باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين - 00:00:00ضَ

انقطع بنا الحديث ايها الاخوة عند الاصول التربوية. ذكرنا ثلاثة من الاصول اما الكلية وبعد ذلك الاصول الكلية للفقه التربوي. ومضى ثلاثة اصول وبقي الرابع وابدأ به مباشرة. الاصل الرابع من الاصول التربوية - 00:00:45ضَ

والتي ترد اليها العملية التربوية باسرها فهو يعني محاولة تقعيد لعلم التربية والتزكية والايمان نص الاصل الرابع للتربية تكاليف لا سيما فيما تعارض مع الطبائع. لكن الله عظيم مستحق للعبادة - 00:01:17ضَ

فانه رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سبيل هذا الاصل ايها الاخوة يبين ان الذهاب الى الجنة والدرجات العلى من خلال التربية والكمالات في الدنيا له ثمن - 00:01:48ضَ

له ضريبة لو كان الامر ممهدا لكل احد لاستوى الناس. ولكن يعني المجاهدون فقط لهم مئة درجة الله عز وجل يفضل بين الناس تفضيلا. فكل بحسب ما يمضي لذلك التربية - 00:02:12ضَ

حتى يربي الانسان نفسه هنا عليه ان يدفع شيئا من الثمن من مثل التلقي والسماع والقراءة والسؤال وما ينتج عن ذلك مما يوصله الى ربه عز وجل والتكاليف هذه التكاليف ايها الاخوة تشتد - 00:02:37ضَ

حين تتعارض مع الطبائع الانسان جبل على اشياء والغالب الغالب ان الله عز وجل كفاك مؤنة اغلب الطبائع لكن حصل الابتلاء في طبيعة طبيعتين ولا يجتمع الامر على الانسان. يعني تجد مثلا انسانا - 00:03:00ضَ

جبل على الحدة او العصبية ويكون عصبي انسان ابتلي بالبخل انسان ابتلي بحب المكانة. وان يعرف لان هذه هذه امور حتى يرجع بالنفس الى الجادة عليه ان يتعب. وعليه ان يتجلى - 00:03:28ضَ

لانه يعارك لكن الانسان كما هو مكلف بامتثال الشرائع فانه مكلف بمغالبة الطبائع فالانسان لا يترك نفسه يعني هكذا. الذي يظن انه يمكن ان يصل الى الله عز وجل ويصل الى الامامة بغير الثمن هذا من - 00:03:51ضَ

المهم وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ومن هنا تأتي الاية الموجودة في نص الاصل. رب السماوات والارض. وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اصطبر اصل الضاء تاء تاء الافتاء التي تفيد تكلف الفعل والتعني في. يعني الاصطبار هو نهاية الصبر - 00:04:14ضَ

فالعرب كانت تضيف هذه التاء اشارة الى تلك الحالة من العناء والتعني في الوصول الى ذلك فمن هنا الانسان في علاقته مع الله عز وجل هو في معركة نحن هنا في اختبار يا ايها الذين امنوا اصبروا - 00:04:50ضَ

وصابر ورابطوا انت هنا تلزم ثغرك حتى تصل. والاية كلها دليل لكن لا اريد التوسع. فكلها شاهد على ما نقول لكن النص الذي بين ايدينا يقول رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر له - 00:05:15ضَ

اذا هو الرب. رب السماوات رب الارض. اذا هو يستحق هو ما دام الذي خلقك. والذي رزقك والذي احياك والذي والذي يبعث اذا هو عظيم يستحق ان تتعب لاجله يعني انت ممكن الان في عالم الناس - 00:05:35ضَ

ممكن تبذل وسعك مع انسان لا يستحق ان تتعب له. لكن انت هنا تتعب لكن في علاقة تستحق هذا التعب. ثم انك تجازى على ذلك. فالله عز وجل يرفعه. بل يعني تتقدم قليلا والله عز وجل يقدمك كثيرا. لكن الانسان كأنه - 00:05:54ضَ

وفي ساحة نزال ومعركة وقتال. لذلك عقب ابن عطية المفسر في عند هذه الاية رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. قال وهذا امر بحمل تكاليف الشرع واشعار ما بصعوبتها فهي شريعة تحتاج الى اصطبار اعاننا الله عليها بمنه - 00:06:16ضَ

ولذلك الذي يبلغ يا اخوة لا يبلغ لانه على شهوة ضعيفة مثلا لكنه تكلف وعانى وتجلل وثبت يعني دفع الثمن على المستوى النفسي والشعوري يعني احد السلف اسمه ابو يزيد يقول ما زلت اسوق نفسي - 00:06:43ضَ

الى الله وهي تبكي حتى سقتها وهي تضحك النفس الان اذا علمت ان قائدها يفقه فقه المجاهدة وفقه التعب تلين خلاص تيأس هي تريد ان تشتهي وتريد ان يعني تريد ان تأخذ مجالها - 00:07:04ضَ

من الشهوات والملذات والرغبات فاذا وجدت انها امام انسان يجلدها بالاسواق التربوية ويشتد عزمه عليها من دون قهر من دون غلو عند ذلك تصبح مطية له تبلغه ولكن هذا بعد حين - 00:07:26ضَ

في علاقة الانسان تصبح حتى العزائم من جملة السجاير ولا يزال الرجل على ذلك حتى يصل الامام. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الان نأتي الى المسار الثالث قلنا احنا عندنا تسعة عشر اصلا موزعة على ستة مسارات - 00:07:45ضَ

المسار الثالث الاصول الكلية لسياسة النفس. هذه التي نتكلم عنها عندنا اصلا فيها نص الاصل وهو مبني على التفصيل يعني طويل نص الاصل فصل العقل عن النفس. لئلا تستبد به - 00:08:09ضَ

اذ النفس وعاء للميول والشهوات والنفوس وان تفاوتت في نوع ما تشتهي ومقداره وحدوده الا انها تشترك في النهم وطلب المزيد والرغبة في عدم التوقف عند حد ولهذا خلقت العقول لتكون رقيبا خاصا - 00:08:33ضَ

وانزلت الشرائع لتكون رقيبا عاما. فتضبط النفوس بذلك بما يصلحها ويضرب المفاسد عنه هذا الاصل خلاصته الاتي الانسان نفس يعني في المعركة التي نحن بصدده النفس خلقت لتشتهي وتشرب وتأكل وتهوى وترغب و تحب وتكره وتغضب وتحزن. اعراض - 00:08:57ضَ

انسان يتقلب فيها والعقل لم يخلق ليشتهي العقل خلق ليدل ويرشد ويهدي ويري صاحبه الطريق. ويكشف للنفس الصحيح من الخطأ. هو الذي يبين للنفس ويميز لها بين الخير والشر. وذلك هذه الحالة من الابانة يعني العقل يقود النفس - 00:09:28ضَ

بحسب ما عنده من علم وخبرة وتجربة في الحياة بحسب ذلك يمكن ان يقوده لكن اذا اهتمت النفس بشيء. الان من الذي يغلب؟ من الذي يقول؟ الغلبة لمن هل الانسان محتكم لعقله ام لنفسه - 00:09:55ضَ

عند من يهدي ويرشد ويبين وعند من يرغب ويريد ان يستمتع ويلتذ النفس الان اذا اهتمت بشيء روعة العقل ليسيره اليها واقام الادلة على صوابيته. يعني بصير العقل الان يصبح جنديا عند النفس - 00:10:16ضَ

وحتى لا تشعر النفس بوخز يعني التأنيب يصبح العقل يأتي بالادلة التي تبين صوابية ما ذهبت اليه النفس. وفي هذه المنطقة تتحول الشهوات الى شبهات. والكلام في ذلك طويل ليس من موضوعنا - 00:10:45ضَ

لكن هنا بتبدأ رحلة الشبهات وبتبدأ رحلة اضله الله على علم وبتبدأ رحلة عبادة الهوى واذا لم تهتم بشيء اذا النفس والله لا تريد صرفت العقل عن الاهتمام به وادائه على الوجه الذي ينبغي ولو كان في نفسه من اولى - 00:11:05ضَ

الاولويات ولهذا مثلا تجد العالم الموسوعي او الداعية متبحرا في كثير من العلوم. ثم اذا وقف بين يدي الله نقر الصلاة نقرا يعني هذا من شأن العقل او النفس من النفس - 00:11:25ضَ

او لم يضبط احكام التجويد. النفس لا تريد وتجد صاحب القراءات العشر الذي تبحر فيها ووعى الخلافات الدقيقة بين القراء باختلاف رواياتهم. ثم اذا فتح المصحف يقرأ فاذا به لا يحسن فهم المعنى الاجمالي للاية - 00:11:46ضَ

اذ لم يجعل من اهتمامه الدرايا بمعاني كلام ربه. فلم يقرأ اي تفسير ولو كان بالغ الاجازة الان العالم الذي ترك اصل الاحكام والذي بلغ الغاية في الاحكام والقراءات الذي ترك اصل المعنى كلاهما انقاد لما تهواه النفس ولو كان - 00:12:05ضَ

صحيحا لانه هذا من الاتباع. يعني نرجع الى الاصل الذي تقدم احنا هل مثلا التوسع في العلم من الدين؟ نعم هل قراءة الاحكام من الدين؟ نعم. هل دراسة القراءات؟ كله كل ذلك. كل ذلك من الاتباع. من اين جاء الخلل - 00:12:27ضَ

من غياب البصيرة معرفة احجام الاشياء وتراتيبها هذا امر الاصل ان العقل يلزم النفس به لئلا تستبد به ولئلا تفعل ما تهوى ومن ثم كان الاصل التربوي تحقيق الفصل بين النفس والعقل - 00:12:47ضَ

ليكون العقل رقيبا خاصا. يسوس النفس هو الان النفس ليس لها ليس لها من الامر شيء. يسوسها بما يصلحها ويدرأ المفاسد عنها. ويكون الشرع رقيبا عاما الان حنقول طب ما الفرق بين الرقيب الخاص والعام؟ الشرع قد يجيز شيء لكن العقل يمنع - 00:13:06ضَ

يعني مثلا عندك كثير من الاطعمة جائزة. لا اشكال فيها. لكن الانسان يعلم انه اذا اكل هذا النوع من الطعام تعب. وربما صار عنده تفاعلات او مرض او تعب. فالان هو يترك بعض الاطعمة مع انها حلال - 00:13:30ضَ

فهذا من سياسة العقل الخاصة هو رقيب خاص يفعل ما تصلح به النفس. وان كان جائزا في اصل الامر. ولذلك تجد الناس تتفاوتون في ذلك تفاوتا كبيرا جدا حتى لا يمكن نظمهم على نظام واحد - 00:13:46ضَ

الذي فتح يا اخوانا الافاق لهذا الاصل الذي نتكلم فيه هو فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي فرج الله كربه. الذي كتب كتابا كاملا في هذا الاصل واسمه الفصل بين النفس والعقل - 00:14:03ضَ

وما سمعتم هو يمكن ان نقول هي فكرة فكرة الكتابة او حتى اجزاء يعني من الكتاب وكتب مجلد ضخم او كتاب كبير من نحو ثلاثمائة صفحة او نحوها في هذا الاصل فبين كيف يتم - 00:14:19ضَ

كيف بالفعل جاسوس نفسك بالذي تصل به ان شاء الله. طبعا انا احيل على الكتاب فيه علاج يعني كيف يصل الانسان؟ وهذا طبعا الكتب احسبه افضل الكتب المعاصرة في بابه. بل ما اعلم كتابا بلغ صاحبه من العمق فيه كما بلغ يعني في هذا الكتاب - 00:14:39ضَ

المقصود ان يكون القرار التربوي الايماني في سلامة من المؤثرات النفسية. والعقلية تحصيلا للهدى ونجاة من من الهوى وغالب علاج الشهوات الصبر وغالب علاج الشبهات العلم كما لا يخفى هذا هو الاصل - 00:15:02ضَ

الاول من اصول سياسة النفس الاصل الاخر ايها الاخوة نصه لا تنساق النفس لصاحبها الا بالمجاهدة. احنا الان كنا نتكلم عن اننا نريد الفصل بين النفس والعقل الان من سياسة النفس المجاهرة - 00:15:22ضَ

وقوانين المجاهدة ثلاثة مخالفة الهوى والتحكم في الشهوات المباحة والدوام على محبوبات الله هذا الاصل واضح انه مركب اذا على ما سبقه فالنفس شرسة في طلب ما تهوى وعندها نهم وطلب للمزيد. ولا تقف رغباتها عند حد. بل يا اخوانا النفس - 00:15:48ضَ

عندما تهوى وتحب وترغب وتريد ان تستلذ وتستمتع هي في عمل تام عن حدود الزمان والمكان والحال لا تفهم يعني ممكن ان تطلب شيئا من الشهوة ولو كان الانسان في المسجد. وقد يغيب ذلك ولو كان في السوق - 00:16:18ضَ

فهي يعني لا تقف عند حدود الاماكن والازمنة وما الى ذلك. فهي قد تستبد بصاحبها ولو لم يكن مت للذي تريد وقد تزهد في شيء وصاحبها يريد فهي وهذا من جملة يعني معاكسة الرغبات لان الانسان في دار الدنيا - 00:16:42ضَ

ومن ثم لزم قيادتها بالزمام المجاهدة وفق قوانين واضحة لئلا تخرج عن المقادير الشرعية. قلنا القوانين الان ثلاثة. اولها مخالفة الهوى الهوى يا اخوة طبعا الهواء من اخطر الظواهر التي تصيب الانسان كان من الخاصة او من العامة - 00:17:07ضَ

الهوا يمكن ان يعرف بالاتي ميلان النفس الى ما تهوى من سيء الاعتقادات او تستلذه من المحرمات. او تتفلت منه من تكاليف الكمالات ما معنى ذلك الان النفس لها حظها من القناعات. من الاعتقادات والافكار. لذلك كثرت الفرق البدعية - 00:17:30ضَ

مئات الاف الفرق البدائية على على مدار اذا ذهبنا الى التفاصيل طبعا من الفرق البدعية والمذاهب الفكرية الباطلة طب من الذي فتق هذه الافكار؟ العقوبة العقول خضعت للنفوس فطلت فالنفس - 00:18:03ضَ

تقرر امرا ثم ياتي العقل فيقدم الدليل ولذلك احيانا تجد الانسان يريد شيئا فهو يقرره ويبحث عن شيخ يفتي به هو الان خلاص اخذ القرار وانه لن يفعل الا ذلك. لكن الان يبدأ يبحث في المذاهب مثلا ما المذهب الذي - 00:18:25ضَ

يوافق ما استقر عليه. حتى اذا ما قال له الناس قال فافتى الامام ما لك اولا مين افتى؟ افتى الهوى لكن الان لانه في المسألة التي بعدها لو كان الامام مالك يمنع لامره ابو حنيفة. بعدين عالشافعي. اذا الانسان هنا يعني يحتاج فعل - 00:18:45ضَ

الى قيادة هذه النفس. كما ان لها حظها من الشهوات. ولهذا يقع من يقع في الفواحش باختلاف انواعها ثم انها تؤثر الراحة والقعود عن الكملات كطلب العلم القراءة اه قيام الليل اذكار الصباح والمساء صلة الرحم. ولهذا ترى - 00:19:10ضَ

السالكين كثرة. والواصلين قلة الكل يمضي في الدنيا لكن ليس كل انسان يصل ومن ثم لزمت مخالفة الهوى لان الانسان اذا لم يخالف هواه قد يضل وقد يهلك في الاخرة او قد ينزل مستواه في - 00:19:34ضَ

رصيده في الجنة لكن هذا بده يعلم انه مخالفة الهوى انت تتعارك مع نفسك. يعني هذه معركة يعني هناك عسكر للايمان وعسكر الشيطان في النفس والمعركة على اشدها. المعركة شديدة. يعني آآ مخالفة الهوى ليست قضية سهلة - 00:19:52ضَ

وليست حتى على مستوى اخص المؤمنين وسلطان الهوى فقيل لشدة التصاقه بالنفس التي لا تحب من يقطع عليها الطريق. ولذلك احنا قلنا في في قانون الابتلاء. وجاء الحديث واضحا عند مسلم من حديث انس حفت الجنة بالمكاره وحفت النار - 00:20:13ضَ

الشهوات فنحن هنا على امر معكوس. ابتلاء لان المستقر في الجنة ومن هنا يتفاضل الناس. بل ان بعضهم قد يذهب الى النار. بل هذا غالب من البشر انهم لا يصبرون على حوائج انفسهم ومن ثم يذهبون الى العذاب والعياذ بالله - 00:20:38ضَ

لكن اجلال الله يستحق من العبد ان يبذل وسعه في طاعته. فضلا عما اعد له يوم القيامة. يعني يوسف رضي الله عنه يوسف عليه السلام امام العفاف في القرآن نبي الله يوسف خالف الهوى - 00:20:59ضَ

كل عوامل فعل الفاحشة توفرت هو شاب غريب فضيحة ما فيش فضيحة الانسان يفضح وين؟ في بني قومه ومن التي تدعو؟ امرأة العزيز والاب واب مغلق ولا احد مطلع والتي تريد ان تفعل الفاحشة هي التي لها السلطان هي التي تحبس وتعتقل وتسجن يعني كل عوامل العقوبة غير موجودة كل عوامل - 00:21:18ضَ

الفاحشة موجودة وهو عبد في النهاية حتى لو اشتهر امره فهو ليس له من الامر شيء ومع ذلك ايها الاخوة ابى هو عارف الابواب مغلقة. لكن ايه اندفع اليها خلاص رفضا - 00:21:48ضَ

هذا الموقف بسيط وهي التي عرضت وزينت و ومع ذلك اثبت الله عز وجل هذا الموقف لنبي الله يوسف في القرآن اثباتا لصبره وتجلده وانه خالف الهوى وتعفف عن مقارفة الفاحشة. لكن - 00:22:08ضَ

ما النتيجة؟ بلغ الملك بلغ الملك حتى يعني لا احفظ آآ كلمات قيلت انه بعد ان تولى الملك هو اصبح ان يكون على خزائن مصر بدر العزيز فقيل فقيل او يعني مما ذكر انه زوجة العزيز هذه لما رأته في الموكب يعني الحاشية المصرية اخذت تحتفي به - 00:22:31ضَ

حتى يعني ينصب في الامارة يعني قالت ما معناه؟ يعني سبحان الذي اعزه بالملك لما ترى شهوته واذلني الشهوة لما صبوت اليها كانت تدندن حولها فصار قدوة للسالكين الى يوم الدين. طب هو نفسه احنا يا اخوانا نفسه في موقف اخر غير الشهوة. في شهوة الانتقام - 00:22:57ضَ

بحقه ولا الاخوة ما الذي جعله يحبس سبع سنوات ويتعرض؟ اخوانه ارادوا قتله او وضعوه في البئر وكان من امره ما كان. ومضت الايام وصاروا في قبضته وهو عزيز مصر - 00:23:29ضَ

صاروا بين يديه يستطيع ايه؟ يستطيع الان ان ينتقي منهم وان يقتلهم جميعا وهم الان بين ولا يعرفونه ولما صاروا وتمكن منهم وصاروا بين يديه تلطف في اخباره اياهم بنفسه - 00:23:48ضَ

فلما عرفوه وطلبوا الاستغفار يعني ان يعفو عنهم ومنهم حتى سبحانه اجرى الله القدر يقول يا ايها العزيز. يعني شف سبحان الله وين انقلبت دارت الايام دورتها فانتظم الناس في منامه - 00:24:12ضَ

ولليوم نعرف اخوة يوسف فعلوا وفعلوا. شوفوا شوفوا مؤامرة هيك يعني مجموعة هيك سجل الله فعلتهم الشنيعة. واليوم نقرأها وبرز اسم يوسف وغابت اسماؤهم يعني في نص المصحف لكن حين تمكن منهم سيطرة على نفسه - 00:24:30ضَ

فماذا قال قال لا تثريب عليكم اليوم ما معنى لا تثريب لا عتاب وبعد ان ترك مجرد المعاتبة قال يغفر الله حتى ما بينك وبين الله طلب ان طلب من الله ان يغفر له - 00:24:53ضَ

هذا مستوى هائل هائل في قيادة النفس لا يستطيع كل احد قليل من الناس من يملك ان يصفح وان يزيل ما بصدره من شحناء وعداء. قليل ولذلك الائمة قلة يا اخوانا. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا - 00:25:13ضَ

يعني هون مراتب خمس مراتب التعامل مع المسيء كظم الغيظ هذي تعني ترك الانتقام ثم العفو تعني ترك العقاب. العفو من المحو والازالة يعني ازالة العقاب ثم الصفح ازالة العقاب والعتاب - 00:25:36ضَ

ثم المغفرة وان تعفو وتصفح وتغفر. سورة التغابن. المغفرة الستر على الاحساء. والمرتبة الاخيرة الاحسان ان تحسن لمن اساء الان هنا يوسف عليه السلام من بلغ الاحسان احسن اليهم كل المراتب عداها فالله سجل هذه اللحظة - 00:25:55ضَ

هو اهين و بيع وبثمن بخس لكن الله رفع قدره يعني سيأتي معنا ان شاء الله كأن الله يقول يا ابن ادم ان لك عندنا قدرا ما لم ترى لنفسك قدرا - 00:26:18ضَ

والله رفعه اذا انت نزلت حالك الله برفعه اذا انت رفعت هالك الله بنزله هذه معركة في النفس لا يطلع عليها الناس يعني ابو بكر الصديق لمن وقع الناس في ابنته - 00:26:34ضَ

وهي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام وكان المستهدف الاسلام في سورة نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم ابو بكر كظم غيظه فلم ينتقم ممن تكلم مسطح كان يعطيه عطاء شهريا يعني يشبه الراتب في زمانه - 00:26:56ضَ

كظم غيظه فلم ينتقم وعفى فلم يعاقب وصفح فلم يعاتب وغفر فلم يتكلم في المرتبة الخامسة اوقف الاحسان فانزل الله وحلف حلف بالله وهو طبعا كان الحدث مزلزلا يعني حتى كان يعني اخذ يبكي ويقول والله - 00:27:19ضَ

ما ابتلينا بهذا في الجاهلية. ايحصل هذا بعد ان اعزنا الله بالاسلام؟ بنته يقال زانية والعياذ بالله فهنا حلف بالله الا يعطي مسطحا ما كان يعطيه من المال. فانزل الله - 00:27:50ضَ

ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة. ولا يأتلي الايلاء هنا الحلف. ولا يأتلي اولي الفضل. اولوا المقصود هنا ابو بكر قولوا عامله الله بالجماعة. اولوا قال الفضل فلم يقل لان من العدل ان يفعل ذلك - 00:28:10ضَ

لو كان الحديث عن عدل لما كان هذا مستغربا. عادي وجزاء سيئة سيئة مثله فمن باب ابو لهب يوقف الاحسان. لكن ابا بكر عند الله من اهل الفضل. بل قال اولوا كان المعنى - 00:28:30ضَ

يا ابا بكر انك من الكبار. والكبار لهم احكام الكبار فانت مستواك الاحسان هذا افضل رجل بعد الانبياء ولا يأتيه اولي الفضل منكم والسعة يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. فليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر - 00:28:50ضَ

والله لكم والله غفور رحيم اذا هنا ايها الاخوة يعني الانسان قد يخالف هواه تجد له يعني اهواء ورغبات لكن انسان يضغط على نفسه الله عز وجل يعني حتى من اللطائف سبحان الله وعباد الرحمن الذين يمشون - 00:29:15ضَ

على الارض على الاستعلاء على الارض هونا فهنا في سياق المدح اتي بالحرف على وفي سورة الاسراء قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ولا تمش - 00:29:39ضَ

في الارض مرح انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال وفي السياق الكبر جاب حرف الجر الذي يفيد الاستفال يعني من تكبر جعله الله في سافلين والذي يتواضع على هذا له الاستعلاء. اشارة الى ان من تواضع رفعه الله - 00:30:05ضَ

بينما لم يصبر ابونا ادم عليه السلام عن الاكل من الشجرة فاهبط من الجنة الى الارض وكان من امره ما كان لولا التوبة لبقي خاتم العصيان ملتصقا به. وعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه - 00:30:27ضَ

فساب عليه وهدى ولكن هذه طبيعة النفس تقبل وتدبر وتعلو تارة وتهبط اخرى. طبعا احنا يرجح الشيخ الشعراوي ان ان ادم فعل اه معصية الاكل من الشجرة قبل ان يكون نبيا. ثم اشتباه قد اشتباه للنبوة. لنتعلم من ابينا قبل العصمة وبعدها - 00:30:47ضَ

فيكتمل يعني باب الاقتداء وانبه هنا في هذا الاصل يعني الى ان اتباع الهوى من امراض الخاصة والعامة. يعني لانه من استحسانات العقول ومن شدة خطره حذر الله نبيه داوود. كما قال ربنا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس - 00:31:16ضَ

الحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. من المخاطب هو داود عليه السلام. لو طرح الان امر ما واراد ان يبدي فيه برأيه هل يختار يعني الفواحش مستحيل الهوا خطير لانه احنا نظن ان الهواء فقط الفواحش لا - 00:31:40ضَ

اي رأي مصادم للوحي ولو كان فاضلا في نفسه من جهة استحسان العقول لكن الشريعة ابت فهذا من الهواء فعند ذلك تأتي هداية الوحي وان الشريعة اكمل نظرا من من غير شك. احنا اليوم - 00:32:06ضَ

تجد الاب مع ابنه فارق هائل في التفكير. فكيف بين الانسان وبين الله عز وجل؟ او يعني بين الشريعة بل تسلسل الهوى ببعض الاقوام حتى كفروا بالله وقتلوا انبيائه كما قال سبحانه عن بني اسرائيل. افكلما جاءكم - 00:32:25ضَ

رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقوى. الهوى خلاهم يعترضوا على طالوت فاذا الانسان اذا يعني قويت نفسه عند ذلك فسد عقله ايها الاخوة ثانيا التحكم في الشهوات المباحة. هذا يعني القانون الثاني من قوانين مجاهدة النفس. التحكم في الشهوات المباحة. الان هنا لا نتكلم عن - 00:32:44ضَ

حرام نتكلم الان في دائرة كلها حلال. لكن الانسان مثلا لا يتجاوز حاجته من الطعام والشراب والكلام والنوم وخلطة الناس. هذه اصول المباحات فلو كان الانسان مثلا اي طعام يشتهيه يأكله. بالكمية التي يريد - 00:33:13ضَ

متى اراد يعني ان يتكلم تكلم ولو بالثرثرة؟ متى اراد يعني ان يخالط الناس بالقدر الذي يريد؟ لو فعل كل ذلك من غير حد ثم في باب العبادات لأ يريد ان يتحكم فيستيقظ كما يريد في الموعد مثلا لقيام الليل او يتصدق هل تظنون انه النفس - 00:33:37ضَ

ستكون مرسلة كما تشاء في ابواب ثم هي مقيدة في ابواب صعب هي نفس واحدة. ولذلك الانسان اذا رباها في دوائر المباحات سهل في باب العبادات لكن حين يتحكم بالشهوات المباحة مثلا يأكل بالقدر الذي لا يشبع معه - 00:33:59ضَ

يعني احنا الان جايينا رمضان تلقائيا بدون نقاش الذي سيأكل عند الافطار ويأكل ويشبع حتى التخمة؟ ما النتيجة اول ما نيجي على التراويح ايها الامام من ام منكم فليخف بغينا نقولو من افطر منكم فليخفف - 00:34:21ضَ

تمام لانه هو الان اعطى نفسه هواها اثقلت كما تشاء وهنا في الدنيا المصالح الخالصة عزيزة الوجوه. والمفاسد الخالصة عزيزة الوجود. اذا اشبعت بطنك خوف عقله لا يجتمع بطن وعقل - 00:34:42ضَ

بدك تتدبر القرآن وانت شبعان لن تجد. فش ما فش فتوحات. في هنا اكل وشرب وطشات. فهي اما ان تختار هذا من تختار هذا الان انت مخير يعني نتكلم نحن في دائرة المباح لك ان تأكل ما تشاء لكن ان اعطيت نفسك هواها - 00:35:03ضَ

ستجلس ثقيلا في الصلاة لا تكاد تفهم. اعظم انجاز عندك حين يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله فهنا لكن الانسان يا اخوانا حين يكون ذا عزم في الشهوات المباحة سيكون ذا عزم في الفضائل مثلا في حفظ القرآن تحصيل الاخلاق طلب العلم الجهاد في سبيل الله الدعوة - 00:35:26ضَ

والى الله تأليف الرجال والكتب واضراب ذلك. كل ذلك هو ان نفسنا تدرك انها امام انسان يقول الان في معركة داخلية يعني يعني حتى لو انت مثلا صار بينك وبين واحد من الناس مشكلة وعفى عنه. انت الان في حساب تاني. انت هل عفوت عن - 00:35:50ضَ

نفسك الان هنا المعركة تعود بين العقل وبين النفس. فحين يتحكم الانسان بالشهوات المباحة يأكل لكن بقدر. هنا لا ازيد هنا انام لا ازيد هنا اريد ان اجلس مثلا الى شروق الشمس او ان اقرأ وردي. الان هنا النفس تريد ان تتفلت. يعني تخيل نفس ترغب وتريد ان تتفلت - 00:36:09ضَ

والعقل يمسك السوط ويعني يعني يعني يقودها كما يريد. بما لا يوقع طبعا في محرم. فهنا الانسان اذا قاد نفسه قيادة تامة وآآ عندئذ تدرك النفس انها انها امام انسان - 00:36:32ضَ

ذي عقل يعرف كيف يقود النفس. وكيف يخالف الهوى؟ وكيف يفعل ما يريد؟ فيوما بعد يوم تيأس من ان تسيطر عليه. فتنقاد له حتى لا تكثر المشاغبات وهذا طبعا يحتاج الى امال. لكن يعني من ابرز القصص سبحان الله المشهورة يعني - 00:36:54ضَ

لكن يعني الان خطرت بالبال مالك بدنا نعرف القصة المعروفة حين كان يمشي في السوق فرأى رجلا يبيع التين فاشتهى نظر في جيبه لم يجد مالا فالنفس الان اشتهت هذا الباب فقال خلاص الجأ للدين. فقال للرجل هل لك ان تقرضني شيئا؟ يعني من التين او يعني استدين؟ قال - 00:37:21ضَ

هو لا يعرف ان الذي امامه هو مالك ابن دينار يعني الامام الصالح المعروف فقال لو اعطيتك حذائي اكرمكم الله رهنا واخذ قال لا فلما مضى جاء الناس قالوا الا تعرف من هذا؟ هذا امام المسلمين ما لك بن دينار. فالرجل اسقط في يدي وشعر بالحرج وكيف يعني وتآكل وتصاغر في - 00:37:44ضَ

نفسه كيف يدرك الموقف؟ قال للعبد عنده اسمع. اذهب الى ذاك الرجل وقل له ان سيدي البائع يهديك عربة التين كله كل التين الك ويدرك ان الرجل ليس بالسهولة ان يرجع. بعد ان عرفه فقال وان استطعت ان تقنعه وقبل - 00:38:16ضَ

منك فانت حر لوجه الله الان العبد سيصبح حرا بدون مكاتبة فانطلق. هاي بسيطة. هو اللي بطلب قاعد تين. فلما وصله قال يا اخي آآ سيدي ان سيدي البائع يهديك عربة التين كله - 00:38:39ضَ

فقال قل لي اسمه طبعا فهم. اذا انا قاعد بدي اداين منه لا يريد. قرض يعني برهن لا يريد. فجأة التين كله اذا اه فهم انه في ناس دخلت عالخط - 00:39:02ضَ

الان سيعطيه لدينه لا لشخصه فعند ذلك شعر انه اهين وسيدخل الشيطان من باب شهوة في طعام. امر مباح هذه الان قضية داخلية على طول فهمها. فبمجرد قال قل لسيدك البائع - 00:39:17ضَ

ان ما لك ابن دينار لا يشتري التين بالدين هو ادرك ان الرجل سيعطيه لدينه. قال وقل له ايضا ان ما لك ابن دينار قد حرم على نفسه اكل التين الى يوم الدين. خلاص - 00:39:41ضَ

خلصت هذا الباب يعني منه تأتي المهام وخلاص. وفي ظني انه ممكن يكون مضت الحياة ولم يأكل التين وما صارش في حاجة ان شاء الله العبد هذا لم يدرك يعني رقي هذه الالفاظ يعني هو هو الان العقل عنده مشغول بالحرية - 00:40:02ضَ

فقال يا رجل خذه فان في اخذك عتق قال خذه فان في اخذك عتق. يعني اذا انت بدكش تاخذ عشان خاطرك فقال له ان كان فيه عتقك فان فيه رقي - 00:40:24ضَ

تمام؟ انا ساصبح عبدا وابى فهذه هذا المستوى من التعامل يعني مع النفس. طبعا ليس بشرط هذا تحريم ذاتي ليس تحريم ليس تحريما شرعيا. لكن خليني اضرب مثالا يا اخواننا بمواقع التواصل الاجتماعي. الان اليوم مواقع التواصل من جملة مخالطة الناس. يعني زمان كان - 00:40:52ضَ

واحد بروح عالديوان بستكبر الناس. اليوم تقابل الناس فقط بضغطة زر. الابتلاء شديد يعني اليوم فتنة الهاتف من حتى بالمناسبة بعيدا الان حتى عن الحرام. اتكلم في الدائرة المباحة بمجرد ان تضغط الزر تتواصل مع من تشاء - 00:41:15ضَ

وترى ما تشاء وتحادث من تشاء وتتكلم مع من تشاء. هذه الان هذا من اصعب الابتلاءات الان انت مثلا تجلس على جهاز الحاسوب او يكون الهاتف بيدك ضغطة واحدة تجعلك تكلم من تشاء - 00:41:36ضَ

اي ترسانة من القوة النفسية تستطيع بها ان توقف طغيان النفس او رغبتها فهنا الانسان مثلا اذا اراد والله ان يعني يلزم نفسه لو كان كلما خطر بباله ان يفتح الفيسبوك او الواتس ويحادث ويذهب ويدخل من مجموعة الى اخرى هذا انسان سيضيع وقته يقينا - 00:41:55ضَ

ولو جاء عقله سيبقى مشتتا بالصور التي حصلها. اللي هي المحادثات. مكالمات مقاطع. اه برامج لكن حين يلزم نفسه بسياسة خلاص مثلا والله الي نصف ساعة او ساعة هذا الموعد او حين انتهي من كل اعمالي خلاص - 00:42:22ضَ

وممكن انت بشكل طبيعي تخلي لك شهر من السنة وشهرين هدول ما فش فيهم نت خلاص ما فيش يعني خلص العقل هذا لابد ان يمضي في فترة طويلة بعيد عن الناس. بعيد تماما. وحتى لو مثلا اضطررت لمتابعة اخبار والله مثلا قنوات - 00:42:43ضَ

تيليقرام بحيث انه ما فش يعني قدر من التفاعل هنا الانسان اذا الزم نفسه بذلك النفس يا اخوانا تنقاد كما سيأتي بعد قليل. بس بدها قدر من الفطام. تبكي وتولول وآآ يعني ستجمع عليك - 00:43:01ضَ

الناس يجوك وسطات لتشفع لها حتى تأخذ مرادها لكن المعركة الان بين العقل وبين يعني النفس. لكن الانسان تخيلوا يا اخوانا الانسان فقط فقط يعني. طبعا حطرح طرح يوم يقال عن من يتكلم بهذا الطرح - 00:43:20ضَ

انه يعني طرحه مش واقع خلينا نجيب يعني اخف الالفاظ والتهم يعني انه طرحه مش واقعي لو ان الانسان اعتمد جوال الكشاف هذا الاصل في التواصل وجوال النت هذا وين في البيت خلص. هو الان يتصل ويتكلم. يعني حين التواصل خلاص - 00:43:39ضَ

من يرسل له رسالة في وقت محدد انا افتح الجهاز واراسل وافعل وخلاص هذا الباب يعني يعصمك من التشتت. لكن انت الان افترض الان وانت تجلس او نظرت في جوالك والله تعليق فلان - 00:44:01ضَ

طب ماذا علق مدح ام قدح هذي من مخالفة الهوى. انتم هواكم تضل الكهرب جاي. تمام فالانسان طيب اجا اشعار طب واحد رن اتصل هذا قواطع انا بالمناسبة في حياتي جربت يوما واحدا الفيس يكون عجهاز جوال. حين سافرت اول ما وصلت السودان اشتريت جهازا حديثا - 00:44:16ضَ

وجعلت اه يعني احد الاخوة قال نزل لي البرامج الان كل شوية خلال ساعة زمن شعرت يعني اني انا في يعني زي ما بيقولوا في صالة في صخب يعني انت عقلك بيضل كل لحظات تأتي رسالة اشعار قضية فحذفته الى الابد. انا بتعامل مثلا بالنسبة الي على الحاسوب - 00:44:50ضَ

الان اجلس متى اريد وحتى اخذ ما اكتب مثلا من منشورات على جهاز خاص لا يتصل بالنت ابدا فاخذ فادخل. ضغطة نشر نشر وانسحب الان اذا غبت خلاص ولو ايام لا ادري من الذي يرسل ومن الذي يعلق مثلا؟ هنا الانسان المراد انه هذا الموضوع انت تحفظ - 00:45:20ضَ

نفسك من مجرد التشتت يعني حتى احنا اليوم مش بس التحذير في الدائرة المحرمة حتى في الدائرة المباحة وهنا اقترج طبعا اعلى هذه يعني من الصعب الان الاسترسال فيها وهي التحكم في خواطر النفس - 00:45:42ضَ

هذه من الصعب ان تمنعها من اصلها لكن يمكن للتربية ان تمنع الاسترسال فيها القانون الثالث من قانون المجاهدة الدوام على محبوبات الله. هذا بعكس القانون الذي قبله. الان في محبوبات للنفس هذه شهوة النفس المباحة. لكن - 00:46:02ضَ

الان انت تداوم على محبوبات الله تعلم ان الله عز وجل يحب منك ان تتصرف ذلك فانت تفعل ذلك اذا لابد ان يكون في حياتك ورد يومي ثابت من محبوبات الله. مما لم يفترض عليك - 00:46:22ضَ

وكنت تفعله لانهم محبوب الى الله ولو قل ولو قل القليل الذي لا ينقطع اكثر من الكثير الذي ينقطع وممكن آآ تكون مرنا يعني في التعامل مع عوارض الحياة. يعني الامام احمد مثلا يقول يعجبني ان يكون للرجل ركعات من الليل والنهار - 00:46:40ضَ

معلومة فاذا نشط طولها واذا لم ينشط خففها. منهجية قيام ليل والله انا بدي اصلي ركعتين او اربع مثلا اربع ركعات كان الانسان في نشاط يمكن يقعد ساعة ساعتين مشغول او متكاسل او ولو في اربع دقائق. او كل ركعة دقيقة - 00:47:04ضَ

المهم في عدد ثابت ويختلف باختلاف الحال طبعا دليل ذلك ما روى البخاري ومسلم بسندهم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قال كشفت لنا سرا بس هذا السر معروف لكن - 00:47:23ضَ

يعني يحصل قدر من عدم الانتباه لمضمونه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله تعال ادومها وان قل. قال وكانت عائشة اذا عملت العمل لزمته اذا عملت العمل لزمت. الان هنا عندك دائم عندك قليل لكنه دائم - 00:47:39ضَ

قليل لكنه دائم هذا ماذا؟ ما الوصف الذي جاء الحديث به احب الاعمال الى الله هذا من محبوبات الله هو قليل ممكن انت يعني مثلا افترض انك عودت نفسك كلما دخلت البيت ولو مرة ان تصلي ركعتي سنة دخول البيت - 00:48:11ضَ

كما سيأتي يعني. وهي ثابتة وكذلك سنة الخروج عمل ممكن هذا من احب الاعمال. فالله عز وجل يحب القليل اذا دام وهنا الشريف الزاهد علي الزيدي يقول اجعل النوافل كالفرائض. والمعاصي كالكفر والشهوات كالسم - 00:48:39ضَ

خالطت الناس كالنار والغداء كالدواء. كالدواء هنا بقي في هذا الاصل التنبيه يا اخوة على ان الهوى قد يدخل في العبادة. يعني ممكن الانسان مثلا يؤثر الاوراد التعبدية الجهاد في سبيل الله - 00:49:03ضَ

فيصبح ينظر لفضل الاذكار في زمن تسلط الاعداء. هذا ايضا ليس الخلل في الاتباع وانما الخلل في غياب البصيرة فمن محبوبات الله ان تأخذ الاسلام كلا متكاملا من علم ودعوة وجهاد كما قال - 00:49:20ضَ

يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام اذا هذه هي قوانين المجاهدة الثلاثة هي مخالفة الهوى والتحكم في الشهوات المباحة والدوام على محبوبات الله. كلها ممكن ان تجتمع في التهجد - 00:49:40ضَ

التهجد انت الان تهوى ان تنام فاذا خالفت الهوى قطعت هذا الباب وتحكمت طب اذا نمت وقررت ان تنام مثلا ثلاث ساعات ولا تزيد لتستيقظ هذا تحكم في الشهوة المباحة وهي النوم. ولو داومت ولو - 00:50:01ضَ

او على شيء ولو قل من التهجد فهذا دوام على محبوبات الله فهنا يعني الانسان يمكن ايها الاخوة ان يعني يصل باذن الله طبعا احنا بقي يعني ثلث اللقاء ذهب الثلثان لكن اضع فاصلا - 00:50:25ضَ

ثم نواصل ان شاء الله الحمد لله رب العالمين - 00:50:44ضَ