا في قصة قارون - 00:06:36ضَ

في سياق للقصة وفي سياق لموعظة الناس لقارون ان قارون كان من قوم موسى فبغوا فبغى عليه لازم اخد الكلام كله في السياق بتاعه. عشان لو نزعته من سياقه هضيع المعنى. نعم - 00:06:59ضَ

كان من من من. نعم. لا له قيمة واحد تايه في الزحمة. ايوة وفجأة بقى عنده كنوز المفاتيح لوحدها مش عارفين يشيلوها الجماعة الفتوات. مم. يبقى اللي جوة الكنوز ايه - 00:07:15ضَ

يعني واحد عنده خزنة مسلا بيدخلها واقف زي اللي عنده خمسميت ساعة البنك مسلا بيدخل الخزنة واقف. احنا الخزنة بتاعتنا مسلا لما لو يعني عندنا لو عندنا خزنة. نعم. بتبقى مسلا حوالي خمسين سنتي في - 00:07:35ضَ

خمسين سنتي. مسلا. تمام؟ يعني ما تعرفش تحط راسك فيه ده بيدخل الخزنة واقف ده بقى قانون مفتاح الخزنة يشيله تلاتة علشان يحطوه في الباب ويفتحوا الباب يبقى خزاينه ممكن تتصور قد ايه ؟ نعم. هذا اللي هو كان من اه. وانا باقول منه وباعمل بايدي كده وما لوش اي قيمة على الاطلاق - 00:07:51ضَ

لا نباهى ولا نسب ولا شرف ولا حسب ولا ولا الى اخره. وفجأة بقى عنده الغنى ده كله. نعم. ولزلك بغى عليه واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لا تنوء بالعصبة - 00:08:12ضَ

اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. بس لازم لا تفرح ارجع بها على نعم علشان افهم المعنى فهما سليما. نعم ولا كلمة فرح - 00:08:27ضَ

اصلها كده فرح يفرح فرحا دي لابد ان تكون عن غبطة وسرور. جميل. تمام؟ ده ككلمة مجردة من سياق. نعم. كلمة ومعناها يعني. نحن لابد ان نقف وعلى حقيقة مهمة - 00:08:44ضَ

الظاهر والباطن لا ينفصلان على الاطلاق ما يقدرش بني ادم اطلاقا يفصل بينهم. ابدا الا اذا كان منافقا الله المنافق هو الشخص الوحيد الذي يفصل بين الظهر والباطن ومع ذلك - 00:09:01ضَ

لابد ان يظهر في لحن القول لازم يلاقي مطب يقع فيه. نعم. ما يقدرش يمشي على طول الخط. انك قد تخدع كل الناس بعض الوقت او بعض الناس كل الوقت - 00:09:20ضَ

لكنك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت. يعني فكرة ان حد يقول لحضرتك في تصرفاته السيئة جدا يقول لك ربنا عالم باللي ده ربنا رب قلوب. لا لا لا. طبعا انا عايز اقول عايز استثني - 00:09:35ضَ

الحمق نعم. في واحد احمق واخدة بالك ازاي ؟ يعني ايه ؟ يعني بينطق باشياء بس ترجم ترجمة خاطئة لما في باطنه. دي بتبان. نعم. يعني مسلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتأول القرآن - 00:09:50ضَ

فسبح بحمد ربك واستغفره. يقول ربي اغفر لي. زي ما عائشة كانت تقول. واحد من اياهم حب يتأول القرآن كده اجتهادا من عنده واخد بالك فقرأ وهو بيقرأ في القرآن يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. نعم. كل ما بيمر باية مسلا يقوم يدعي دعوة بتاعة - 00:10:06ضَ

قال اللهم بيض وجوهنا يوم تبيض وجوه وسودها وما تسود وجوه. انت واخد بالك ازاي؟ واحد زي مسلا ده تقول فيه ايه مسلا ده باطنه داء احمق. نعم. انا اقدر اقول عليه احمق. نعم. او كما يقول ابن الجوزي مسلا في اخبار الحمقى والمغفلين عن جار واحد بيحكي عن جار له - 00:10:28ضَ

ان هو كان بيحب يتلو القرآن آآ بالليل وحاجات زي كده. لقاه بيبكي ببكاء عالي جدا جدا. فقعد يسمع ده به بيقرأ ايه يعني ايات لا بيقرأ يسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيط وعمال يدب برجليه في الارض وعيط وبتاع والكلام ده. قال فعلمت انه احمق - 00:10:48ضَ

واخد بالك ازاي؟ لان ده حكم شرعي. ان المؤمن الانسان يبكي في الجنة والنار والكلام ده. لان المواقف نفسها باستثناء الاحمق اللي ممكن يعبر تعبيرا خاطئا عما في باطنه الظاهر لا ينفصل عن الباطل. نعم. وفي يعني مجموعة من الناس طلعوا في يوم من الايام - 00:11:09ضَ

وكل ما تأمره بالهدي الظاهر اللحية والقميص والبتاع والكلام ده. ونبدو عليك سمت المسلم. يقول لك ده من القشور وليس من اللباب المهم القلب مش مهم الشكل. نعم. انا عايز اقول للناس دول ببساطة شديدة من غير ما ندخل ونتعمق في الموضوع ونقلبه لموضوع علمي - 00:11:28ضَ

هل هناك لب يحيا بلا قشر الموزة دي صباع الموز قشره وسيبه ايه اللي هيحصل هيسود وبيبوظ ما تعرفش تاكله. نعم. اذا بقاء حياته بالقشر. نعم. اي ثمرة من الثمار - 00:11:50ضَ

اختارها وسيبها تفسد على طول يعني البرتقانة مسلا دي انت ممكن تسيبها بالاسبوع قشرها وسبها تاخد يومين. نعم. مسلا. نعم اذا ليس هناك لب يحيا بلا قشر ولا يستطيع رجل ان يدعي - 00:12:11ضَ

الفصل بين الظهر والباطن الا اذا كان مش فاهم القضية اصلا. نعم واخد بالك؟ فعلشان كده لما بنقول ده قشر هم بيسموه قشر. على اللحية. على اللحية. نعم. هو ده اللي بيحميه ويحفزه - 00:12:33ضَ

وانا كنت سمعت بعض شيوخي زمان آآ كان يقول يا ابني انت مش انت لما واحد يقول لك رب دقنك هي اللي بتربيك مش انت اللي بتربيها هذا حمى هذا الجوهر كله. نعم. انت نفسك لو يعني تختلف معاصي ولا انا ولا تبص لحيتك - 00:12:48ضَ

وحط ايدك عليها بس انظر الى وجهك بالمرآة ممكن تستحي انا في كسير جدا من الناس اللي بيتصلوا بي على مدار الاعوام الكثيرة عندهم اكتئاب نفسي حاد ليه؟ يقول لك انا بقترب بعض الذنوب اللي مش قادر اتركها وانا رجل ملتحي - 00:13:13ضَ

فالناس بتقدمني للامامة. نعم. وبيقولوا علي ان انا راجل فاضل الى اخره والكلام ده. ولا يعلمون ما الذي افعله انا في الخفاء مم. فانا اتمزق من داخلي خذ هذه اللحية. اه بسبب هذه اللحية - 00:13:34ضَ

واخد بالك فهذا القشر يحمي القلب حتى لان لو لو في عمي فضيلة الشيخ حتى بيشوف ملتحي بيتصرف بيقول له يا اخي يا اخي عيب على دقنك. انا بالزبط كده. اه نعم. بالزبط كده. نعم. انما ينظر الى ظاهره. فانا عايز اقول التناغم ما بين الظاهر والباطن - 00:13:49ضَ

هذه مسألة في غاية الاهمية. ولا يستطيع احد ان يفصل بينها الذي تربى على السنة حقيقة لا يستطيع ان يترك التبسم ولا يستطيع ان ان ان لا يمد جسور الدفء بينه وبين الناس. نعم. انا اعرف واحد - 00:14:05ضَ

كان صاحب منصب كبير وبعدين اول ما التزم هو بيحكي لي ذهب الى بعض الشيوخ. وهو اكبر من هذا الشيخ سنا بعشر سنوات بيقول انا التزمت عشان عامل معي حاجة واحدة بس - 00:14:27ضَ

حبيت الدين وحبيت الشيوخ بحاجة واحدة بس لما قال الدرس بتاعه وواحد عرفني به وقال له ان فلان الفلاني آآ وظيفته كزا وكزا قام واخدني تحت باطه حط يعني ايه ايده على كتفي. نعم. بقول هذه الحادثة هي اللي دخلتني في الالتزام - 00:14:43ضَ

يعني التصرف مع انه ما يخطرش على باله تعمل كده ان دي ممكن تخلي الانسان يلتزم. طب ده هيدعوني يا فضيلة الشيخ اقول لحضرتك انه يعني وبضدها تتميز الاشياء هذا الموقف - 00:15:08ضَ

اخرج انسان الى حالة من حالات الالتزام رغم ان ما كانش في وعي الشيخ اللي ممكن يعمل ده هناك يمكن بعض الناس بتخرج من الالتزام بسبب عبوس شيخ او تصرف يشعر فيه بشيء من الغلظة والشيء بيبقى مستقيم - 00:15:24ضَ

زهنه ان هيبته لن تتأتى الا اذا كان عابثا هو بكل اسف انا زي ما قلت لك آآ ان في بعض الناس بيأخذ يأخذ موقفا جزئيا لعالم نافع مع العالم ده او كانت الظروف والجو يناسب هذا. نعم. فيحاول ينقله للجو بتاعه ما ينفعش. نعم. ما هو لابد - 00:15:39ضَ

العلم له سياسة ليس العلم هو الدليل الصحيح فقط. العلم له طبعا طبعا وسياسة العلم اعوص من اتقانه. انا ممكن ابقى عالم في ظرف سنتين لكن ما اعرفش ابقى اسوس الناس بعلمي في خلال عشرات السنين. نعم - 00:16:03ضَ

العلم له سياسة. سياسة العلم اعوص من اتقان العلم ذاته. نعم. يعني مسلا واحد بيقرأ عند الاعمش وطريقة الاعمش الغليظة التعامل مع الطلبة ويلاقي الطلبة بيتهافتوا عليه. يقول لك اما اقلد الاعمش - 00:16:22ضَ

طب هو انت زي الاعمش وهل الطلبة بتوعك زي تلامزة الاعمش؟ نعم. لأ. الجو الجو الجو مختلف. نعم. الاعمش كان بيربي كلب للطلب تخيل بقى مين مين تلامزة الاعمشة؟ بيربي كلب. كلب اه مربيهم كلب - 00:16:40ضَ

كما روى الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث ربى لهم كلبا. ليه ؟ كان اصحاب الحديس الاعمش كان كفيفا وكان كان حافظا متقنا فكانوا بيتهافتوا عليه لاتقانه وحفظه وحفظه. نعم - 00:16:57ضَ

الاعمش مين شعبة حسين الثوري الجراح ابو داود الحفري يعني عالم تقال الواحد منهم يعني يوزن بلد. نعم. تخيل بقى لما اول ما الاعمش يسمع دبيب الرجول جاية ناحية البيت يطلع - 00:17:15ضَ

تخيل بقى له مستشفيات السوري يجي لقدام كلب وشعبة يجري قدام الكلب والبتاع ده والكلام ده. واخد بالك؟ الرواية بتقول ان الخطيب رواها بتقول ان آآ كل يرسلوا طريعة يشوفوا الكلب هيطلع لهم ولا لأ. ففي يوم من الايام فضلوا ماشيين ماشيين ماشيين الكلب ما طلعش - 00:17:34ضَ

دقوا على الباب الكلب ما طلعش. فتح لهم الاعمش وبكى قالوا له ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال قد مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر كلب يعني. تاخد بالك ازاي ؟ فممكن بعض الناس يتصور ان هو لو ربى كلب وطلعه على الطلبة - 00:17:54ضَ

هيعمل زي ما فيحاول يطبق هزا الكلام لأ لا الجو جوك ولا انت الاعمش ولا تلامزتك وانت تلامزة الاعمش عشان ممكن اتحمل مسل هزا وانا يعني آآ معلش يعني برضو عايز ابسط يعني هذا المعنى قليلا. بحيس ان انا ابين عذر بعض الشيوخ اللي عندهم شدة - 00:18:12ضَ

لماذا يشتدون عشان برضو ايه مش عايزين نظلم لان ما فيش فاضل عندهم عبوس وعندهم شدة والكلام دوت فلابد الفاضل اذا فعل فعلا يناسب ينافي الفضل ان نخرج فعله على شيء يوافق الفضل - 00:18:32ضَ

بهذه الجملة هنتوقف لنكمل حديثنا في لقاء مقبل بمشيئة الله مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله. دمتم في امان الله سلام الله عليكم ورحمته وبركاته الستم خير من ركب المطايا واندى اندى - 00:18:47ضَ

العالمين بطون راحي. لكم شم الجبال من الرواسي واعظم اعظم اعظم سيل معتلج البطاحين. رأى الناس فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح. اذا مد بالفضائل فليس سواك يذكر بانشراحي رأى الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح - 00:19:12ضَ

اذا ما الدهر ينطق بالفضاء فليس سواك يذكر انشراحي - 00:20:02ضَ