باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اذا الاصل الثاني الاشتغال بالنفس وهضمها معينان على تكميلها والاحسان لغيرها. هذا يا اخواننا اصل عظيم من اصول التربية في فقه السلوك - 00:00:00ضَ

اليه ترد اصول جزئية كثيرة. ولكن هنا اريد التنبيه على ثلاثة الاول فضيلة الاشتغال بالنفس. الاشتغال بالنفس وهضمها معينان على تكميلها والاحسان لغيره. اذا الحديث عن الاشتغال بالنفس. الذي يا اخوانا يشتغل بنفسه هو ساع في تحقيق مراد ربه - 00:00:38ضَ

مشغول به عن غيره. لذلك من الاحاديث التي عليها مدار الاسلام ما روى الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذه - 00:01:06ضَ

صعبة عبادة لانه النفس تحب الاطلاع على المعلومة. والاحتكاك بالاخرين. وفي ثنايا وصية ارسلها امير المؤمنين عمر بن عزيز الى احد ولاته على الكوفة في موضوع اخظر الخراد يوصيه يعني بالعدل والرحمة مع الناس لكن في ضمن الرسالة خرجت منه كلمة عظيمة - 00:01:22ضَ

يقول الامام عمر بن عبدالعزيز ولا يكونن شيء اهم اليك من نفسك ولا يكونن شيء اهم اليك من نفسك الان هذا المقام مقام ثابت. باب الايثار والتضحية شيء وباب التربية شيء اخر - 00:01:48ضَ

المقام التربوي انت تعتني بنفسك اولا اشتغل بالغير تبعك ادراك هذا المعنى مهم لكل داعية. يعني يعني يا اخوانا ما حكم الدعوة الى الله واجبة كلمة عامة فرض عين ولا كفاية - 00:02:10ضَ

الدعوة الى الله فرض عين ام فرض كفاية؟ ولا مكروهة نعم الدعوة الى في الاصل في الاصل الدعوة الى الله فرض كفاية. ولتكن منكم امة يدعون فان اقيم بالفرض خلاص - 00:02:31ضَ

اما تربية النفس بالتزكية ام فرض كفاية؟ فرض عين. يعني احنا اليوم مثلا انتم من طلاب العلم ومن الدعاء ومن الاخوة المهتمين يعني الاخوة الان في شئون مدة طويلة جدا في محاضرة. ما ما الذي حملكم على هذا الصبر الطويل - 00:02:51ضَ

يعني ليه مهي موعظة خمس دقايق احنا محاضرة طويلة انت الان تسعى في امر نفسك انت تعتني بها. الان نحن نقدم رمضان اذا جئنا الى رمضان تجد حالة يعني من الانشغال بالدعوة الى الله عز وجل ولذلك يعني اضرب المسألة بمثال - 00:03:10ضَ

في الاعتكاف نأتي الى اخص عبادة فيها عزلة اختلف الفقهاء هل المعتكف يشتغل بدعوة الناس او لا يشتغل اختلف الفقهاء في ذلك. يعني الحنفية والشافعية استحبوا والمالكية والحنابلة كرهوا ذلك. طبعا فصلت المسألة جاءت مفصلة في كتاب دليل معتكف - 00:03:35ضَ

يعني هي منشورة يعني في كتاب. لكن هنا الاصل في الانسان ان يعتني بنفسه وما يفيض عن ذلك يعتني بالناس هذا الجانب الاول من الاصل. الثاني فضيلة هضم النفس هنا يا اخوانا حتكلم بكلام - 00:03:57ضَ

يعني قد يكون صعبا على كثير من الناس ولكن ان لله عبادا فضلا فضيلة هضم النفس الذي يهضم نفسه اولا يعطيها سعرها الحقيقي. لانه الانسان اصلا هو قليل ثم يقيها كثيرا من الادواء القبيحة كالعجب والكبر. ويبقى محتشدا لتكميله. يعني هو يرى نفسه قليلا. فهو ايه - 00:04:16ضَ

يبقى يسعى في الكمال. لانه هو بكل بساطة غير راض عنها يعني انت في نفسك يعني افترض واحد قال لك والله يا شيخ انا شايف انه انت عندك عشب لو انت مش راضي عن نفسك وبينك وبين نفسك مشاكل. قل له يا عم اصلا نفسي اللي انا بدي انبسط معها. انا بيني وبينها مشكلة - 00:04:46ضَ

يعني السعر في معركة داخلية كيف يمكن ان اعجب بالذي اعاديه؟ والذي اراه على قلة وعلى دون هذا الامر اذا رزق الانسان هضم النفس تيسر له كثير من المقامات الكريمة من مثل التواضع لعباد الله والاحتفاء بهم والعفو عمن - 00:05:09ضَ

وعدم الدخول في معرف شخصية ومن فضل الله على من يسوس نفسه بهذه التربية ان الله يؤتيه الرفعة والقدر والمكانة في الدنيا والاخرة من تواضع لله رفعه الله. الامام الغزالي - 00:05:32ضَ

وهو تكلم في كتاب احياء علوم الدين عن الكبر والتحذير منه تطرق لهذه الجزئية واجرى الله على قلمه قاعدا مؤيد بالنصوص العامة وهو يتكلم عن العالم. قال والعالم هو الذي فهم ان الله قال له ان لك عندنا قدرا - 00:05:51ضَ

ما لم ترى لنفسك قدرا قال يا ابن ادم ان لك عندنا قدر ما لم تر لنفسك قدرا من نتيجة هذه التربية ان المسلم يصبح لا يرى لنفسه حقا ولا يقدم نفسه ولا يمدحها ولا يفخر بفعاله ويبقى معظما للاخرين - 00:06:11ضَ

ولو نيل منه فلا ينتصر لنفسه. بل نفسه اهون عنده من ان ينتصر لها ويخشى ان يعاند من اجلها. هذا الانسان يخشى ان يعاند من اجل نفسه. ويخوض المعارك انتصارا لها ثم هو في - 00:06:33ضَ

علم الله ممن سخط الله عليه. يعني الانسان لا يخلو من ذنب وتقصير. استشعر ان استشعر لا قدر الله ان الله كان ساخطا عليك وانت في علم الله من المسخوط عليه. ثم انت في المعارك مع الناس تمتص لنفسك وتجادل فيها وتدخل المعارك. انت في ملعب - 00:06:51ضَ

عنوان اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فانت هنا تلعب فالانسان يا اخوة كلما كان هيابا من الله عز وجل هاضما لنفسه كان هذا اعون على تحصيله للكملات واستدراره بهذه الحالة رحمة الله. يعني من القصص المشهورة - 00:07:13ضَ

واوجز الشاهد منها. الامام ابراهيم بن الادهم عندما كان يمشي يعني بيت كان يرمي رماد. رماد فسقط على رأسه فنزل الرجل شعر انه في انسان الرماد هذا سقط على رأس رجل فلما نزل تفاجأ انه هذا الرجل هو مين - 00:07:38ضَ

ابراهيم ابن ادهم فبدأ يعتذر له. فشوف الانسان الان زي الصبر عند الصدمة الاولى. خرجت منه كلمة في هذه اللحظة خرجت منه كلمة تريك تربيته لنفسه قال ان عبدا يستحق النار صلح على الرماد لحري ان يفرح - 00:08:00ضَ

كويس انه بس رماد يعني. فهنا لكن احنا الان بنقول بعد الاف او او بعد مئات السنين بنقول قال ابراهيم بن ادهم يوسف هضم نفسه فالله رفعه. اخوانه دسوا وعملوا تنادوا فضحهم الله. انت في سنن الله عز وجل يرفع من يشاء. قال علينا - 00:08:24ضَ

فضيلة الامام الشيخ ابو نصر قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء. بيدك الخير هناك مش مش عند الناس. الناس ليسوا طرفا في الصفقة التي بينك وبين الله عز وجل - 00:08:44ضَ

الاصل هنا القطعة الثالثة من هذا الاصل الاحسان الى الغير. يعني نقرأ الاشتغال بالنفس وهضمها معينان على تكميلها والاحسان. لان خلصنا تكميلها من كان يعني مشتغلا بنفسه هاضما لحقها يجتهد في تكميله الان الاحسان الى الاخرين. هذه نتيجة تلقائية للمشتغل بنفسه الهاضم لها. كما يعان على تكميل نفسه - 00:09:04ضَ

يعان على الاحسان لغيره. بل يرى ذلك معراجا يصل به الى الله. وهذا يفتح له بابا عظيما من الايمان وحسن الهدي والسمت وتعظيم الاخرين وحب الخير لهم يعني لو اخذنا مثلا حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه البخاري ومسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:09:36ضَ

هذا حديث صعب دعوكم من شهرته هذا التكليف لا يخلو من مشقة لكن الذي يعظم الاخرين ويريهم انهم عظماء لا انه عظيم. هذا يعني يمكن ان للاخرين ما يحب لنفسه ويدعو لهم ويعتني بهم ويحرص عليهم ويكون لهم عنده منزلة ايها الاخوة - 00:09:58ضَ

الاصل الثالث من اصول السلوك السلامة لا يعدلها شيء هذا اصل عظيم. طبعا هذه الكلمة وردت على لسان الذهبي في كتابه الكبائر. رأيت انا من ينسخ هذي الكنبة الى الامام احمد لكن لم اقف على مصدر صحيح - 00:10:23ضَ

لكن هذه الكلمة موجودة بهذا النص من كلام الامام الذهبي. والسلامة لا يعدلها شيء من ادلة هذا الاصل ما روى الترمذي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما - 00:10:45ضَ

قريبك الى ما لا يريبك وروى الشيخان عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بيني وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهة فقد استبرأ او استبرأ لدينه وعرضه - 00:11:03ضَ

من وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه من منافع هذا الاصل انه اخسر طريق لتحصيل مرتبة الورع ما الورع ترك ما يخشى ضرره في الاخرة. والله شغلة احتمال يوم القيامة يسود وجهك منها - 00:11:24ضَ

احتمال تحرجك امام الله. خلص بديش اياه. ليه ؟ السلامة لا يعدلها شيء فهذا الاصل تربية على ترك المباح الذي تحوم حوله الشهور. والله فيه شبهة والذي يخشى ان يتضمن ما لا يجوز به. والله احتمال يحل واحتمال يحرم - 00:11:50ضَ

فترى العامل بهذا الاصل ذا حساسية مفرطة من المعاملات المشتبهة ولا ينتصر لنفسه. خشية من الوقوع في ظلم غيره. يعني لو انسان رآه يمكن ان يغتاب فيه خلص فر مني ليه؟ لان السلام لا يعدلها شيء. لذلك من التطبيقات - 00:12:10ضَ

اذكر ستة تطبيقات حفظ اللسان عن الكلام الا بما فيه مصلحة فان السكوت سلام. هذا كلام الذهب. والسلامة لا يعد لها شيء. يعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:28ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا الحديث نص صريح انه لا ينبغي للانسان ان يتكلم الا اذا رأى الكلام خيرا ما الكلام الذي يمكن ان يكون خيرا؟ الذي تظهر مصلحته للمتكلم. في مصلحة احكي. فش مصلحة تحكهوش. طب ليه؟ لان السلامة لا يعدلها شيء - 00:12:45ضَ

التطبيق الثاني التورع عما يشتبه في حينه من مال او طعام او معاملة شخص ما له من حرام او معاملة بنكية مشتبهة. والله بتروح لانسان بقولوا ماله حرام. بتاكلش لا تشرب - 00:13:12ضَ

لا تحسس انت لا تجزب. طبعا لو علمت ان المال حرام يحرم عليك انت ان تطعم لو كان مختلطا جاز لكن الورع ترك ذلك طبعا هذا الكلام الان سهل. لكن لو كان الذي تترك طعامه - 00:13:27ضَ

اخاك اباك اه قريبك انسان تفضل عليك يوما بشيء. هنا يا اخواننا يأتي يعني مخزون الايمان في القلب. التطبيق الثالث مخالطة اخوان السوء. مما يمكن ان يكون لهم تأثير على دين الشخص او اخلاقه. انسان اذا قربته - 00:13:47ضَ

ضرك في دينك شوش قلبك اتركه حتى لو كان اعز انسان عليك في الحياة خلاص فقط الابوان اللي هم وصاحبهم في الدنيا معروفا فانت الان بدك تحفظ دينك تحفظ دينك وتحصن مادة الايمان. هذا الباب اوله مجاهدة ولكن - 00:14:07ضَ

السلامة لا يعد لها شيء الامر الرابع مخالطة العلماء للامراء. لماذا لان ذلك يفضي للمجاملة في الدين وممكن هو ما يألفش دين جديد. لكن لو سأله عن شيء الامير سأل العالم والله عنا مسألة كذا لو شعر هواه يقولوا اه والله هذي لها تخريج عند الحنابلة او عند المالكية او الظاهرية هو الان - 00:14:28ضَ

ينتقل لسطوة الهيبة السلطانية الذي يقي الانسان من هذا ان لا يقربن السلاطين والامراء ومن في حكمهم لماذا؟ لان السلامة لا يعد لها شيء الامر الخامس الدراسة او الاقامة في بلاد الكفر والفسوق والعصيان. انسان يدرس طب مثلا في بلد كله فجور - 00:14:56ضَ

فش مسجد ابدا ليس هناك من يعينه ليس هناك مراكز اسلامية يمكن ان يذهب ويرجع بدون دين يمكن ان ينسى قرآنا. يمكن ان تأتيها تأتيه الشبه. الان مجرد موضوع الدراسة قد يحل في الاصل ولكن الانسان اذا خاف ان يضيع - 00:15:19ضَ

بيع دينه في ترك ويضحي لان السلامة لا يعدلها شيء طبعا هذا الكلام اللي الان تمدد الانسان مش بس فقط فساد الدين لا خراب البيت عدم سيطرته على الاولاد يعني اليوم صار في مفاسد. والقصص الان - 00:15:43ضَ

التي تصل من الغرب صارت اعصب لكن انا بتكلم كاصل عالمي. التطبيق السادس هجر مجالس اللهو لئلا يستدرج الى الشهوات وهجر مجالس الجدل لئلا يقع في الحدة والغضب وسوء الخلق. يعني انت عارف حالك عصبي - 00:15:59ضَ

وفي مجلس اذا دخلته لم تصبر. شعرت بالحدة. اترك هذا المجلس حتى لو ضحيت ببعض المكاسب. لماذا لان السلامة لا يعد لها شيء فالانسان اذا عليه ان يقي نفسه ذلك ايها الاخوة - 00:16:17ضَ

المسار السادس وهو المسار الاخير الاصول الكلية للتعامل مع الادواء وفيه اصلان وبه يختم طبعا يعني موضوع الاصول التربوية وبه نختم اللقاء. الان يا اخوانا الاصل الاول من هذين الاصلين - 00:16:35ضَ

نص هذا الاصل طبعا الاصول الكلية للتعامل مع الادواء. مع الامراض الادواء تعالج ولا تهمل. ومن كتم داءه قتله مفاد هذا الاصل ادواء القلوب كادواء الجوارح الان انت مرضت مرضا لم تذهب للطبيب - 00:16:56ضَ

يبقى القضية في تفاعل حتى يمكن يقضى عليه انا اعرف اعرف رجلا اصيب بمرض ثم جاء تغرغرينا ذهب الى الاطباء قالوا له لابد من قطع الرجل تردد واولاده ابوا وكيف تنقض على الرجل وهو ما زال في شبابه - 00:17:26ضَ

والاطباء يفرضون وهو يأبى بقي هذا التردد خمس ساعات بعد خمس ساعات اعلن عن صلاة الجنازة تمام خلاص مات ليه؟ يعني ففي امور الاصل ان تعالج ولو بشيء. يعني من العزل - 00:17:46ضَ

الان من نزل به مرض قلبي او نفسي فالاصل ان يعتني بصحته الايمانية وعافيته التربوية. ومن هنا يبحث عن اطباء اه حكماء النفوس الذين اوتوا الخبرة في العبادة. وهذا طبعا يعني - 00:18:07ضَ

يعني يصعب الانسان ان يجد الانسان طبيبا في امراض النفوس والقلوب ولكن الانسان يكثر من البحث في مختلف الوسائل حتى تنزل العافية الى روحه وذلك ان القلب لو فسد لفسد كل شيء - 00:18:23ضَ

الانسان تحمله نفسه متى نزلت به الامراض القلبية؟ فتقعد به وتصبح حياته على نكد. يعاني الادواء. يعني لو ان انسان اصيب باليأس الاحباط. الاكتئاب الصداقة نفسي اقول لكم لو ان انسان ابتلي بالحقد او بالحسد او بالعجب هذا حياته تتشوش - 00:18:42ضَ

يعاني في حياته ودايما كما قلت لكم كما ان التنظير الدعوي على المنابر وفي مقام التدريس كما ينبغي ان يتوجه احنا يا اخوانا مثلا والله نقدم عطلة صيفية وينبغي ان نستغل اوقاتنا - 00:19:02ضَ

كما ندعو الى استغلال الاوقات واستثماره ينبغي ان ندعو الى الاستمتاع بالاوطان. لماذا تعيش مكتئبة يعني لماذا تتوتر؟ انت في حياتك؟ من هو المخلوق الذي يستحق ان تخسر صحتك الذاتية وان تتوتر من اجلي - 00:19:19ضَ

استثني ابويك ولا ثالث لهما وقد لحياتك بارتياح. اذا بدك تتوتر بس لمقام ابويك واحسن لكن بعد ذلك ادر العلاقة صارت مشكلة بكل اريحية تعامل معها. لكن لماذا تجد ضيقا في نفسك؟ لماذا تجد - 00:19:43ضَ

توترا لماذا تجد صدمة نفسية وجلطة وزعل وكآبة واكتئاب؟ لماذا قلت لكم اذا اردت ان تعيش فعليك بالتضليل. تمام الان هنا التطنيش اللي هو الاصل ان تعتني بالاشياء. لكن هناك اشياء اياك ان تدمر نفسك من اجل الاخرين - 00:20:02ضَ

قادر امرك وعاملهم بالحقوق والادب لكن بعد ذلك اياك ان تنام وانت زعلان وسبحان الله الله لا لن يضيعك. حتى الهموم الدنيوية الذي يعني رعاك واكرمك وهيأ الاسباب لك وانت طفل رضيع. وما زال يكرمك الى هذه اللحظة. يتخلى عنك فيما بقي من العمر - 00:20:22ضَ

الله هو اللطيف يا اخوانا. يبتليك واخبرك انه يبتليك اخبره في ايات كثيرة وفصل لك في صنوف الابتلاء. وسيأتيك الابر من هذا بمقادير كذا رسم لك خارطة تقريرا مفصلا عن - 00:20:49ضَ

لئلا تتفاجأ لئلا تجد في نفسك وبتزعل قلت سبحان الله كنت في خطبة قريب يعني الساعة في الشرقي. بيجي انسان يقول لك يا عمي انا القصة مش قصة مال. مش قصة صحة انا في جار مغلبني - 00:21:04ضَ

في انسان من الناس في الله اخبرك ايضا واجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون في جزء من الابتلاء الناس الحدايقة خلاص اذا اردت ان تعيش فعليك بالتطنيش انت ينبغي ان تعيش مستمتعا لتتوفر همتك على ما فيه مرضات الله عز وجل - 00:21:21ضَ

لذلك يا اخواننا اذا الادواء تعالج ولا تهمل. ومن كتم داءه قتله. الشيخة ديب الصانع له كتاب رائع اسمه الترياق في جزئين تحدث في الجزء الاول مساحة جيدة عن تحت عنوان من كتم داءه قتله - 00:21:46ضَ

فانا الان اللي هتسمعوه الان كله من كلامه وما يستفاد. يعني كان لي ضرورة الترتيب والزيادة يعني. من كتم داءه قتله. هو مثالا جميلا. وهو رجل طبعا انا انصح بالاستماع اليه رجل اوتي فقها في تزكية النفس - 00:22:05ضَ

الشيخ اديب الصانع من مشايخ الاردن له سلاسل على اليوتيوب. آآ لا ازعم انني يعني حضرتها جميعا لكن ما حضرت منها مفيد مثل برجل يسير في قارن املا بالنجاة. وهو يمشي في البحر في قارب القارب في اسفله فيه ثقوب كثيرة - 00:22:24ضَ

الان الماء قد يتسلل وين؟ للقارئ. ما مصير القارئ؟ غرق لكن هو لا يعلم ان الماء هو منشغل الان يقود ومش منتبه انه الثقوب تدخل الماء فلو انه تنبه طلع لقى المية بتدخل. لكن لم يأخذ القضية على محمل الجد. يا شيخ هي قليل كلها يعني - 00:22:49ضَ

بسيطة هذا ما مصيره؟ الغرض هذا التهاون وفي الحالة الاولى جهل غفل. لكن هنا تهاون مصيرك الاول لكن بعد بشوي. طب لو انه مثلا اراد المعالجة خلاص قال ما دام في ماء بدخل لكن انا اعمل عند مثلا يعني اه صاحب العمل وانا خارج - 00:23:14ضَ

اصيد مثلا قال لا انا لكن حيسألني ويعاقبني فراح بدأ يعالج لم يعالج العلاج الكافي اصلح قليلا وترك الباب ما مصيره الغرض. طب لو حاطة حاط بلاستا هيكد على الثقوب. اه او جاب نيلون ودبس - 00:23:44ضَ

هل يمكن هذا ان يمنع الماء؟ اللي بشوف الحمد لله مش شايف اثرا لكن عمليا مصيره ايه؟ الغرق. لماذا؟ لان العلاج مجتزأ. كان صوريا شكليا. طب لو انه تنبه واهتم قال لا انا هذا الموضوع خطير وبالفعل ممكن الان يثقل القارب بكثرة الماء واغرق. فصار ترك - 00:24:06ضَ

المسيرة مجاب الابتلاء. وصار يعبي مية ويدير في البحر. والثقوب لم يفعل فيها شيء. بس هو ايش قاعد بعمل؟ الماء اذا بدخل حملوا برميل هذا ما مصيره اول حاجة الرحلة - 00:24:32ضَ

سيجد نفسه ان شاء الله في بطن احدى سمكات القرش ان شاء الله غير هيك سيتعب طويلا من الساعات وفي الاخر يتعب وسوف يغرق القارئ الان هنا ما مشكلته العلاج الخطأ - 00:24:49ضَ

اذا الان هذه الاربعة الجهل والتهاون والصورية والعلاج الخاطئ تمثل اعمدة كتم الداء اذا تلقائيا النجاة من كتم الداء تتمثل اولا بمعرفته والبحث عنه. ثم اخذه على محمل الجد من غير تسويق ولا - 00:25:05ضَ

ولا تساهل. ثم العمل على علاجه علاجا صحيحا كاملا. مستبعدين في ذلك علاج الاعراض منتبهين لعلاج الاسباب والامراض اذا كتم الداء اذا ان تسير والداء مصاحب لك جهلا او تجاهلا من غير علاج حقيقي مؤثر. لذلك يا اخواننا - 00:25:26ضَ

الاصل في الانسان كما قلنا الاصل الادواء تعالج تعالج فورا يقول الشيخ اديب الصانع الداء كالشجرة الضارة اقتلاعها اول الامر سهل فانت فان تجذر صار القلع صعبا. واحتاج الى وسائل استثنائية. ولذلك حذاري يا اخواننا - 00:25:47ضَ

من التهاون في التعامل مع ادواء القلوب. وليكن الشأن كالعناية بالعافية مع ادواء الجوارح. يعني الانسان لو مثلا الليلة سنه توجع منه لن طبعا من رحمة الله بالعباد وجود الالم - 00:26:11ضَ

لولا ان لولا ان لو كانت الامراض بدون الم لمات الانسان هو ما الذي يأخذ الناس الى الطبيب الالم الالم رزق رزق من الله عز وجل ولذلك السرطان احنا من مشكلته ايه؟ انه يتوغل - 00:26:29ضَ

بهدوء طيب الاصل الثاني وهو اخر اصول القواعد التربوية التي قلت لكم طبعا في اولها هي محاولة اجتهادية لتأصيل مادة والتزكية والايمان. الاصل الثاني والاخير يا اخوة تمحيص الايمان من خبث الجناية - 00:26:51ضَ

هذا اصل عظيم في التعامل مع الذنوب اذا وقعت الكلام هنا ليس في حصول الذم من عدمه. لا انما عن فقه التعامل معه. يعني انت ستذنب قطعا. لان الذنب ملتصق بالادمية كما جاء في حديث مسلم عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى - 00:27:13ضَ

عن الله تبارك وتعالى وفيه انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. تخطئون بالليل والنهار. الذنب ملاصق الك وما روى الترمذي وابن ماجة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم خطاء - 00:27:35ضَ

قل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. حسنه الالباني لكن الان الذنب هذا شيء خبيث نجس والله عز وجل طيب ولا يقبل في جنته الا طيبا لا يجاور الله خبيث - 00:27:59ضَ

طيب الان احنا ايش بدنا نعمل؟ ها ركزوا معي. هذا هي العناوين. الانسان سيذنب قطعا الذنب نجس الله طيب. لا يقبل الا طيبا لا يجاور الله خبيث بالمعادلة هذه لن ندخل الجنة - 00:28:19ضَ

الله عز وجل تفضلا منه ورحمة بعباده فتح لهم بابا اسمه التطبيب. ان من تنجس يمكن ان نظف نفسه فيدخل الجنة مطيبا لانه لا يدخل الجنة الا طيب ابن القيم رحمه الله في هذا طبعا الامام المبدع. فتش في نصوص الشريعة عن وسائل التطييب. ايش الامور هذه اللي احنا - 00:28:38ضَ

قضية خطيرة لانه احنا تحقق الذنب وانه لا يدخل الجنة خبيث. اذا لابد من تطييب راح بدأ يفتش وين الانسان يطيب عمل ذكر احدى عشرة وسيلة تمثل نظرية جزئية اسمها نظرية التطييب. طبعا كلمة مني يعني بس - 00:29:04ضَ

هو الذي عدها الان هذي انا طبعا فصلت الكلام فيها تفصيلا في كتاب اسمه تحصيل المرام في علاج مشكلة الشهوات والنظر الحرام. هنا اعرض المسألة سردا يعني بشيء من السرعة - 00:29:27ضَ

لان المقام لبيان الاصل وليس لشرح الموضوع ابدأ بالكلام القيم مع ابن القيم. صاحب القلم السيال والفكر الزلال يعني والذي بدأ كلامه بضرورة معالجة الادواء والتحذير من كتم الداء. طبعا انصح عموما بالقراءة على ابن القيم. ابن القيم وابن تيمية من رؤوس - 00:29:41ضَ

من يحسن الكتابة في الامر التربوي طبعا انا من فضل الله انني حين بدأت اصلا طلب العلم الشرع يعني حبب الله الي طلب العلم بقراءة كتابين كتاب الفوائد لابن القيم بعد قررت ان اسلك هذا المسلك. والجزء الاول تفسير سورة البقرة من ظلال القرآن. هذان الكتابان كان لهما الفضل بعد الله - 00:30:03ضَ

يعني انني غيرت مسارا وصرت اقرأ في هذا وانصح يعني بهما يعني. قلت ذلك فيقول ابن القيم لا بد من مطالعة الجناية الان هو ما بيقول كاش كتم الداء. بس الكلام هذا فحوى. لابد من مطالعة الجناية والوقوف على الخطر فيها والتشمير لتداركها - 00:30:26ضَ

التخلص من رقها رق الجناية. الجناية يعني الذنب والاجرام بحق الله عز وجل وطلب النجاة بتمحيصها فاذا طالع جنايته الاخطاء التي تخطئها شمرت الاستدراك الفارط بالعلم والعمل وتخلص من رق الجناية بالاستغفار والندم وطلب التمحيص - 00:30:51ضَ

وهو تخليص ايمانه من خبث الجناية كما يمحص الذهب والفضة بازالة خبثهما. وذلك انه لا يمكن ان يدخل الجنة الا بعد هذا التمحيص. اذ الجنة الطيبة لا يدخلها الا طيب. ولهذا تقول لهم الملائكة سلام عليكم. طبتم - 00:31:15ضَ

تدخلها خالدين ركز سلام عليكم. طبتم ادخلوها خالدين وقال الذين تتوفاهم ملائكة طيبين يقولون السلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون فليس في الجنة ذرة خبث الان يقول ابن القيم هذا التمحيص يكون في الدنيا باربعة اشياء - 00:31:35ضَ

التوبة والاستغفار وعمل الحسنات الماحية وتحمل المصائب المكفرة. التوبة يقلع الانسان عن الذنب فورا ويندم على ما مضى ويعزم على الا يعود. هذه شروط التوبة التي توزعت على الازمنة الثلاثة. فالانسان بهذا يصوب المصائب. هذه اول - 00:32:00ضَ

انت تطيب فيه نفسك بعد الذنب تتوب. ثانيا الاستغفار. والاستغفار ممكن مع عدم شروط التوبة. لكن الاستغفار المثمر الكامل التام هو الذي يقترن بشروط التوبة ثالثا عمل الحسنات الماحية. لقول النبي عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها. في سورة هود ان الحسنات - 00:32:21ضَ

يذهبن السيئات يعني انسان اقترف ذنبا. الان هذه النجاسة تمنعه عمليا من مجاورة الله. بده يطيبها خلص يطهر المكان طب كيف ايش الحسرة الماحية مثلا كما لو جالس امه انت دايما بتروح تشكي لامك المرة هذي اقعد مع ايش عندك يا امها ايش ؟ ابدا درج معها اعرف همها - 00:32:46ضَ

اعرف اكلة بتحبها والديتك وجيبها لها او وصل رحمه او ذكر الله او تلى القرآن فتحت مصحف وبدأت تقرأ او تصدق بما تيسر اذ صدقة السر تطفئ غضب الرب. يا سيدي معكاش مفلس؟ تعال على الجامع. صل وقل لك عشر دقايق. بعد الصلاة. لانه الملائكة تدعو اللهم تب عليها - 00:33:09ضَ

اللهم اغفر له اللهم تكسب دعاء الملائكة او وزارة مريضة في عندك واحد شوفوا سبحان الله التوبة وين بتفتح لك مجالات بتصير بتبطل تحلق للناس يعني بتصير انت يعني رجلا اجتماعيا - 00:33:32ضَ

هي من ورد ذنوب تبعتها تمام كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عاد مريضا خاض في الرحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها صححه الالباني والله يا اخوانا الانسان فعلا يعني شوف حتى وانت يعني الشريعة تؤزك على المشاركة الاجتماعية ويعظم بذلك فضل. رابعا تحمل المصائب المكفرة - 00:33:47ضَ

الابتلاء ركن من اركان التربية. ولهذا ينبغي للانسان ان يتحمل المصائب النازلة به ويصبر على اقدار الله المؤلمة. ويرضى الذي قدر له منها بل يا اخوة الفقيه من عباد الله الذي يشكر ربه على ما يقدره من المصائب. لان الابتلاء باعتبار الاخرة من النعم. ليه - 00:34:18ضَ

انه فيه لان فيه رفعة الدرجة اخرج الحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل تكون له المنزلة عند الله فما يبلغها بعمل - 00:34:40ضَ

الله يحبك. وضع لك درجة نأتي الى عملك قليل القيام. قليل الصيام. قليل الصدقة. قليل البر. العمل غير منسجم مع ما اعده الله لك طب ما العمل؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام فما يبلغها بعمل فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه - 00:34:59ضَ

ذال اذا الابتلاء رحمة طيب الان هذي الاربعة الان في الدنيا. ايش هي؟ ذكرونا. التوبة؟ الاستغفار. الحسنات الماحية قائم المكفرة. يقول ابن القيم فان ما حصدت هذه الاربع وخلصته خلاص - 00:35:22ضَ

كان من الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يبشرونهم بالجنة. الملائكة تبشر طب ان لم تفي هذه الاربعة. طب ليه؟ لم تكن التوبة نصوحة لم تكن شاملة. او لم يكن الاستغفار كاملا. والكامل هو المصحوب - 00:35:43ضَ

مفارقة الذنب او لم تكن الحسنات في كميتها وكيفيتها وافية بالتكفير ولا المصائب كذلك اما بالجناية واما لضعف الممحص واما لهما. يعني الانسان اما اعماله قليلة او الذنوب التي فعلها كثيرة جدا - 00:36:01ضَ

هذا الانسان الان على خطر ايه؟ قد يخرج من الدنيا تخرج روحه قبل ان يطيب. هذه المشكلة. طب هنا ما العمل يقول ابن القيم محص في البرزخ بثلاثة اشياء البرزخ في ثلاثة اشهر. او بعد الموت اولها صلاة اهل الايمان الجنازة عليه. واستغفارهم له وشفاعته فيه - 00:36:22ضَ

هذا الكلام حديثه او دليله ما روى مسلم في صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم - 00:36:48ضَ

على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه خلاص هنا يطيب باخوانه المسلمين. لذلك كان احد الصالحين يقول احرص على كثرة الاخوان فانهم ينفعوك فان لم ينفعوك فلن يضروك - 00:37:02ضَ

لكن بدك تجيب لك صحبة صالحة قال اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الثاني تمحيص بفتنة القبر وروعة الروعة يعني من التروية يعني والعصر والانتهار يعني ما يبتلى به الانسان في القبر - 00:37:22ضَ

هذا مما يمحصه. الثالث ما يهدي اخوانه المسلمون اليه من هدايا الاعمال من الصدقة عنه والحج والصيام وقراءة القرآن والثواب طبعا اجمع اهل العلم على وصول الصدقة والدعاء واختلفوا فيما وراء ذلك واوسع المذاهب - 00:37:38ضَ

مذهب الامام احمد ومن وافقه يقولون بوصول ثواب جميع القرى. طبعا واكثر العلماء على وصول الحج هذا الكلام في القبر. طب يا اخواننا اذا والله صاحبنا نخرب في حياته كتير - 00:37:56ضَ

هذه التلاتة لم تفي. يعني شالت شالت لكن يعني ما العمل؟ يعني بعد كل ذلك وصل القيامة وهو لم يطيب. هنا اربعة اشياء اولها اهوال القيامة وشدة الموت هذا اولا - 00:38:12ضَ

ثانيا شفاعة الشفعاء من الشهداء من صالحين صديق حميم ثالثا عفو الله. لكن اذا لم يتم عفو الله او لم يشفع الشفعاء او لم يمحص بكثرة الاهواء هنا يا اخواننا اذا عدمت هذه الثلاثة يأتي الممحص الرابع - 00:38:33ضَ

والذي هو الكير لابد من دخول الكير وهو الفرن يعني كناية ان هذا الانسان يعني بعد كل هذه الوسائل لابد ان يدخل نار جهنم والعياذ بالله رحمة في حقه ليتخلص ويتمحص ويتطهر في النار فتكون النار طهرة له وتمحيصا لخبثه - 00:38:58ضَ

ويكون مكثف فيه على حسب كثرة الخبث وقلته وشدته وضعفه وتراكمه. فاذا خرج خبثه وصفى ذهبه وصار خالصا اخرج من النار وادخل الجنة وصار اهلا لان يجاور الله اذا يا اخواننا هذه يعني اركان النظرية - 00:39:22ضَ

فقط طبعا هذا الكلام كله يعطيك ان الله يفتح لك الباب حتى الانسان انا يعني اختم بالتنبيه على هذه القضية. انه الانسان اذا تكرر منه الذنب اياك ان تيأس من رحمة الله. مهما بلغت نفسيته وكانت صعبة. الشيطان يعمل في المنطقة هذي - 00:39:42ضَ

ضعيف وبعمل في الضعفاء ثقتك بالله ينبغي ان تكون كبيرة جدا اذا الشيطان رأى منك ضعفا حضر. واستغل مشاعر الضعف وحط زرع بذرة قنوط من رحمة الله. وببدا الانسان انه ليس اهلا لفضل الله ولا لتوفيقه وان الله لن يفتح له باب الرحمة. وان غيره قد وفق دونه. هنا تبدأ موجة مرعبة - 00:40:02ضَ

من سوء الظن بالله وربما اخذت الدوامة للانسلاخ من المواطن الصالحة. يعني قال له اصلا انت بتنفعش لا لعلم. ولا لا دعوة الى الله ولا الوقوف على المنابر. ولا للجهاد في سبيل - 00:40:29ضَ

انت فشك فايدة هنا الشيطان هنا في هذه المنطقة بالضبط يغرس اليأس هنا الانسان لا يا اخوانا دين الله عز وجل يجعل اخبرنا ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والحق ان الشيطان ما نجح في الجامه والقعود به. وخلع الحيوية والامل عنه - 00:40:41ضَ

والا من شبهة عدم صلاح لمغفرة الله وقد يعطل بهذا اليأس النكد رحمة الله. رحمة الله هي اعظم صفاته. واجلها. والانسان الاصل هنا يوازن بين الخوف والرجاء بين المحاسبة على خطأ النفس وانجازاتها - 00:41:03ضَ

القاعدة التي اوصيكم بها ما كان ينبغي ابدا ان يتوقف قطار الحسنات ولو استمر قطار السيئات. يعني حتى لو وصل الامر بك انك لا تستطيع ان توقف ذنبا فاياك ان توقف مسلسل الحسنات الذي عندك - 00:41:21ضَ

اذ ليس من شروط صحة الطاعات توقف الخطيئة. هيجي تقول لي والله سعادة الخطيب ولا الواعظ انه بقولوا السيدة تقول اخته اختي يعني هو الان جاهز اول ما يعمل خطأ اه والله قالوا الحين بده يجنن خوات - 00:41:45ضَ

يقع في الثاني ثم الثاء لا اذا نزل بك خطأ وذم لا تقل السيئة تقول اختي اختي ولكن قول قال النبي عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة ايه اغلق الباب مباشرة يتوبون عن قريب وعند ذلك الله عز وجل يطيبه ويجعلك كانك بدون ذنب - 00:42:03ضَ

ذلك لا ينبغي ان تشك في وعد الله. اخوانا الله وعدنا بالمغفرة. والله يريد ان يتوب عليكم. وقال ومن يعمل سوءا او يظلم او يظلم نفسه ثم يستغفر لا يجد الله غفورا رحيما. والشيخ محمد راتب النابلسي دائما يقول والله لزوال الكون اهون على الله ان يعد عبده - 00:42:27ضَ

ثم يخلفه اياه لكن انت الذي يهمه هل صبرت على ما نزل بك من مصائب مكفرة؟ هل تمحو ما تقترفه بشكل يومي؟ يعني بالحسنات الماحية ان تراكم حتى صار عندك ضبابية. على كل حال متى هجم على الانسان خاطر شيطاني؟ من خواطر - 00:42:47ضَ

اليأس والاحباط ينبغي ان تطرده فورا بسياط قول الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون دون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا - 00:43:10ضَ

بارك الله فيكم وقد اظلنا عشر دقائق شكر الله لكم وجزاكم خيرا على الصبر. الحمد لله رب العالمين - 00:43:27ضَ