باحث

رأى الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح اذا ما الدهر ينطق بالفضاء فليس سواك يذكر انشراحي السلام عليكم ورحمة الله والحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وما زلنا مع اندى العالمين صلى الله عليه وسلم. ويتواصل حديثنا مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق - 00:00:00ضَ

الحيني سلام عليكم فضيلة الشيخ. عليكم السلام ورحمة الله. فضيلة الشيخ يمكن حضرتك اشرت الى موقف في غاية الاهمية. ان الداعية قد بتصرف قد يجذب انسان لا يرى في حياة الداعية الا هذا التصرف. حضرتك قلت ان فيه واحد استقام ولم يحفظ لداعية او لشيخ الا انه حط ايده على كتفه وهو ماشي - 00:00:40ضَ

وانا يمكن عقبت مع حضرتك على هذا الكلام في انه احيانا برضه بيخرج انسان من الالتزام بتصرف داعية يعبس معه يشتد عليه فبعدما كان يبغض يعني هذا الموقف وبالتالي يبتدي يتحرك بعيدا عن اه اه خط الاستقامة اللي كان ماشي فيه - 00:01:00ضَ

ويمكن ختمنا حديثنا بمقولة مهمة لحضرتك جدا الرجل الفاضل اذا صدر منه ما لا يناسب فضله ينبغي ان نحمله على محمل حسن يناسب فضله. هم. فيمكن كنا محتاجين شرح لهذا الموقف من حضرتك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا - 00:01:18ضَ

سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ هذا الكلام اه تردد وان لم يكن بلفظه انما ترد بمعناه في تصرفات كثير من اهل العلم لان الرجل الفاضل اذا صدر منه تصرف - 00:01:38ضَ

لا يناسب فضله لابد ان اجد في التأويل مساغا لهذا التصرف اذ ان الفاضل لا يصدر منه ناقص كان لا اعامل رجل فاضل كالرجل الجاهل يعني. نعم فانا ذكرت ان في بعض الناس وانا اخص المشايخ بالذات يعني - 00:02:00ضَ

قد يكون لا قد يكون هذا الشيخ له طريقة معينة في التربية شديدة فيها جفاف ممكن يكون اخدها من عالم من العلماء لكن الواقع غير ملائم. وضربت المثل بالاعمش والاعمل الحقيقة له له يعني آآ فلتات كثيرة - 00:02:25ضَ

كانوا يحتملون ذلك للاعمش لمكان الاعمش. ولان العلم الشرعي كان انذاك مغطي الدنيا. نعم. النهاردة مسلا انا علشان خاطر الاقي وظيفة كويسة وجاري في المجتمع كويس لغات وابقى ازا عرفت لغة واتنين وتلاتة واربعة يبقى وكمان دخلت على الكمبيوتر وبتاع والكلام ده. بقيت متميز ببقى متميز. كان زمان - 00:02:47ضَ

اللي اللي آآ الذي له باع في العلم الشرعي هو ده المتميز. نعم. وكان الخلفاء نفسهم بيحضروا مجالس اهل العلم. والمأمون كان يحدد يقول حدثنا هشيم قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن وياخد اسانيد ما كانش بيتكلم كده - 00:03:10ضَ

فالبضاعة الرائجة انذاك كانت هي العلم والاسانيد والكلام ده. فالشيء الطبيعي ان الاعمش يبقى له هذه المكانة كان له مكانة بسبب حفظه ووالى اخره بالاضافة ان كان رجلا قرآنيا. كمان يحفظ القرآن كما يشرب المرء الماء. نعم - 00:03:28ضَ

وان كانت قراءته في عداد الشاذ ولا يقرأون بها ولكن كان رجل قرآنيا على اي حال اضف الى ذلك كان محدثا كبيرا فاي تصرف من الاعمش غير لائق كانوا يحتملونه له - 00:03:45ضَ

يعني كان من عادته انه كان عسرا في التحديث عشان تطلع الحديس منه لانك انت طلعت روحه فمرة واحد من الجماعة الازكية دول وانا قلت لك في المرة اللي فاتت الامل كان كفيفا. نعم - 00:04:02ضَ

قال له يا ابو ابا محمد اريد ان اصحابك كانوا كانوا جنازة اريد ان اصحبك يا ابا محمد. قام واخد دراعه وبعدين العالم ماشية الجبانة كده وهو شارد بالاعمش لوحده كده - 00:04:21ضَ

والاعمش طبعا الجهاز ده فيها صمت وبتاع ومش عارف ايه ، هو رايح فين المهم فضلوا ماشيين شادين شاردين وبعدين قال له يا ابا محمد اي اتدري اين انت قال له لا. قال انت في جبانة كذا. خده على الجمالة البلد التانية اللي ما فيش فيها ميت. ايوة - 00:04:35ضَ

والله لا اردك البلد حتى تملأ الواحي حديثا وهو جايب كشكول ميت ورقة وعايز يملاها احاديس من الاعمدة. تمام؟ قعد يقول له حدثنا فلان عن فلان وادى له الايه ؟ احاديس كتيرة اوي - 00:04:51ضَ

طبعا الرجل ذكي ما هوش غبي يعني الاعمش متغيز عليه بس صبران عليه لحد ما يدخل البلد هو داخل البلد فالراجل ده من سكات قام مدي الالواح لواحد صاحبه قال له كده يعني. والاعمى مش واخد باله. اول ما قال له يا ابا محمد وصلنا - 00:05:05ضَ

قام ماسك خناقه وقال خذوا الالواح من الفاسق وقال قد مضت الالواح يا ابا محمد. نعم فقال له كل ما حدثتك كذب وعشان مش عايزه ينتفع به كل ما حدثوك كذب. قال له انت اعلم بالله من ان تكذب - 00:05:24ضَ

اشوف حدا رد التلميذ على نعم. على الاعمش. نعم. واخد بالك؟ كان يجلس مرة وكان الشيخ يحب حد يقعد جنبه. جه واحد من الغرباء اللي مش واخد باله من قاعد جمبه - 00:05:45ضَ

فلما حس ان في واحد قاعد جنبه كان يقول حدثنا ويتف عليه. وفلان ودف عليه. واخد بالك؟ والتلامزة كلهم يعملوا له كده. ما تتحركش ليه هيقطع المجلس بتاع التحديث واحد مرة بيقول له يا ابا محمد حديث كذا وكذا ما اسنادك؟ فاخذ بحلقه ورزقه في الحائط وقال هذا اسناده. تمام؟ فكانوا يحتملون له. نعم - 00:05:57ضَ

يحيى بما ان مسلا جاء رجل من الغرباء قال يا ابا زكريا حدثني بحديث اذكرك به قال اذكرني اذ طلبت مني فلم افعل واخد بالك ازاي لما واحد مسلا من طبيعته الانجفال عن الناس - 00:06:21ضَ

ما عندوش انبساط طبيعته كده مخلوق كده. عين انطوائي يعني. وبعدين ربنا رزقه العلم والكلام ده وبعدين بقى شيخ وعايز يربي الطلبة مين اللي يقع على هوامن الحكايات دي كلها - 00:06:40ضَ

يقع على الهوا الكلام اللي انا بقوله. نعم. يقول لك الاعمى زبادي فاضل واحد معدة امام الجرح والتعديل مش عارف فين فلان الفلاني ابو بكر بن عياش اللي هو الذي اسمه - 00:06:54ضَ

نعم. يروي عن عاصم زي آآ زي آآ حفص. نعم. عاصم صاحب القرار المشهورة. نعم. له آآ رويان حفص وشعبة. نعم شعبة وابو بكر بن عياش. كان تلميز الاعمى. شو هو قرس نفس القصة؟ من الاعمى وعسرا في التحديس وو الى اخره. والكلام ده. فلما يكون واحد - 00:07:04ضَ

صفة هكذا عنده انجماع عن الناس والكلام دوت. فيقوم يلاقي في تصرفات بعض هؤلاء العلماء ما يؤكد الصفة التي عنده. نعم. بالظبط لا بيضحك واخد مسألة جد وازا واحد ضحك - 00:07:24ضَ

في مجلسه ممكن يفض المجلس. يقلب الدنيا. يفض المجلس. نعم. واعتبر دي قلة ادب. وممكن يقول شلوه ارموه برة او يقول له ما تجيش ولا احضر ولا الكلام ده وكان فيه بعض العلماء عبدالرحمن المهدي - 00:07:42ضَ

لو واحد اتكلم في مجلسه كان يفض المجلس لو يعني آآ لو واحد فر الكراسة وعملت صوت وعملت صوت يفض المجلس عبدالرحمن مهدي فكانوا يحذرون تماما ان الورقة يبقى لها صوت - 00:07:56ضَ

فعبدالرحمن المهدي ده انت لما تقرأ ترجمته ده بقى يعني حاجة هيلمان لوحده. نعم. عبدالرحمن مهدي ده انا عايز اقول المشايخ اللي بعض الناس ينكرون عليهم بعض التصرفات من العبوس او الكلام دوت او الشدة او الشدة والكلام ده لهم سلف في المسألة ديت - 00:08:13ضَ

فانا ان وجدت لهم سلفا ومساغا في التأويل لابد ان احمله على ما يناسب فضلهم. نعم. لا ان ادخل واذم مباشرة واقول فلان كزا وفلان كزا. اللي تضم العوام بل هم ما يعرفوش حقيقة القاعدة اللي احنا بنتكلم فيها. طب هل مسألة اختلاف البيئات يا شيخنا والاجواء والافهام - 00:08:34ضَ

يعني يجعلنا نقول لبعض المشايخ اللي مسلا ممكن يكون بيتعامل بهذه الصورة انه بقدر الامكان برضه الاعراف في هذا الاوقات في هذه الاوقات كانت بتختلف عن الاعراب في اوقاتنا ما هو دي هي دي المشكلة. نعم. ان اخذ شيئا - 00:08:55ضَ

كان له عرف وكان له جو مختلف. والكلام ده انقله الى غير الجو. ما هو الجماعة بتوع التبديع والهجرة نعم. اللي هم على وزن التكفير والهجرة. نعم. اللي هم بدعوا خلق الله وبدعوا طوب الارض - 00:09:11ضَ

بدعوني وبدعوك وبدعوا فلان وفلان وفلان وفلان ليه ياخد كلام كان يقال في زمن الامام احمد عايز يطبقه النهاردة نعم. الجو مختلف. يعني احنا عندنا شعار اسمه الشرطة في خدمة الشعب - 00:09:24ضَ

مم الشعار ده غلط المفروض اسمها الشرطة في خدمة الدين ليه؟ لان الشرطة في خدمة الشعب لو الشعب ده منحل هتبقى الشرطة في خدمة مين ؟ الشعب منحل. في خدمة الشعب المنحل. حتى آآ ضد المنزومة الخلقية. نعم. لو احنا عندنا مسلا زي يعني يعني في الغرب - 00:09:43ضَ

مسلا الشرطة في خدمة الدعارة والشرطة في خدمة الانحلال وانا رحت المانيا ولفيت في في في اوروبا في جولتي في العلاج والكلام ده. كل الروح في المطارات الاقي واحد عمال يبوس في واحدة والكلام دهوت وبتاع قد امه - 00:10:07ضَ

واحنا قاعدين طبعا اول ما نشوف المنزر ده احنا على طول الواحد ايه كأنه واحد رماه بحجر. الله! ازاي والعالم ماشية جاية رايحة بتاع الكلام ده انا لو رحت قلت له ايه اللي انت بتعمله ده - 00:10:24ضَ

الشرطة على طول. اه. يقول لي ده اعتداء على الحريات الشخصية وازاي انت تدخل الكلام ده؟ يبقى شرط في خدمة الشعب. لأ الشرطة زمان كانت في خدمة الدين. شعبة ابن الحجاج - 00:10:38ضَ

مر على رجل يروي احاديث مناكير قال له لتنتهين او لاستعدين عليك السلطان. الله. يروح يجيب الشرطة عشان يقول له ده بيروي احاديس موضوعة. ده ان شاء الله احنا لو حبينا نطبق الكلام ده ده تقريبا معزم خطباء الاوقاف - 00:10:48ضَ

ادخلوا السجن بسبب كثرة الضعيف والموضوع المنكر اللي بتتقال على المساجد. هم. على المنابر. على المنابر. فانا عايز اقول ما اقدرش انا اجيب الشعار اللي هناك واقدر احطه دلوقتي. نعم. لان اصبح المنزومة مختلفة تماما. نعم. عشان كده قلت - 00:11:04ضَ

الرجال غير الرجال والجو غير الجو تماما واتذكر الان كلمة يعني قرأتها في الكتب وانا لم احقق اسنادها يعني. لان لم اقف لها على اسناد. او لم افتش بمعنى اصح عن اسناد - 00:11:22ضَ

قيل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لما ثارت الفتن في عصره؟ ولم تثر في في عصر عصر عمر؟ قال لان عمر كان وليا على مثلي وانا وليا على مثلك. الله! فاختلاف نوعية الرجال - 00:11:36ضَ

هو ده اللي ادى. نعم. الى اختلاف الافهام والاحكام والكلام ده فاحنا بنحاول بقدر المستطاع ان احنا برضو لان بشوف برضو في آآ طائفة من الناس بتزم بعض المشايخ لشدتها او الكلام دوت انا عايز اقول يا جماعة - 00:11:50ضَ

المشاهد دول ناس فضلاء لهم له لهم تأويل. وان كنت انا لا اوافق على المنظومة في حد ذاتها. واقول من اراد البحر استقل السباقية. عايز تاتسي؟ عليك بالنبي انا ازاي انا يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبسم وكان يضحك وكان يلاعب الاطفال. نعم. يعني النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:05ضَ

كان بيعمل عمل مع الاطفال اعتقد ان احنا ما نقدرش نعملها قدام العوام. نعم. يعني كان كان يبهش للحسن ابن علي او لصبي اخر يطلع له لسان كان يدلع لسانه. يطلع نعم. تمام - 00:12:29ضَ

فالصبي يفتكر انه تمرة فيحب يخطفه يقوم يدخل لسانه نعم. ويطلع له لسانه تاني. ويبتدي يعمل القصة دي مع الايه؟ مع الولد. اعتقد يعني ممكن يعني كسير منا ممكن يحتشي انه يعمل حاجة زي دي - 00:12:48ضَ

قدام نعم. واخد بالك ازاي؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعلها. لو ان في واحد جاي في يوم من الايام وقال ده يا راجل آآ آآ صفته كزا وكزا عشان - 00:13:02ضَ

بيطلع لسانه للعيال ومش عارف ايه الكلام ده. انا عندي اقوى حجة اقدر استند عليها. واغلط بها هذا الانسان. لكن لما يكون واحد عابوس ويقول لي كان سفيان الثوري يقول اقول له والله سفيان الثوري مش معصوم - 00:13:12ضَ

نعم. وان كان رجلا فاضلا. نعم. قد الخصلة دي كانت تعالج داء عند سفيان الثوري. نعم الثوري مثلا وان كان المسألة ربما يعني تطول يعني قليلا. لكن انا محتاج اؤسس لهذا الاصل عشان برضه بعض الناس يرحموا - 00:13:25ضَ

من اغتياب المشايخ فين الثوري؟ كان الرشيد عايزه جنبه فهو مش عايز يبقى جنب السلطان ابدا خايف على نفسه ان هو لو اقترب من الرشيد واكل اكله وشرب شربه واداله هدية في هدية مش عارف ايه يكسر عينه - 00:13:41ضَ

فما يعرفش يقول كلمة الحق ازا رأى منكرا فكان يشتد هربا ليه عارف نفسه؟ لو قرب هيقع واحد مسلا زي ابو يوسف او محمد بن حسن شيبان. نعم. او زي الشافعي او زي مالك او الكلام ده - 00:14:01ضَ

مسلا رأى من نفسه قوة نفس وانه لو قرب من السلطان ما يهموش ما يقدرش يأسر فيه. نعم. فاقترب من السلطان ونصح له وكان من خيار حاشيته والكلام ده ده ينفع يحط سفيان الثوري شايف مع زهده وراعي انه لو حط نفسه مكان مسلا مالك - 00:14:19ضَ

هيقع فيميح بنفسه بانه يهرب بيقول لك لو لو وكان من كلامي لو ارسل اليك السلطان وقال تعالى فاقرأ علي القرآن لا تذهب. نعم. ولو رأيت القارئ عند الحاكم فاعلم انه لص - 00:14:43ضَ

شوف كلام شديد اهو. نعم. يعني انا النهاردة اجي على كل العلماء واخد كلمة سفيان واجي على اللي كانوا قريبين من السلطان واولع عليهم اللصوص. هم. طب سفيان قال كده هي جنة احترز بها. وحاول يحصن نفسه منها. ضعيف ما يقدرش - 00:15:03ضَ

طب واحد اقوى منه يقدر. دي مسألة عزائم. نعم. فانا عايز اقول يبقى كل واحد من هؤلاء العلماء بيبقى له ان ادي له مجال في التأويل ازا كان رجلا فاضلا. نعم. لكن اللي عايز يستند الى حجة اقوى فليركن الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي - 00:15:19ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عشان كده يعني آآ اقول واكرر يمكن قلتها مرتين واقولها للمرة التالتة كمان. من اراد البحر استقل السواقية يعني اللي دايما يشرب من لجة البحر من جوة خالص ما يشربش نسائي. نعم. اللي هي الاناية دي. لان من السهل انك تنزل فيها تعكرها برجليك. لكن تنزل في نص البحر تعكره ازاي - 00:15:39ضَ

نعم. ما تقدروش تعكروا. نعم. فعشان كده انا آآ يعني آآ آآ ارى آآ واحذر يعني ان يأخذ انسان خصلة من عالم فاضل او اتنين من العلماء وقل هذا فعل السلف - 00:16:03ضَ

لا اقول فعل السلف في شيء الا اذا تواتر فعل العلماء او كان اكثر العلماء على آآ هذا الفعل. طب هذا بيقودنا فضيلة الشيخ يعني ولو ان الوقت يداهمنا ونستطيع ان نستكمل حديثنا في مسألة حتى العتاب - 00:16:18ضَ

يعني حضرتك كنت احيانا واحنا بنتكلم مع حضرتك قد نتعلم ان العتاب من حسن الخلق ولكن كثيرا من الناس لا يرون هذا وما زلنا احنا متواصلين مع مسألة حسن الخلق مع اندى العالمين صلى الله عليه وسلم وكان حسن الخلق حتى في عتابه عليه الصلاة والسلام - 00:16:35ضَ

نعم ما هو الملافظ سعد. نعم زي ما زي ما الناس بتقول يعني. نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان في المعتبة يقول لما يحب يعاتب حد. يقول ما له تربت يمينه - 00:16:52ضَ

انا والله لما بقف عشان احلل العبارة دي انا بستغرب جدا اولا ما له هو بيخاطب واحد طب الواحد ده حاضر ولا غايب؟ كان يعني تصور يقول ما لك ده حاضر. نعم. ضمير الغائب. نعم. مع انه حاضر. نعم - 00:17:07ضَ

ده اسمه التفات في علم البلاغ يعني اسمه التفات ليه؟ لان العتاب او التقريع يقبح ان تستعمل في المباشرة انما السعر فيه ضمير للغائب يوم المعاتب يقول مش انا ايوة. يعني ايه كأني كأني مش انا اللي ايه وبعدين يقول تربت يمينه - 00:17:26ضَ

نعم. يعني ده ده وهو بيعاتب ويدل على صبره عليه الصلاة والسلام. حديث انس في الصحيحين وغيرهما يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين وفي رواية عشر سنين. نعم. طبعا دي محمولة على انها ممكن تبقى تسعة ونص. ايوة. فيقوم يجبر الكسر. مم. مسلا. نعم. او - 00:17:51ضَ

ينزل لتسعة. نعم. عايز اقول ممكن يبقى تسعة وشهرين. شهرين. تسعة وتلات شهور. نعم. فيصل الى اقرب رقم صحيح. نعم. اما يصل الى عشرة. واما يصل الى واخد بالك ازاي - 00:18:16ضَ

فعشر سنين فما قال لي قط لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء تركته لما تركته ولم اكن كما يحب لي صاحبي عايز يقول انا لم اكن مستقيما معه دائما ولا مطيعا كما يحب - 00:18:26ضَ

صلى الله عليه وسلم. واخد بالك؟ ومع ذلك ظل عشر سنين لا يعاتبه اطلاقا على فعل ولم يعاتبه يعاقبه على ترك. معناها علاقة توجب احيانا احيانا العتاب. بالظبط كده. في رواية ابي الشيخ. نعم. يعني بيقول ايه كلام معناه يعني ولم اكن له كما يحب الصاحب - 00:18:46ضَ

يعني. نعم. برضو يعني عايز يقول كان عندي مخالفات كان عندي الكلام ده. ومع زلك كان يغضي عليه الصلاة والسلام عن ما يكره. نعم. فالعتاب كثيرا ما يفسد. نعم. واحيانا يصلح، لكن البني ادم المعاتب هو اللي يخليني اعاتب او لأ. نعم. لان بعض الناس يقولون - 00:19:06ضَ

قول الشاعر ويبقى الود ما بقي العتاب. نعم. طول ما انت بتعادي يبقى انت لسه باقي لسة فيه ودن. لسة باقي عليك. نعم. وفيه ناس العتاب يفسدها. نعم. فانا يبقى لابد ان انا احط الكلام في واحد يعاتب يرجع احسن مما كان وفيه واحد يعاتب يفر. نعم. عشان كده ما اقدرش اقول العتاب من - 00:19:25ضَ

الخلق ولا تركع الا من حسن الخلق. ليه هنرجع برضه الى محل العتاب نفسه. نعم. المعاتب. نعم. هل العتاب يصلحه ام لا؟ اذا كان يصلحه يبقى العتاب من حسن الخلق - 00:19:45ضَ

لا يجرحه ابدا من سوء الخلق مع العتاب وكيف يصلح النفس او يفسدنا نتوقف مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني حفظه الله ولا يسعنا الا ان نشكر فضيلته على هذا الحوار الماتع. وما زلنا ننتظر لقاء بعد لقاء دمتم في امان الله. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:19:58ضَ

الستم خير من ركب المطايا واندى اندى العالمين بطون راحي. لكم شموا الجبال من الرواسي هو اعظم اعظم اعظم سيل معتلج البطاحين. رأى الناس فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح. اذا مد - 00:20:21ضَ

ضهره ينطق بالفضاء فليس سواك يذكر بانشراحي رأى الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح اذا ما الدهر ينطق بالفضاء فليس سواك يذكر بانشراحي - 00:21:01ضَ